净公上人讲解守规矩集第六二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解守规矩集第六二卷







...有了。你说这个作用多大！对人的谦卑，这一鞠躬就救了全世界。佛门里面常说，救人一命胜造七级浮屠，你能救全世界，你的功德多大。一般人不知道，知道这个是智慧，点点滴滴都做好样子给人看。这个世界众生过得这么苦，其实是自找苦吃。苦从哪里来的？奢侈来的；乐从哪里来的？节俭来的。中国人懂得享受，中国人节俭，外国人不知道，浪费。浪费是什么？把自己的福报损耗了，节俭是积功累德，他在积福报，不浪费。
　　处处起心动念、言语造作都要给众生做好样子，这是智慧，都是属於戒这个范围里面的。定是什么？定是心清净，不浮动。现在一般人你细心观察，心浮气躁，他不定。不定就苦，学东西都学不会，听经听不懂。定从哪里修？定从戒修，先守规矩。样样都守规矩，他心是定的，样样都去找戒律的漏洞，他心永远定不下来。所以人首先是守法。法律是属於戒律，一般社会的伦理道德概念都属於戒律。《弟子规》是戒律，不要小看这个，能救世界，能挽救社会。每个人都学《弟子规》，人人都是好人，这个世间的灾难、天灾人祸自然就化解了。要靠谁去做？佛菩萨，把责任推给佛菩萨，你永远受灾难，你不知道佛菩萨是自己。《华严经》跟你说，一切众生本来是佛。你要直下承当，我是佛，我是菩萨。我要怎么做？你能把戒、定、慧、解脱、解脱知见这五桩事情做到了你就是，这叫五分法身。
　　定是清净心，慧，心清净就生智慧。所以《金刚经》上「信心清净，则生实相」，这两句话说绝了，说明我们今天只生烦恼不生智慧，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七二卷）　　2007/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1872》)


...起心动念，这是深定用故。
　　起心动念的作用是凡夫，给诸位说，六道凡夫，再说得明白一点，六道里面的欲界凡夫，起心动念这是六道轮回。这里头三重轮回，很复杂。起心动念是什么？六根接触六尘境界起心动念，他的轮回范围在欲界，他出不了欲界。到真正有定功，真正入了初禅，他的轮回是在色界；更深的禅定，他的轮回在无色界，不是偶然的，轮回很复杂。所以我们常常接触经教，决定不能离开经教，像这些现象逐渐你能体会到，你明白了，明白之后就叫悟后起修，修什么？就是修定。用什么方法修定？方法可太多了，所以八万四千法门，无量法门，跟诸位说，全是修禅定。如果说不是修禅定，那不是佛法；佛法决定是修禅定，戒定慧。你想想看，戒就是守规矩、就是守法，那是什么？那是叫你得定的前方便。一个人不守规矩、不守法，他得不到定，你想想看是不是？定到一定的程度，智慧就开了。
　　这好比什么？水一样。一潭浑水，最明显的，我们在长江、黄河居住的这些人，到江里面去舀一瓢水，水是浑的，就是不干净，你舀一桶水放在那个地方，到什么时候？到第二天水清了，里面那些沙沉淀到底下去，水清了。所以你定，定到一定的功夫的时候，清净心现前。清净心现前，那个心水像一面镜子一样，照见，那个照就是智慧。水在浑浊、在动的时候起波浪，我们讲心浮气躁，那个心水浑浊在起波浪，它也照，照怎么样？照得支离破碎。我们住在香港，香港跟九龙的两岸，你都能看到当中的海峡，你看海峡的水都有浪，能不能看到倒影？能看见，倒影都是动的，不是静的。为什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九二卷）　　2008/01/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1892》)


...响很大，那太大了；九点一，香港影响很大，因为距离太近。所以这些就是提供我们做参考，提高我们的警觉，我们要认真努力来念佛。这不是一般迷信，说得佛菩萨加持，不是的，我们相信境随心转，这是非常科学的道理，我们起心动念，真的能影响外面的环境。
　　这些年来我们做了很多的实验，做实验这就有科学证据。譬如我们跟小动物的沟通，真诚心跟它沟通，蚊虫、蚂蚁、蟑螂都行，沟通都产生效果，我们尊重它，它也尊重我们。我们在澳洲种菜，在马来西亚种菜，我们的菜园很大，我们晓得不用化肥、不用农药，菜都被虫吃了。我们跟小虫沟通，我们种的菜园很大，画个区域，专门供养小虫的，你们要吃都到那里吃，其他地区要留给我们。它们很守法律、守规矩，佛家讲持戒，真的它只吃那个区域，我们自己的它都不动。这个都是跟这些小动物，我们互相尊重、互相照顾，我们爱护它，它也爱护我们。水果树，我们澳洲种得很多，我们专门指定大概十棵，专门喂鸟的，小鸟到那里去吃，其他的树不可以动。所以我们水果不需要用纸包，不需要，它不会去吃，它留给我们。我们照顾它，它也照顾我们，互助合作，互相照顾，你看都能感通。
　　植物，我们对树木、对花草、对我们的蔬菜，我们照顾很周到，非常爱惜它，真的是爱它、照顾它。不但是灌溉，我们施肥的肥不是化肥，是堆肥，就是从前老方法，腐烂的菜叶草把它堆到发酵，用那个肥料。我们还放佛号给它听，还放佛教的赞颂这些东西给它听，它长得特别的美...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九二卷）　　2008/01/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1892》)


...说我一提出来马上就答覆的，没有过的，至少也得五分钟、十分钟之后，他才跟你说话。他不是在思考，不是在想我要怎么答覆你，不是的。他看你的心、情绪没有定下来，不跟你讲话。为什么？说话没用处，那是耳边风，你听不进去。必须等到你整个精神、情绪稳定下来再答覆你，那个答覆管用。他说的话，句子都很短，说得很慢，你听了之后让你永远记得，你会依教奉行，他有这种摄受力。那是真正教学法。但是这种教学法现在不适用，现在我们讲经用这个方法会把听众都讲跑掉，也就是现在众生没有福，真正大善知识不出世，心浮气躁这样的学生哪里能得到好老师！道理不能不懂。所以戒定慧三学一定要重视，因戒得定，因定开慧。戒定慧展开就是六度，学放下、学守规矩，持戒就是守规矩；能守规矩你才能忍辱，学忍辱；有忍辱你才能精进，有精进你才能得定，得定之后你才能开慧。这六度法门是菩萨自修的，六个课程它有次第，不能颠倒的，要按部循序渐进，不按照这个顺序你学不到东西。
　　再看第八，「一道无为心，又名如实一道心，如实知自心，空性无境心，一如本净心」，这是大乘空宗、性宗所说的。从这个地方使我们想到儒释道，同学们也应该知道，儒释道讲的是什么？用一句话来答覆，儒讲有。为什么讲有？他讲五伦十义、三纲五常、四维八德，教人断恶修善，讲有。道，道讲无为，讲清净寂灭。佛，佛是空有两门都讲，外面跟儒一样，里面跟道一样。里面是清净无为，外面是要学为人师、行为世范，要做个好的样子给众生看，里面确实是清净的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九六卷）　　2008/1/23　　华严讲堂　　档名：12-17-1896》)


...佛应化来的，丰干和尚也是阿弥陀佛应化来的，阿弥陀佛常常来。智者大师是释迦牟尼佛应化来的，佛菩萨常常到世间来，布袋和尚是弥勒菩萨应化来的。这些事迹很多，《高僧传》、《神僧传》里面都能看到。这不是经过一次一次生死吗？我们凡夫见到的。他有没有生死？他没有。所以他每次示现的，闻法念佛他清清楚楚，不学就会，一接触他就会，一听就会，一学就会，一点都不费力气。那是什么？那是念心。
　　所以我们要学，我们的念头要正，决定不要去念邪恶，我们要远离，我们一定要记住念佛、念法、念僧。念佛就是念觉而不迷，念法就是念正而不邪，念僧就是念净而不染，所以住持三宝有无量功德，这我们要懂。千万不要认为现在的出家人不守戒律、不守规矩、破戒，做许多不如法的事情，我们就对他生轻慢心，那就错了，那是凡夫，那不是佛弟子。佛弟子对於破戒、作恶的比丘都是尊重，一样的礼敬、尊重，不跟他学习。看到他做错的，回头想一想我有没有？有则改之，无则嘉勉。如果发现有的时候要改过，没有，要勉励自己不要犯他那个过失。为什么要尊重他？因为他本来是佛，你说要不要尊重？连地狱众生都本来是佛，所以要尊重。还有，他穿出家衣服，剃了光头，是个佛教形象，这个形象要是被真正修行人看到了，提醒修行人。修行人一看到出家人，僧宝，他第一个就想到什么？念僧，念佛、念法、念僧。念僧是什么？六根清净一尘不染，要求自己，我要六根清净一尘不染。他提醒我，这个功德就大了。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)


...的，常存，与性德不相应的，那就短命。现在订的那些法都看到眼前的利益，过个几年这个利益起变化了，法令要修改，不修改行不通。所以你想想古人的法。古人是什么人？明心见性的人，他立的这些法才跟你自性相应。所以我们想到伏羲、神农、黄帝、尧舜禹汤，我相信他们是佛菩萨在中国应化的，应以什么身得度，他就现什么身。中国人相信圣贤，他们用圣贤身，印度人信佛菩萨，就现佛菩萨身，应以什么身得度就现什么身，我相信孔子、孟子也是佛菩萨再来的。我早年学佛，把我这个想法向李老师请教，李老师听听，听了之后笑笑，理上讲得通，事上没有依据，事上没有凭据，理上讲得通。真的，是这样的。所以我们对於戒律，特别是在这个时代，为什么？大家不守规矩，就显得特别重要，大家都不守规矩的时候，社会乱了，世界乱了，这一乱，不但是世法不能建立，佛法也不能建立，要晓得世法、佛法都必须要建立在安定的社会基础上，所以社会安全是第一重要，这个道理不可以不知道。你明白之后，你才会真正起心动念、言语造作如何能维护社会的安定和平，这是大功德，大好事。不可以搞动乱，搞动乱那个罪过，现在人不相信因果，不是他不相信就没有，不相信还是存在，肯定在阿鼻地狱。为什么？你扰乱这个社会，受害不是自己一个人，受害的范围愈大，受害的人愈多，受害的时间愈长，你的罪就愈重。这里面特别是包括言论，甚至於文章。知道因果的事实真相，不敢做这个事情，不敢起这个念头。
　　所以古德常讲聪明人有前后眼。学佛是聪明人。什么叫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０一卷）　　2008/1/28　　华严讲堂　　档名：12-17-1901》)


...这些帝王聪明、有智慧，他们真正懂得唯有教育才能把人民教好，政治清明，人民守法，不出乱子。每个人都懂得孝亲、尊师、敬长，对於政府里面各级领导知道尽忠，他就守法。这些官员接受儒释道三家的教诲，有爱心，做人民的父母、人民的领导、人民的老师。所以，政府各级领导的责任，现在讲任务，三个字，「君亲师」，用现在的话说，是人民的领导、是人民的父母、是人民的老师。父母，你要养他，特别是生产、厚生的利益；你要教他，让他明理，他不愚痴，提升他的精神生活。这国家当然是国泰民安，人民真正得到安和乐利。所以古人把利摆在最后，佛教也是的，你看六和敬里面把利摆在最后。第一个把见解摆在第一，「见和同解」，第二个是「戒和同修」，守规矩，摆在第二，后面才是「身同住、口无诤」，这个重要，「意同悦、利同均」，利是摆在最后。如果把利摆在第一就完了，那什么都没有了。世出世法同一个道理，希望我们学佛时时刻刻要提醒自己，不能够争利，心里不要有利的念头，要有道的念头，你就成就道业。如果有利的念头，你必定是争利，道就没有了。
　　所以，花是代表因。他底下说「位相创开，无著感果故」。位是地位，相是形相，这才开始，十信心满刚刚升级到初住，这是开始。底下这两个字重要，「无著」感果，无著是没有执著，自然感果，这个好，没有分别、没有执著。布施只管布施，不要要求什么样的回报，回报之殊胜是你意想不到的。如果我想著我这个布施我想要得什么果报，也得到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一二卷）　　2008/2/9　　华严讲堂　　档名：12-17-1912》)


...本善，不善不是本性，习性，这个要分清楚。第二句，总共是四句，《三字经》上一句是三个字，两句是一桩事情，四桩事情，头一个肯定人性本善。第二个告诉你，「性相近，习相远」，这是讲各人本性都是一样，人人本性都是善，可是习性不善。习性，如果没有教、没有去学，习性跟本性愈来距离愈远。教育，为什么要教育？教育就是从这里兴起来的。在中国至少是五千年之前，我们老祖宗就明白了。「苟不教，性乃迁」，这一句就是为什么要办教育，办教育的原理就说出来了，不办不行，要不教的话，随著习气那愈来愈远。怎么教？也是六个字，「教之道，贵以专」，跟佛法里所讲戒定慧三学这个理念完全相同，因戒得定、因定开慧，所以定是枢纽。戒是什么？戒是守规矩，规矩从哪里来的？规矩是大自然的法则，是大自然的规律，不是哪个人制定的，不是哪个人发明的，是细心观察大自然而领悟到的。所以，自然的规律法则称之为道。我们人在这个世间起心动念、言语造作，能够与自然的规则、自然的运作相应，这叫德。不能够跟自然原则相违背，违背就破坏自然的法则，破坏大自然的现在讲环境的生态。你破坏它，大自然就要报复你，大自然的报复就是现在所讲的自然灾害，洪水、火山爆发、地球温度的上升、南北极的冰快速的融化。
　　前天有个同学从网路上下载一段讯息给我看，联合国呼吁的，呼吁全世界人要吃素，拯救地球。为什么？饲养这些动物、家畜排出来的废气，严重性超过现在飞机、汽车排的这些二氧化碳，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二三卷）　　2008/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1923》)


...以弟子规、感应篇、十善业是做父母、大人做出样子来给婴儿看，让他看到的、听到的、接触到的都是传统文化的正面，负面的东西决定禁止让他看到、听到、接触到。这个样子把他养到三年，他就学了一千天，根深蒂固，就把他养成圣贤的根基，圣贤的条件了，然后再上学。所以每个人第一任的老师是父母，这要知道，父母教得好，样子做得好。送到学校，以前学校是私塾，老师做学生的榜样，也就是老师必须把这三个根做出来给学生看，加强学生的信心。除这个之外，再教他读诵圣贤的典籍。只教读诵没有讲解，为什么？这个时期也就是十岁以前，记忆力最好，古圣先贤东西需要记住的，这时候天天念、天天背有好处。天天念、天天背是什么？他戒定慧三学都完成了，守规矩，这是持戒；专心念一部书是修定；念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念漏掉，没有念颠倒，这是根本智；以后遇到老师给他讲解的时候，一讲就明白，叫后得智。没有根本智，你决定没有后得智，有根本智，后得智很容易启发，它是智慧的教育。
　　现在我们这个时代疏忽了，至少疏忽了一百年，所以现在变成乱世。乱世之由来，我们很清楚、很明白。怎么样来拯救？拯救就是我们首先要拯救家庭，家庭再恢复到古时候那是不可能的，那家庭的功能我们如何来补救，这是现前的大事业。中国古代家庭不是小家庭是大家庭，一个村庄、一个聚落往往就是一个家族，一家人口少的是几十人，六、七人是少数，多的二、三百人，这个家族。一个家族就是社会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三四卷）　　2008/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1934》)


...电子还小，新的名词是夸克，就是这一类的，它里面包含的是圆满的时间跟空间。
　　这些统统都体会到，然后再表现我们日常生活当中落实了，「行四德」，就是我们在日常生活当中要懂得四个原则。这四个是性德自然的流露，第一个是「随缘妙用无方德」，这就大自在，你智慧开了真的得大自在，理事无碍，事事无碍。在十法界里面应以什么身得度就现什么身，应为众生说什么法就说什么法。出现在十法界里头没有一定的身相，教化众生没有一定的方法，得大自在！这是四德的第一德，妙用无方，随缘而不攀缘，也就是普贤十愿里面的恒顺众生、随喜功德。第二「威仪住持有则德」，这为众生，教化众生、怜悯众生、帮助众生，怎么帮助？做出好样子给他看，持戒守规矩。众生在迷，迷很可怜，迷要有秩序、有规矩，他的生活能过得正常一点，过得快乐一点。如果没有规矩，没有法度，一片混乱，那是苦不堪言！所以对众生一定要做出好样子，他做错的，我们反过来，譬如现在人不懂礼貌，无礼、傲慢，我们怎么办？我们见到人的时候九十度鞠躬礼，恭恭敬敬。这是什么？做给他看的，教他学的。你看现在人写字，我常常看到他们提的问答，都很潦草；我写给他们的，恭恭敬敬，做样子给他看！现在人不懂得孝顺父母，我们把孝顺父母做出来给他看；不懂得尊师重道，我们也把尊师重道做样子给他看。看久了、看多了，慢慢他就觉悟了。所以戒律，在自己烦恼习气没断，是戒自己的；自己烦恼习气断了，是做给别人看的。释迦牟尼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三八卷）　　2008/4/7　　华严讲堂　　档名：12-17-1938》)


...要有秩序、有规矩，他的生活能过得正常一点，过得快乐一点。如果没有规矩，没有法度，一片混乱，那是苦不堪言！所以对众生一定要做出好样子，他做错的，我们反过来，譬如现在人不懂礼貌，无礼、傲慢，我们怎么办？我们见到人的时候九十度鞠躬礼，恭恭敬敬。这是什么？做给他看的，教他学的。你看现在人写字，我常常看到他们提的问答，都很潦草；我写给他们的，恭恭敬敬，做样子给他看！现在人不懂得孝顺父母，我们把孝顺父母做出来给他看；不懂得尊师重道，我们也把尊师重道做样子给他看。看久了、看多了，慢慢他就觉悟了。所以戒律，在自己烦恼习气没断，是戒自己的；自己烦恼习气断了，是做给别人看的。释迦牟尼佛为什么持戒？释迦牟尼佛为什么守规矩？那是性德自然流露，也是给众生做出最好的榜样。你要想真正的爱自己、爱众生、怜悯众生、帮助众生，你就不能不持戒。
　　持戒要从哪里做起？要从《弟子规》做起。《弟子规》、《感应篇》是戒律落实在日常生活当中。你不能落实，你怎么做法？这些东西念没有用处，讲也没有用处，要干。所以你念《弟子规》、讲《弟子规》，研究这些东西，很多，我看到过的，听到过，可是他们到汤池去学习五天之后，才恍然大悟自己所研究的这些东西都有偏差，真正看到人家那个样子，才晓得，才真正明白过来。所以，你不去学，怎么行？学了之后，你再去念，完全不一样。汤池距离这里很近，那你想想远方，外省、外地、外国的人，都到这里来学习，为什么？就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三八卷）　　2008/4/7　　华严讲堂　　档名：12-17-1938》)


...
　　我是前几年到香港讲经，有个陈郎老居士，这在香港也很著名，他比我小两岁，前年过世，常常来听我讲经，他是四川人。曾经告诉我，他说从前相信迷信，乡下人民相信神、相信佛，寺庙很多。现在不相信了，很多寺庙废除了，他告诉我，犯罪率差不多上升十倍。想想从前这个风俗习惯，对於维持社会安定还是起一定的作用。现在宣布这个东西是迷信，大家不怕了，法律定得再密，他都想方法能够违背法律，干坏事，所以钻法律的漏洞。这种迷信，我们就说它是迷信吧！自古以来传了五千年，这个迷信真的对社会秩序起作用，人心不敢为非作歹。所以我们想想从前帝王，就说它是迷信，帝王很聪明、很高明，如何能把这么大的国家，这么多的人口，让他一个个都能守规矩，都能安分守己？那个迷信有作用。破除迷信，你怎么办？你用什么方法把人民教好？可费事了。我曾经送一份「地狱变相图」长卷的，送给傅铁山大主教，是中国天主教的领导人，他看了很欢喜。我跟他说，一个城隍庙至少可以抵得一万个警察。他把桌子一拍，不止！至少十万。这个人有见识，很难得，这桩事情值得我们深深反省。佛法里面没有迷信，你看它的教学的宗旨，「破迷开悟，离苦得乐」，这是佛教的教学。我们要问，佛教相不相信这地狱？给诸位说，相信。为什么？它是事实，这不是虚构的。业因果报，如果诸位很冷静观察，就在你的周边，就在眼前。善有善果，恶有恶报，造恶多端的人不是不报，时辰未到。所以知道因果的理论与事实真相，自然他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四０卷）　　2008/4/9　　华严讲堂　　档名：12-17-1940》)


...、你就得健康长寿。为什么？这个现在我们能够体会得到，因为你心里健康，你心里没有毛病，这是无畏施。心里常常想到我老了，我的身体这里痛那里痛，不好，有病了，都是你想出来的。想什么它就有什么，想疼痛它就有疼痛，想老它就衰老，想病它决定生病，想死它怎么会不死？从心想生！所以祖师大德教给我们，既然一切法从心想生，你为什么不想佛？你为什么不想菩萨？为什么不想极乐世界？你想这个多好。这就教导我们具修万行，要像菩萨那种的思惟，那样的思想，不能学凡夫，要学佛。
　　为什么要持戒？前面在四行里面就讲得清楚，「威仪住持有则德」。众生可怜，迷惑颠倒里面如果没有秩序，那就更可怜，菩萨慈悲，要给他做个好样子。首先就教他守规矩，所以菩萨做出守规矩的样子给他看。你看现在国家标榜的，在当前这个社会里什么最重要？稳定最重要，就是安定。安定从哪里做？守秩序就安定了，不守秩序不就混乱了吗？沙弥二十四门威仪是现实社会里面最好的榜样，我们把它做出来给大众看，这叫大慈大悲。我们能这样做，能常常存这样的心，时时刻刻去影响别人。让别人做错了，看到我们这个样子他会反省，他会觉悟，这就叫大慈大悲，这就叫教化众生。教化众生不是先用言语，是先用榜样。特别是在现前的社会，你要不做出样子，你跟他讲他不相信，他说你欺骗他。必须真实做出好榜样，他相信了，他才会回头。我们说《弟子规》很好，说出来他听到他也说很好，但是他不相信，他说这个做不到，这是理想。我们用这个小镇来做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四三卷）　　2008/4/13　　华严讲堂　　档名：12-17-1943》)


...能看到了。你修到那个，你清楚了，你再听听别人讲的，你一点都不奇怪，你可以点头，你可以给他做证明，它不是假的。你没有入这个境界你就否定，那就错了，这不是个好的态度。世出世间法都不例外，不搞清楚、不搞明白不说话。所以说话，起心动念、言语造作要负因果责任。
　　无碍心是得大自在，真的到事事无碍。事事无碍，我们为什么还有那么多戒律约束我们？那不就有障碍吗？怎么是事事无碍？你真正了解心境俱空，一切法无所有、毕竟空、不可得，你说你自不自在？你得自在了。你得自在，别人没有得自在，你跟他相处你怎么办？你是帮助他离苦得乐，还是帮助他苦上加苦？这在你自己。如果你帮助他离苦得乐，那你就得做样子给他看，这个样子就是守规矩，持戒律。所有六道里面迷惑众生都能够守规矩，都能够持戒，他的社会就有秩序，就和谐，就不会有动乱。然后在这里面才能够建立圣贤的教学，慢慢教他，引导他回归自性。这一切是为众生而设施的，不是自己，没有自己才得自在，有自己就不得自在。连老子都说，「吾有大患，为吾有身」，他说我有最大的忧患是什么？我有个身体。有身体就有累赘，就需要衣食住行，没有身体，不需要了。所以六道里面的凡夫，高级的凡夫不要身体，知道身体是累赘。无色界天就没有身体。色界天有身体，没有五欲，财色名食睡没有，色界天人他没有这个执著了。无色界天人身体都不要了，所以才真正是无障碍，但是他那个无碍心是自受用，他不肯帮助众生。菩萨之可贵，菩萨得无碍心他帮助众生，众生有感他就有应。所以菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四三卷）　　2008/4/13　　华严讲堂　　档名：12-17-1943》)


...持，一生不变，这教育成功。所以是孝道，孝道的根是父子有亲，保持永恒不变。第二个目的，教育的目的，是把这个爱发扬光大。你爱你的亲人，父亲爱子女，子女爱父亲，把这个爱扩大到，你会爱兄弟、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类，这是中国教育的目标。中国教育它是和谐的，它跟一切众生没有冲突，所以中国五千年长治久安、社会和谐有道理。
　　这种教育在哪里落实？在家庭落实。所以诸位一定要晓得，中国人讲家是大家庭，五代同堂的大家庭，不是现在，现在家没有了，小家庭不是家。大家庭你看看，你的兄弟姐妹、父亲、祖父、曾祖父、高祖父都不分家的，大家。所以大家通常都是一、二百人口，伦理落实在这个家庭。人人都守规矩，人人都谦让，人人都懂得尊敬别人、照顾别人、关怀别人，都知道互助合作，起心动念是为整个家族，他不为一个人。现在小家庭不行，小家庭起心动念都为自己，所以就变成自私自利，爱心失掉了。不知道自爱，怎么会爱人？所以自爱是觉悟，违背性德是自私自利，是迷。所以你说现在人他不懂得关怀别人，可以原谅的。为什么？他根本就不知道自爱，他怎么可能会爱人。这个原因要说起来话就长了。第一个他没有接受过伦理道德教育。为什么没有接受到伦理道德教育？家破了，没有家。现在的社会，从中国古人的眼光来看，家破人亡。你看你一家人，四处分散，从前兄弟姐妹，这些亲戚朋友，堂兄弟、族兄弟，都住在一起。一个父母生的，亲兄弟；一个祖父生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四九卷）　　2008/4/20　　华严讲堂　　档名：12-17-1949》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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