净公上人无量寿经讲记19集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人无量寿经讲记19集


无量寿经　　（第一集）　　1998　　美国达拉斯　　档名：02-020-0001

　　请掀开经本第九页，经题：

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

　　这是净土宗第一部经典，今天有这样一个殊胜的机缘，给诸位做个概略的介绍。研读一部经，首先要了解经题的大意，本经到中国来，是在后汉时期就传到中国来了，翻译也最多，从汉一直到宋朝，总共有十二次的翻译。流传到现代，我们所能够看得到的，只有五种了，这五种就是在这一页，就是第九面，诸位可以能够看到。第一种《无量清净平等觉经》，是后汉月支国沙门支娄迦谶，在洛阳翻译的。第二种是《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，也叫做《无量寿经》，也称《阿弥陀经》。这部经是在三国时代吴国，也是月支国一位居士，优婆塞支谦翻译的，这位居士是外国人，与支娄迦谶法师是同一个国家的人。第三种称《无量寿经》，是曹魏，曹魏也是三国时代，第二种与第三种是同一个时代，但是一个是魏，一个是在吴，这是三国，大家都非常熟悉的。印度的沙门康僧铠译于洛阳白马寺，翻译的年代是嘉平四年。第四种是《无量寿如来会》，这是唐朝时候翻译的，唐朝南印度三藏法师菩提流志翻译的。第五种叫《佛说大乘无量寿庄严经》是宋朝，赵宋，宋朝沙门法贤翻译的。这个五种译本，我们现代能够看得到的，收在大藏经里面。

　　除这五种之外，根据《开元释教录》里面，还有七种译本，这个七种译本可惜我们现在都看不到了。七种里面，第一种也叫《无量寿经》，有两卷，是后汉安世高大师翻译的，这是在汉桓帝跟灵帝的时代。第二种是《无量寿清净平等觉经》，这个也有两卷，是在曹魏时代，沙门帛延也是在洛阳白马寺翻的，这是在甘露三年。第三种叫《无量寿经》，这是晋朝时候沙门昙摩罗密，也就是竺法兰，昙摩罗密翻译的，在永嘉二年。我们在智者大师《观无量寿佛经》批注，这个批注流传到现在，称为《妙宗钞》，是智者大师做的疏，知礼法师做的钞，就是四明尊者。智者大师在疏里面曾经提到这部经，可见得在隋朝末年的时候，唐朝初年、隋朝末年的时候，这个本子智者大师曾经见过。第四种是《无量寿至真等正觉经》，它也称作《乐佛土乐经》，又名《极乐佛土经》，这是东晋时代西域沙门竺法力翻译的，在恭帝元熙元年。第五种叫做《新无量寿经》，有两卷，是东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺，他是在刘宋永初二年翻的。第六种也叫做《新无量寿经》，是宋凉州沙门宝云，也是在道场寺翻的，这是在永初二年，是同一个年代，同一个地方两个不同的译本。第七种亦称作《新无量寿经》，就是用这个名字一共有三次翻译，都用相同的名字，是宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多翻译的，他是在元嘉年中。这个七种的本子，现在我们都见不到了，只有偶尔的从古大德注疏里面曾经提到。

　　以上连现存的五种，总共是十二种，十二种是在八个朝代。由此可知，这部经不仅仅是到中国最早，也是翻译最多的。古德说在一切经里面，传、译之胜都不能与本经相比，这个因缘可以说非常殊胜。像《甄解》里面告诉我们，这是出世的正意，就是超越生死，超越六道轮回，利益无量无边，与我们中国人缘分非常之深。所以与一切经的传译是不相同的。古德就这十二种译本里面仔细去观察，还发现了一个殊胜的因缘，那就是这部经是佛多次宣说的。我们晓得，释迦牟尼佛示现在世间的时候，虽然讲经三百余会，说法四十九年，每部经也只讲一次，从来没有说是一部经重复讲多次的，重复讲多次的经典唯有这部经。因此，到中国来有这么多的翻译，实在是因为它原本不相同，梵文的原本不相同，多次讲，多次的结集。

　　就我们现存的五种版本来看，古大德认为至少有三种不同的版本，这个说法是有相当考据的。如果是同一个梵文的原本，纵然是翻经的人不同，文笔不相同，用的词汇不相同，可是大意总是差不多的，像《金刚经》有六种翻译，总是大同小异，《弥陀经》有两种翻译，也是大同小异。本经十二种译本内容出入相差很大，如果不是佛多次宣说，不是多次的结集，决定不会有这种情形。因此，这个译本就有会集的必要，会集就是将这五种原本重新加以校正、编辑，这个工作古人已经感到有必要，而且开始做这个工作了。

　　第一次做会集工作的是宋朝王龙舒居士，就是王日休。他大概是看到四种本子，重新加以编辑，名称叫《大阿弥陀经》，这个本子在台湾流通的很广。从前印光大师对他这个本子也相当的赞叹，认为重新编校之后，比原译的本要好得多，所以流通相当广。第二次是在清朝时候，就是彭际清居士，他也做一次会校的本子，称为《无量寿经》。第三次也是在清朝，是魏源会集的本子，这个本子流通比较上少一点。第四种就是我们现在读的这个本子，经题叫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是民国初年夏莲居居士会集的。这是会集的本子，从宋到民国初年一共有四种，合前面原译的五种，所以《无量寿经》就有九种不同的版本。这是我们要研读这部经首先要知道的。

　　再说这部经的批注，因为这个经翻的次数多，依据的版本不相同，内容出入很大，反而使后人感到无所适从。因此这部经的流传远不及小本《弥陀经》那样的盛行，这个因缘，梅光羲居士在本经序文里面说得非常的清楚。他这个序文写得很长，写得非常之好，希望同修应该要把这个序文仔细的去读几遍，对于净宗的法门能够启发信心。批注，就是注《无量寿经》的，自古至今，在我们中国流通的不多，古注我们现在能看得到的只有五种。第一种叫《无量寿经义疏》，有六卷，是隋朝时代慧远大师注的。这个慧远不是东晋时候的初祖，不是的，是隋朝时候的慧远，他们的名字相同，在佛教史里面称他叫小慧远。流通的相当之广，他批注的是依据康僧铠的译本来注的。第二种也叫做《无量寿经义疏》，是唐朝时候吉藏大师注的。他注得比较简单，流通不广，现在这个本子的木刻本我们也已经搜集到了。第三种叫《无量寿经义述文赞》，这个注者是唐朝时代在我们中国留学的高丽的出家人，那个时候叫新罗，就是现在的韩国，新罗的一位法师，憬兴他注的，在我们中国流通，现在我们的大藏经里面有收集的。第四种《无量寿经宗要》，也是唐代新罗国沙门元晓注的。另外还有一部书叫做《游心安乐道》，有一卷，也是新罗元晓撰的。这是《无量寿经》的批注，自古以来只有这几种。可是它在日本却相当盛行，日本有了惠、有峻谛、有道隐，他们有几十种之多。可见得日本人在唐宋的时候，对于净土宗的修学与弘扬远超过我们中国。

　　这些都是说的译本的批注，至于会集本的批注，现在也有五种，从古到现在也有五种。第一种就是《无量寿经起信论》，这个本子在台湾有流通，一共有三卷，是彭际清居士作的，清朝时候的。第二种是《无量寿经笺注》，这是清朝末年与民国初年丁福保居士作的，这本子流通的也相当之广，因为是近代人。第三种叫《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，这是清朝末年王耕心居士作的。第四种就是我们现在读的这个本子，是李炳南老居士的眉注。他虽然没有一句一字的细细的来批注，但是他这个注得也非常之好，段落、层次分得很清楚，重点都给我们提示出来，这是眉注的一种。第五种就是现代人黄念祖居士的批注，他这个批注的名称叫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，批注用了个「解」字。

　　这是注会集本的一共有五种，比起其它的经论注疏来说，可以说是少得多了。但是，经本九种经版本里面，是以夏莲居居士会集的最为完备，诸位读梅光羲居士的序文就知道了，序文里面讲得很清楚。批注可以说是以黄念祖居士的批注内容最为丰富，这个批注本子，在今年六、七月之间就可以出版，相信对于诸位研究《无量寿经》、修学净土一定有很大的帮助。这是将译注的情形，简略的报告出来了。

　　下面要跟诸位报告的，就是净土法门主要的它是有三经，就是《无量寿经》、《弥陀经》跟《观无量寿经》，它们当中究竟有什么关系，我们必须要清楚。第一，《无量寿经》与《阿弥陀经》是属于同部，换句话说，只是文字简繁而已，内容并没有差别，就是小本《阿弥陀经》讲得简单，简略的介绍西方世界，《无量寿经》讲得详细。但是它的用意毕竟还是有点差别，譬如说《无量寿经》里面详细的介绍西方极乐世界的缘起，这是小本里面我们看不到的，我们能够了解极乐世界的历史，极乐世界的起源。四十八愿是阿弥陀佛在因地里面所发的弘愿，这个大愿就是西方极乐世界建造的一个蓝图、构想。现在西方极乐世界已经成就了，四十八愿我们可以把它看成是阿弥陀佛国土里面的宪法，拿这个四十八条与十方诸佛国土一一去比较，我们才知道极乐世界的殊胜，无与伦比。

　　无怪乎在《观无量寿经》里面韦提希尊者想生佛的净土，生佛国净土，世尊将十方诸佛的世界展现给她看，她自己愿意选择弥陀净土往生。可见得这是韦提希尊者一一比较，看到它的殊胜庄严，而乐意发心往生极乐世界。小本经主要的是劝修，所以它以信愿行为三大纲领，无论在序分、正宗分、流通分，我们看蕅益大师的《要解》，都是以劝信、劝愿、劝行，劝我们修西方净土。而《观无量寿经》是讲修行的方法，这里面跟我们讲的是观想念佛、观像念佛、持名念佛，四种念佛除了实相念佛他没有提之外，其余的三种念佛都包括在《观经》当中。尤其难得的，是将四土三辈九品的因果说得非常之清楚，我们怎样修可以取西方极乐世界上品上生，怎样修是中品生，怎么修是下品生，因果清清楚楚、明明白白。

　　在古时候，古德有人主张，说西方净土上上品、上中品、上下品以及中上品，前面四品都是那些菩萨拿得的，我们凡夫没分。到了唐朝，善导大师他老人家的说法，跟古人所讲的就完全不相同了，他在《观无量寿经》批注，他的批注叫《四帖疏》，也是《观经》很重要的一部批注。善导大师在中国佛教历史里面所记载的，他是弥陀化身来的，他说的话就更可靠了，更应当值得我们信赖。他说净土法门是佛特地为六道凡夫而建立的、而说的，与这些菩萨、罗汉们这些圣者没有关系的。这个意思就是说明，他说三辈九品，只是我们这些众生遇缘不同而有的差别。这个话的意思就是明白告诉我们，任何一个人如果他在这一生当中，他遇的缘就是因缘殊胜，上上品他确实有机会证得的。后来有许多大德都认为善导大师这种说法是深契佛心，佛确实是要我们早一天成佛。我们再三经会合起来看，我们也得到一个结论，所以古人讲深契佛心，我们觉得很有道理。

　　佛门里面常常赞叹佛是万德万能，智慧圆满，福德圆满，神通、道力没有一样不圆满，这是我们常常赞佛的。那佛是不是真正圆满？我们得要问一问。假如有个人无恶不作，经上所讲的五逆十恶之人，这种人立刻就要堕阿鼻地狱了，佛有没有能力教他立刻罪灭成佛，有没有这个能力？如果佛没有这个能力，我们对佛的赞叹万德万能，那是赞叹的话，不是事实；假如佛有能力叫极重罪业的人，立刻要堕阿鼻地狱的人，这个人立刻就可以教他成佛，教他灭罪，教他成佛，我们就承认佛的智慧、道力、神通、能力确实是圆满的。这个事情我们在三经里面看到了，才晓得善导大师讲这个话没错。在《观经》里面，阿阇世王就是一个五逆十恶之人，他为了夺取政权，他要杀他的父亲，要害他的母亲，要灭佛法，可以说是五逆他都具备了，这样的人，临命终时地狱相现前，立刻就要堕地狱。他的缘胜，五逆十恶，这是在《观经妙宗钞》第十六观「下品下生章」我们看到的，智者大师批注。他引了很多经论来证明，阿阇世王在临命终时，信了佛，归依三宝，而且认真的忏悔，修净土法门求生西方极乐世界，他还是得上品生。五逆十恶原本是下品下生章，大师为我们说明，这个完全在临终那一念忏悔力量的强弱。所以，一念、十念都能取上品，问题就是忏悔的力量。要是彻底忏悔，真心的忏悔，品位就一直上去了。

　　由此可知，这个法门才是十方三世一切诸佛度一切众生的第一法门，这是我们真正能够肯定，能够相信的。也正如前辈们所说的，我们有幸遇到这个法门，真正是无量劫来稀有难逢之一日，值得自己庆幸。如果自己能把握这个机缘，我们必定能够取上三品，我们遇的缘可以说是非常的殊胜，这个三经许多权威的批注，我们在这一生当中都能遇到，而且修行的方法、理论、境界我们也一桩一桩清清楚楚，这个缘是无比的殊胜。要修多久才能有成就？这是讲人精进不同，勇猛精进，那就像经上讲的，若一日到若七日。所以，理论、方法、境界明白了之后，一定要努力来修学，要在这一生当中决定往生，这一往生就决定成佛。这是我们从三经里面体会到这一点真实义。

　　其余的有不少同类的经典，凡是提倡念佛法门，忆佛念佛，提倡求生西方净土，可以说都是与本经同类。同类当中也有亲疏的差别，譬如说《观经》这是非常亲切了，除《观经》之外，像《华严经》，到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个也可以说是与本经关系非常密切。所以，后来的大德把这个经收在一起，编成净土五经。五经里面还有《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，主张「都摄六根，净念相继」，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。像《往生论》、《安乐集》，这些都可以说是属于本经同类的。如果说是附带说西方净土的经论，那就太多了，在《净宗经论合刊》里面，就记载着有两百四十多种，这些都是略举其要，遗漏当然是难免的。我们晓得佛在一生四十九年说法的当中，几乎是时时刻刻提醒大家修这个法门，时时刻刻劝勉大家求生西方净土，真正是苦口婆心，我们读经、研究注疏要深深体会这一点，才不辜负释迦牟尼佛大慈大悲。

　　下面我们就看本经的经题。这部经是会集本，经题，取这个经题，梅老居士在序文里面已经说得很清楚。这个题，可以说将十二种题目全都包括在其中，尤其题目是非常的自然，是原译现成的组合，非常难得。经题明了，对全经的大意就能了解一个大概。在这个题里面，我们可以把它分成八个段落来介绍，第一个是「佛」。佛是印度梵文音译过来的，意思是智慧、觉悟的意思，智是体，觉是用，大智大觉。通常这个讲法有很多种，我们讲个最简单的，讲觉的意思。觉有三种，有自觉，有觉他，有觉满，自觉是拣别不同于凡夫，凡夫不觉，佛觉，觉而不迷。觉他是不同于二乘，就是阿罗汉与辟支佛，阿罗汉、辟支佛虽然自觉，但是他不肯帮助别人，所谓是自了汉。觉满，则不同于菩萨，菩萨虽然自觉，也乐意帮助别人，但是没有圆满，佛是圆满了。所以，一个觉里面含这三个意思。此地这个佛字是指我们本师释迦牟尼佛。

　　「说」这个字，古时候与喜悦的悦是用同一个字，就看上下文气怎么个念法，它算是个多音字，它是喜悦，悦的意思，悦所怀也。佛是以度众生为本怀，现在机缘成熟了，佛当然就很欢喜的要把这个法门为大家说出来。蕅益大师在《要解》里面解释经题，就是「佛说阿弥陀经」，他解释这个「说」，我觉得非常之好，古人所没有说过的。他解释说，众生成佛的机缘成熟了，那佛怎么不欢喜？佛度众生，恨不得你立刻成佛，你现在成佛的机会到了，佛就赶紧把成佛的方法教给你，这就是净土法门。这个法门是究竟解脱、究竟成佛，所以乐说，这个喜悦决定不同佛讲一切大乘经典。可以说佛一生讲经，没有说比讲这部经更欢喜，更畅悦本怀的。所以，我们要能深深体会到这个意思，这个法门是教我们一生成佛的经典。

　　第三是「大乘」这两个字。大乘是比喻，乘本来是以运载为意思，像车、像船都能够运载。本经所说的，能念之心，我们念佛，能念之心本来是佛，这是能乘大，起心念佛是念念作佛，所乘的也大，所以称之为大乘。实在讲一切大乘法里面，如果来比较一下，都没有这个法门广大，大乘当中的大乘，古德讲了义之中的了义。

　　第四是「无量寿」，无量寿梵语称作阿弥陀，阿弥陀三个字是密语，我们常讲的密咒，这是密语。为什么？它里面含无量义。现在把它翻成无量寿，也是根据佛讲经的时候所提示给我们的，他讲阿弥陀有无量寿、无量光、无边光，有这些意思，我们在这许许多多意思里面取「无量寿」，这是取里面主要的一个意思。所谓主要，是契合我们这个世界众生机缘而取的，因为我们这个世间一切众生，说实在的多半都是喜欢长寿，听到长寿比什么都高兴，比什么都欢喜，佛为了契合于我们众生的心理，特别取这个德号。这个德号是说明，阿弥陀佛在因地里面的修行，愿行与果地上的佛号是相应的。极乐世界里面的依报、正报，教主阿弥陀佛以及他的学生，极乐世界的人民，这一部经所说的，可以说这三个字统统都把它包括尽了。

　　西方世界是个平等的世界，也就是《华严经》上所讲的一真法界。虽然，说有四土三辈九品，但是西方极乐世界的菩萨、声闻、人天，他的受用、他的福报几乎完全是相同的。我们在四十八愿里面读到过，十方世界的众生生到西方极乐世界，相貌是一样的，统统是身金色，这就是平等，寿命相同，智慧也相同。而且四十八愿佛说得清清楚楚，你不生到西方则已，生到西方极乐世界纯是菩萨，换句话说，他那边是菩萨的世界。因为经上，四十八愿里面说他那里没有三恶道，所以我们说它有人天，但是再仔细一看它是纯一菩萨。所以，那个世界就跟《华严经》上所说的华藏世界没有两样，华藏世界里纯一菩萨，四十一位法身大士，西方极乐世界亦复如是，这是真正不可思议。

　　我们又常常听到许多古大德讲，这个世界可以带业往生，尤其蕅益大师在《要解》里面讲得非常好。往生西方极乐世界的人，你要说他是人、他是凡夫，那又说不过去，为什么？他已经圆证三不退，圆证三不退那都是法身大士。如果你要说他真正是菩萨，这个也未免太勉强，为什么？他见思烦恼还没断。所以，这个世界太特别了，你说他是人天，不恰当，你说他是菩萨，也不恰当。所以他说一切皆非，一切皆是，是真正不可思议的一个境界。我们要把它搞得透彻、明了，一丝毫疑惑都没有，必须要深入经藏，这就是指净土三经与五经，要细细的研读古大德的注疏，我们才真正能够断疑生信。

　　第五段「庄严」这两个字。经里面说「一向专志庄严妙土」，又说「庄严众行」，又说「我已成就庄严佛土，清净之行」，这些都是阿弥陀佛自己说的。极乐世界无量功德具足庄严，这也显示出它与《华严》同一个境界，理事无碍，事事无碍。所以，他的智慧、德能是真实圆满的。

　　第六段就是「清净」。庄严是总说，用什么庄严？实在讲是用「清净、平等、觉」，用这个来庄严。清净是讲身口意三业，三业离一切恶行、离一切烦恼、离一切染污，这叫清净。所以，《维摩经》上说「心净则佛土净」，我们取西方净土最重要的是要修清净心，我们用一句佛号，做修清净心的方便法。换句话说，修净土的人必须在二六时中，二六时拿现在来讲就是昼夜二十四小时，无论在什么时候，无论在什么处所，起心动念都要把它归到阿弥陀佛，心里头不动念则已，动念就立刻把它换成阿弥陀佛。善导大师在《四帖疏》里面教给我们，他说假如善男子、善女人，身专礼阿弥陀佛，礼就是礼拜，我们每天拜佛，专拜阿弥陀佛，别的佛都不要拜了；口专称阿弥陀佛，就是专念阿弥陀佛；意就是心里头专想阿弥陀佛，这个叫三业执持名号。这样修行，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，一个也不会漏掉的，这叫专修，也是本经提倡的一向专念。这是我们要牢牢记住的，要认真去做的。

　　他说如果杂修，杂修就是又念佛、又念经、又念咒这就杂了。杂修，大师就说了，一万人当中难得有三、五个人往生，换句话说，不能往生的人太多太多了，这就说明专修跟杂修效果是不相同的。我们这个道场，每个月有一天精进念佛，这是专修，这个专修的力量非常之大。诸位千万不要以为我们一个月只有一次，这一次的力量就不可思议，这都是我们往生必须具备的资粮。如果将来有因缘更殊胜，大家退休了，没有工作了，我们可以连续不断的来专修，那取西方净土就非常容易了。

　　专修的方法，我们现在用的方法，同修们都觉得非常欢喜。原来我也以为，这是我们自己想出的一个方法，这次我回到台湾翻旧书，翻到行策法师，这位法师是清朝康熙年间人，是我们净土宗第十一代的祖师，他那个时候也用这个方法。我们今天是跟着录音带来念佛，那个时候没有这些机器，没有这个设备，他们用四位法师一班，十二个法师分作三班，轮流来念，来领众，也是绕念，坐着念，也是拜佛，跟我们现在做的完全是一样的。我们就是法师少，人手不够，我们用录音带来代替。所以，这种学法也就深契古人。念佛，既然这个方法有效，念得大家欢喜，我们就应该大力的来推行，希望把这个方法介绍给别人，希望大家都来修，大家都生西方极乐世界。

　　第七段就是「平等觉」这三个字。经上说「平等者名为真如，乃至平等者即是不二法门」，我们在十法界因行里面看到的，菩萨的心是六度心，缘觉的心，这个心是讲心理，他常常念的，他念什么？菩萨念六度，常常念六度这个人就是菩萨。常常念十二因缘他就是缘觉，常常念四谛这个人就是声闻，常常念十善这人就是天，常常念五戒就是人，这都是讲存心。十法界众生他存心不相同，饿鬼是悭贪心，这个心特别重；畜生愚痴心，就是是非、真妄、邪正他辨别不清楚，这就是畜生心；瞋恚、嫉妒那是地狱心。佛的心是什么？佛的心是平等心，所以清净、平等、慈悲那是佛心。我们在十法界里面，发心要证佛果，刚才说过了，佛有能力帮助我们在一生当中证得佛果，在一年当中证得佛果，在一月当中证得佛果，在一日当中证得佛果，在一剎那中间证得佛果，佛有能力。问题就像善导大师一样，我们遇的缘殊不殊胜，能不能遇到这个缘？佛确实有能力，我们要相信，我们要不怀疑，我们在一剎那不能证得，一天、一日、一月、一年不能证得，我们在这一生当中决定可以证得，要有这种信心。

　　平等里面有四个意思，第一，平等普觉一切众生，也就是一切众生平等成佛的法门，这是讲这部经。这部经是一切众生平等成佛的法门，所以这个经确实跟一切经不相同。你得到任何一部经典，你不见得一生能成就，在佛门里面种下善根，种下了成佛的种子，那是决定不错，要是讲一生成佛，太难太难了，尤其成究竟圆满之佛，那几乎都是不可能的事情。唯独这部经能办得到，所以我们修学要依这个经，我们弘扬要依这个经，我们劝别人也要用这部经。我们用诸佛的第一法门，诸佛之成佛也是用这个方法修成的，现在他把这个方法教给我们。

　　我们千万不要误会，什么误会？我就曾经听不少法师说过，我今天劝他修净土法门，劝他专门研究《无量寿经》，或者是净土三经。他反过来说，他说我这个看法错误，错在哪里？他说自古至今这些大德，哪个不是通宗通教，最后才选择这个法门？我说没错。他说你也是如此。我说不错，我也是这样的。他说那你为什么教我专门学这个经？说起来好像是很有道理，其实不然。他没有走过这个路他不晓得，我们是已经走过这个路了，从前走的那些路都叫冤枉路。今天发现这个法门，对于过去那么多年吃的那么多苦头后悔莫及。你要相信了，我走的那些错路你都不要走，我今天指给你，这是条正路，你省多少事！你要不相信，我是拐弯抹角摸得来的，你也去照走，照走是可以，你走到最后能不能走到净土，那就太难了。为什么？路走多了会迷失，自古以来，这个路走通了，很幸运没有迷失，摸到这条成佛之道，这个人毕竟不多；可以说一万个人有九千九百九十多人迷失了，难得有一个幸运的，他没有迷失，他走出来了，才发现这条成佛大道。那你何必去找自己的麻烦，不直截了当就修这部经？从这一部经上，就决定成佛。你再要去读诵《弥陀经》、《观无量寿佛经》也更好，那缘就更殊胜。实在怕麻烦，这一部经足够了，决定成佛。这部经就是圆满殊胜的因缘，诸位要深深体会到这个意思。

　　第二点，是以平等法觉悟众生。可见得宗旨是教一切众生平等成佛，成佛是要觉悟，这部经典里面字字句句都是给我们破迷开悟做增上缘。绝不是说我们要破迷开悟，一定去念般若经，好像这个经不太管用的样子，那就错了，般若经也不出此经范围。第三个意思，平等觉就是指如来的正觉。经文里头说了，如来正觉是讲我们修行果地上究竟圆满的彻悟，大彻大悟，也就是经上所说的无上正等正觉，平等觉是指这个。第四就是专指本经平等觉，平等觉就是极乐世界阿弥陀佛的别号，经文上面也有。这是平等觉的大意。

　　末后这段，就是「经」字。经，意思是契经，第一个要契理，第二个要契机。这是从印度梵文「修多罗」翻译过来的，它的意思非常之广，在《华严》里面它含着有十个意思。因为我们中国古圣先贤的遗教我们都尊称为经，所以用这个字来翻修多罗，加上一个契，与修多罗意思就很相应。契理，理就是实相，理就是真如，理就是第一义，必须是字字句句都要与理相应。换句话说，佛说一切法，统统是从真如本性里面流露出来的，这叫契理，是从自性清净心里流露出来的，这就是所谓上契诸佛所证之理。契机，机是讲我们众生，我们众生的机感，我们的程度、我们的需要，佛说这些，我们都能够体会到，我们能够接受，这才叫契机；换句话说，适合一切众生的程度，这才叫契机。

　　通常解释多半用「贯摄常法」这四个意思来解释。贯就是贯穿所说之理，也就是我们现在所谓有条不紊，讲得有层次，有顺序，次第分明，像段落清楚，无论是在言词、文字、理论都是有条不紊。第二是摄，摄是摄持所化的众生。摄是一股很大的力量，像磁铁一样，磁石它能够吸铁。众生没有接触佛法，他不懂，他不知道，接触了佛法之后他就欲罢不能，它有这股很大的力量在那里吸引着他，这就是摄持的能力。第三，有常的意思，我们说的真理永远不变，这个叫常，永远不变，永远不会改的。无论在什么时候，无论在什么处所，譬如释迦牟尼佛讲经，三千年前，时代跟今天不一样，他讲这个经的地点是在舍卫城，在印度，我们今天在美国，地点也不一样，听众也不相同，可是统统适合；换句话说，他所讲的这个真理，这个理论、方法、境界，都是超越了时间与空间。不仅在我们这个地球上，对任何国家民族来说，都是一样的感动人，一样的能摄受人。很可惜的，今天美国人与我们言语上的隔阂，如果没有语言上的隔阂，纵然他初次接触，他要听了之后，他一定也五体投地，一定也发愿修学，这就是它有很大摄受众生的力量。不仅在我们娑婆世界，经上讲，十方诸佛都在他们自己国土里面拿这个法门来接引众生，劝一切众生求生西方极乐世界。可见得这个法门绝对不是释迦牟尼佛一个人说的，一个人在此地介绍我们到西方极乐世界，十方诸佛没有一尊佛不说，没有一尊佛不讲这个法门，真是尽虚空遍法界，时时处处都在弘扬。这个常的意思，与一切经里面讲常，的确有它特别殊胜之处。

　　最后一个意思是法，法就是法则、方法，就是轨则。这个规则，是一切修学菩萨们共同遵守的，就是像小本《弥陀经》里面所讲的信愿行，深信、切愿、力行，一心系念无量寿佛。

　　也可以说「佛说大乘」这是教，像教科书一样，教导我们，以《无量寿经》的理体宣扬众生本具的大经。可见得这部经，虽然是从释迦牟尼佛真如本性里面流露出来的，一切众生的心性与佛没有两样，佛自性当中所出的经典，就是我们自己自性当中本来具足的「无量寿清净平等觉经」。经题里面「庄严清净平等觉」这是行，一句阿弥陀佛庄严自心，清净自心，就是依教修行。无量寿就是理，就是自性，就是我们的法身本体，就是我们自己本来具足的佛性。《观经》里面说「是心是佛，是心作佛」，这就是是心作佛的本心。也可以解释说，平等觉是我们自己的本觉，起心念佛以自庄严，这是始觉，始觉与本觉合一，始本不二，始本不离，这才能证无上觉，无上觉就是无量寿。如是，平等觉就是我们自己的因地心，无量寿就是我们自己果地觉。

　　这个经题里头妙义无穷无尽，统统在这一个题目当中，所以古人说，「闻首题名字，获无量功德」。说到这句话，使我们想起现在日本的日莲教，他从古人这句话里头，就是闻首题名字，获无量功德，于是乎他不求解，他也不求行，他天天就念一个经题。像日本人常念的，「南无妙法莲华经」，他天天念这个经题，经题究竟什么意思他不晓得，不晓得，念这个经题没有功德。不要说念经题了，就是念佛吧，你看我们一天到晚执持名号，念这一句南无阿弥陀佛，古德还说喊破喉咙也枉然，何况那个经题！为什么经上又叫我们执持名号，又说闻首题名字，获无量功德，为什么又说喊破喉咙也枉然？那就是对于经题、佛号的义意是不是真正明了，是不是真正的用经题、佛号降伏自己的烦恼，念出自己的平等觉，这样才有用处。如果说是一面念佛一面打妄想，这个没用，同样的，念「南无妙法莲华经」，妄想还是一样的起，恶业还是一样的造，这个没有用处，这就是古人讲的，喊破喉咙也枉然。

　　必须要把这句经题跟佛号要会归到自性，把自己的因心念出来，然后才能够契入果地觉，这就是无量无边的功德。所以，我们要懂得这个道理。不仅二六时中这句佛号，像善导大师教给我们的，专礼、专念、专想，同时这个法门是大乘，不是小乘，佛讲得清清楚楚、明明白白，我们还要把这个法门，这个法门的道理，这个法门的因缘、方法、境界，要详详细细的介绍给别人，推荐给别人。自行化他同成佛道，这才是个真正依教奉行的人，才是真正修学这个法门的人。绝不能说自己得了好处，就不管别人，那是错误的，那就不是大乘。换句话说，你并没有懂得，你要真正懂得，你一定是自己拼命去修，也拼命去把这个法门告诉别人，必然是这个现象。为什么？一切众生与自己是一体，不是二体，生佛不二。这个功德才是究竟圆满。

　　题目简单就介绍到此地，下次我们就开始入经文。其余像贤首、天台诸家，在讲经之前都要讲玄义，玄义就是经中的大义，我们这次统统把它省略，只讲经题，经题接着我们就讲经文，谢谢诸位。


无量寿经　　（第二集）　　1998　　美国达拉斯　　档名：02-020-0002

　　请掀开经本，第十面第一行：

　　【法会圣众第一】

　　夏莲居老居士会集本经，一共将这部经分成四十八品，称为四十八章也可以。第一章与第二章是序分，第三章以后是属于本经的正宗分，第一章是通序，也就是常讲的六种成就。请看经文。

　　【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。】

　　我们念到这个地方。『如是』是信成就，『我闻』是闻成就，「如是」这两个字含的意思非常之深广，在一部经，通常都是指某一部经，其实不仅仅是指一部经，而是指一切经，乃至于十方三世一切诸佛所说之法，可以说都含摄在这两个字当中。「如」是讲真性，也就是佛法里面常讲的真如本性，真如本性能变现一切万法，是一切万法之本体。体当然它有现相，既有现相当然也就有作用，在佛法里常讲的体相用，相如其体，体如其相，这就是如的意思，如就是一样的，不二的意思。这部经里面每一句、每个字都是从真如本性里面流露出来的，而所说的西方依正庄严，无不是我们自性当中所现的境界，正如同《华严》里面所讲的「唯心所现，唯识所变」。如果真正体会到这个意思，你就晓得世出世间法，无有一法不如，无有一法不是。这是如是两个字通常的讲法，也就是一般的讲法，这个意思通一切经，通一切法。如果就本经来说，解释这两个字最恰当的，无过于蕅益大师解释《弥陀经》，他老人家说，「唯心净土，自性弥陀」，这是如，这是如的意思；「念佛往生，决定不错」，这就是是。我们拿这个意思来看本经，亦复如是，依照这部经典的理论、方法来修行，求生西方净土决定不错。这是就本经简单说这个「如是」的意思。

　　「我闻」这是闻成就，这个「我」就是阿难尊者。集结这部经的时候，佛当年讲经并没有记载，而是佛灭度之后，阿难与这些佛的大弟子们会议集结，写出来流通于后世。在集结经典的时候，阿难将佛当年所说之法，一部一部重复的说出来，也就是好像我们现在讲的复讲一样，把佛所说的重复说出。参与大会的都是大阿罗汉，换句话说，都是修行证果的罗汉、菩萨们。阿难的重诵，如果听众当中有一个人说，「阿难，你重诵的这个，好像佛没说过」，这句话就不能够记录下来。也就是说必须全部的重诵，要得到当时与会的大众每个人的同意，大家都觉得佛确实是这么说的，你这个复讲没有错误，一个字不错，这样才能够记录下来，就是取信于后世，阿难重诵的就是佛当时所说的。这两个字也是表示师承，是直接听佛所说的，不是传闻，拣别不是传闻。

　　『一时』是时成就，经典上都用一时，而不记载当时的年月日。这里面有好几重的原因，第一是当时印度的历法不相同，不但跟我们中国不相同。佛出现那个时代相当于我们中国的周朝，在周朝的时候实际上我们国家并没有统一，但是在中国，可以说历法已经统一了，所谓八百诸侯都尊重周天子，使用周朝的历法。但是在印度就连这一点还没有能够出现，因此每个国家都有它不同的历法。佛当年在印度各地讲经，可以说足迹遍五印度，游历的国家多，每个国家的历法不相同，不便于记载，这是一个因素。第二个因素，「时」是个抽象的概念，不是个实法，不是真实法。在唯识《百法》里面我们可以清楚的看到，时间与空间都是属于不相应的行法。所谓不相应行法，简单的说那只是个抽象的概念而已，它并没有一个绝对的标准，所以经典上用「一时」，这个意义就相当之深了。

　　一时就是师资道合的时候，这是经的疏论、注释当中常常这样说法，这个说法非常合理。什么叫师资道合？当然老师是乐意把这个法门传授给众生，所谓是普度众生，老师有这个愿心。在这个时候确实有些人他能接受、能够相信，能够依教修行，而证得所期望的果报，这个机缘成熟了，这叫一时。如果机缘不成熟，佛想说没有人听，或者众生想听没有人说，必须是老师跟学生心愿在相同的时候，这叫一时，这种解释非常合理。如果就本经，这个一时的解释更有最殊胜的意义。像蕅益大师解释《弥陀经要解》，《要解》里面讲一时，可以说讲得非常的好，他说一时是说众生成佛的机缘成熟了。佛度众生就是希望众生成佛，希望众生快快的成佛，希望众生立刻成佛，哪来的这个机会？现在这个机会到了，佛非常欢喜，把这个成佛的方法告诉他。他依照这个方法修行，这一生当中必定成佛，这是成佛机缘成熟，这叫一时。这种说法可以说是深深的契合于本经，也就是说净土三经用这种解释，那是再恰当也不过了。确实这部经是教我们当生成佛的法门，超过一切大乘经典之上。

　　其余的经典，有的教我们来生不失人身，有的经典教我们生天的方法，这就是佛门所谓的人天乘，人天小果。有些经典帮助我们断见思烦恼，超越六道生死轮回，这是二乘的经典，小乘经。有些经典教我们发菩提心，修六度法门，自行化他，那是大乘菩萨经。唯独这部经是教我们当生成佛的经典，我们在这一生当中能够遇到，自己要知道庆幸。正如同古德所说，这个机缘是无量劫以来稀有难逢，我们有幸遇到，这个机遇相感这就是一时。

　　『佛在王舍城』，佛是说法主，也就是这一会里面主讲的人本师释迦牟尼佛，在王舍城。『耆阇崛山中』，王舍城外有五座山，这五座山都非常出名，不但佛在这些山上修行，有菩萨、罗汉、仙人，还有外道，换句话说，这都是修行的道场。耆阇崛山就是我们中国人常常讲的灵山，灵鹫山，灵山，佛在这个山里面曾经讲过《法华经》，这是一般学佛的同修都知道的，在这个山里面讲了许多重要的大乘经典，本经也是在这个地方讲的。

　　『与大比丘众万二千人俱』，通常我们在经典里面看到所列的听众，多半是列一千二百五十人，千二百五十人俱。这个地方我们看到听众比一般时候增加了十倍，「万二千人俱」，与《法华经》相同。这个意思也就是说，《华严》跟《法华》大家知道是经中之王，一乘圆教，本经在这一句里面就与《法华》相同，也是属于一乘圆顿大法。「大比丘」，是说在表面上看他是小乘比丘，实际上都是大菩萨，甚至于里面有许多古佛再来的，所谓是「内秘菩萨行，外现声闻身」，是这一类的大众。常言说道，「一佛出世，千佛拥护」，这是什么道理？佛虽然出现在世间，目的是要教化众生，但是众生愚昧，不知道向佛请教，佛即使出世间，也很难令众生得到殊胜的利益。所以，必须要有些内行的人帮助佛教化。哪些内行？当然是过去、现在这些诸佛，以及那些大菩萨们，这些人是内行人。因此，看到释迦牟尼佛弘法的机缘成熟，也就是应该在这个世间以佛的身分出现在人间，为一切大众讲经说法。这些古佛与大菩萨于是跟着来了，示现做外道，示现做他的弟子，示现做他的护法，这台戏才会唱得圆圆满满，令一切大众得到佛法殊胜的利益。像经里面目犍连、舍利弗，都是古佛再来的。

　　『一切大圣，神通已达』，这两句话是叹德。就是这与会的大众他们不是普通人，称为大圣，大圣这两个字是对地上菩萨的称呼。我们讲三贤十圣，地上菩萨称为大圣，他们的智慧神通都跟佛差不多，都已经是明达了，神通已达。底下就是列举上首，上首里面阿罗汉，就是大比丘一共是举了五个人。

　　【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

　　『上首』就好像，当然人多了也要分班，它总有个秩序，每班好像要选个班长，上首就是班长的意思，学生里面的带头的。在一切经里面，我们常常展开经文看到舍利弗、目犍连，这常常看到，『憍陈如』很少看到，而本经把憍陈如摆在第一，这绝对不是夏莲居编集这个经的人他随便排列的，不是的。在十二种译本里面，所列的上首人数多寡不同，但是都是以憍陈如列在第一位，这个意义就相当之深。李老师在批注里面告诉我们，提到「憍陈如得度第一者」。憍陈如尊者是释迦牟尼佛最初在鹿野苑转四谛珐輪，转四谛珐輪就是讲苦集灭道，第一个开悟、第一个证阿罗汉的弟子，第一个得度的。

　　诸位如果是常常涉猎佛经，广泛的读经，你晓得这段因缘。中国人对于《金刚经》都很熟悉，许多人曾经念过《金刚经》，《金刚经》里面记载着有一段故事，就是忍辱仙人被歌利王割截身体。忍辱仙人是一位菩萨，他修六波罗蜜里面特别着重忍辱波罗蜜。歌利是梵语，翻成中国的意思就是暴戾，歌利王就是个暴君。仙人在山里面修行，他可以说是无缘无故的把这个仙人抓来凌迟处死，这是很残酷的一种刑罚。因为他问他，你修什么？他说修忍辱，他试试看，看你能不能忍，一刀一刀把他割死。他确实没有瞋恚心，而且忍辱仙人发了誓，将来成佛，第一个度你。所以，释迦牟尼佛成佛，憍陈如就是当时的歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人的后身，确实他是第一个度憍陈如。憍陈如在释迦牟尼佛弟子当中就是第一得度的，这部经要在普度众生；换句话说，度一切众生，这个经也是第一。所以用憍陈如来表法，代表这部经是第一度众生的经典，度众生第一法门，表这个意思。这是我们在一切经里面很少看到这种情形，这是第一得度；换句话说，依照这部经典修行，第一个成佛，而且是当生成就。

　　舍利弗尊者代表智慧，没有智慧不能相信，没有智慧不肯发愿修行，所以这是代表智慧第一。目犍连代表神通第一，神通也就是拿现代的话来说，是德能、才艺，世间人有德能、才艺往往就值得骄傲，骄傲是很重的烦恼。纵然在世间能够得意一世，来生未必能够得意，这个烦恼一定要断除。才艺、德能达到极处的目犍连，他也是信受奉行。佛拈花微笑，传正法眼藏于摩诃迦叶，所谓是教外别传，这就代表这个法门与禅宗有密切的关系。阿难尊者代表教下，一切大小乘经典都是阿难集结的。这两位尊者代表的宗门、教下，何况阿难也是禅宗第二代的祖师。

　　摩诃迦叶我们没有看到明文，实在讲，摩诃迦叶还在我们这个世间，这是释迦牟尼佛遗命，他在云南鸡足山修行，一直要等弥勒佛出世，把释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒佛，他才可以灭度。所以，他还在我们这个世间。当然也常常出来游化在人间，我们见到也不认识，他有能力随类化身，他会变化。这是初祖。阿难也是禅宗第二代的祖师，我们在本经里面看到，阿难现在在哪里？现在在西方极乐世界。这个经上说得明明白白，他愿意求生西方极乐世界，所以我们知道他已经到极乐世界去了。禅与教最后都是归到净土，这五位尊者代表的意义非常之深，这就是宗门教下所谓千经万论指归净土，表这个意思。这是说的比丘众，底下再看菩萨众。

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　菩萨众里面列了三位上首，表法的意义也是很深，普贤是《华严经》里面的上首菩萨。前面在列众里头，万二千人俱同《法华经》，普贤、文殊这两位摆在此地，很明显的同《华严经》。《华严》与《法华》都是一乘圆教大经，这个经的地位我们就很清楚、很明白的体会到了。分量虽然不多，但是它的地位就正如同蕅益大师所说的，华严奥藏，法华秘髓，尽在这部经之中；换句话说，它是《法华》、《华严》的精髓，尤其值得我们认真的去修学。

　　普贤菩萨是《华严》长子，文殊菩萨在《华严》里面为庶男，普贤代表行，代表愿行，文殊代表智慧。把愿行放在前面，智慧放在后面，这个意思就是说这个法门是以行为主，特别重视行门。但是修行一定要有智慧做基础，离开智慧的修行，那是盲修瞎练。同时，普贤菩萨又代表密宗，现在在美国学密的风气很盛，密宗的祖师，开山祖师，金刚萨陀以及金刚手菩萨，这是密宗的始祖，这两位菩萨都是普贤菩萨的化身。换句话说，前面摆个迦叶，就是禅净不二，这有了普贤菩萨，就是净密不二。所以依照这个法门来修，你看教有了，禅也有了，密也有了，可以说是宗教、显密已经是圆融在本经之中。我们修这个，一切法门一个也没漏。

　　『弥勒菩萨』是当来下生的佛，也是贤劫以后九百九十六尊佛的上首。贤劫有千佛，我们释迦牟尼佛是第四尊佛，所以他是贤劫诸佛里面的上首。弥勒在这一会里面，他有很重要的地位，佛也特别嘱咐于他。由此可知，弥勒菩萨必然也要弘护这个法门，也是以这个法门劝进行者，往生净土，当生成佛。所以，这些上首表法的义趣，我们一定要能够认识、要能够体会，你才知道这部经在一切大乘经典里面，它真正的分量，它的重要性，可以说是一切经无与伦比。这是第一品的大意。我们再接着看第二品。

　　【德遵普贤第二】

　　这个题的意义，就把本经的殊胜不思议的功德利益全都显示出来了。请看经文。

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

　　此地又列了十六位菩萨，这个十六位菩萨依旧是属于六种成就里面的众成就。为什么编集的人不把它编成一段，把他分开来？这个分开来有道理的。因为前面这段所讲的统统是出家的，比丘是出家的，菩萨也是出家的菩萨。这十六位菩萨都是在家菩萨，他用十六个人，十六是代表圆满，而是密宗里面所说的。显宗里面讲圆满的数多半讲七，像《华严》里面讲十代表圆满，密宗是以十六，以十六代表圆满无尽的意思。所以这个经文一开端，就非常明显的显示出禅、净、密是一体的，而本经里头确实是宗教、显密圆融、圆摄，它有这个意思。

　　这十六位全是在家的等觉菩萨，人数列的这么多，远远超过前面出家所列的数字，

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这也是正如同善导大师在《观经》批注里面告诉我们的，净土法门是为六道众生而说的，与二乘、菩萨不相干，我们在这段经文里面可以证实，善导大师所讲的这个话没错。也就是说，佛确实有能力教一个凡夫，乃至于业障极重的凡夫，能够教他当生成佛，能够教他在最短的时间成佛。本经与《弥陀经》上都是讲一日到七日，这是时间可以说没有任何一个法门，这么短的时间能成就。成佛成什么佛？天台家讲的有藏通别圆，这个法门它的目标是教我们成就究竟圆满佛，这真正不可思议，真正是难信之法。所以许许多多，不但在家同修，乃至于出家的大法师、老和尚，一生研究经教，他不相信这个法门，这是理所当然的。为什么？他要相信了，佛怎么可以说这是难信之法？真难。为什么？好像理论上讲不通。实在说，不是理论讲不通，而是经典看多了，没有能看通，真正通达了，他相信。在历代，像马鸣、龙树菩萨，在中国，像智者大师、永明延寿禅师，这些人他是真正通了，通了之后他相信。彻底了解，他才晓得这个法门是无上的法门，是第一法门，当生成就的佛法。如果不是彻底贯通，他对这个法门纵然不反对，确实很难相信，这是称为真正的难信之法。

　　那什么人得度？我们中国俗话说得好，「唯上智与下愚不疑」，这两种人有福气、有善根、有福德，他们得度了。上智之人他真通了，他不怀疑；下愚之人，像老太婆一类的，她虽然什么都不懂，你只教她念佛，她就认真老老实实去念，念上个三年、五年，真的她往生了。这种例子，我们在这个短短学佛的几十年当中，我们看到好多位。在台湾，我们看到好几个，预知时至，没有害病走了，而且还有一个老太太站着走的。这个事情大概是二十年前了，民国五十六年的时候，台南将军乡有一位老太太，可惜她的姓我忘掉了，她念了三年佛，她是站着往生的。

　　三年前，香港有一位欧阳居士，八十多岁，这个老居士是预知时至。他经常到香港中华佛教图书馆借书看，最后借书那一次，畅怀法师印象非常深刻。他曾经告诉我，他说老居士最后借书去的时候，大概在十二月初，他跟他讲，他二十二号要走了，十二月二十二号。畅怀法师算一算，他讲这个话的时候是三个星期，也就是说三个星期之前，他就把这个日子说得这么清楚，二十二号他要走了。当时畅怀法师听了还一愣，走了？难道往生？他说看他又不像，不像是念佛有功夫的人。他就交代他，他说你二十二号派人到我家里去，把这个经书拿回来，我没有空再送来，二十二号要走了。他就把这个日期记在记事牌上，到十二月二十二号就派人到他家里去取回经书。

　　到这一天，他就派人去了，老先生看到图书馆派人来，就问他，你来干什么？来的人当然就说了，你不是讲了吗？二十二号你要走了，你叫我把书请回去。老先生说是，没错，可是我没有叫你现在来。他把这个人打发走了。第二天再去，再去家里人就告诉来人说老先生已经往生了。他听了很奇怪，老先生没有病，身体很健康，怎么走了，什么时候走的？他说就是跟你谈话，叫你走了以后两个小时。再问他怎么走的？他看经，坐在那儿走的，坐的姿势还非常潇洒。畅怀法师看到这个情形，才认真的发心念佛，知道这个事情不是假的，他能在三个星期之前告诉他，日期一点都没错，身体健壮，自在往生。

　　我们就是从历史上来看，从《往生传》上来看，以及从现代修行人来看，往生西方的人，在家人比出家人多。所以，我也常常劝勉出家的同修，我们看到在家人一个一个站着走、坐着走，出家人一个一个躺着走、病着走，这很难为情，这就是我们比不上在家人的。这部经虽然是在家人为主，当然出家人也度，出家人依照这个方法修行往生的，历代的确也不少，我们要认真努力。

　　这个十六位菩萨里面，有些是在我们这个世界出现的，多数都是他方世界来的。在此地我们不必一位一位的介绍，当然这个里面也有表法的意思，也有他是从哪个国土而来的，在古注里面，以及近人黄念祖居士的批注里面，都说得很详细，将来诸位可以参考。我们接着看底下这个文，底下重要。

　　【咸共遵修普贤大士之德。】

　　这是说无论在家、出家，菩萨或者是比丘，没有不遵守修学『普贤大士之德』。普贤大士之德是指什么？就是说《华严经》上所讲的十大愿王。十大愿王是普贤菩萨在华严会上，劝导四十一位法身大士求生西方净土，这四十一个人都是明心见性的大菩萨，从圆教的初住到等觉。前面列举贤护这十六位在家人，统统是圆教等觉菩萨，他们的地位与文殊、普贤、弥勒是相等的，这样的人还要奉行十大愿王，可见得这个十大愿王，对于修净土的人来讲是多么的重要。在这里特别要提醒同修，依十大愿王修行是取上品上生，这也正是善导大师所说的，四土三辈九品是我们遇缘不同而有差别。假如你遇到的缘殊胜，你明理，方法、境界样样都清楚，你就有机会得到上品上生了。如果缘不足，经教都不懂，只知道念这一句阿弥陀佛，这样也能够往生，往生到西方极乐世界品位低一点而已。所以四土三辈九品，的确是我们遇缘不同。缘要是具足，当然三经或者是五经要合参，把净土的五部经，本经是里面的第一种，净土第一经就是本经，《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》以及《大势至菩萨念佛圆通章》，你把它合起来看，合起来参究，这个缘就殊胜了。你会对西方净土彻底的明了，你就晓得应该如何取西方上品上生，这是我们一生当中都可以做得到。

　　普贤菩萨之德就是十大愿王，第一个是礼敬诸佛，第二称赞如来，第三广修供养，第四忏除业障，一直到第十普皆回向。这些一条一条不能细讲，细讲两小时也讲不完。我要提出来的，这个所修行就必须把这个十愿变成我们自己的思想、见解、行为，我们一条一条都要把它做到，这样念佛求生净土必定是上品上生，生实报庄严土，与华藏会上那些佛菩萨决定没有两样。我只提醒这一点，所以对于十愿的境界要清楚，十愿的修法要明了，一一把它做到。

　　【具足无量行愿。】

　　『无量行愿』是指诸佛菩萨在因地当中所发的大愿，诸佛菩萨无量无边，所发誓愿也是无量无边。但是，无量无边的行愿都不出普贤菩萨这个十愿的纲领，也就是他这个十愿把一切佛菩萨的弘愿统统包括了。

　　【安住一切功德法中。】

　　功德简单的说，功是功夫，德是福德，德是我们的收获，我们真正所得到的。功夫是断恶，这是纯无漏法，也是恢复到我们自性清净心中本具的智慧德能，一起开显出来，这是德。这是指上面这些大菩萨们，他们修十大愿王，都『安住在一切功德法中』。这都是赞叹菩萨的实德，真实的功德，底下这是讲他的权德，就是方便教化的大德。

　　【游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】

　　这四句是权德里面的总纲领，『游步十方』就是游化在诸佛国土，他们不定在哪个地方，哪个地方的缘成熟，佛菩萨就在那个地方现身。像《普门品》里面讲的，观音菩萨千处祈求千处应，《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，「当处出生，当处灭尽」，这是游步十方。『行权方便』可以说是完全含摄净土法门，为什么？如果不是这个法门，底下这个两句是决定做不到的，就是『入佛法藏，究竟彼岸』。入佛法藏简单的说，要拿禅宗来讲，就是明心见性，教下来说，就是佛的所有一切的经教没有一样不通达。如果从究竟上来说，那就是指本经，再说得明白一点，就是一句阿弥陀佛，你能把这一句阿弥陀佛念好，就是「入佛法藏，究竟彼岸」。这是真正不可思议，真正难信之法。

　　《华严》十地菩萨不离念佛，为什么？念佛的时候你这个心就是佛，正是大经所说的「应观法界性，一切唯心造」，《华严》所说的「唯心所现，唯识所变」。心是真实的，弥勒曾经说过，弥勒在中国的化身，布袋和尚是弥勒菩萨的化身，他曾经说过，一切没有心真实，这是真实的。一切的境界相那不是真实的，《金刚经》上说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」。能现相的是真心，所现的相，就是真心变现的相分，当然能现的是真的，所现的是虚妄的。所以念佛的心本来就是佛，这是真实，所念的佛号就是真如本体，换句话说，那是自性天真佛，能念所念统统是自性，这才是真正的入佛法藏，究竟彼岸。所以，在无量无边的法门，念佛是第一法门，我们在《华严经》里面体会到这个事实。《华严》，佛说了两千多个法门，而文殊、普贤都是选择念佛法门，文殊的弟子善财童子也是选择这个法门，到末后，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。这也非常明显的告诉我们，念什么佛？念阿弥陀佛，到哪里去？到西方极乐世界去，《华严》奥藏就在此地。

　　所以大家要晓得，入佛法藏，究竟彼岸，离开了念佛求生净土是决定办不到的。其它法门说入佛法藏还勉强可以说，究竟彼岸不行。如果其它法门也能够达到究竟彼岸，华严会上这四十一位法身大士求生西方净土，就毫无意义，他要到净土去干什么？到净土才成就究竟彼岸，就是圆教的佛果，无上正等正觉，这是在西方净土成就的。所以，这个经是大乘当中的大乘，是了义当中的了义。我们有幸能够遇到，真正难得，这要自己能够体会，要能够珍惜。遇到这个机会，只要你能够把握它，你不失去它，你这一生必定也能像这些菩萨一样圆成无上正等正觉。

　　下面这是讲他在十方世界行权方便，也就是我们通常讲的，去度化众生，接引有缘之人。看他用些什么方法，怎样教给我们，这段经文我们要学习地方很多，要依照这个方法来修行。

　　【愿于无量世界成等正觉。】

　　这就是示现成佛，像《普门品》里面所说的，《楞严经》上所讲的，应以佛身而得度者，就现佛的身分，这就是示现佛身，示现三十二相八十种好。

　　【舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。】

　　这个底下，从表面上来看，我们释迦牟尼佛本师示现当时他一生的形相，我们讲化仪，就是教化众生的仪式，就是他一生的表相。最初他住在兜率天，兜率内院，作后补佛，像现在的弥勒菩萨，现在弥勒菩萨就住在兜率内院。兜率天人寿命是四千岁，它的计算方法，我们人间四百年是他们的一天，是兜率天的一天，一年也算三百六十天，这样算上四千年，是兜率天人的寿命。所以，弥勒菩萨要在兜率天，要住那个地方的时间四千岁，再降生到我们世间示现成佛，他的法缘成熟了。兜率天的四千年合我们这个世间是五十六亿万年，这个大家可以能算得出来。五十六亿万年，弥勒佛出现了，出现就舍兜率，离开兜率天降生在我们人间。

　　佛出现多半是以王子的身分来出现，这个对于教化有很大的作用。因为世人都是求富贵，迷恋在富贵当中，佛示现就是在大富大贵之家他能够舍。『降王宫』，在八相成道里面，这是降生，『弃位出家』这是出家，『苦行学道』是修道，八相成道在这段文里面，以及底下一段都非常的明显。这个「位」就是王位，他要不出家他继承王位，他是个国王，他宁愿舍掉国王、舍掉富贵，他出家去修行了。修行也是相当之苦，在印度一般外道修行，都要修三年苦行，而释迦牟尼佛他加一倍，他修六年苦行。所以，他到以后能够降伏这些外道，许许多多外道见到释迦牟尼佛之后，都能够回头，都能够跟他学佛。

　　【作斯示现。顺世间故。】

　　这两句说出为什么佛要采取这样的方式，都是为了顺世间人的想法、看法，也就是顺世俗的观念。所以采取这种方式，来激发世间人也能够舍掉富贵、舍掉名利，一心去办道。

　　【以定慧力。降伏魔怨。】

　　这句就是降魔，魔是折磨，魔是障碍，魔在哪里？魔在我们内心，魔不在外面，外面没有魔，心里面有魔。心里有哪些魔？佛在经上给我们说，魔有四种，第一种叫为五阴魔，换句话说，哪个人没有？我们现在这个身就是五阴身。五阴第一个是色，我们这个肉身是色法，这个东西是个魔。譬如说我们一不小心着了风寒，马上就有病，你一身就不自在了。所以这个身要小心去照顾它，不要叫它生病，生了病你要想修道就修不成了，修道必须要身体健康。色身之外就是心理，心理有受想行识，受就是感受，我们对外面境界的感受；想就是思想，也可以说是妄想、念头；行比想更微细一层，是属于第七末那识，主要的它就是执着，有我执、有法执，我们一切的行为都受这两种执着的约束；识是本识，也就是无明。因此，这个五阴是魔，障碍我们明心见性，这是第一种。

　　第二种是烦恼魔，我们哪个人没有烦恼？《百法》里面所说的，六个根本烦恼，二十种随烦恼，这是把无量无边的烦恼归纳起来说，这是魔。你有了烦恼，你就不自在，你的心就不能清净。

　　第三个魔是死魔。我们人的寿命很短促，想修行、想用功，功夫还没有成熟，寿命到了，这个是麻烦事。纵然你修得很好，你来生还得人身，继续来修行，可是这个一番生死，再一投胎，前生都忘得干干净净，又得从头来起。也许你会想到，从头来起大概功夫要比这一生要好得多。在理论上好像是说得过去，事实上不然。怎么晓得不然？因为我们可以断定，在座的同修你们都是多生多劫修行的，你们绝不是这一生，你们生生世世都在修行，无量劫以来都在修行。修了这么长久，你现在又闻到佛法又继续修，试问问，自己冷静想想，我们现在有些什么功夫？这就明了了。所以一隔阴、一退转，真是又退到原先起点那个地方，它不是退一半，它退到起点那个地方，这是很可怕的一桩事情。

　　如果说退一半，不在起点，还逐渐逐渐有进步，那要怎么样？必须你要证得小乘初果；也就是说你有能力在一生当中，把三界八十八品见惑断尽，你得到位不退。从这个时候起，经上常讲的三大阿僧祇劫，你修成了。为什么要这么长的时间？他进进退退，虽然退，他不会退到原来起步的那个地方，所以三大阿僧祇劫能有成就。由此可知，我们无量劫来修行，从来没有一次修行到这个标准，如果你要修行到这个标准，你决定不会到人间来。你今天还是个迷惑颠倒的众生，就证明你生生世世都没有修行到这个标准，就是没有能够断八十八品见惑。所以一退又退到原来起步的点上来了，这个不得了，这非常的可怕。

　　我们在这一生当中，如果像一般修行的理论来说，我们要断八十八品见惑，实在不容易。唯独这个法门可以不必断惑，这是得佛的神力加持带业往生；这个带业往生，我们的惑是一品都没有断，但是可以能够到西方极乐世界，到那个地方惑就断了。这个法门常说叫二力法门，我们自己有一半的力量，佛的力量加持我们，佛在什么时候加持？在往生那个时候加持，往生佛来接引我们，佛光照我们，蒙佛光明注照，我们业障就消除了，当时就能够断见思烦恼。所以，罗什大师翻的小本《弥陀经》，说「一心不乱」，不能说他翻错了，一心在什么时候得，往生蒙佛光注照这个时候得到。但是我们自己一定要做到一心系念，系念我们是可以做得到的，系念说得粗一点就是挂念，我们心里常常挂念什么？挂念阿弥陀佛，常常想西方极乐世界。

　　因此，经不能不熟，尤其是这本《无量寿经》，《弥陀经》跟《观无量寿佛经》，这个三经一定要念得很熟，经里面的境界才常常能够现前。《楞严》上说得好，「忆佛念佛」，你就是想，我们常常想佛，想西方极乐世界，常常念佛，挂念佛，「现前当来必定见佛」。这就是把自己的心转变成佛心，心是佛心，心里面现的境界相一定是佛的境界相，十法界依正庄严，都是我们自心变现出来的。明白这个原理，我们就努力让我们这个心变现佛境界，变现西方极乐世界，依着三经理论、境界来观想，把西方极乐境界变成我们自己现前的境界。我们现前的境界与阿弥陀佛的境界无二无别，这当中找不出一个界限，这是念佛求生西方净土理论的依据。

　　四魔最后的一种叫天魔，天魔简单的说，就是外面境界的诱惑。诸位想想，天魔有没有能力？没有能力，因为自己内心有这三种魔，外面那个天魔他才会起作用。如果内心没有魔，外面的魔就起不上作用，为什么？不受诱惑了，心有主宰，不受诱惑，不但外头魔没有了，魔也变成佛了。所以『降伏魔怨』，主要的是降伏内在的魔，特别是烦恼魔，第一个要断烦恼。怨是怨家，怨家也不是外面，你看佛在《阿难问事佛吉凶经》里面明白的开导我们，「十恶怨家，十善厚友」，这是我们认清楚的。所以杀盗淫妄，身杀盗淫，口妄语、两舌、恶口、绮语，意的贪瞋痴，这是怨家，我们要远远离开它，修十善业。这一句我们也可以拿《观无量寿佛经》佛给我们讲的三种净业，这是修西方净土首先要具备的条件。三种净业的第一种，佛说「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，那就是降伏魔怨。用什么方法？用定慧。佛在此地教给我们，念佛就能得一心，就能够功夫成片，为什么？没有魔怨来扰乱我们。

　　【得微妙法。成最正觉。】

　　这就是八相里面成正觉之相，『微妙法』，是指理事不思议的境界，像《华严》末后一品，品题里面所讲的，「入不思议解脱境界」，这是《六十华严》与《八十华严》里面所说的一真法界。西方极乐世界就是一真法界，得微妙法就是入一真法界，『成最正觉』是圆教的无上菩提，也就是无上正等正觉，这示现成佛。

　　【天人归仰。请转珐輪。】

　　佛示现成佛，我们凡夫不认识，凡夫不知道，如果没有人启请，在一般的例子，佛就入般涅盘，这个地方没有人请，没有人请不能住。我这次在新加坡弘法，遇到演培老法师，在早些年，演培法师确实是有意到美国来弘法。沈家桢居士为他办居留的身分，他非常顺利，三天正式绿卡就拿到了，可以说是非常稀有的殊胜因缘。他在大觉寺，在纽约大觉寺院讲经，听众大概有五十几个人。讲完之后，有人就向他道贺：法师你法缘殊胜，这么多听众，空前的，过去都没有过的。他听了之后他说很寒心，这么几个人来听。我们晓得他在新加坡讲经，几千人听讲。我这次到新加坡，他请我到他那个讲堂里面去讲演，给我安排了两次，这次我是在香港感受一点风寒，到新加坡感冒就严重了，所以两次我就取消了一次，去了一次，是晚上。

　　启请佛转珐輪度众生是净居天人，净居天在哪里？在第四禅，第四禅我们晓得它是凡圣同居土。它很特别，一共有九层天，除了一般的四禅也是三天，它还有个外道天，就是修无想定的，无想定修成了，果报在第四禅，叫无想天，特别一个地方，这是外道天。除外道天之外，还有五层天是三果罗汉修行的地方，我们称为五不还天。他在那里修行，不再到人间来，不再到欲界来，所以叫不回来了。五不还天天人也称之为净居天人，他们有天眼通，看到释迦牟尼佛在这里示现成佛。人间，人都是迷惑颠倒的，没有人启请，他们赶快下来，启请释迦牟尼佛讲经说法度众生，佛答应他。所以，到鹿野苑首先度这五个过去生中有缘的众生，在鹿野苑转四谛珐輪，五比丘得度。这是我们这个世间第一个僧团成立了，佛带着五比丘。

　　【常以法音。觉诸世间。】

　　『法音』就是讲经说法，帮助一切众生破迷开悟。『诸世间』，世间在佛法里面讲有三种，有情世间是讲六道凡夫，器世间是讲物质环境，另外还有个智正觉世间，智慧的智，智正觉世间是讲三乘圣人，声闻、缘觉、菩萨。诸世间就是指九法界的众生，六道是有情世间，声闻、缘觉、菩萨是智正觉世间。所以，这一句包括了九法界的众生。

　　【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】

　　这是讲佛说法度生的目标以及效果，第一个是要灭除烦恼。『城』是比喻，好像城堡一样，非常的坚固。这讲众生的烦恼，无始劫以来没有办法断除，不但不能断，而且烦恼随着岁月在增长，这个不得了。所以，佛为我们说法，第一就是要我们觉悟，要把烦恼舍弃掉。第二句讲烦恼里面最重的烦恼就是欲爱。『堑』也是个比喻，是什么？是护城河。现在没有了，年岁大一点的人，过去从中国大陆出来，晓得我们这个城墙外面都有一道河，那个河有些是自然的，有些是人工挖掘的，保护城池的，护城河。把它比喻作爱欲，这个必须要断掉。所谓是「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，我们要想修西方净土，必须将爱欲舍掉，一心念佛，这样才行。

　　『洗濯垢污』，这是比喻我们心里面的染污，染污也就是感受。我们六根接触外面六尘境界，里面的烦恼习气，我们没有定力，控制不住，没有智慧把它照破，必然的现象，这个烦恼习气就起现行。六根接触到顺自己意思的，必定起贪爱的念头，这个贪爱就把自性清净心染污了；不顺自己意思一定起瞋恚心，瞋恚也是严重的染污。所谓是七情五欲，都是清净心上的染污，这些染污必须把它洗得干干净净；换句话说，六根接触六尘境界，能够做到不起心不动念、不分别不执着，这个心就清净了，就不染污了，这是功夫。在什么地方洗？就在根尘接触之间，训练清净心，千万不要被染污。古德所讲的，「不怕念起」，念就是染污，「只怕觉迟」，觉就是洗濯，要觉而不迷，净而不染。

　　『显明清白』，这两句话就是前面三句的效果，明是正大光明，也就是说除邪显正，自性清净心透出来了。清白就离一切邪染，这是自己修行的功德，自行的功德。自己有了成就之后，一定要帮助别人。我不帮助别人不行吗？你不会不帮助别人的。为什么？前面曾经说过，自性清净心里面，自然流露出大慈大悲，这不是人劝你的，是你自己那个大悲心会往外面流露，你一定乐意去帮助人，而且你会尽心尽力的去帮助人，所谓是弘法利生。

　　【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。】

　　这是帮助别人的原则。调是调和，底下这几句都是讲修福慧。众生一定要调和，这个世间才有治世，世界才有和平，众生才有福报。所以，我们要求世界和平，要求社会的安定，真正要达到安和乐利，他的手段就是要『调众生』，要调和众生，使一切众生知见接近，不要有很大的分歧，他就不会出乱子。这就要讲求教育了。所以在中国古时候，《礼记．学记》里面就讲得很明白，「建国君民，教学为先」，是要把教育列在治理国家的第一个项目里面，也是最重要的一个课题，要把教育办好。教育的目的在哪里？目的就是调众生、『宣妙理』，可以说这个四句就是教育的目的。在我们中国古时候，儒家教育是这个原则，佛法的教育也是这个原则，这是儒、佛共同的理想。

　　要宣示妙理，妙理是天性，明心见性，儒、佛都是讲这个道理，儒家讲得比较笼统，佛法讲得详细。我们在儒家里面所见到的，像「格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下」，讲四维八德、五伦十义，这都是妙理。儒家偏重在事上，佛法事理具备。所以，佛法到中国来之后，非常受中国人的欢迎，受中国人的爱好，来到中国不久，就跟我们自己的文化融合成一体。如果我们说佛法是外来的，在其它的国家可以这么说，在中国不能这么说法，因为佛法已经变成中国的思想，已经变成中国人的文化，跟中国文化如水乳相融，确实分不开了。

　　『贮功德』，这是教给我们，一定要修学功德。什么是功？断恶是功，什么是德？积善是德，断恶修善。

　　『示福田』，示是指示给我们，福田在佛经里面通常讲有三种。第一种恩田，我们要存报恩之心，恩德当中，父母的恩德最大。所以孝养父母是恩田，我们的身命得自于父母。儒家的教学是建立在孝道的基础上，佛法亦复如是，大乘佛法也是建立在孝道的基础上。除了身命之外，我们还有个慧命，我们的智慧是得自于老师的，所以我们要孝亲尊师。尊师重道这是敬田，第二种福田，敬田。佛是我们的老师，佛是释迦牟尼佛的教育，我们从前面教学的纲领，「调众生，宣妙理，贮功德，示福田」，这是佛教教育的纲领，不是宗教，这是我们一定要把它认识清楚。所以佛法是师道，我们称佛为本师，根本的老师，我们自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系，是师生关系。我们对佛、对菩萨，菩萨是我们的学长，是释迦牟尼佛早期的学生，我们对他们要尊敬。这是敬田。

　　第三种叫悲田，悲田是对一切众生。一切众生还没闻到佛法，还不知道佛陀教育的好处，我们要以怜悯心来看待他们。去帮助他们，把佛法推荐给他，我们在佛法当中已经得到殊胜的利益，希望人人都能得到，我们觉悟了，也希望人人都能够觉悟。这样我们才对得起佛菩萨，才能对得起历代祖师，不可以叫佛法到我们这一代就灭亡了。我们自己得到利益了，不能叫后来一切众生也能得到利益，诸位想想，我们怎么能够，说个不好听的话，有什么脸去见阿弥陀佛？许许多多祖师大德也往生在西方极乐世界，我们到了西方极乐世界，我们对他怎么交代法。所以，必须全心全力来弘扬这个法门。我们到了西方极乐世界，我们自己的心力都尽到了，见到佛、见到菩萨、见到历代祖师大德，我们一定非常的欢喜，从此永远聚会在一起。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第三集）　　1998　　美国达拉斯　　档名：02-020-0003

　　诸位同修，请掀开经本第十一面，倒数第四行，第四个字看起：

　　【以诸法药。救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。】

　　从这里看起。这个几句是教给我们出世间法，这个『三苦』就是指三界里面的苦苦、坏苦、行苦，这个三大类。在欲界里面这三种苦统统具足，色界虽然没有苦苦，苦苦里面通常包括着八苦，生老病死四种，这是属于我们身内的，身外则有求不得苦、有怨憎会苦、有爱别离苦、有五阴炽盛苦，这些名相我们在此地也都省略了。色界天人虽然因为他欲爱淡薄，而且他是化生，他不是胎生，他是化生，所以生老病死、爱别离、怨憎会、求不得这些他都没有。因此他有坏苦，因为他还有色身，他还有宫殿，既有色身、宫殿这些色法，色法是不常住的，《金刚经》上给我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」。所以，这个色法毕竟有一天要变坏的，到变坏的时候他苦报就现前。

　　六道里面最高级的是无色界天，就是高级的凡夫，他连色身都不要了，换句话说，纯属精神的世界，我们一般称为灵界，所以叫灵魂，灵界，他没有色身。实在讲，他虽然没有一个粗的色身，但是他还有微细色身，这种微细色身是我们一般人见不到的。譬如说我们作梦，在梦中有没有色？梦中当然有色，这是我们每个人都有作梦的经验，梦中这个色身别人见不到，自己能够感受得到。还有我们心里面念头，譬如我们想一个人，这个人的色相就现在我们，现在所谓是现在我们脑海里，也就是现在我们想象之中，他这个色相也很清楚，也很明白。我们要想一朵花，那花的色相也浮现出来，我们想一个处所，那个处所的相也会现出来，这都是别人见不到的。可见得，色法非常之微妙，有粗色，有微细之色。

　　无色界实在讲，它有细色，没有粗色，因此它没有坏苦。只有粗色才会变坏，想象当中的色它是不会变的，不会变坏的，因此他没有坏苦。但是他有行苦，所谓行苦，就是这个好境界他不能永久保持，他是要靠定功。所以我们晓得色界要修四禅，要修四种禅定，无色界也要修四种禅定，就是无色定，我们合起来称为四禅八定，八定包括色界这个四种禅定。这个禅定的期限是有限的，不是永恒的，不是说你一得到永远得到，不然，它会失掉的。佛在经上告诉我们，四禅八定最深的定功只有八万大劫，这个时劫在我们人道里面看那是相当之长。但是八万大劫到了的时候，他定功会失掉，失掉了也就是说他在那一道就死亡了。所以，到无色界天还是可以说他有生死，他定功失掉之后，他就要往下面堕落，往往堕落都在恶道。为什么说堕恶道？俗话说爬得高摔得重，他堕恶道主要的原因，因为这些人都是修行人，不是真正修行人到不了色界跟无色界天，他之堕落都是因为毁谤三宝，这个罪业就深重了。为什么这个时候会毁谤？因为他自己到这个境界他误会了，他认为这就是佛的境界，他认为这就是究竟涅盘。到定功失掉了，他就后悔了，原来佛是骗人的，你看我到最高的境界，已经证得涅盘，还会退转，可见得这个不究竟。他有一念这种疑惑的心起来，这就是谤三宝，这就是谤佛法，所以他的果报就很重，多半是堕落在三途。

　　究竟法一定要超越三界，超越轮回，能够超越六道轮回的唯有佛法。如果世间这些学术、宗教有能力超越六道轮回，佛决定不再麻烦，不会到这个世间来，这个世间的问题他们可以解决，佛来了就没有意义。佛之慈悲实在是世间人有这个欲求，希望超越三界而没有能力，所以佛才出现在世间，帮助我们解决这个问题。这个『诸法』就是佛的教法，教给我们出世的方法，也就是一切大乘了义经教，能够『救疗三苦』，换句话说，三苦也就是指六道。

　　『升灌顶阶』，灌顶是比喻，阶是阶级。在古印度，国王在受职的时候，就是就职大典当中，都是用海水，用四海之水来灌顶，有这么个仪式。所以灌顶是最高职位的就职大典，佛用这个来比喻我们修证，我们修行证最高的果位，也就像世间国王就职一样。灌顶在佛法里面讲，有本性灌顶，这是灌顶真正的含义，以本性智慧清净慈悲之水具含万德而灌其心，灌顶的本意是在此地。所以，在形式上取这个水灌顶，它是表法，水表慈悲，慈悲之水，从清净心里面流露出来的。换句话说，灌顶位必须这个人修得究竟圆满的平等心、清净心、慈悲心，才能举行这个仪式。

　　『授菩提记』，授菩提记是预先告诉这个菩萨，告诉这个修行人，你什么时候成佛，你在哪个国土成佛，名号叫什么，以及在那个国土，能够度多少众生。这是我们在经典里面，常常看到的。再看下面经文。

　　【为教菩萨。作阿阇黎。常习相应。无边诸行。成熟菩萨。无边善根。】

　　这是在教学里面不可以缺少的手段，就是我们一般所讲的以身作则，自己做出一个榜样给学生看。所以，『为教菩萨』，菩提是觉，众生是迷，教他破迷开悟，这就是教菩萨。『作阿阇黎』，阿阇黎是梵语，翻成中国意思就是老师。佛绝对不是好为人师，好为人师这是个毛病，佛不是好为人师，是为教菩萨，为教人破迷开悟，不得不以老师的身分出现在世间。阿阇黎翻作轨范师，也就是他的言行可以做一切人的榜样，可以做大家的模范，这个人我们就称他作阿阇黎。

　　『常习相应』，他既然要给大家做示范，他自己必须要做得很标准，这个标准就是相应，习就是他的生活习惯，一定要相应。这个相应他与境界相应、与行门相应、与果相应，这个里头包括了境、行、果都要相应。相应当中这就示现『无边诸行』，行就是指生活行为。所以，诸位必须要了解，修行，行就是生活行为，生活行为与境行果相应，这就是修行，与佛菩萨的境界、与佛菩萨的行持、与佛菩萨的果证要能够相应。换句话说，修行就是修正我们凡夫的境行果，变成佛菩萨的境行果，这就相应了。所以，他能够帮助菩萨，『成熟菩萨，无边善根』。

　　【无量诸佛咸共护念。诸佛剎中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。】

　　经文很明白的告诉我们，这样的示现有佛护持。我们世间一般人都祈求佛菩萨保佑，能求得到吗？佛门里头常说「佛氏门中，有求必应」，是决定求得到的。但是这个求要如理如法的求，如果是不合理不如法，那是决定求不到的。像本经，佛做出这个样子来给我们看，就是教给我们求佛菩萨保佑的方法，你要像释迦牟尼佛这样去做，你一定能够得到『无量诸佛咸共护念』。也许你会说，这个我做不到！事上做不到，你要有这个心，要有这个愿，念念不忘佛自行化他的功德，念念希望自己能做到，就行了。尤其是以一句阿弥陀佛自己受持，劝勉一切众生念佛求生净土，就行了，这个功德就相当的圆满。当然，佛菩萨是已经成就的人，神通广大，他们确实有能力，在『诸佛剎中，皆能示现』，这就是分身，他有能力。佛剎无量无边，诸佛也无量无边，他能够同时在一切剎土，诸佛的面前现身，承事、供养、闻法，他有这种能力。所以，皆能示现。这两句话也就是佛门里面常说的，以文殊智圆满普贤行。

　　底下是比喻，『譬善幻师』，善幻师就好比一个非常高明的魔术师，他会变魔术。『现众异相』，变现种种异相，变得很巧妙，变得很逼真，这些菩萨们各个都有这个能力。『于彼相中，实无可得』，这两句话很重要，显示出《金刚经》里面给我们讲的真实义，「凡所有相，皆是虚妄」。他现这些相，因为他知道这些相统统没有自性，是随自己心意变现出来的，所以他有受用，他没有执着。这是佛菩萨与我们凡夫不相同的地方，我们凡夫一天到晚也在那里打妄想，这个妄想就变成我们现在这个世间相，变成我们六道轮回。这一点要注意，六道轮回不是佛菩萨现的，也不是神所造的，不是的，也不是阎罗王主宰的，它是我们自己心想变现出来的。我们一天到晚所想的，就是六道轮回的因缘，因缘不断，果报怎么能够了？所以，因缘果永远在那里相续不断。轮回是这么来的，是自己造的，自己在这个里面受，正是所谓自作自受。

　　佛教给我们的方法，就是把轮回的心转变过来，我们去造净业，我们天天想佛菩萨，想久了，轮回境界就没有了，佛菩萨的境界就现前。这是宇宙人生真正的实相，真实相如是。不管是轮回相也好，是净土相也好，相都不是永恒的，相是心想变现的。因此，相是实无可得，不但四圣依正庄严不可得，我们六道轮回里头也是不可得。真正彻底悟入不可得，这是大智慧，可以说六百卷《大般若经》就说的这两句话。如果把两句再缩短，就是「实无可得」，六百卷《大般若》就讲一个实无可得。我们入了这个境界，心才真正的清净，真正的平等。

　　【此诸菩萨。亦复如是。】

　　这是以无所得故，生灭亦如，去来无碍。『此诸菩萨』，如果近指就是指前面所讲的大阿罗汉，以及贤护等十六正士，这是指的上首。与他们同类的，在这个会上一共是有一万两千多人，实际上还不止，人数比这个还要多，这些菩萨统统都有这样智慧、神通、道力。

　　【通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】

　　这个几句是说照真达俗，『通诸法性』，法性是一切法的本体，这一句就是禅家所讲的明心见性。当然这些人就不是普通人，都是法身大士，都是破无明证法身的大菩萨，因为他通达法性了，就是都是见性之人。『达众生相』，达是明达，就是十法界一切众生的现相。上面这一句是通达本体，下面这句是通达现相，体相都明了，作用当然也在其中，这就不必说了；也就是十法界依正庄严的体相作用，这些菩萨们都明了、都通达而没有障碍。所以，他才能够帮助一切众生觉悟，也就是他有能力教化众生。

　　底下是说他示现的教化之相，前面说过以身作则，他做出个样子来给我们看。『供养诸佛』，这是第一个要教给我们的，供养诸佛就是我们中国人所讲的尊师重道。我们想破迷开悟，破迷开悟不能离开老师，老师是我们法身慧命依靠之处，所以我们对于老师，佛就是我们的老师，是我们根本的老师，我们要供养他，我们要承事、要供养。『开导群生』，这是下化，前面一句这是上求佛法，下化众生，供佛向佛求法。供养里面特别着重法供养，在《华严经》十大愿王里头「广修供养」所看到的。开是开示，导是引导，我们要开示、引导一切众生。『化现其身，犹如电光』，电光在此地是比喻，佛菩萨示现在人间，或者示现在六道，都是众生缘成熟，机感相应，缘熟了他就现，缘尽了他就灭了。所以像电光一样，相有体无，还是符合前面的原则，就是一切法不可得。这些示现都是提醒我们，说明宇宙人生的真相确实是如是的。

　　【裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下。而现灭度。】

　　末后这两句就是八相成道最后示现的般涅盘。『魔见』把它比作网，人要被罗网罩住，那很难出来。见是见解，所谓「魔见」就是错误的见解、错误的思想，我们身语的行为都是受思想、见解的支配。见解、思想错了，身、语就造业，既然造业，后来必定有果报。错误的见解是迷惑，由迷惑造业，由业受报，受报之后又起惑，惑业苦永远不断，这就是轮回的原理。我们要想超越轮回，在果上是断不了的，果是果报，必须在因、缘上断。实在讲，因我们也是断不了的，唯一可以了脱轮回的办法，就是从缘上断。此地『裂魔见网，解诸缠缚』都是从缘上下手，我们把错误的见解，错误的思想把它舍弃、放下，我们取佛的见解、佛的思想，佛的见解思想到哪里去学？经典上所说的就是。

　　所以，我们把我们自己这邪知邪见把它换过来，那就得依照经论，经论就是修正我们见解、思想的标准。由此可知，读诵大乘就非常重要。为什么读诵大乘？就是修正我们的见解、思想；戒律是修正我们身、语的行为，我们身体的造作，我们言语谈吐，是修正事上的行为；经论是修正我们心里面的见解、思想。所以，经律论是我们修行的标准。尤其是这部经，经典太多我们不知道从哪里下手，从这部经下手就非常之好。因为这部经字字句句都是第一义，经文非常的平实，我们看起来不难懂，念多了，里面的意思自然涌现，就是佛门常讲的开悟，念多了就会开悟。古人常说「读书千遍，其义自见」，这就是有悟处，我们中国古人，无论读世间书籍，或者读佛的经典，都是着重在悟，唯有悟才能够开发自性，自心真正的智慧才能够流露，有智照才不至于发生过失。诸缠缚是比喻烦恼，所以这个两句一个是破见惑，一个是破思惑。

　　『远超声闻辟支佛地』，菩萨的修持，实实在在他是超越了小乘四果罗汉以及辟支佛。下面这一句是佛门里头常讲的大三空三昧，也叫做三解脱门，就是『空无相无愿』。三解脱门就是三三昧，通大小乘，小乘也有说，大乘也说，名词都相同，可是里头境界不相同。三解脱门里面，第一个是讲空，空三昧。三昧是正受，也就是纯正的思想、见解、受用，它是观一切法都是因缘而生，自性本空。无，就是看我们自己身体，我们这个身，粗一点说是四大五蕴因缘和合而组成这个身相。这个身相没有自体，就是没有自性，缘聚就现这个身相，色受想行识这四大五蕴和合，身相就现了；四大五蕴要是散了，这个相就没有了。因此，我们晓得这个相是假的，不是真的，缘聚则有，缘散则灭。这里头是不是真的有生灭？没有，没有生灭，只是缘聚、缘散而已。我们世间人不明了这个真相，把色身当作真的，生了就欢喜，灭了就痛苦，哪里晓得这个相是不生不灭的相！

　　我们色身如此，一切法，就是十法界依正庄严，无有一法例外的，没有例外的。所以，你真正要是透彻这个真相，这个真相就是实相，经上讲的诸法实相，真正明达诸法实相，你决定不会再执着这个身是我，我执就破了。所以，空三昧破我执。知道无我也无有我所，我都没有了，哪里还有我所有的？可见得，我这种执着，这种见解、思想、执着，以及我所有的这种见解、思想、执着，都是属于魔见网，是魔见网里面最强烈的，破这个魔见网，那要修空三昧。

　　第二是真正晓得法空，一切法也是空的，法是什么？刚才讲了因缘，我们这个身缘聚缘散，身是假的，它有缘由。缘是不是真的？缘也不是真的，换句话说，四大五蕴也不是真实的，也是因缘组合。这样就晓得原来一切法，四大五蕴也是空的，也不是真的，这些因与缘也不可得。既然晓得一切法不可得，一切法无相，你对三界就没有愿没有求了；没有愿、没有求，八苦里头求不得苦没有了，爱别离、怨憎会也没有了。由于第一个，你观一切法是因缘生法，生老病死苦没有了，真正是把三苦、八苦都拔除得干干净净。《心经》上说得好，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那就是他观照的功夫已经契入大三空三昧，所以一切苦厄都没有了，无愿、无求。

　　这个求愿就是我们凡夫的求愿，而不是讲佛菩萨度众生的弘愿，佛菩萨有普度众生的大愿，但是他没有求。换句话说，他很清楚在那里观察，观察还是我们凡夫说的，实际上连观察都说不上。佛菩萨永远住在平等、清净之中，所谓是寂而常照，寂是一念不生，照是一切明了，什么地方有感，他自自然然就现，自然就现这才是不违本誓，不违背他的本愿。虽然有感，他是无愿无求，我们要深深体会这个意思，要好好的来学习。这是如果拿我们俗话来说，是人生最高的享受，无愿无求感应道交，这是诸佛菩萨的境界，所以他就无作。

　　这个三三昧，就是空无相无愿，能通涅盘，佛门里面果证，讲到最后是证大涅盘，三三昧就是能证涅盘的条件，所以称它作三解脱门。僧肇大师以前说过，他说空无相无作，这个无作也就是无愿，无愿就无作。像释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经三百余会，说法四十九年，说而无说，无说而说，符合大三空三昧。这个意思「般若经」里面说得最为透彻，佛所说的一切经，我们决定不能执着，他所说的一切经都是引发我们自性。如果你要是执着在经典上、名相上，你就不能见性，我们一切不执着，才能够明心见性，才能够真正的入境界，所谓入境界就是开显自性。我们的自性与佛的自性是一不是二，我们本性里面的智慧，本性里面所含藏的功德，与诸佛如来无二无别，而且这当中决定没有界限。佛说这一切经典目的是在此地，这是我们要明了的。这也是学佛的一点难处，因为一般人的习惯都是会没法子离开批注，所谓是落实在经疏里，这是错误的，也就是说没有法子离相。《大乘起信论》马鸣菩萨就跟我们讲得很清楚，要离文字相、离言说相、离心缘相，这样才能够得到如来所说真实义。如何能够做到即相离相，这是我们当前的课题。

　　我们要想得到佛法的受用，我们天天读诵这是相，这是即相，就在这个相里头要离相，离言说、离文字、离心缘。心缘就是思想，不但是语言、文字不能执着，这个经里头什么意思都不可以有，有意思就已经落到第六意识里面去了。所以，我们在讲席里头过去也讲过，佛经没有意思，你要以为这里头有意思就错了。没有意思，我们在此地讲也没有意思，这个经的意思就无有穷尽了。而且所讲的是自自然然流露出来的，这个流露就是机感相应。当然这种相应也要靠自己修证的境界，境界高的，他的感应就殊胜，境界低的，感应就比较上劣一点，下劣一点，决定是机感相应而流露出来的。所以，三空三昧是我们修行必须要着眼的。

　　在念佛法门里面，得三空三昧就叫做一心不乱，换个名词而已，宗门里面就称之为大彻大悟，教下就叫做大开圆解，实际上是一个境界，都是入空无相无愿法门，就是证三空三昧。这个三空是三乘人共修的，声闻有，缘觉有，菩萨也有。二乘人观空他的目标就是在无我，所以阿罗汉、辟支佛破我执，但是他没有破法执，他三空三昧就入得浅。大菩萨们他们入得深，他是无法不包，所以空亦空，空法即空，他能够不证空。不像小乘人，小乘人证空，换句话说，他空没空得了，他还住在偏真涅盘；大乘菩萨连空他也不要，空有二边都不要。二乘人无相，那个无相他只近四谛，大乘人无相在一切法。二乘人无作，他是不造生死之业，也就是他不造六道轮回的业，因此他在果上讲他超越了六道轮回；大乘菩萨的无作，他是一切法都不造。由此可知，三三昧的名词相同，里面契入境界浅深，确实不一样。

　　这个三种，如果他在修学过程当中，像我们现在也可以用这个方法来观察，观自己起心动念，观自己身体行为，以及观宇宙人生一切万法，但是我们的烦恼、情执还没有断，这个时候就叫做三三昧。虽得受用，我们情执没有断，就叫做三三昧。如果情执断掉了，那就叫三解脱门，为什么？情执一断，最起码的你证阿罗汉果，这是声闻、缘觉；功夫深的证大乘的佛果，最低限度也是十地菩萨以上，法云地菩萨以上。所以，这个叫做「入空无相无愿法门」，这是说自己修行我们俗话讲证果了。

　　『善立方便，显示三乘』，他要没有这个能力，他怎么可以随类化身？怎么可以说应以佛身得度者即现佛身而为说法？要入这个境界才行，才有能力。此地讲的是菩萨，菩萨入这个境界，最低限度都是圆教初住，法身大士，所以他有能力了。像《楞严经》二十五圆通章里面所说的这二十五位菩萨，都是圆教初住。他们每个人都有能力像观世音菩萨一样三十二应，应以什么身得度，就能够现什么身，这就叫做「善立方便，显示三乘」。『于此中下』，这个中下，就是中乘跟下乘，中是说声闻、缘觉，下就是讲人天乘。诸位要晓得，佛示现灭度是对中下而说的，为什么？上乘人，大菩萨知道，佛不生不灭，哪有什么灭度？没有。我们凡夫观念当中有生有死，大菩萨没有生死。所以，佛只是示现给罗汉、辟支佛、人天来看的。

　　示现这个什么意思？警觉。假如佛在人间常住，常住不死，我们人看惯了，看惯就看疲了，也不会愿意跟他学了。为什么？佛是神，他可以不死，我们都要死，我们怎么能够跟他一样？懈怠心就生起来了。所以，佛一定示现跟我们人一样，我们人的寿命七、八十岁，佛也七、八十岁就入灭了。佛一灭，大家警觉了，佛在世的时候没好好的学，现在他老人家不在了，我们要拼命赶紧学。所以，这一灭度，可以提醒了许许多多众生认真的来修学，这是八相成道的意义。

　　佛虽然灭度了，他的法运还没有尽，所谓有正法、有像法、有末法。我们今天虽然生在末法时代，还能够读到真实的经典，这是我们有幸，我们更应当提高警觉，那就是我们在这一生当中，如果不能得度，往后机缘非常的渺茫。人生难得一世，佛法难闻，尤其是净土法门，诸位不要看着净土法门好像传得很普遍，几个人相信？几个人把净土法门真搞明白、真清楚了，真正修行，而有把握往生的？这种人不多，非常的稀有。我们今天有缘遇到，决定不能把这个机会轻易错过，要认真努力，依照这部经理论、方法、境界去修学，我们这一生决定能往生。我们将来的果证就像经上所说的无二无别，这是比什么都重要。再看下面经文。

　　【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。】

　　到这个地方是一段。这一段是承前面大三空三昧而来。由入三空三昧，就是入三解脱门，所以得到究竟涅盘。这个经文上给我们说的，『无生无灭诸三摩地』，三摩地是禅定的名称，在康僧铠的译本里面说「亦无所作，亦无所有」。

　　以一真法界无尽缘起为理论的依据，通达明了这个道理，依这个道理而修六度万行，换句话说，依这个道理，就是依这个见解、依这个思想来生活，来处事待人接物。这在《华严》里面，完全表现在末后一品，就是「普贤行愿」，特别是善财童子五十三参，把『华严三昧』表演给我们看。说得粗一点，就是佛菩萨的生活方式就是华严三昧，就是一真法界的现象。这是以一切的思想、见解、行为来庄严一真法界、庄严究竟佛果，这叫做《华严》，一心修就叫做三昧。华严三昧是统摄法界的，一切佛法都在其中，统统包含尽了。起用，那就是宣说诸佛的经典，表现在行为上就是十波罗蜜，《华严经》用十来表法。

　　所以，他『具足总持百千三昧，住深禅定』，在我们这个法门里面讲，就是理一心不乱。到理一心不乱，这个人的思想、见解、行为就是华严三昧，就是总持百千三昧。『悉睹无量诸佛』，不但十方剎海无量诸佛你见到了，眼前你见解不同了，思想、见解都变了，变成什么？你看一切众生都是佛。所以无量诸佛在现前就展现出来。正如同《华严经》上所说的，「一切众生本来成佛」，我们现在看不到，可是你要是入华严三昧，住深禅定，你就见到佛讲这个话不错，果然是事实，一切众生本来成佛。这个话佛在《圆觉经》上也说过，这都是事实真相。『于一念顷』，这是讲时间之短暂，一念顷也就是所谓的一剎那。『遍游一切佛土』，这个遍游是指的分身、化身，什么地方有机缘，什么地方就现身，这才能够遍游一切佛土。

　　『得佛辩才』，辩才里面有义、有法、有词、有乐说，叫四无碍辩才，四种无碍辩才。义是义理，义理通达没有障碍。法是法门、方法、技巧，它也没有障碍。词是语言，一切众生的语言他都通达，也没有障碍。最后乐说，他欢喜说，众生缘成熟了，非常欢喜，乐于来说这个法门。这是佛的四无碍辩才。『住普贤行』，可见得这一章里面特别强调普贤行，普贤就是十大愿王；换句话说，一定要以这个十愿做为我们这个一生思想、见解、生活、行为的标准。在过去，我们自己国家里面有青年守则十二条，这是我们德行教育的纲领；在佛法里，大乘佛法，了义一乘佛法，生活纲领就是普贤十愿。从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向，我们要牢牢记住，时刻不忘，把它变成自己的思想、见解、行为，这就是「住普贤行」。一个真正住普贤行的人，发愿求生净土，这是讲念佛求生净土，这个人必定是上品上生；上品上生得不到，上品中生是决定靠得住的。所以，这是修西方极乐世界的上三品。我们自己如果想将来往生西方世界，生实报庄严土上品上生，你就得要依照这个经典的教训努力去做去。

　　这种做法，大家一定要晓得，不是每天念念经就行了，念经有什么用？一定要把这个经变成自己的思想、见解、行为，变成自己实际的生活，这个才有用。念佛亦复如是，这句佛号一定要能够把一切妄念、一切烦恼把它换过来，这个佛号念了才管用。如果佛号常常念，烦恼还常常起，那就是古人所说的「喊破喉咙也枉然」。念佛人并不见得各个都往生，以前我在台中求学的时候，李老师很感慨的跟我说，他说我们台中莲社，那是在民国四十七、八年的时候，台中莲社的莲友有二十多万人，真正能够往生的，李老师说也不过三、五人而已，不成比例。原因在哪里？佛他是天天念，也拿着念珠一天到晚阿弥陀佛，可是他的思想，贪瞋痴慢一点都没有减少，这就是古人所讲的喊破喉咙也枉然。他跟阿弥陀佛结了个善缘，西方极乐世界下了个种子，他这一生不能往生。

　　这一生要能往生，起码要专念，就是你这句佛号要能够伏得住烦恼，要能够伏得住习气，它起作用。我们妄念起来，烦恼一起来，一句阿弥陀佛马上把它压住，使烦恼习气虽然起来它还是不起作用；它只起一念，第二念就换成阿弥陀佛，就把它压下去了，要有这样的能力才能往生，叫带业往生。如果我们仅仅这样做法，这还是很危险的，万一到临命终时压不住了那怎么办？那就大错特错了。所以，我们必须在日常生活当中用十大愿王、用《观无量寿经》里面三种净业来熏习，就是我们要认真的去做。其它的法门太多了，我们学也学不了，经太多了，咱们念也念不了。真的净土五经，依照五经，我们取西方净土实报土上品上生就够了，不要再多搞，要老老实实把十愿做到，十大愿王做到，要老老实实把三种净业修好。

　　这三种净业，第一是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业就是身不杀、不盗、不淫，口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意是不贪、不瞋、不痴，这是第一个净业。第二是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈是我们修学的基本，觉不迷，正不邪，净不染。「具足众戒」这条比较上难一点，我们依照印光大师，印光大师是西方大势至菩萨再来的，距离我们最近，他的教训决定不错。他老人家教我们依《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》来修学，用这三部书代替戒律，那就是具足众戒、不犯威仪。所以，这三本书我们要常常看，常常去翻阅，要依照这个里面教条去做。第三种净业是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们能把这些教训统统都兑现，彻底做到，我想这个人决定上品上生。所以不必再贪多，

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贪多增长贪心，不贪世间法，贪佛法还是不行，贪心没断，只是把贪的对象换了换，那没有用处的。所以说世间法要放下，出世间法也要放下，我们找到五经，再加上印祖指给我们的《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》够了，这个分量不多，也不少，我们现代人修学是恰到好处。这是「住普贤行」的人。

　　【善能分别众生语言。】

　　这就是得言语的陀罗尼，言语没有障碍了。

　　【开化显示真实之际。】

　　『开』是开示、开导，『化』是教化，这都是教化众生。『显示真实之际』，真实就是一真法界，真实就是实报庄严土，换句话说，是会十法界归一真法界，或六道众生同愿往生极乐，这就是真实之际。

　　【超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。】

　　『谛』是真实，真实安住在『度世之道』。这个地方讲真实度世之道，可以说无过于本经，无过于持名求生净土，这是真实的度世之道，我们的心要安住在这个道上。换句话说，就是以依靠五经、依靠印祖教给我们的这三本书，《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》，我们把心安住在五经、这个三书去修行，决定能够达到究竟圆满的度世之道。

　　【于一切法随意自在。】

　　以上所说的，都是自己成就的功德，都是着重在自利，成就自己。下面这一段着重在化他，自己有了成就，一定要尽心尽力的去帮助别人。

　　【为诸庶类作不请之友。】

　　『庶类』就是众生，为一切众生『作不请之友』，他不来请，我们就要去，就要去帮助他，去把这个法门说给他听，劝他，勉励他修学，我们要给他作善友，善友就是善知识。

　　【受持如来甚深法藏。】

　　这就是宣说、演说一切经典。『如来甚深法藏』是指什么？实在讲就是指这部经，或者讲净土三经，难信之法，实在是甚深法藏。黄念祖居士在批注里头，这一句他克指就是一句阿弥陀佛，他说受持如来甚深法藏，就是一句阿弥陀佛。我们要劝人念佛，劝人如理如法的去念这一句阿弥陀佛。你劝这个人，这个人真正依教奉行了，换句话说，这个人就是西方极乐世界的一尊菩萨，你帮助他成就了，这个功德无量无边，你帮助一个众生成菩萨、成佛。

　　【护佛种性。】

　　佛种一般讲有四个意思，第一个就是指一切众生本具的佛性，这是佛种。第二是指烦恼是佛种，大经上常讲烦恼即菩提，为什么？迷的时候它叫烦恼，悟的时候它叫菩提。所以，这在迷悟之间，烦恼跟菩提是同一个体性。第三是以菩提心为佛种。第四就是以念佛为佛种，那是克指本经，只要你念这句阿弥陀佛，佛种子就种下去了。

　　【常使不绝。】

　　我们要把这个经典、把这个持名念佛的方法普遍的弘扬，推荐、介绍给一切众生，为一切众生不请之友。

　　【兴大悲。】

　　这是兴起大悲心。

　　【愍有情。】

　　这一切有情众生，我们要像诸佛菩萨一样，同情他们，怜悯他们，想方法帮助他们。

　　【演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】

　　『兴大悲，愍有情』不是空口说说就完了，要有具体的表现，要有真实的做法，底下提了几个纲领。『演慈辩』，演是演讲，慈是慈悲，就是以慈心、以爱心去为人演说，去破除别人的疑难。辩就是辩论、辩解，要使人破迷开悟，要使众生真正能够理解，信受奉行。『授法眼』，授是传授。『开善门』是劝人修善。我们刚才所提到的，印祖劝我们读诵的这三本书，它的内容就是教我们断恶修善，《观经》的三种净业，《华严》的十大愿王，都符合这个教学的标准。

　　【于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　这是要发广大心，要把一切众生看作自己。人都有私心，都为自利，如果我们把自利的观念、自利的这个心情展开来利益一切众生，这就是佛心，这就是菩萨行。我们自己要想成佛，要想成菩萨，一定要有这个转变，知道自他不二，性相一如，帮助他就是真正帮助自己；不肯帮助别人，换句话，就是损害自己。『拯济负荷』，就是以度众生为自己第一个职志，换句话说，是以帮助别人为我们这一生第一桩的大事，其它的事情都是小事。我们要尽心尽力帮助一切人念佛，帮助一切人修西方净土，帮助一切人当生成佛。『皆度彼岸』，说实在的话，就是念佛求生净土，才能够真正的皆度彼岸。

　　修学其它的法门，不能说其它的法门不好，我们在这个经本后面附印倓虚老法师的《念佛论》，希望诸位把倓老法师这篇开示多念几遍，念个十遍、二十遍，你一定有悟处。你才晓得修其它法门难，不是那个法门不好，那个法门不契时机，时机是讲现代众生的根机。佛说那么多法门，在当时契机，过去那些人行，他们的生活环境，他们的意识形态，修那个法门能成就；在我们现在，所谓科技发达到工业这个时代，修学那些法门确实有困难。所以，末法时期净成就是个事实，佛在《大集经》里面给我们这么说，我们今天仔细想想千真万确的事实。我们自己修学这个法门，我们希望一切众生都能修这个法门，才不至于落空，有决定性的成就。

　　【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

　　这是讲果德，皆度彼岸，彼岸就是西方极乐世界，度就是往生。往生到西方极乐世界，哪怕是下下品生，这个的确其它法门里头没有的，唯独西方极乐世界，下下品生的人都『获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议』。诸位细细的读这部经，将来细细的去研究古德今贤的注疏，你就能够深深体会到这个意思。这个法门功德利益之殊胜实实在在说不出来，不但我说不出来，就是诸佛菩萨也说不出来，你要是没有见到不会相信。我们今天这一点信心，都是从圣言量得来的，我们相信佛不欺骗人，佛每句话都是诚谛之语，像《金刚经》上所说的，如来是如语者、真语者、不异语者、不诳语者，我们信得过。

　　经文到这边都是赞叹这些菩萨们的权实两种德行，在一般经里面，这个叹德文没有这么长，没有这么精细，这是本经难得的好处。我们在这段赞叹这些大士之德行，我们也学到了很多的东西。下面这是遍列法会还有其余的大众。

　　【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

　　这个『等』就是像十六正士，像普贤、文殊，像憍陈如这样的大比丘们，『无量无边』，可见得这个法会殊胜庄严无与伦比。这人从哪儿来的？他方世界来的，十六正士里面就有不少是他方世界的。菩萨听到释迦牟尼佛，要讲《无量寿经》，为一切众生介绍西方极乐世界，他们非常欢喜，也都来参加这个大会，做影响众。为什么？因为这些菩萨在他们自己居住的国土里头，也是讲这个经，也是弘扬这个法门，也是拿念佛求生净土劝导一切众生。世尊今天宣说这个法门，志同道合，自自然然就来集会了。

　　【又有比丘尼五百人。】

　　这四众真的都具足了，出家女众与会的有五百人。

　　【清信士七千人。】

　　『清信士』就是受过三皈五戒的，我们一般讲在家居士，经论里面常讲的优婆塞、优婆夷，严格的来说，是要在家受过菩萨戒的。我们同修当中，现在虽然是戒不太如法，但是还是要受一受，有这个机缘要去受菩萨戒。就像弘一大师所说的，受戒是避免嫌疑，避免别人言语上的过失，就是讥刺。发心弘法的同修一定要受菩萨戒，因为戒经里面常讲，白衣说法是不如法的，白衣上座这是不如法的，白衣就是不是佛教徒，他升座讲经说法。所以说比丘在底下站着，白衣升座，这是不如法。要怎样才如法？受了菩萨戒就如法，菩萨戒就不是白衣了，因为他有搭衣，那就如法了。菩萨升座讲经，比丘在底下立着也是如法的，你看佛陀在世，维摩居士就是在家菩萨，他老人家升座讲经，底下听众有很多出家人。舍利弗、目犍连都去听经，听经的时候也要拜他，因为升座是代佛说法，比丘一样要顶礼三拜，右绕三匝。所以，把居士看作佛是一样的，这一点诸位一定要明了。

　　千万不要有个错误观念，现在这个错误观念错得太离谱了，所以佛法就衰，一出家好像就比居士大，出家人贡高我慢，这是很大的错误。所以，欧阳竟无居士在内学院训里面他就写得很好，他引经据典说出如来的正教。佛门里面老师第一大，因为它是师道，尊师重道，老师第一大。老师不一定是在家、出家的，如果这个老师他是在家人，甚至于在家女众，她是个受过菩萨戒的女众，她升座讲经，我们这些男众比丘去听经，也应该要顶礼三拜，右绕三匝，尊师重道。现在我们说这个话，有许多法师听到反对，那怎么可以？这都是不了解佛法。真正了解佛法，你说维摩长者在世的时候，舍利弗、目犍连，这是比丘，佛弟子，他见维摩的时候为什么要顶礼三拜，右绕三匝？这经上有的，诸位打开《维摩经》你就看到。

　　玄奘大师在中国是了不起的一位出家大德，他在印度求学的时候，他两个老师，戒贤论师是出家人，是他的老师，另外还有一个胜军居士，是他的老师。他对于胜军居士的礼节跟对待戒贤论师是一样的，没有差等。所以，佛门里称呼和尚，这是最大的，和尚是亲教师，和尚没有在家、出家。在家人也称和尚，在家只要他教学，他的弟子称他就称和尚。我在台中学佛，那个时候虽然出家了，李炳老是在家居士，他是我的亲教师，亲教师就是和尚。所以，和尚不分在家、出家，不分男女老少，只要他有资格教人，受教的人对他就称和尚。佛门，和尚第一大，就是老师第一大，这是我们必须要晓得的常识。要想佛教兴，一定要如法，绝对不能说一剃头就第一大，一穿这个长袍大袖子就第一大，这是灭佛法，不是兴佛法。出家人一定是住持正法，维护正法，我们要懂得这个道理，要明了礼数，礼节一定要明了。

　　所以，出家同修虽然受戒而不得戒，这是事实，出家人也是如此，受戒不会得戒的，受个形式避免别人造口业。我们努力修学，以前章嘉大师教过我，戒律我们做到一条就算一条，要把它做到。尤其是印光大师用《安士全书》（就是《文昌帝君阴骘文》）、《感应篇》，用这两种来代替戒律，这两种书不受戒的人也可以看，也可以学，不像戒律。戒律譬如说比丘戒、出家戒，在家人不能看，为什么不能看？不是秘密，是怕你造口业，还是佛的大慈大悲。因为，你不懂得比丘戒，那比丘犯了错误你不知道，你对他还很恭敬；比丘戒你要看过了，你看他这个破戒了，那又犯戒了，你生烦恼又造口业。为了这么个原因，不准你看。并不是比丘戒里有什么秘密，见不得人的，不是，是为了防止大家造口业，防止大家见别人过失。六祖说得很好，「若真修道人，不见他人过」，我们不看这个戒律，我们就见不到人家过，应当是如此。所以，法会里面有七千男居士，有五百女居士。

　　【清信女五百人。】

　　还有天人，天人数量一定很多，此地没有说数量，说有：

　　【欲界天。色界天。诸天梵众。】

　　三界的天人都有。

　　【悉共大会】

　　经文到这个地方，这是本经的序分，把法会这个殊胜的状况统统介绍给我们，说得很详细、很明白。我们今天就讲到这个地方，底下这一章就是正宗分了，向下是正宗分，序分到此地讲完了。


无量寿经　　（第四集）　　1998　　美国达拉斯　　档名：02-020-0004

　　请掀开经本，第十三页第四行：

　　【大教缘起第三】

　　过去彭二林居士，他说上面两段是本经的序分，总名序分。今人黄念祖居士他将这一章判作别序，也就是本经的发起序，到第四章才是本经的正宗分。请看经文。

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

　　这一段是说如来现相，本师释迦牟尼佛现相，阿难尊者看到这个殊胜的瑞相，提出言词请教，为这部大经的发起因缘，这个因缘也非常之殊胜。这样的瑞相是不常见到的，所以阿难生希有之心。我们俗话也常说，人逢喜事精神爽，这一天可能是阿难尊者亲近佛陀，在一生当中看到佛是最殊胜，也就是好比是最愉快的一天，过去从来没有这样殊胜的好相，佛今天示现出来。『威』是讲他的威德，『光』是光明，『赫奕』是盛大之貌，比平常不一样。底下是举比喻来形容。『如融金聚』，佛身是金色，这个身坐在那个地方，好像是黄金铸造聚集在一起一样，这是形容佛的威德。『又如明镜』，这是形容佛的光明，身心都像一面镜子一样，无比清净。『影畅表里』，清净到极处。『现大光明，数千百变』，佛放光，现出变化，光中显示许多祥瑞的现象。

　　阿难尊者在一旁看到，看到他自己在那里想，『今日世尊色身诸根，悦豫清净』，诸根就是六根，六根清净，六根喜悦，显示出大欢喜之相。这个欢喜是有原因的，因为众生成佛的机缘到了。佛度众生，巴不得众生快快成佛，这才能畅佛本怀，果然被佛等到了这一天，这个缘成熟了。佛要说这个法门，这个法门是一切众生当生成佛的法门，佛怎么不欢喜？佛说一切经都比不上说这部经欢喜，这个意思我们要能够体会得到。所以，『光颜巍巍』，光是光彩，颜是容颜、风采，巍巍也是高大殊胜的意思，以上讲佛的正报。今天这个容貌、色相、风采都与平常不同，阿难过去没曾见过。

　　底下讲，『宝剎庄严』，这是依报今天好像也显得特别的殊胜，佛的色身好，好像这一天寺宇、宫殿，也比平常要庄严，『从昔以来，所未曾见』。说实在的，后世人如果有缘读到这部经，感受也同阿难当时见佛一样，这种人必定是利根，这样的人他这一生必定生净土。这一念欢喜之心，就是往生极乐世界的缘熟了，所以生起稀有之心。佛现相必定有因缘，阿难这就要请问了，究竟是什么因缘？阿难启请言词里面，实在讲也把这个消息暗暗的透出来。由此可知，阿难也是大菩萨示现，来帮助世尊教化众生的。请看经文。

　　【即从座起。】

　　从他的座位起立。

　　【偏袒右肩。长跪合掌。】

　　这是礼节，『偏袒右肩』是行礼，最敬礼。

　　【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

　　这是他见到世尊今天奇特之相，提出来的疑问。第一句说明佛心清净，这就是『入大寂定』，大寂定实在就是暗示这个法门所主张的一心不乱，大寂定就是理一心不乱，不二法门。『住奇特法』，这是大觉自在，非常的稀有。阿难心里就想，是不是『住诸佛所住』？佛住，在一般经论上说一切法空，一切法空就是诸佛所住，也就是六祖所谓的「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物就是诸佛所住；也可以说就是不变随缘是诸佛之所住，这是从作用上来说。『导师之行』，导是化导众生，所以称之为导师。化导与无上正等正觉相应，这就叫『最胜之道』。平常佛教化众生，只是帮助众生超凡入圣，圣有小圣，有大圣，像小乘四果四向是小圣，菩萨有三贤十圣，这是大圣，但是都不是最胜之道。最胜之道是大乘究竟圆满的果位，圆教的佛果，无上正等正觉，这才叫做最胜之道。也就是本经所要宣说的，持名念佛，可以能够一生成就圆满菩提，无上正觉。

　　底下这几句是彰显自己所念的，『去』是过去，『来』是未来，过去、未来、现在，这就讲三世。『去来现在佛佛相念』，这阿难想着，今天相貌这么样的殊胜，这么样的好，那一定佛是在念佛，如果不念佛，哪有这样奇特之相？这一点希望同修们不要疏忽，算命看相的人常说相随心转，相怎么会随心转？因为相是心变的，人欢喜的时候他就有个欢喜相，他心里面有事，有忧悲苦恼的时候，他那个相就现得很苦恼，这是我们也能够看得出来的。可是我们的心太粗了，看不到微细之相。我们心里常常念佛，这个人慢慢相就变成了佛相，十法界正报之好无过于佛。佛他也念佛，他的相就显得特别之好，这是在启请的时候，就把持名念佛这个消息透出来了，佛往下正是要讲这个法门。佛佛相念，念佛第一，光光相照。所以《华严》，十地菩萨不离念佛，到了那么高的地位，他修什么法门？他修念佛法门。可见得念佛法门是诸佛如来与那些大菩萨们，他们每天少不了的课诵，他也念佛。

　　阿难就想到这一点，一定是念佛，但是不知道念什么佛，念过去佛？是念现在佛？是念未来佛？所以就请问说了，『为念过去未来诸佛耶』，是念过去的佛，还是未来诸佛，还是『念现在他方诸佛』？这个时候是释迦牟尼佛在那里念西方极乐世界的阿弥陀佛，所以他这个相现得非常奇特，非常殊胜。世尊尚且如此，我们怎么能不念佛？所以，这个因缘是无比的殊胜、稀有而奇特的，我们能遇到，这是多生多劫善根福德因缘的成熟，否则的话，这个法门绝不是很容易能够闻得到的。

　　下面的话，这是提出疑问，『何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔』，为什么世尊今天显示的威德、神通光明照耀，这个瑞相实在是殊特、奇妙，像这个样子？『愿为宣说』，请佛为我们说明。因为，不但阿难见到心里面起疑惑，与会的大众当然心里头也有疑惑，阿难代大家来启请。

　　【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】

　　底下这一段是世尊对阿难的发问赞叹。叙说一开头这就是告诉阿难说『善哉善哉』，意思就是你问得很好，问得太好了。这种发问是利乐有情发问，是为了怜悯、为了利益一切众生，阿难提出了这个疑问。『能问如是微妙之义』，这个「微妙」就是讲的极乐世界依正庄严，净土微妙之义。

　　【汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】

　　这是用较量来称赞发问的功德，这一问功德利益太大了。为什么？因为他这一问，佛这一说，把这个法门说出来，无量无边的众生因这个法门往生西方极乐世界一生成佛，这个功德就是说之不尽了。所以，这一发问是远胜过『供养一天下阿罗汉，辟支佛』。在佛经里面，讲世界的相状是以一个单位世界说起，一个单位世界，拿现代的话来说就是一个太阳系。太阳系的四周围，我们现在讲八大行星，这是讲大行星，一个四天下，一天下就是一个星球。拿我们现在所居住的，这是一个小世界里面的一洲，南赡部洲，这是指我们地球。如果说这一地球上的众生都证阿罗汉果，都成了辟支佛，这个数量就相当之多。而且供养一天下阿罗汉、辟支佛，这个福报就很大了，没法子说了，哪有人能修这么大的福？

　　底下又说『布施累劫，诸天人民』，这是对于六道众生你修布施度。前面供养圣贤，这是敬田。布施一切六道众生，从天人，『蜎飞蠕动』是指畜生，六道里面讲了三道，其余三道省略掉了，就是累劫布施六道众生，你所得的功德太大了。但是你这一问，比他们供养、布施的人，功德还要超过『百千万倍』。为什么？底下说了。

　　【何以故。当来诸天人民。】

　　『当来』是将来，就是六道众生，『诸天人民』。

　　【一切含灵。】

　　这就是指整个六道的众生。要记住，本经是为六道众生说的，是教六道众生立地成佛。所以，善导大师说这个法门与菩萨、二乘无干，就是不相干，这个话说得是很有道理的。这段经文也可以给我们做证明，六道凡夫修学这个法门，能够在一生当中成佛，菩萨、罗汉来修学当然更快了，这是我们能够想象得到的。

　　【皆因汝问而得度脱故。】

　　他这个功德大，原因在此地。因为阿难这一问，「当来诸天人民，一切含灵」都能够往生极乐世界，一生就圆证佛果。

　　【阿难。】

　　佛在叫着他说。

　　【如来以无尽大悲。】

　　这是佛先称述自己的大德，换句话说，佛先说明他自己的本愿，说出他自己的愿望，他是以无尽的大悲心。

　　【矜哀三界。】

　　『三界』就是六道众生，怜悯六道众生迷惑颠倒，造业受报，永远轮回生死。如来看在眼里面，起了大悲心、怜悯心。

　　【所以出兴于世。】

　　这才示现在世间，为什么？就是为六道众生来的，来的目的就是希望帮助六道众生回头，帮助六道众生成佛。六道里面，障碍最重的、罪业最重的是地狱道，佛有没有能力教地狱道的众生立刻就成佛？不要经过三大阿僧祇劫，也不要经过五十一个菩萨的位次，有没有能力教他立刻成佛？如果说佛没有这个能力，那我们可以说，佛的智慧、德能并不是真正圆满，佛还有做不到的事情。其实我们这样想法，那是以凡夫的心测度如来的神通、道力，所以全都错了。佛确实有能力教地狱众生所谓「放下屠刀，立地成佛」，他有这个能力。众生为什么不成就？这个过失不在佛那边，是在众生这边。怎么说在众生这边？众生不相信，众生不肯发愿，众生不肯依教奉行，那就没有法子了。所谓佛不度无缘之人，佛不是没有能力度他，是那个无缘之人，那个人与佛无缘，不相信佛的话，不肯接纳佛的教导，这叫无缘。

　　如果肯相信、肯接纳、肯依教奉行，六道众生没有一个不往生，没有一个不成佛。那要修多少时间？本经与《弥陀经》上都说得清清楚楚，一日到七日。由此可知，一切法门没有比这个法门更快。所以净土教，自古以来各宗各派的祖师大德都公认这是顿教，顿超，一天到七天就成就；换句话说，无论哪个宗派、无论哪个法门都没有这样的殊胜。经教念多了，对这个法门就不相信，为什么？认为这个根本就不可能，哪有一个罪业深重的人一天、七天就成佛了，哪有这么回事情？这是他对于经教涉猎得多，多怎么样？多并没有透彻；如果真正是把宗教透彻了，他相信，他没有话说，他必定也是选择这个法门。

　　像马鸣菩萨、龙树菩萨，都是念佛求生净土的；在中国，像智者大师、永明延寿大师，宗门、教下的真正透彻了，他没有怀疑，他选择这个法门来修学，都是往生西方极乐世界。我们在《往生传》里面看到，在《净土圣贤录》里面也看到。所以，成佛的机会来了，实在讲哪些人？第一个上智，第二个是下愚。下愚之人，他虽然什么都不知道，他什么都不懂，但是他相信，他愿意往生，他真正肯念佛，老实念佛，往往这些人往生到西方世界也有相当高的品位。这是如来出现在世间的本怀。再看底下经文。

　　【光阐道教。】

　　这是说出世所为。释迦牟尼佛示现在世间，究竟是来干什么的？他是来说法度众生的。『光阐道教』就是讲的说法，道是道理，宇宙人生的道理，道也是道路，超越三界，成佛、成菩萨的道路。教是教学，要把这个道理，要把这个道路教给我们。

　　【欲拯群萌。惠以真实之利。】

　　这是说明教学目的之所在，是要拯救六道众生，『群萌』就是指六道众生。『惠』是给予，是送给他，送给这些众生，送什么？送给他真实的利益，『真』是决定不假，『实』是绝对不虚，是真实的利益。真实的利益就是念佛求生西方净土，永脱轮回，当生成就的圆满佛法，这才叫真实之利。所以在一切经，佛四十九年所说的一切经，如果就这些经典来做个比较，那一切经没有本经真实，一切经的利益都比不上本经的利益。

　　【难值难见。】

　　不容易遇到，不容易见到。

　　【如优昙花。希有出现。】

　　这就是讲的昙花，昙花开的时间非常之短，不容易遇到。佛说法就像昙花一现的样子，很不容易遭遇到。

　　【汝今所问。多所饶益。】

　　这就是所问利益是无量无尽的，因为这一问，佛就要解释，就要说明今天为什么有这样的威神显耀，有这样的光明瑞相，他要说明；说明正是佛念阿弥陀佛。

　　【阿难。当知如来正觉。其智难量。无有障碍。】

　　这几句话是劝我们要谛信佛的智慧不可思议，我们要真正能够信得过，佛这次给我们所说的经教，要真正能相信。

　　【能于念顷。住无量亿劫。】

　　『念顷』是时间最短暂的，所谓一剎那，『劫』是最长的，时间最长的，不仅是劫，是无量劫，这就是说能将一念顷化为无量劫。当然，也可以将无量劫摄为一念顷，念劫圆融，念劫不二，这是佛的神通自在。　　　　　

　　【身及诸根。无有增减。】

　　佛是随众生心，应所知量，随心应量，不生不灭，不来不去，不增不减。

　　【所以者何。如来定慧。究畅无极。】

　　佛的定、佛的智慧是究竟圆满的，达到了极处，没有比这个更圆，到了极顶，顶处了，所以说究竟畅通到了无极。

　　【于一切法。而得最胜自在故。】

　　这些话都是劝我们要相信，如果要不相信，世尊虽然说了这么许多话，我们不信，不能接受，佛也就白说了，我们决定得不到殊胜的功德利益。所以，佛在此地苦口婆心劝告我们，对他老人家要信任，决定不怀疑。

　　【阿难谛听。善思念之。】

　　这底下是叙说，叫着阿难，你要仔细的听，要好好的听，要『善思念之』。听了之后，要常常把这个境界，把西方极乐世界依正庄严要系念在心，将这一句阿弥陀佛圣号念念不忘，这就是善思念之。

　　【吾当为汝。分别解说。】

　　这是答应他了，答应他的启请。我跟你解释，说明我今天心情为什么这样愉快。是没错，我是在这里念佛，我念的是现在他方，就是西方极乐世界的一尊阿弥陀佛。

　　向下这个第四章，就是本经的正宗分，到『分别解说』这是本经发起的因缘，也交代得清清楚楚、明明白白。这个序分很长，一共有三章，前面两章证信序，第三章发起序，确实于一切经里面，这个前面两分不相同，这也看出本经的殊胜，也就是这个法门的殊胜。

　　【法藏因地第四】

　　佛要说明这桩事得从头讲起，从头讲起也就是要讲西方极乐世界的历史，要讲西方极乐世界的缘起，它是怎么来的。

　　【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。】

　　这句讲的时间，这个时间太长了，我们没有法子计算，无法计算，只能说很久很久以前了。

　　【有佛出世。名世间自在王如来。】

　　在那个时候，这个世间也有一尊佛出世，这尊佛的德号叫『世间自在王如来』。

　　【应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】

　　这是一切诸佛成佛之后有十个通号，这十号是表佛德圆满，「如来」是今佛如古佛之再来，所以称为如来。《金刚经》上解释如来这个意思非常之好，「如来者，诸法如义」，一切法无有一法不如，无有一法不是，就是性相一如，所以称之为如来。

　　『应供』这是讲福田，佛是无上清净的福田，我们要想求福，供养佛就能够得福报。所以，他是应该接受天人、声闻、缘觉、菩萨的供养。

　　『等正觉』是指佛佛道同，佛佛平等，等是平等，一切诸佛智慧、德能、神通、道力，没有一样不平等，所以称为等正觉。

　　『明行足』，这就是我们常讲的二足尊，二是两种，足是满足。这个二，一个是明，一个是行，这两种都圆满了，明是智慧，行就是福德，福慧二足尊。

　　『善逝』是说，这个「逝」原本的意思就是灭度的意思，入大般涅盘。善逝，像小乘他也证涅盘，他不善，为什么不善？小乘入了偏真涅盘之后，不能度众生。佛太巧妙了，就像《金刚经》上所说的，佛入的什么涅盘？入的无住涅盘，不住生死，不住涅盘，这叫做善逝。凡夫住生死，小乘住涅盘，住涅盘叫逝，逝而不善；所以不住生死，不住涅盘，这叫做善逝。

　　『世间解』是讲佛的权智，世间法他没有一样不明了，没有一样不通达，确实是个全智全能。这些能力从哪里来的？能力是从真如本性里面显发的。所以佛告诉我们，佛的智慧、德能不是他专有的，不是他专利的，是一切众生各个具足。只是我们现前迷惑颠倒，使我们的智慧、德能不能现前，迷失而非真正失去，不是真正失掉。

　　『无上士』，士是读书人，在古时候，中国与印度对于知识分子都非常的尊敬。知识分子里面第一，这称之为无上，没有更高过于他了。

　　『调御丈夫』，这是说佛度化众生的能力，他能够调和大众，他能够统御大众。换句话说，这一句是赞叹佛陀领导的能力，也就是说领袖人才、领导人才，他也是一流的。

　　『天人师』，他是天人师表。

　　『佛』这个字前面说了。『世尊』，具足前面十种德号，就是世出世间最为珍贵，所以称之为世尊。这是如来十种通号，全是赞叹果地上的德能。

　　【在世教授四十二劫。】

　　由此可知，他这个时代福报大，从人寿命上能够看得出来。佛在经上告诉我们，我们这个世间人，寿命最长的八万大劫。我们现代，就是释迦牟尼佛出世这个时候，是在减劫。经上说人类平均的寿命，最少的时候是十岁，由十岁是每一百年加一岁，加到八万四千岁，这是我们娑婆世界人寿的极限，八万四千岁。这是人寿，如果说天人的寿命，那就是八万大劫，非想非非想天的寿命八万大劫。从八万四千岁再每一百年减一岁，一直减到十岁，这一增一减叫一个小劫。可见得世自在王佛出现的时代，人的福报大，他的寿命有『四十二劫』，因为佛所示现的寿命，跟当时众生的寿命都是差不多的，都是一样的。

　　【时为诸天及世人民说经讲道。】

　　佛出现在世间，就跟释迦牟尼佛一样，必然是怜悯众生，为一切众生讲经说法，帮助他们破迷开悟。

　　【有大国主。名世饶王。】

　　这个时候佛有个大护法，这个护法是个国王，德号叫『世饶王』。世间丰饶，饶是丰饶，就是丰富的意思，无论在智慧、德能、治国、安民，一切无不丰饶，这样一个国王。

　　【闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】

　　这个国王听了经之后，他觉悟了，『欢喜开解』就是觉悟，真正是大彻大悟。他觉悟之后他就发了大菩提心，他不再想轮回六道，要想超越世间，也想成佛作祖，要证无上正等正觉。『无上真正道意』就是无上正等正觉，觉悟的人他才干。所以这个国王他不要了，国家都不要了，『弃国捐王』，他舍了王位，不再做皇帝，所谓富有四海，贵为天子。他出家了，发心出家，『行作沙门』，跟佛出家。他的法名叫做『法藏』，法藏比丘，跟佛出家了。

　　【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】

　　这个国王，实在讲有智慧、有福报，聪明绝顶，舍了国王的位子来修道，当然修道一定比做国王还要殊胜，还好，他才会选择，所以他出家是认真的修菩萨道。『高才』是说他的才德超过一般人。『勇哲』，「勇」是说他的志气，志非常的坚定，非常的强而有力，「哲」是说他的慧解，他心开意解。『与世超异』，李老师简单的注子里说，「所禀至贤」，超异是『信解明记』。当然，学佛第一要有信心，大经，《华严经》，大论，《大智度论》，经、论上都说「信为道元功德母」。一切法都是从信心上建立的，信了要解，听了、读了要能够记得住，他能够信解明记。『悉皆是第一』，在世自在王佛会下，他是第一弟子，这个人聪明绝顶。

　　【又有殊胜行愿。】

　　这个实在太难得，如果他要不发大愿，换句话说，他只有自成就，利益众生就不大。最难得的他有非常殊胜的弘愿，就是四十八愿。

　　【及念慧力。】

　　『念慧力』就是五力。

　　【增上其心。坚固不动。】

　　五根、五力，《弥陀经》注疏里讲得很清楚，这是学佛的人必须要建立的，为什么？它关系我们这一生修行成功与否。如果你信心不坚固，见异思迁，我们这一生在修道就很难成就了。不要说佛法以外的，我们就说学佛，佛门里面的，佛门里面从大的方面说有十个宗派，而每个宗派细分那就是没法子说得清，太多了，经典浩如烟海，我们从哪里下手？如果样样都喜欢，样样都涉猎，这就是信根没有。不要说信的力了，信连根都没有。虽然都是佛经，但是各宗各派的典籍都想涉猎，到最后了不起成为一个佛学家，现在所谓佛学博士而已，对于了生死出三界毫无交涉，这个不得了。

　　所以，要有信根，信根增长就有信力。信力，信有了力量，专攻一门，我就相信这部经，就依照这部经修行，决定不动摇，这个人他就具足了五根、五力。对于其它一切经典、一切法门，我们用什么态度？恭敬赞叹，都是佛说的，应当恭敬赞叹，而不去修学。我们只取学一门，一门深入，这就是五根五力起作用了。所以，他能够『增上其心，坚固不动』，就是不退转，他的道心不退转，方向不改变，勇猛精进。

　　【修行精进。无能踰者。】

　　没有人能够超过他。

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰】

　　李老师在上面小注里头，说明法藏比丘，佛对他有三个赞叹，第一个超异，第二个第一，第三不动，文里头清清楚楚。他到了世自在王佛的面前，『顶礼长跪』这是礼节，『向佛合掌』，赞佛叙述自己所发的誓愿，当然也请佛为他做证明，看他这个愿思想、见解正不正确，同时这个愿能不能真正做到，这都要请佛给他做证明的。下面偈颂一共有十首，是七言颂，我们一首一首的来看。

　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

　　这第一首，李老师他的注注得很简单，但是非常清楚，像画龙点睛一样。第一句是赞叹世自在王的相好光明，赞叹他的色相，『微妙色』端正庄严，『一切世间无有等』，一切九法界的众生相貌比不上佛。为什么？没有佛心地那么样的清净、光明，相随心变，佛心清净，菩萨都比不上。所以，佛的相超越菩萨，其余法界当然不能跟他相比。『光明无量照十方』，佛有身光、有放光，普照十方。

　　底下一句是形容，『日』是太阳，月亮，『火珠』是宝珠，如果在佛光下面那都显示不出来了，『皆匿曜』。这个「匿」我查了大藏经，因为这个经是有五种原译本，大藏经确实是这两个字，但是这两个字不好讲。因为大藏经里面，自古以来也可能有写错了的，也可能有抄抄错的，都在所不免。但是五种本子里头也有不同的，有的地方「匿曜」这个匿没有日字边，那就对了，这就好讲了。所以大家把那个日字边圈掉，圈掉就对了。李老师在底下注，这个匿恐有讹，就是意思不好讲，圈掉日字边这就好讲了。就是「日月火珠」在佛光底下显得黯然无光，「匿曜」就是黯然无光的意思。第二首：

　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。】

　　这是佛的妙音，佛以一音而说法，众生随类各得解，跟这两句偈意思完全相同。

　　【又能现一妙色身。普使众生随类见。】

　　佛的色相的确不可思议，佛现的是一个身，可是每个人去看佛，看佛的相不一样，所说出来的不一样。譬如说，佛在我们面前，我们中国人看佛像中国人，外国人去看佛，问他佛怎么样？他说像外国人，像他们自己本国人，如果黑人去看，他说佛也是黑人。『随类见』的，实在讲他是一个身。所以每个人见到他都会生亲切之感，佛与我们是一类的，现同类之身，这是不思议的神力。这两首完全是赞叹世自在王如来。下面这是讲他发愿了。

　　【愿我得佛清净声。】

　　音声，就像前面讲的『世尊能演一音声，有情各各随类解』，我也希望能得到，像佛一样。

　　【法音普及无边界。】

　　法藏比丘发这个愿，希望得到佛的清净音声，尽虚空遍法界去弘法利生。

　　【宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

　　李老师小注里头说，「先通而后能宣」，如果不通怎么能宣扬？所以，一定先要『通达甚深微妙法』，然后才能『宣扬戒定精进门』。这就是菩萨法里面的六度法门，六度里面说了三条，当然另外的三条也就包括在其中了。

　　【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。】

　　佛法始终不离智慧，佛法之所求，可以说就是圆满究竟的智慧，三学里面是因戒生定，因定开慧。由此可知，目的是智慧，戒定都是属于手段。所以前面讲的「宣扬戒定」，这首一开端讲的智慧，戒定慧三学。戒定上要不精进是不会开慧的，必须精进不懈，慧解才能够现前。底下这是比喻，说『广大深如海』。『内心清净绝尘劳』，尘劳是烦恼、是妄念、是无明，这些统统断得干干净净，像佛心一样的清净。『超过无边恶趣门』，如果以佛为标准来比较的话，菩萨都是恶，菩萨跟佛比，佛善，菩萨不善；菩萨跟阿罗汉比，阿罗汉是恶，菩萨是善。所以，从相对的标准上来说，唯有佛才是真正无恶，真正超过了一切恶趣门。『速到菩提究竟岸』，这是讲圆教佛果，究竟的圆满。通常讲成佛，天台讲四教有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛，四教里面前面三教佛果都不究竟，唯有圆教的佛果才是究竟彼岸。他要成无上正觉，而且要「速到」，希望很快的就能够证得。

　　【无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　这两句话是讲的断『无明』烦恼。烦恼在佛经上通常区分为三大类，见思烦恼，『贪瞋』属于见思；尘沙烦恼，下一句『惑尽过亡』，惑、过是尘沙烦恼，第三种无明烦恼。第一句一开端，这是三种烦恼统统都包括在这两句当中，这是三种烦恼统统断尽。烦恼要不断尽，不但是不能成佛，菩萨也成不了，这个诸位要知道的。要想证阿罗汉，必须把三界见思烦恼断尽；要想证菩萨果位，尘沙、见思断尽，还得要断一品无明，这才是真正的菩萨。所以菩萨破无明，无明有四十一品，破一品无明菩萨的阶位就提升一层，这才有十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个阶级。无明断尽了，四十一品无明断尽，这就是圆教的佛果，那就是无上正等正觉。如果无明还有一品没断，像等觉菩萨，他不能称为无上正等正觉，他只可以称作正等正觉，为什么？他上面还有，他不是无上；必须四十一品无明断尽了，才是无上正等正觉。

　　这三种烦恼要用什么方法断？这底下教给我们『三昧力』，三昧就是戒定的力量，因戒生定，定的力量，三昧就是定。在我们这个法门，就是讲一心，一心不乱就是念佛三昧，「念佛三昧，三昧中王」，古人对于念佛三昧的赞叹。所以我们不要小看了念佛三昧，不要以为念佛三昧比起其它的禅定不如，你要这样想法就错了，念佛三昧能够永断这三种烦恼。

　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。】

　　惑尽过亡这成佛了，成佛之后，他的事业就是度众生。所以，也像过去无量无边诸佛一样，把普度众生的责任要荷担起来，要负起这个责任，从此之后全心全力的教化众生。

　　【能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

　　他有能力，『一切诸世间』就是讲的九法界，我们晓得，六道凡夫有生老病死，有三苦、八苦，『众苦恼』就是讲的三苦、八苦。三界之外的，三乘圣人他有没有苦？他也有苦，为什么？他无明没断尽，所以他有变易生死之苦，还要靠佛来救度他。所以，成佛度众生才圆满。

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

　　这就是用六度的方法拔众生之苦。佛用这个方法断烦恼、证菩提、成佛道，所以他把这个方法也教给我们。『布施』就是放下，我们学道之所以不能成就，最大的原因就是放不下，看不破，放不下，看不破没有智慧，放不下是没有功夫，布施是教我们放下。假如不能将身心世界一切放下，戒修不好，为什么三乘圣人持戒清净？我们也晓得，这条戒也好，那条戒也好，为什么做不到？实在讲没有能够放下。所以诸位，布施两个字意思非常的深广，绝对不是说我们拿钱去到佛门里面去布施，或者布施给贫穷、苦难之人，这只不过是千万种布施之一而已。世法一切放下，像念佛堂主七和尚常常提醒大家，念佛的时候要身心世界一切放下。为什么？有一桩放不下，你这一句佛号念不好，这句佛号就不相应。所以，布施在菩萨无量行门里面，它摆在第一，这是要特别注意到的。唯有能舍才能够持戒，唯有能持戒才能够忍辱，能忍的人才能够精进，才能够得定，才能够开慧。所以，这六条互为因果，布施是因，持戒就是果，持戒是因，忍辱是果，到最后的果就是大开智慧。

　　『波罗蜜』是梵语，翻成中国意思，古德所翻的，从字面上翻叫到彼岸，如果从意思上来说，就是究竟圆满的意思。这个六种，必须要把自性本具的智慧开显出来，前面五条才能算是究竟圆满，布施圆满了，持戒圆满了，忍辱圆满了。如果我们没有见性，我们本性里面智慧没有现前，前面五条都不圆满，都不能叫波罗蜜；只能叫布施、持戒、忍辱，不可以说布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜，不可以说。六度那个度要加上去，一定本性智慧现前。我们念佛人念到理一心不乱，这个六条都称波罗蜜；理一心没有得到，那也只能说布施、持戒、忍辱而已，波罗蜜加不上。

　　【未度有情令得度。已度之者使成佛。】

　　『未度』的，是根性没有成熟的。佛度众生，也把众生大别分为三大类，第一类是根熟的众生，成熟的众生；第二类是未熟的众生，他有善根，没有成熟；第三类是没有善根的众生。这三类人统统要度，已经成熟的众生，所谓成熟，就是他成佛的机会到了，成熟了，他可以作佛了，那一定要帮助他成佛。用什么方法帮助他成佛？用念佛求生净土的方法，像华严会上，四十一位法身大士他成熟了，所以普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是『已度之者使成佛』。没有成熟的，我们也用这个方法度他，虽用这个方法，他可能相信，相信怎么样？他不发愿，他不想到极乐世界去。但是，他也知道西方极乐世界有阿弥陀佛，他这一生当中也念过几次《弥陀经》，也念过几声佛号，这就是他跟西方极乐世界有了缘。他现在还迷恋在世间，没有出世之心，或者是迷恋在其它的法门，他还要得禅定，或者他还要学密，学别的法门，不肯舍弃，不肯放下，这是没有熟的众生。

　　至于没有佛种的那些众生，我们要为他下佛种，像《法华经》上所说，「一称南无佛，皆已成佛道」。总得想尽方法，善巧方便，能劝一个人在一生当中念一声阿弥陀佛，或者是念一声南无佛，这是帮助那些没有佛种的众生种下佛的种子。他只要有这个种子在，佛在经上给我们说得很清楚，金刚种子永远不坏，等到他将来缘成熟，这个种子就起现行，必定得度。由此可知，劝人念一句南无佛，远不如劝人念一句阿弥陀佛，因为他有南无佛的种子，他可能成为罗汉，可能成为菩萨；他要有个阿弥陀佛的种子，他必定往生，他必定证无上菩提。所以，这个种胜他果也殊胜，我们要以最殊胜的种为一切众生去下种，为一切众生得度的因缘。

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　这是说明，假使你要供养恒河沙数那么多的圣人，佛、菩萨、罗汉，这是福报大，你能够遇到供养福报大；福报再大，你也不能了生死，你也不能出三界。所以佛在此地告诉我们，『不如坚勇求正觉』，为什么？求正觉能够了生死出三界，绝对不是修福能够相比的，修福不如修慧。当然福慧都要修，福慧都是非常的重要，但是修福与修慧这两者之间，我们要以修慧为主。换句话说，修净土法门要以念佛为主，要以修福为辅助，福慧双修，念佛决定能往生。福慧双修决定增高品位，像《观经》给我们讲的三福，就是三种净业，普贤菩萨给我们讲的十大愿王，前面已经跟诸位说过了，我们要以坚定、勇猛精进的心来求正觉。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　这是法藏他所发的殊胜之愿，『愿当安住三摩地』。李老师底下注的是「法藏自住」，这是愿自己永远安住在大定之中，三摩地是禅定的一种。『恒放光明照一切』，这是光明普照十方世界，正是所谓佛氏门中不舍一人。无论这个众生，根是已经熟了，还是未熟，还是根本就没有佛种，佛光普照一个也不舍，总希望有缘，有缘就是众生自觉。所谓自觉就是众生希求，希求出离，能信佛言，这就是与佛有缘了。我能够信得过佛所说的，就是与佛有缘，佛一定不辜负他，一定要帮助他。『感得广大清净居』，这就是说极乐世界，他现在虽然是初发心、初发愿，可是这个愿与后来的成就已经成了不可分的感应。极乐世界的确超越一切诸佛世界，『殊胜庄严无等伦』这是形容极乐世界的状况，他真的成就了。所以初发心，我们常讲的思想力量太大了，他在因地里就有这样大的愿力、这样殊胜的理想，到后来一一都成为事实。

　　【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。】

　　『轮回诸趣』就是指六道众生，这里所讲的是十方诸佛剎土里面的六道众生，当然也包括我们娑婆世界六道众生在内。『速生我剎受安乐』，速是快速，统统都往生到极乐世界；我剎，法藏比丘成佛了，他就是阿弥陀佛，都生到阿弥陀佛的剎土，到那个地方去享受安乐。

　　【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　这是他无比的大悲愿力，常常用他大慈大悲之心来拔有情之苦。具体而言，就是佛给我们说的三经，这本《无量寿经》，小本《弥陀经》，以及《观无量寿经》，都是从佛大慈悲心里面流露出来救拔众生的方法，救拔众生的工具。『度尽无边苦众生』，无边剎土无尽的众生，有缘闻到这个法门，决定在一生当中得度。所以说速生我剎，决定是一生得度，决定不空过。

　　【我行决定坚固力。】

　　『行』是说法藏比丘当年修这个行门，一定要满他的愿望，他是以坚定的信心，勇猛精进来修持。

　　【唯佛圣智能证知。】

　　他的慈悲愿力没有人能知道，只有佛才晓得，他这个悲愿的弘深，愿力的广大。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　这两句尤其是难得，度众生要吃苦头。譬如释迦牟尼佛要度我们娑婆世界众生，他必须示现八相成道，他要示现去降魔，要示现六年苦行，要与一切外道去辩论，这都是这个身要受许多的苦难。佛还曾经有三个月没有东西吃，托钵托不到，受马麦之报，人家就是养马给马吃的粮食他拿来吃。佛有那么大的福报，还要吃这些苦头，何况后来的世世代代这些祖师大德们。诸位要看看他们的传记，你看看《高僧传》，看看各宗的语录，这些寺院丛林的历史，我们能够见到，祖师大德们都是经过许许多多的苦难，他们才能成就。他们在苦难当中没有变心，没有退转，这都是做出样子给我们看，即使是诸佛菩萨再来，他也这样表演给我们看。何况我们是博地凡夫，薄福之人，我们怎么能与祖师大德们相提并论？但是我们今天稍稍受一点挫折，受一点苦难，都变了心，都退转了，这样怎么能够成就？诸佛菩萨那是示现的，这个地方是法藏比丘当年发心修行的，他所发的愿是真实的，真正吃尽一切苦头他不退转，逢苦不转，所以这个愿才是真实愿，愿愿都不假。

　　这个十首偈我们就介绍到此地。李老师在大科的批注，他第四章这是讲信，第五章，就是「至心精进第五」这是解，他是以信解行证来看这个五章的经文，把内容精要之处给我们点示出来。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第五集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0005

　　请掀开经本第十八页第一行：

　　【至行精进第五】

　　这一章经，李老师在底下注了一个字，这是「解分」，信解行证，这是解分。请看经文：

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

　　第一句是承前启后，前面十首偈说完了以后，这就再向佛说，说『我今为菩萨道』，菩萨道是上求佛道，下化众生。虽然说上求下化，重点还是在度众生，为求佛道来度众生。『已发无上正觉之心』，这就已经发无上菩提心，也就是无上正等正觉之心，像华严会上善财童子一样。『取愿作佛』，这是立下志愿，决定要成佛。成了佛之后，『悉令如佛』，这个佛就是世间自在王如来，他的老师，我成佛之后完全要跟你一样。这是几句话叙说他立志发心，这在请教里面是非常重要的，如果志不立、心不发，纵然遇到真正善知识，也没法子教你。为什么？不知道教什么好。你有志愿、有方向、有目标，善知识就容易指引你，使你将来能够成满大愿。下面这就是请教的话了。

　　【愿佛为我广宣经法。】

　　这就是求法，我发愿要作佛，要怎样才能够成佛？求佛教导。

　　【我当奉持。如法修行。】

　　这都是很要紧的言词。佛为我说法，我不是听了就算了，我要依照佛的教诲去做，一桩桩都要把它做到，依教修行。

　　【拔诸勤苦。生死根本。】

　　这一句是断烦恼，无始劫以来，这就是没成佛，没成佛之前，无始劫以来都在六道里面生死轮回。现在才知道轮回之可怖，真正值得我们恐怖，轮回之可耻，这是莫大之耻辱，为什么别人都成佛、成菩萨了，我还在六道轮回。现在觉悟了，所以一定要想超越生死轮回，生死的根本就是烦恼、无明，必须要破无明，断烦恼。

　　【速成无上正等正觉。】

　　希望早一天成佛，早一天证果，这是把他自己求法的意愿都说出来。在这个地方我们细心的来观察，他的志向实在是令人尊敬，我们想想自己，我们看看周围，学佛的同修不少，几个人发心要作佛？几个人真正发心要了生死？可以说没有。绝大多数学佛的同修，他学佛的目的都是求福求慧，这样的人占大多数。所以，说得好听一点，五乘佛法，学人天乘的特别多，真想了生死出三界，要成无上道的很少。我们过去读经，也只有在《坛经》里面，能大师当年见五祖，五祖问他，你来干什么？他说我来作佛。这个口气很大，今天我们在这部经上看到法藏比丘也是这个口气，他一出家他是要作佛的，这是真的值得我们尊敬，值得我们效法，应当是如此。下面这一段那就更殊胜了，不仅仅是作佛，作佛要超过其它一切佛，这都是没有人敢想的。

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

　　这就是很难得了，可以看到他的志向、眼光非常的远大。他成佛之后就是阿弥陀佛，果然如其所愿，确实他的『智慧光明，所居国土』就是现在的极乐世界。『教授』，这里头有人、有法，有人，譬如观音、势至、文殊、普贤、弥勒等，确实这些诸大菩萨都是名闻十方。法门那更不必说了，像这个经，十方三世一切诸佛之所赞叹，如果要不闻十方，怎么会诸佛赞叹？样样都兑现了。底下一句我们要特别的注意到。

　　【诸天人民。】

　　这是讲十方世界，六道里面的众生，天道、人道。

　　【及蜎蠕类。】

　　『蜎蠕』是畜生道，畜生道就是小动物。

　　【来生我国。悉作菩萨。】

　　我们要注意的就是这一句，从这句我们就晓得，极乐世界纯是菩萨，这个世界庄严之极，在十法界里它是菩萨法界。四十八愿里面虽然说没有三恶道，没有三恶道，我们就想大概总是有人天两道，其实人天两道统统是菩萨。

　　【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　他请教世自在王佛，我立这样的志愿，我将来能不能做得到？他这个国家里面，这个佛国里头，不但没有六道，也没有三乘，纯粹是大乘，没有二乘，这个太稀有了。因为所有诸佛国土都有六道三乘，他国土里纯是菩萨。这一愿可以说是末后四十八愿的根本。我们看下面，世自在王怎么样答复他。

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数尚可穷底。】

　　这是先用比喻跟他说，海太大了，一个人，人太少了，用斗去量海水，如果给他相当长的时间，海水还可以量得尽，因为量一斗总是少一斗，大海水还是可以量得尽的。这也就有我们中国所谓铁杵成针那个意思相仿佛，人只要有恒心。

　　【人有至心求道。】

　　『至心』就是真心，真诚心『求道』。

　　【精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这就是佛证明，你发这个愿可以成就，可以得到。但是怎么样个得到法，底下就教给他了。

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　这个事情不是求人的事情，是要反过来向自己求才能够成就，世出世间法都不外乎这个原则、原理。所以就告诉他，你要自己去思惟，

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你去想一想应该怎么个修法，才能成就你自己愿望里面那个庄严的剎土，用什么方法去修行，你自己应当知道，清净国土你应该『自摄』。这一番开示含义非常之深，句句话都讲得没错，应当从自性当中去求。

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　法藏比丘听了佛给他印证，又给他开示，想一想这个义理确实太深，不是初学的境界，他虽然是聪明无比，毕竟是初发心。所以更要求佛要给他广说，详细的说这些诸佛境界。『如来应正遍知』，前面说过，都是佛的十号之一。『广演』，演就是演说，因为他要建造一个世界，他一定要知道世界怎么样形成的？这世界为什么会有六道？为什么会有三乘？总得要把这些事理要搞得清清楚楚，他才能够建立理想的佛国土。所以求佛演说『诸佛无量妙剎』。『若我得闻』，这个地方就有三慧，闻思修，他会认真去做。我若得闻『如是等法』，佛给他说的法他要是听了之后，『思惟修习』，一定是依教奉行去修学，『誓满所愿』，他发的弘誓，一定要满自己所愿。

　　法藏比丘也是个众生，我们亦是个众生，从本性上去看无二无别。法藏觉悟了，所以念念去想一个极为殊胜的境界，西方极乐世界，被他想成功了。我们今天一天到晚想的名闻利养、五欲六尘，天天想这些就是想的六道轮回，染秽的世界。这种染秽一定是一世比一世要深，一世比一世业障要重，为什么？天天在想，天天在造业，造轮回之业，这个不得了。我们看佛，他是真觉悟了，彻底觉悟，他回过头，他念念要去想一个超越一切诸佛的境界。这是我们要细心去体会，要激发我们自己的觉心。

　　【世间自在王佛知其高明。】

　　佛对他相当的了解。

　　【志愿深广。】

　　知道他的智慧、他的慈悲、他的德能，他发的这个愿他确实能够做得到。

　　【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。】

　　佛确实也不辜负他，他要求为他演说诸佛无量的妙剎，就是诸佛的国土，佛真的就给他说了，说了多少？说了二百一十亿个佛剎，这说得是真多。我们今天读这部经，是释迦牟尼佛为我们说西方极乐世界『功德严净广大圆满之相』，是说一个佛国土。如果像这样说的，说二百一十亿个佛国土，我们不要说那部经太大了，就像这部经这么一卷，佛所说的经卷就有二百一十亿卷，这个数量非常可观。讲诸佛世界就像他这种讲法，这是一个例子，像这样讲法，把佛国土详细的介绍给我们。最难得的，还能把诸佛国土显示给他看，正如同《观无量寿经》里面，本师释迦牟尼佛以神力，也是将诸佛国土展现在韦提希的面前，让她自由选择。这是佛为法藏说了之后，以神力把所说的那个佛国土显现出来给他看。

　　【说是法时。经千亿岁。】

　　难怪他能说这么多，当时人的寿命长，四十二劫，有这么长的寿命。他说这个法说多久？说了『千亿岁』，才把二百一十亿诸佛剎土功德严净广大圆满之相，才说完。这是看到法藏比丘的求学，跟一个老师跟这么久，他才能有成就。

　　【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。】

　　这个地方注意，这是三慧里头的闻，这是闻慧，『闻佛所说』。同时佛的神力显现，他也把诸佛国土看得清清楚楚。

　　【起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土麤妙。】

　　他一一都彻底的了解，佛国土里面，这里说天人，也就是讲他六道，这个里头一些善恶因果，善因善果，恶有恶果。国土的麤妙，染污就是粗，清净就是妙。

　　【思惟究竟。便一其心。】

　　这是思慧，闻思，『思惟究竟，便一其心』，他的心定了，他知道他应该怎么做了。

　　【选择所欲。】

　　也就是看了二百一十亿个佛剎，他在二百一十亿佛剎里面选择人家善的，选择人家好的地方，凡是不善的、不好的一概不要，用这个标准来建立西方极乐世界。实在讲，这是非常合理的，他看得多，见得多，博学多闻，取人之长，舍人之短，这样建立的。

　　【结成大愿。】

　　这就是思成就，闻思修思成就。

　　【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】

　　这几句说他修行。思成就之后，他的心愿定了，那要怎样才能做到？这要认真去修行，『精勤求索，恭慎保持』。求索，到哪里去求？要向自性清净心当中求，这才能求得到，向外面求，求不到的，外面只有助缘。这四种缘里面，西方极乐世界也是少不了的，亲因缘、所缘缘、无间缘都是向自心当中去求，外面的只有一个增上缘。此地世自在王佛给他说法千亿岁，统统是给他做增上缘。恭慎保持，要把他的智慧、德能、神通不能够失掉，要天天有增长，也就是精进『修习功德』。所以，西方极乐世界，是法藏比丘五劫修习功德所成就的。外面的缘，是十方往生的那些人。十方诸佛剎土的因是非常复杂，有净有染、有善有恶，是很复杂的因缘成就的世界。他这个世界清净，非常单纯，他自己的五劫功德，十方众生净业所感。所以这个世界在一切诸佛世界里面，是无比的超胜，没有一个世界能够跟它相比，道理就在此地。所以，本经确实是叙说西方极乐世界缘起，它的历史。

　　【于彼二十一俱胝佛土。】

　　『俱胝』就是我们中国讲的十亿，十亿是一个俱胝，因为二百一十亿，二百一十亿是我们中国的讲法，印度就是二十一俱胝。所以，二十一俱胝就是二百一十亿，我们晓得一俱胝等于我们中国十亿。『于彼二十一俱胝佛土』。

　　【功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。所摄佛国。超过于彼。】

　　他所建造的世界，也就是融合二百一十亿个佛剎的优点、长处，一切诸善功德，纯善无恶，建造他的佛剎。所以他『超过于彼』，彼就是指二百一十亿诸佛剎土，统统超过了。这是修成就。

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。】

　　这是法藏比丘他摄受真是无量的功德，成就了极乐世界，再到世自在王如来所。

　　【稽首礼足。绕佛三匝。】

　　这是礼节，通常我们见佛的礼貌。

　　【合掌而住。】

　　『住』是站在那个地方。

　　【白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

　　这是向佛报告，他的愿望达到了，他的清净佛剎建成了。

　　【佛言善哉。】

　　来向佛报告，佛非常欢喜，对他称赞，『善哉』。

　　【今正是时。】

　　今天正好是时候。

　　【汝应具说。令众欢喜。】

　　你现在应该详详细细的，把你所建立的剎土向大家报告，为什么？『令众欢喜』，你这一说，没有一个人不欢喜。

　　【亦令大众。闻是法已。得大善利。】

　　不仅是叫大众欢喜，更重要的，是要叫这些众生，听了的那些众生得最大的利益，什么利益？统统往生西方极乐世界，一生决定圆满无上菩提，这才是『得大善利』。

　　【能于佛剎。修习摄受。满足无量大愿。】

　　这才是真正圆满你当初出家，要普度众生的大愿。

　　再看底下的经文，下面经文就是他报告他这国土的概况，底下就是四十八愿。本经前面跟诸位说过，现在传下来的译本一共有五种，这五种译本对于法藏的弘愿的数目不尽相同。通常我们习惯都讲四十八愿，四十八愿是曹魏康僧铠的译本。也有译本里面，像《清净平等觉经》里面，这个经的译本就是二十四愿，从数目上看就少了一半，还有译本里头是三十六愿。实际上，这是翻译的人他所分的，内容并没有两样，有些翻译的人把三个愿、四个愿合成一个愿，数目就少了，有些人把一个愿分成两愿、三愿，愿就多了，其实内容完全相同。本经把两种意思统统合在里头，从文的条目来说是二十四愿，用《清净平等觉经》的数目。每一愿下面有小字注着的，这就是通常康译的本子四十八愿，两下一对照就清清楚楚、明明白白。所以，二十四跟四十八只有开合不同，内容完全是一样的。

　　这个四十八愿在整个净土经论里面，它的地位非常重要，因为这是法藏比丘建立西方世界的构想，是他的理想，是他的蓝图。西方极乐世界建成之后，等于说是它的宪法。我们研究净土所有的经论、注疏，都要以这四十八愿作为总纲领，换句话说，他决定不能违背这个四十八条。所以，这是非常的重要。请看经文。

　　【发大誓愿第六】

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　佛命令他宣说，就是叫他报告，他遵从佛的命令，就提出他的报告。第一：

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　从这一愿，这就是四十八愿的第一愿，小字里头，在倒数第二行小字里头，第一「国无恶道愿」。所以这一段里头，在四十八愿是包括两愿，在此地是一愿，我们念一半，我们按四十八愿顺序来念，念一半。第一愿当然他看到诸佛国土，因为前面讲二百一十亿，我们就不要提数字，提诸佛国土，诸佛国土都有六道轮回，六道轮回尤其是三恶道，非常的可怜。所以，他要建立一个国土，首先这个国土没有三恶道。我们常常读到四十八愿，第一愿就想到他那里没有三恶道，大概总有人天，会联想到这些，没有想到前面讲，西方世界纯是菩萨。真正要明了了，下品下生去的也是菩萨，这是一定要明白的。

　　这就是讲了，李老师小注里头说「须胜诸佛国土，以诸佛国土皆有缺陷』，都有三恶道，都有六道轮回，有这个缺陷。所以他这个剎土，第一就是『具足无量不思议的功德庄严』，这里头没有三恶道。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。】

　　『焰摩罗界』，焰摩罗就是阎王，也就是饿鬼道。所有一切众生，以及焰摩罗界。

　　【三恶道中。来生我剎。】

　　三恶道的众生，如果他要是念佛生到西方极乐世界。

　　【受我法化。】

　　接受阿弥陀佛的教化。

　　【悉成阿耨多罗三藐三菩提。】

　　都成就了无上正等正觉，那当然是菩萨，这是没有话说了。

　　【不复更堕恶趣。】

　　这些人到了西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，以后永远不会堕恶道。西方极乐世界没有恶道，这个话不是废话吗？要有三恶道才会堕恶道，没有三恶道，说这个话是什么意思？这是说这些人将来他会离开极乐世界，到别的世界，有三恶道的那个世界，去度化众生。度化众生，他没成佛，他是菩萨身分去的，他会不会退转？会不会堕落？告诉你不堕落。凡是从西方极乐世界出去的，无论到哪个诸佛剎土，他决定不会堕落，这意思在此地。换句话说，如果不是经过西方极乐世界出来的，你在别的世界修，这经后头讲到，后面讲到住菩萨道，供四百亿佛，还有退堕，还有隔阴之迷，这就远远比不上西方极乐世界。他那个地方从恶道当中来生的，换句话说，他三恶道的习气很重，西方极乐世界一接受阿弥陀佛的教化之后，他的习气都断掉了。再到他方世界去供佛、去度众生，他的习气不会发作，不会再堕三恶道。这的确是十方诸佛剎土里头没有的，没有这种事情，他有。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　他说我这个愿要得到，我才成佛，如果得不到我就不成佛，誓不成佛。他现在成佛已经十劫，经上释迦牟尼佛告诉我们的，法藏比丘在极乐世界成佛，现在已经十劫，换句话说，他愿愿都兑现，这是那个世界的好处。第二愿：

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

　　这一愿里头就是具足了四十八愿里头三愿，这是第一个「身金色愿」。不像我们这个世界，我们这个世界有种族歧视，这是很烦恼的事情，十方诸佛国土恐怕都有这种烦恼。阿弥陀佛看出来了，所以到他那个地方都是同一个人种，没有歧视，各个都是身金色，跟佛身色一样。

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　三十二相是我们这个世间认为相貌最圆满的，最好的，到了西方极乐世界，大家相貌都一样，没有相貌的好丑。为什么？有相貌的好丑，就有傲慢，相貌好的人骄傲，相貌不好的人嫉妒、怀恨，就生烦恼。这是诸佛国土里头不好的现象，他统统修正。凡是到西方极乐世界，色身、相好大家完全一样，所以没有一个人骄傲，也没有人嫉妒，色相完全相同。

　　【端正净洁。悉同一类。】

　　在那边，人的种族就是一种，决定没有差别。

　　【若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

　　到西方极乐世界，大家长得一样，个子也一样高，颜色也一样，这个东西我们又怀疑了，怎么分得出来？人不是乱了吗？不认识了？那个世界每个人都有神通，都有他心通，都有天眼通，所以你辨别得清清楚楚，不会把人认错了的，不会的。我们凡夫不行，我们凡夫要是见到西方极乐世界的人，真是哪个是西方极乐世界人，哪是观音菩萨，我们分不出来，为什么？他面貌一样。

　　实在讲我们今天造像，观世音菩萨跟大势至菩萨相貌完全相同，服饰也相同，坐的莲花也相同。唯一区别的地方就是观世音菩萨帽子里头是一尊佛像，站着的佛像，大势至菩萨帽子上是个宝瓶，是个净水瓶，就是这一点不同，除这一点之外，没有一样不同。这个我们就不晓得了，也许西方极乐世界的人，每个人好像带个什么别针什么东西的，表示大家不一样，否则的话，你完全看不出来，完全相同的。这个我们不管他，因为到了西方极乐世界才晓得真实的状况，我们从这个地方晓得，相好光明完全相同。第三愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。】

　　底下这是讲六通，到了西方极乐世界，神通是报得的，不是修得的。一到西方极乐世界，这六种神通马上具足，而且神通是广大无边的，不是小通。我们现在这个世间，尤其现代社会，这两年来有神通的人很多，我们听到的、见到的都不少。但是这些通是不是他自己本身的？不是的。你要细读《楞严》你就晓得，是妖魔鬼怪附在你身上，这个能力是他的，他假借给你的。换句话说，他利用你，你也利用他，彼此两个互相利用，这时候显得真的有神通，有超人的能力。过了两年，他不利用你了，你想利用他利用不上，他走了，你的神通失掉了，失掉的时候你还不以为然，那你就胡说八道，就欺骗人，到后来一定出乱子。《楞严经》上给我们讲得很清楚，这不是真的。

　　生到西方极乐世界，这个神通是真的，这是阿弥陀佛不思议的神通、道力的加持，使我们恢复了六通。宿命通，自己知道『无量劫时宿命』，不是知道一世、两世。我们在经典上常常看到，阿罗汉的宿命通只知道五百世，五百世跟无量劫不能比。所以，一生到西方世界，就想到我们过去世，无量劫以来生生世世的那些情形，看得就清清楚楚、明明白白。

　　【皆能洞视。彻听。】

　　『洞视』，这一句是天眼通。所以到西方极乐世界好。我们今天在美国，台湾什么情形，我们要不听广播、不看电视不知道，到西方极乐世界就看得清清楚楚，明明白白。我们自己的家亲眷属，父母、妻子、儿女，这一生的，过去生的，再过去生的，生生世世的统统看到，统统明了。这个时候如果他得度的因缘成熟了，你很快的就化身去度他。不往生西方极乐世界没有这个能力，你想救我们的家亲眷属，帮助他，没有能力。要想真正能够帮助这些家亲眷属、亲朋好友，唯一的办法就是到西方世界去，西方世界去不难，人人都能去。多少人到美国拿个绿卡，要好多年才拿到，西方极乐世界不难，到西方极乐世界去办签证，经上讲若一日到若七日就办妥了。所以你要彻底了解，你会认真的念佛。

　　【知十方去来现在之事。】

　　你有宿命、有天眼、有天耳，十方过去现在未来，十方剎土里面，你统统都清楚，没有一样不清楚，下品下生都是如此。

　　【不得是愿。不取正觉。】

　　因为他说得很清楚，『所有众生，生我国者』，只要生到他的西方世界，就有这个能力。他没有说明生我国者，上品上生者，那我们中下品就靠不住了，他没有说。他既然没有说，那下下品往生必然也是如此，这是我们不可以不知道的。所以，这是的确十方一切诸佛国土没有这么样的殊胜，没有这么样的庄严。再看第四愿。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。】

　　这个是单位是『亿那由他百千佛剎』。

　　【众生心念者。不取正觉。】

　　这是他心通，这个他心通能力太大了，别人心里想个什么，动什么念头都知道。你要把这一愿看清楚了，我们从今起心动念就不要动坏念头，你不要认为别人不知道，西方极乐世界每个人都知道。不要说是阿弥陀佛、观音菩萨那些了，没有一个不晓得的。就是下品下生的众生，他也晓得你起了个什么念头，你动了什么心，他都知道，他有这个能力。不但我们娑婆世界这个地球上所有众生心念他都知道，十方一切剎土一切众生起心动念他都晓得，他有这么大的神通。

　　我们要想得到这样的能力，得到这样的智慧，这的确都是如来果地上那些大菩萨的神通、道力，所以这个法门真是难信之法。通常一般要修行修到这个程度，像他四十八愿里所讲的这种境界，总是圆教八地以上才能到这个境界。所以，教研究多了，不相信这个法门，那不能怪他，这理上讲不通。人家修行修两个阿僧祇劫，到八地菩萨才有这个能力，这个人念几天佛往生他就得到了，这怎么能叫人相信？所以说难信之法，佛自己也说。但是我们要相信，佛决定没有妄语，而且这个法门是十方一切诸佛之所赞叹，就是唯恐我们不相信。真正是难信，像这样的神通、道力一往生就得到。再看第五愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。】

　　到这个地方，这就是四十八愿里面第十愿「神足通愿」。神足通就是飞行变化，像我们看《西游记》孙悟空七十二变，就是属于神足通。得到究竟圆满的神足通，这是不可思议。有了这个能力，十方世界你要想去，你念头一动，人就到了，就这样的快速。所以到西方极乐世界，要想再回到我们娑婆世界来看看，一念就到了，一点都不难。底下说：

　　【于一念顷。】

　　『一念顷』就是一剎那。

　　【不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

　　这是「遍供诸佛愿」，有能力去供养无量无边剎土的诸佛，当然你也有能力去看那些无量无边剎土里面，我们过去生生世世的眷属、亲朋好友，他们现在不晓得转到哪一道去了。到这个时候你都能力，他不认识你，你认识他，你跟他在哪一生哪一劫里面，有些什么因缘，有些什么往来，统统都知道。有缘你就有机会度他，只要他能接受，你跟他讲他能够接受，他得度的机缘就成熟了。到这个地方我们已经看到五通，五种神通，而且这个神通都是非常的广大。再看第六愿。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿就是说明当生成佛。所以，这个法门是一生往生，往生之后一生成佛，决定不要等到第二生，名符其实的当生成就的佛法。任何一个法门都不能比，像《华严》，可以说除了净土法门之外，佛在一切经里面，讲一生成佛的只有《华严经》，只有这一部，善财童子是一生成佛。可是一生到最后，他要成究竟圆满佛，他怎么成的？他是念佛求生西方世界而成的。所以《华严经》的归属还是本经，善财童子要不生到西方极乐世界，他一生不能圆满成佛，这是这一愿所摄，摄《华严》《法华》。

　　我们在这个世界，业障、烦恼重，我们知道分别执着是错误的，可是没有办法『远离分别』，没有办法得清净心，『诸根寂静』就是六根清净，我们在这个世间很难做得到，一生到西方极乐世界就得到了。这两句话诸位仔细想想，就是一心不乱，「远离分别，诸根寂静」，这不是一心不乱是什么？所以，一心不乱什么时候得？往生西方极乐世界那一剎那的时间得。我们往生，佛来接引，佛来接引的时候，一定先是佛光注照，佛的光一照我们就远离分别，诸根寂静，就得一心不乱。

　　鸠摩罗什大师翻译的《弥陀经》，所翻的是一心不乱，玄奘大师译本不是的，罗什大师是意译的，玄奘大师是直译的，保存梵文原来的文字，原来的文字是「一心系念」，不是一心不乱，一心系念。一心系念我们看的很放心，为什么？我们每个人都可以做得到，系念就是挂念，我一心一意一天到晚念着阿弥陀佛，想着阿弥陀佛就行了；一心不乱就把我们人吓倒了，为什么？做不到。但是，玄奘大师并没有把鸠摩罗什所翻译的这一句修正，他没有；换句话说，他翻得也不错，怎么不错？往生的时候得到。平时我们要做到一心系念，往生的时候佛光一照，就得一心不乱。所以罗什大师的翻译没错，虽然与原本上文字上不相同，意思上没有差别。鸠摩罗什大师当然对于净土法门非常的了解，他晓得在临命终的一剎那，佛来接引你的时候，这个时候你就得一心不乱。

　　『若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉。』这一句里头，这个句子非常的肯定，换句话说，往生到西方极乐世界的人决定成佛，决定证大涅盘，成的是圆教究竟佛果，每个人都有同样的成就。这是西方极乐世界最极殊胜之处，没有比这个更殊胜的。在四十八愿里，这是第十二「定成正觉愿」。再看下面第七愿。

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

　　这是一愿，这一愿是「光明无量愿」。这是阿弥陀佛自己，他的佛光超越一般诸佛的光明。每尊佛都有光明普照，但是阿弥陀佛的光明特别殊胜，超胜诸佛。

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　所以，这个往生的人先见到佛光，佛光一注照就决定往生，这在这一愿里头。佛光中有化佛，光中化佛无数亿，化佛往往都是来接引一般念佛众生，接引一般念佛的众生往生净土。佛光一照，不但是像刚才讲的，你得一心，佛光注照的时候，一切的罪业都消除了，清净、慈悲之心都生起来。所以，往生西方世界他纯，这个世界的人纯善，心地各个都是清净、慈悲、平等。绝不像其它世界，其它世界众生心地不平等、不清净，慈悲那得看什么人，看什么对象。我们世间人，看相算命的常说「相随心转」，又说到「人心不同，各如其面」。西方极乐世界的人面貌都一样，换句话说，他心都一样；如果心不一样，他面貌怎么可能一样？心怎么一样的？那是佛力加持他的，使每个人的心都清净、平等、慈悲，所以他现的相跟佛的相一模一样。再看第八愿。

　　【我作佛时。寿命无量。】

　　这就是无量寿。西方极乐世界的人跟佛的寿量是相同的，佛无量寿，每个人也都是无量寿。

　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　这些『声闻天人』是随顺十方世界所说的，实际上都是菩萨，这个人数无量无边，寿命也是无量无边的。

　　【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。】

　　这是讲人多，『三千大千世界众生』，就像我们娑婆世界，每尊佛的教化区域就是一个三千大千世界，我们通常也称一佛土，就是一个佛国土。这里面的众生就太多了，这是用个比喻来说，说三千大千世界众生统统证到辟支佛果。

　　【于百千劫。】

　　这是时间长，不是一天，时间是以劫为单位，一千劫，一百个千劫，这么多的人，这么长的时间。

　　【悉共计校。】

　　『计』是计度，『校』是较量，让他们计算、比较，到底极乐世界人寿命是多长？

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　不是一尊辟支佛，是三千大千世界所有众生统统成了辟支佛，大家共同来计算，算算极乐世界人寿命多长，都算不出来，用『百千劫』的时间都算不出来。佛说如果他要算出来，阿弥陀佛就不成佛，可见在西方极乐世界寿命之长不可思议。下一愿，第九愿：

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿我们在许多经典里面看到，他真的兑现了，十方无量无边的剎土没有不称叹阿弥陀佛的，没有不说极乐世界功德庄严的。我们在小本《弥陀经》里面，看到六方佛的赞叹，如果你要是看玄奘大师翻译的，那十方诸佛赞叹，本经释迦牟尼佛给我们介绍，也说了十方诸佛赞叹，实在讲他是真正值得赞叹。看下面第十愿，第十愿跟第十一愿，在四十八愿里面这两愿是中心，这两愿是精华，这两愿才看到西方极乐世界真正的超胜。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这一愿是什么？十念往生。往生要什么条件？这个条件谁做不到！所以看了这一愿，没有一个人不能往生。真的就像善导大师所说的，遇缘不同，有很多人一生念佛，还是半信半疑，到最后还落空，他不晓得这个道理。如果晓得阿弥陀佛这个本愿，他信心就足了，心就定了，不会再打妄想，他决定往生。这是讲十念称名，这个十念诸位要记住，不是平时，是临命终的时候，命终的时候十念。条件是『至心信乐』，至心是真心，真相信、真喜欢，听到西方极乐世界阿弥陀佛，真相信、真喜欢，真想去。把他一生当中所做的善根『心心回向』，一点点小小的善事都回向到西方极乐世界，求生净土。临命终时一念到十念都能往生，《观无量寿经》讲一念十念，此地讲十念。『若不生者，不取正觉』。附带的，『唯除五逆，诽谤正法』，这种人不能生，为什么？诽谤正法，当然他就不相信，不相信焉能得生？

　　眉注里头，李老师用《观无量寿经》，提出来给我们做个参考。那就是十六观里面「下品下生章」，第十六观的下品下生就是五逆十恶，五逆十恶之人临终要遇到善友，遇到一个善友劝他念佛求生西方极乐世界，他真正能够忏悔，真忏悔那他的罪就忏除了。他要真正肯相信、肯念，十念、一念亦能往生，往生到西方极乐世界下品下生。所以下品下生都是五逆十恶之人，这就是真实，这个法门度尽了一切众生，没有一个众生不在他得度的范围之内。所以，老师把《观经》这一段写在这个地方给我们做参考。五逆十恶临终不知道忏悔，还诽谤正法，那就没法子了；他要真正忏悔，他能够往生。

　　同时，我们在《观经》疏钞里面看到，智者大师的《妙宗钞》、善导大师的《四帖疏》，诸位如果仔细去研究研究，临命终时一念、十念并不是完全都是下品下生。假如他忏悔的力量强，一面忏悔，一面发愿，发的这个愿真，忏悔的力量彻底，我真的改过自新，从今以后弘法利生，像佛一样普度众生，他还能上品上生，五逆十恶一回头，他能到上品去了。这才证明了善导大师所讲的话是真的，一点不假，三辈九品是我们这一生当中遇缘不同。他遇到缘好，遇到缘殊胜，把这个道理讲得清楚、讲得明白，譬如说那个临命终，一生无恶不造的人，将要死的时候，你要是做他的善知识，你跟他讲赶紧忏悔，彻底忏悔，改过自新，从今以后发大愿，弘法利生，护持佛教。他如果真正是忏罪，真正发这个愿，他往生不是在下品下生，他的品位就高了。

　　如果只知道忏罪，发的愿不大，我只求往生西方极乐世界，下品下生就好了，不要再轮回，好了，那他就注定下品。他要能发个大愿，我往生之后跟佛一样普度众生，他的品位就高了。所以，一个是忏悔，这个力量大，发愿这力量大，你看阿弥陀佛建西方极乐世界，他就是愿，愿大，他就真成就了。所以，人一定要有大愿，要有宏愿。四十八愿常常念，念了之后，不要以为这是法藏比丘因地上的大愿，阿弥陀佛的愿。我们要依照这个每条愿，希望念的时候把它变成自己的愿，你要能够愿愿都变成自己真正的愿望，不是假的，条条都是我自己真实的愿望，你往生西方极乐世界你决定是上三品生。不敢保证你是上品上生，上品中生、上品下生那是靠得住的，决定是上三品。所以，人要发大愿。

　　发了这个愿是要做到的，你看法藏比丘当年是五劫修行，他做到了。我们今天发了这个愿，我们能做多少算多少，尽心尽力的去做，就是圆满的功德。我的心到了，我的力量也到了，决定没有一丝毫保留的，这就是取上品。我有能力做，我只做一半，那你就打折扣了，你往生的品位上也打了个折扣。所以一定要尽心尽力的去做，功德才是圆满的。人不怕有过失，不怕罪业，不要怕，要知道忏悔，要知道真正改过自新。我们俗话也常说「浪子回头金不换」，那比一个普通好孩子不晓得好多少倍，他是真正回过头来的。佛法里也是如此，真正回过头来的，生到西方极乐世界都是上三品。

　　再看底下这一愿，第十愿是十念往生，这是说明每个人都有分，这么容易去，西方极乐世界的门太大了，太容易去了。底下这一愿就是发菩提心，三辈九品里头，三辈都说发菩提心，所以发菩提心很重要，因为它是大乘。   

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】

　　这就是「闻名发心」。菩提心就是真心，闻名，单单闻这一句阿弥陀佛名号，这不算闻名。因为此地这个『闻』是属于闻慧，单单听说一句阿弥陀佛没这么大的力量；甚至于天天念佛的，常说一万个人念佛，难得有两、三个人才能往生，那么多人一天到晚念佛都不能往生。他那个闻是耳闻，他不是心闻，耳闻没有用的，耳边风，心里头没有。这个闻是闻慧，闻了之后，闻就是彻底了解，对于阿弥陀佛你真的认识他，你真的了解他。要怎样才能闻？说实在的话，你把三经念通了就明白了，对西方极乐世界、对阿弥陀佛真正认清楚了，那你当然会发心。

　　蕅益大师跟我们说，真正发心求生西方极乐世界，这个心就是菩提心。这个解释很清楚、很明白，我们没有疑惑，人人能做得到，真信切愿求生净土，这个心就是无上菩提心。当然比不上对于这部大经彻底的明白，能将四十八愿变成自己的本愿，那是真实无上菩提心，这个缘才算是第一殊胜。既然发菩提心了，当然他在生活当中，处事待人接物，一定是『修诸功德』，奉行六度，用六度作为自己生活、处事待人接物的守则，我们照这个去做，『坚固不退』。这是闻名发心愿。

　　这个愿跟前面一愿合起来，是四十八愿里面最重要的，关系我们这一生念佛往生。从这个两愿我们就晓得，我们的确是有资格到西方极乐世界去，因为我们具备了他所说的这两个条件。

　　【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这一愿是「临终接引愿」。我们求往生，西方极乐世界到底在哪里？去我们十万亿国土，我们到哪里去找？你不要害怕，你到临命终时佛来接你，你不必去认方向，也不必去认路，他来接引你去。他曾经发了这个愿，一定会来接你去。可是你至少要具备前面两个条件，一个就是十念，一个就是发心。你要发菩提心，具足十念，愿生西方世界，『一心念我』，我是阿弥陀佛，一心念阿弥陀佛的名号。念，得『昼夜不断』，这个好像是有困难，我们有许多工作，没有办法做到昼夜不断。其实这个事情就是讲到一心系念，你得把阿弥陀佛真的常常放在心里，把他当作我们这一生当中第一要紧的事情，第一牵挂的事情。把所有拉拉杂杂的牵挂统统要放下，我们一天到晚挂念阿弥陀佛，这样我们才能够决定往生。

　　世间的事情来了，随缘，随缘而不攀缘，来了我们就应付，我们也会做得非常好。为什么？我们心清净，我们有智慧，我们不动感情，我们很理智的也尽心尽力的做，会把世间样样事情做到尽善尽美。所谓「佛法在世间，不离世间法」，不是说世间法我都不要了，都不做，那是错了，那你就偏到一边去了。这是大乘法，绝对圆融，跟《华严》一样，理事无碍，事事无碍。它是一乘当中的一乘，大乘当中的大乘，了义当中的了义，这个经实在不可思议。可是自己心清净，自己心决定不烦，决定不会被外面境界牵着转，自己心里头二六时中确实就是一尊阿弥陀佛，就是西方极乐世界。我们如果做到这一步，你自己会有把握，会有信心，我这一生决定往生，你就会有把握；换句话说，虽然不能像预知时至那么明确，自己有预感，就是决定能往生，充满了信心，到临命终时一定预知时至。

　　所以，这个法门实在讲没有别的秘诀，能把四十八愿看清楚了，这里头的秘诀你全都知道了，就是要「一心念我，昼夜不断」。所以没有事情就念佛，如果要念经，就念《弥陀经》，念《无量寿经》，或者念《观无量寿经》，三经就够了，当作我们的日课。为什么？念这个三经帮助我们观想，「忆佛念佛」，忆是心里想佛，经念多了，常常想西方的世界。譬如说四十八愿念熟了，想到佛什么样的愿，我自己应当怎么学法，我今天处事待人接物要像阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么待人，阿弥陀佛怎样应付这个世界，我们学这些，这叫学佛。要得像个阿弥陀佛，将来到西方极乐世界，这才叫上上品往生。临命终时佛来接，佛与观世音、大势至，甚至文殊、普贤这些大菩萨们，以及清净海会大众，都来接引你，一剎那之间就到了，就到西方极乐世界。到了西方极乐世界，真的圆证三不退。这是难信之法。

　　我们是凡夫，凡夫之人，一到西方极乐世界圆证三不退。怎么晓得圆证三不退？此地讲『阿惟越致菩萨』，不是普通菩萨，阿惟越致，小本《弥陀经》里翻作阿鞞跋致，阿鞞跋致翻作中国的意思是不退转。你看李老师在旁边批注的，「七地以上」，这是真正的超越，不可思议。所以，我常常讲，净土法门必须要以四十八愿作为依据，作为总纲领。为什么？我们才不怀疑，因为四十八愿是佛自己说的。不管经论上怎么说，必须要跟它相应，这个才不会错的，这就是于圆证三不退的依据。『不得是愿，不取正觉』，我们只要依照这一愿的愿文去做，我们就相信我们将来往生西方极乐世界，必定是这个位次。第十二愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是讲罪业深重的人，悔过即生。所以，我们过去，或者是没有闻过佛法，没有遇到善知识，所造种种恶业不怕，这些恶业只要忏悔，决定可以消除。佛在此地讲得很好，就是十方世界一切众生闻阿弥陀佛的名号，『系念我国』，心里要常常挂念着阿弥陀佛，常常念着西方极乐世界。『发菩提心，坚固不退』，这是真正发心。『植众德本』，就好像种树一样，种植德本，德之根本，在本经理面讲就是这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛是万德洪名。同时要了解这句佛号的含义，这句佛号「南无阿弥陀佛」，南无是皈依，阿弥陀佛是无量觉。我念这句佛号，同时要知道，我觉而不迷，六根接触六尘境界真正做到觉而不迷，那就是名符其实的皈依阿弥陀佛。如果我们口里面念这句阿弥陀佛，还是迷惑颠倒，还搞贪瞋痴慢，这就错了，这就是有口无心，就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。必须表里一致，内外一如，真正做到，声声佛号都提醒我们觉而不迷。因为西方极乐世界各个都是大觉之人，没有一个是迷惑颠倒的，我们要往生，先要培养我们这个德本。

　　『至心回向，欲生极乐，无不遂者』，没有一个不往生的，这是讲闻名系念，没有一个不往生的。『若有宿恶』，宿恶是过去，过去世你做了很多罪业。『闻我名字』，今天听到佛的佛名了，这个佛名就要转自己的念头。从前我是迷而不觉，所以造罪业，今天我觉而不迷，觉不迷就是改过自新，『即自悔过，为道作善』。为道就是念佛，念佛、念经这是为道，就是念这部经。我们专修净土法门，专念《无量寿经》，念《弥陀经》也可以，念《观无量寿经》也可以，这是为道。但是念经，它是以念佛为主，念经是帮助的，宾主要分得清清楚楚，念经是断疑生信，破迷开悟，目的在此地，功夫就在一句佛号上，所以佛号念得愈多愈好。佛号是改心地，刚才讲了要把迷心改成觉心，无量觉，六根接触六尘觉而不迷，这就是阿弥陀佛。作善，像《观无量寿经》跟我们说的，我们学佛是修觉、正、净，这是为道。但是我们对人，对于一切众生，我们要行大慈悲，像《观经》跟我们讲的三种净业，也叫三福，那是我们要做的，那就是善。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三归，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这都是佛在《观经》里面教给我们，这就是作善。

　　『便持经戒』，持是保持而不失掉。『愿生我国，命终不复更三恶道』，因为这个人他一生造的罪业，他本来要堕三恶道的，现在他知道忏悔，他知道念佛，他知道修善，所以他命终不会堕三恶道，命终的时候就生到西方极乐世界去。『若不尔者，不取正觉』，佛也是来接引你往生。第十三愿说：

　　【我作佛时。国无妇女。】

　　这一愿里头，总共有四十八愿里头有三条愿，这一句就是一条，「国无女人愿」。妇女同修听到不要起烦恼，你往生西方极乐世界，都是大丈夫相，都是跟佛一样，三十二相八十种好。这个实在讲大概是阿弥陀佛，因为他参观、考察了二百二十一亿个佛国土，看到其它的佛国土里头，有男人与女人生生世世纠缠不清，搞了无量无边的烦恼。所以，他那个国家如果要清净，总希望以后不要再搞这个烦恼了。所以，女人生到那边统统都是男子，许许多多的麻烦的确是避免了。他这个想得很周到，其它诸佛都没想到，阿弥陀佛想到这是一切麻烦的根源，他是从根本把它拔除掉了。所以，这个国家里头没有妇女。

　　【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】

　　这是往生，女同修往生西方极乐世界，当你往生那一剎那已经化成男子。到了西方极乐世界，七宝池中看到你是男身，不是女身，你也是三十二相八十种好，也是身金色，跟菩萨的端正庄严无二无别。

　　【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是「莲华化生」，所以西方极乐世界没有胎生的。十方世界生态有四种，就是胎卵湿化，唯有化生是最清净的，西方世界统统都是化生。化生里面可以能够断一切的爱缘，因为胎生有父母，父母这个缘就很难断，父母、妻子、儿女恩爱难断，这是烦恼的根源。到西方极乐世界没有这个关系，所以那个社会平等，里头没有恩怨，莲华化生的。而且这个莲花还是自己培养的，妙不可言，经上就给我们说得很清楚，我们这个世界你一发心，想求生西方极乐世界，七宝池中就长了一朵莲花。莲花上还有你自己的名字，将来到西方极乐世界，就在这个莲花上化生。佛来接引你，也就是拿着这个莲花来接引你，一定不会错的。『若不尔者，不取正觉』，这是阿弥陀佛观察十方诸佛世界，这个生态里头就带来了无尽的烦恼，他统统把它改革掉，所以他这个世界清净，没有这些烦恼，非常难得。

　　今天时间到了，我们就讲到这一愿。


无量寿经　　（第六集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0006

　　请掀开经本，第二十四面第六行，这是第十四愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　到这里是一段，因为这一愿里面包括四十八愿里面的三愿，这一愿是「天人礼敬」。这个我们也可能会想象得到，十方世界一定有些天人对于诸佛菩萨不认识，不知道恭敬、皈依，所以阿弥陀佛他曾经有这样的一愿。实在说，佛必须本身具备值得一切众生尊敬的条件。我们看法藏比丘成佛之后，确实与十方其它的诸佛不相同，特别使我们尊敬。凡夫没有他心知，凡夫没有宿命通，诸天天人他们有。譬如说前面我们谈到过，释迦牟尼佛成佛之后，我们凡夫不认识他，请转珐輪的是净居天人。他们有宿命通，他们有他心通，所以知道世尊成无上觉，如果不启请，佛必定要入般涅盘，他来代替我们众生启请，请转珐輪。

　　弥陀世尊也是如此，他的德号是十方无量无边诸佛剎土所有的天人，听到这个名号都能够生欢喜心，都能够恭敬、皈依，『以清净心，修菩萨行』。我们读了这一愿之后，就明白了一桩事情，世间人可以说中国外国，自古至今，无不是期望天神保佑。怎样才能得到天神的保佑？念阿弥陀佛就行了。我们从这一愿可以得到一个证明，念阿弥陀佛，『诸天世人』，他尊敬佛，当然也尊敬你。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　李老师在旁边注得很好，这是闻佛名，或者听了这个佛经生恭敬心，但是没有发愿，没有修行。他的好处就是福报，闻名是无量的福报，他来生必定是生尊贵之家，也就是说他不失人身。

　　【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

　　这是末后这一愿，「修殊胜行愿」。殊胜行就是修念佛求生净土的法门，因为他前世阿赖耶识里面有阿弥陀佛的种子，有《无量寿经》的种子，所以他修行，必定是喜欢接近这个法门。再看底下经文，第十五愿。

　　【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一愿里面包括了四十八愿当中的四愿，第一就是『国中无不善名』，像三恶道。不善之名尚且没有，哪里还会有事实？所以，西方极乐世界是纯善的世界，不要说是一切恶事、恶行、恶人我们决定见不到，连名都没有。第二都是住在正定聚，换句话说，他心都清净，都像在禅定之中，所以『皆同一心』。因为凡是往生西方极乐世界的人，都是修得一心不乱的，所以心同、道同，他面貌、形相、智慧、功德无一不同。第三愿是讲那边的快乐，『永离热恼』，热恼就是烦恼，永远断了烦恼，『心得清凉』，清凉自在。他所受的快乐，这个地方是用『漏尽比丘』来比喻，这个比喻我们很不容易体会，为什么？我们没有见到漏尽比丘，也没有看到漏尽比丘。漏尽比丘就是小乘的阿罗汉果，将三界见思烦恼统统断尽了。他这个境界一定是非常的快乐，如果不是非常快乐，他怎么肯住在这个境界里面，这是我们从想象当中能体会到这么一点。

　　所以小乘证到偏真涅盘之后，他就不出来了，世尊呵斥他为焦芽败种，为什么？他去享乐了，偏真涅盘里面快乐，他去享乐了。不过佛也说了，没有真正的小乘罗汉，他们早晚还是要回小向大的。不过一般漏尽比丘，就是小乘罗汉，必须要住在偏真涅盘里面两万大劫，然后他才会离开，回小向大。辟支佛比他要高明，但是还是贪图漏尽的快乐，他要住一万大劫才回头，回小向大。可见得极乐世界的快乐，就像漏尽比丘所感受的境界相当。『若起想念，贪计身者，不取正觉』，这个「不取正觉」是贯前面四愿。末后就是决定不会再有我执，不会把这个身执着是我，像我们现在凡夫这个观念、妄想一样，这种错误的观念、妄想，西方极乐世界的人永远不会再有。下面第十六。

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　这第一愿就是，这也是生到西方极乐世界的人，只要是生到西方极乐世界的，一定是有无量的善根，而且人人都是金刚不坏身。『金刚那罗延』都是金刚力士的名称，他体力非常之强壮，所以形容他坚固有力。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　佛身顶有光明，有圆光，凡是生到西方极乐世界的人，人人都有这个光明，身都放光，顶也放光，头顶放光，身也放光。而且自自然然就成就智慧、辩才，哪怕是现前我们很愚笨、很笨拙，到了西方世界就变聪明了，就有智慧了，也都有辩才了，辩才无碍。

　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　他有智慧、有辩才，智慧、辩才必定要起作用，起什么作用？讲经说法。在西方极乐世界与同修大家在一起说法，到十方诸佛世界供佛闻法，也为一切众生说法。底下形容他这个言语清澈远闻，语像钟声一样。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这一条我们要特别注意到，你看经文句子非常完整。『所有众生』，这就是不管是哪一方国土来的，也不管是哪一道来的，只要你生到西方极乐世界就行了，来了之后你一生一定证等觉菩萨。『究竟必至』，这个语气非常的肯定，『一生补处』就是后补佛，也就是圆教等觉菩萨，到西方极乐世界一定会得到这个果位的。

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　到西方极乐世界也确实有很多人度众生的愿切，不成佛就要度众生，这是度众生的愿很切。我们现在发这个愿，自己本身没有能力、没有智慧、没有神通、没有辩才，所以我们能帮助别人的，可以说非常的有限。求生西方世界，刚才说了，到了西方极乐世界智慧立刻得到，辩才得到，神通得到，他有了这种能力，他就希望很快离开极乐世界去度那个有缘的众生。行不行？行，西方世界是个非常自由民主开放的世界，一丝毫留难都没有。你到西方世界之后，你自己有这个大悲愿力，希望教化一切众生，你可以随你的愿，在十方世界就现身。『教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。』你自己是修西方净土的，你教化众生必然是以净土为归依，不管你讲的是什么样的经典，讲的什么样的法门，或者显宗，或者密宗，或者是教下，到最后必定是指归净土。为什么？行普贤道就是十大愿王导归极乐。

　　这些人可以说他都是菩萨，从西方极乐世界出来的这些菩萨，虽然生到他方世界，这个问题就说了，他会不会退转？他有没有隔阴之迷？佛在此地告诉我们，虽然生他方世界，『永离恶趣』，他不退转的，不会退到三恶道去，因为前面我们晓得，他已经圆证三不退。或者他以说法的身分出现，或者是以听法的身分出现，做影响众。像释迦牟尼佛示现在我们这个国土说法，许多的古佛以及大菩萨们示现为佛的弟子来听法。『或现神足』，像密教里头一类，以神通来摄受一类的众生。『随意修习，无不圆满』，不管你是用哪一种法门来修学，到最后都是圆满功德。『若不尔者，不取正觉』，可见得西方世界确实有它超越诸佛国土殊胜之处。第十八：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

　　其实西方世界是化生，福报之大无与伦比，这些人还需要饮食吗？说真实的他不需要。为什么有这一愿？这一愿佛必然见到诸佛国土里面有六道，六道里面，欲界以下都有饮食。欲界，像我们这个娑婆世界，初禅以上没有饮食了，禅悦为食，他化自在天以下都有饮食。往生到西方极乐世界去，这个意念可能还没有断，到时候想吃了，这个习气是多生多劫养成的，不容易一下断掉，他想吃了。想吃，有，你只要一想，想什么样的饮食，这个饮食就在你面前，你想什么样衣服，衣服已经在身上，你想什么就有什么，不需要经营，不需要造作，『随意即至』。不像他方诸佛世界六道众生，一生为衣食奔波，非常的劳苦，西方极乐世界不必要为衣食奔走，随念即至。经上后面经文给我们讲得很清楚，譬如说吃东西，吃完之后，你这个餐具立刻就化掉了，就化为乌有，用不着去洗涤，用不着去收拾，真正是一尘不染。功夫高的人，这个念头一起，饮食现前，他一看就饱了，就不必要了，这是功夫稍微高一点的，这个以后经上还有。

　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这是随念供佛的愿。极乐世界的这些菩萨们，念念都有供养之心，供具里面也有饮食、衣服。经文上说得很清楚，『种种供具』，供养具，也拿这些供养具来供佛，佛也接受这些供养。众生供佛，佛必定为众生说法，供佛多了，你闻法也多，哪有不开悟的道理？所以，我们真正把这个事实认识清楚了，我们就放下心，一心一意专修净土。一切经论、一切法门我们要不要学？当然要学，四弘誓愿里面明明白白教给我们，「法门无量誓愿学」。可是，不是今天学，不是这一生学，今天时间太短了，这一生寿命也短促，不像世自在王佛住世的时候，人民寿命四十二劫，他有这么长的寿命，我们今天没有。没有我们怎么办？我们在这一生当中，用这个短短的时间，求生西方极乐世界，到了西方极乐世界我们的寿命长，不止四十二劫。前面讲了，一四天下的众生统统都证缘觉的果位，共同来计算极乐世界人民的寿命，都算不出来。可见得西方世界的人，寿命非常之长，阿弥陀佛的寿命也长。

　　所以，无量法门我们应当等到到西方极乐世界再去修学。我们现前实在讲，是因为对于净土认识不清楚，信心不坚固，所以才要研究一些大乘经典，帮助我们破迷开悟，帮助我们断疑生信。如果我们悟了，就是悟了这个法门是一切法门的第一法门，这个法门是我们一生当中决定成就的法门，这就是开悟。疑根断掉了，信心具足，我们就老实念佛，到西方极乐世界之后，我们再学习无量无边的法门，弥陀会教给我们，十方诸佛也会教给我们。那个时候有智慧、有能力、有神通，可以接受得了，这才是一条真正圆满「法门无量誓愿学」的道路。再看第十九愿：

　　【我作佛时。国中万物。严净光丽。】

　　『万物』是总说依报的庄严，也就是西方极乐世界的环境，再说粗一点就是物质环境，庄严、洁净、清净，光明美丽。

　　【形色殊特。穷微极妙。无能称量。】

　　『无能称量』就是通常所讲的不可思议，称是称说，说不出来，量是度量、计较，你也没办法去想，实在是太庄严了。

　　【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是说一切众生纵然你得到天眼通，你能够把西方极乐世界这个庄严的色相，你要能说得出来，佛也『不取正觉』。那就是太美好了，这个世界。

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　树木，不但我们这个世间的人喜爱，大概欢喜树木可能是十方世界一切众生无不爱好，尤其是很高大的树。我们现在世间所谓是原始丛林，几千年的这些大树，非常的壮观。西方极乐世界的树就太大、太高了，而且都是七宝所成的，这也是弥陀愿力变现出来的。我们看了经文上，这上写的高是『百千由旬』，一由旬合我们中国是八十里，这是大由旬，中等由旬是六十里，小由旬是四十里，当然这经上所说的必定是以大由旬为单位。百由旬、千由旬，这个确实我们无法想象的。『道场树』，就是阿弥陀佛说法的讲堂，讲堂四周的树木有『四百万里』高。我们看到的确也会吓到了，这么高的树，我们今天飞机也飞不到四百万里。这四百万里，可能树在地上长的，恐怕高度已经到了月球，哪有那么高的树？

　　可是诸位要晓得，西方世界人身高大，也不是我们能想象的。众生业报差别不同，譬如说我们一个高个子的人站在这个地方，蚂蚁从地下爬来，那个蚂蚁要看到我们人身，实际上牠看不到，为什么？太高了，牠见不到。要以蚂蚁来看我们人，真像我们看西方极乐世界那些菩萨一样，他们的身太高大。你看赞佛偈里面赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛身相那就是不可思议。说「白毫宛转五须弥」，阿弥陀佛面上两眉之间有白毫相，就是一根白毫，这根白毫是盘旋在一起，好像一个珠子一样，其实是一根毫毛卷在一起。有多大？宛转五须弥，就有五座须弥山那么大，那佛的面孔有多大，没法子形容。「绀目澄清四大海」，佛的眼睛就像海洋一样，我们众生都望不到边际，

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你就晓得他的身相多大。如果树要没有这么高，没有这么大，那也不成比例了。所以他有这样高大身相，当然树木的高度也要能跟他相称。这是说往生到极乐世界那些人，纵然是善根差一点的，他也清清楚楚、明明白白。

　　【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　我们到近代科学家才发明了电视、传真，西方极乐世界早就有了。它不必用这么复杂的机械，他那个电视、传真就是在这些树间。这些树都像镜子一样，你想看哪个世界的情形，它就现哪个世界的景象，就像我们现在看电视一样，非常的自在。十方世界过去、现在、未来，一切的影像都在树间显现出来。李老师底下注的说「以上三愿系物华庄严之享乐」，物华庄严就是物质的华丽庄严。第二十一愿：

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。】

　　『广博』是大，所居住的地方宽大，庄严清净。

　　【光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议诸佛世界。】

　　这是佛的宝剎，宝剎也放光，光照十方世界。

　　【众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　众生要见到当然『生希有心』。在我们想象当中，在《观无量寿经》，释迦牟尼佛将十方诸佛剎土展现给韦提希看，韦提希就选择西方极乐世界，发愿往生。这就证明『众生睹者』生希有心，她立刻真是毫无考虑就选择了西方极乐世界，与这一愿一定是有关系。二十二愿：

　　【我作佛时。下从地际。上至虚空。】

　　从地面到虚空。

　　【宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是「宝香普熏」。我们读了以后也会联想到，十方诸佛国土是染净同居，就是净秽同居。秽土里面众生造恶，他造恶决定没有香气，何况是宝香，这必定是心地清净纯真修道之人才能够感得。西方世界景观就不一样了，整个世界都是宝香合成的，换句话说，无论在什么地方都是宝香普熏。众生闻到这个香就会生信心，闻到这个香也能破迷开悟，闻到宝香就能断烦恼、开智慧，所以说『皆修佛行』。第二十三：

　　【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

　　这一段是「普等三昧愿」。这一愿里面，跟前面所讲的有一点不一样，怎么不一样？他把身分提出来了，是『十方佛剎，诸菩萨众』，不是一般的众生，是菩萨去往生的。所以他的果证就特别之高，都能够得到『清净、解脱』，『普』是普通，『等』是等于佛，他证得这个三昧与佛没有两样。这是他方世界那些菩萨们心里向往的，祈求而得不到的，阿弥陀佛知道，所以他特别发这个愿，帮助十方佛剎一切菩萨众。你们要想早一天、快一点得到如来果地上的大三昧、大总持，你也是念阿弥陀佛就行了，你就能够得到。阿弥陀佛威德、神通能够加持给他，使他立刻就能够得到。得到之后，就『住三摩地，至于成佛』，一直到成佛他不会失掉的。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　这是「定中供佛愿」。菩萨决定不离开佛，《华严经》上说，「十地菩萨，不离念佛」。他在定中，住三摩地，至于成佛，他能不能再去供养佛，再去闻法？能。定中一样的供佛，一样的闻法，绝不失定意。定中他能够分身去，他能够化身去，他不会把普等三昧失掉，『不失定意』，就是指前面的普等三昧，诸深总持，他不会失掉的。末后一愿：

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。】

　　这个也是把身分说得很清楚，他方世界的，这个两愿都是讲的他方世界的菩萨。

　　【闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】

　　这一愿着重在『获陀罗尼』，陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，总一切法，持一切义。就是把诸佛度化众生的纲领他抓到了，这个纲领就是总持法门。

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　这个地方这一段是「闻名得忍愿」。得忍，李老师在眉注上也有写，也有说明，黄念祖居士批注上说得更为详细，古德有许多的说法，都值得我们去做参考。这两愿都是帮助十方菩萨闻名成佛、证果，所以法藏比丘不仅仅是建立了西方极乐世界，接引十方世界一切众生，帮助他们，成就他们，而且更难得的，即使没有往生极乐世界的那些菩萨们，那就不是众生了。末后这两愿，我们看到的二十三跟二十四这个两愿，都是十方世界的菩萨，没有说往生西方极乐世界，只是在他自己的国土里面闻到阿弥陀佛的名号，欢喜赞叹。听到这部经，听到这部经就能够蒙阿弥陀佛神力加持，使他不退转，使他得三摩地、得忍，得『现证不退转』。这是弥陀愿力真正不可思议，无比的广大。

　　到这个地方，这是四十八愿介绍完了，也就是法藏比丘把他建立极乐世界的构想、蓝图，我们做了个报告，他这个世界与我们这个世界乃至于十方世界确实不同。我们看底下一章：

　　【必成正觉第七】

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　底下一共是有十一首的偈子，一共有十一首五言偈，这是释迦牟尼佛给阿难说，法藏比丘把四十八愿说完之后，又有偈颂做为一个总结，来做结论。

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　第一句就是指前面所说的四十八愿，这四十八愿确实超越一切诸佛世间。『必至无上道』，无上道就是圆教圆满的佛果，他必定要成佛。『斯愿不满足』，前面所讲的四十八愿如果有一愿还没有满，法藏一定以菩萨的身分继续努力来修，绝不成佛，『誓不成等觉』。我们晓得现在法藏比丘已经成佛十劫，可见得前面所讲的四十八愿，愿愿他都圆满了，极乐世界也已成就了。而且在极乐世界里面，无量无边的菩萨都已经证得阿鞞跋致，都已经成圆教等觉不退转的菩萨，这些都是十劫所成就的。所以，经上常讲诸上善人，诸上善人都是指等觉菩萨，才能称之为上善。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】

　　阿弥陀佛确实是十方世界大施主，不但是十方，也是三世间的大施主，他来普遍救济十方世界那些穷苦的众生。穷苦是真的，佛在经上有个比喻说，他说我们世间的乞丐，要饭的乞丐，要是遇到一个帝王，这两个人站在一起，那乞丐你看怎么能够比得上帝王？这就显出穷苦了。他说如果世间的帝王跟忉利天人站在一起，那世间的帝王就像那个乞丐一样，没有法子跟忉利天人去相比。忉利天王，忉利天主如果要是跟西方极乐世界的哪怕是下品下生的人去比一比，忉利天主也像个乞丐一样，才显得真正的贫穷。此地这个穷与苦，苦我们有三苦、有八苦，穷我们没有智慧，我们没有神通，没有道力，这就是穷。所以，这是特别指的六道众生，要靠佛来救济，来帮助我们。

　　『令彼诸群生，长夜无忧恼』，「长夜」是指无尽的轮回。没有佛的救援，我们永远没有办法离开长夜轮回，这个里面忧恼就太多了，说之不尽。现在佛为我们做大施主，他来救济我们，使我们永脱轮回，从此以后再也没有忧恼。

　　【出生众善根。成就菩提果。我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　他内容的段落跟他这个偈颂是不相同的，有的一个意思只有两句，有的一个意思有五、六句，我们还是照意思来念。『出生众善根』，这是指智慧，『成就菩提果』这是指解脱。一切善法都从智慧里面所生的，六道众生为什么造业、受苦，是因为他没有智慧，迷惑颠倒，所以才胡作妄为。如果他有聪明有智慧，他的造作，起心动念一切造作决定不恶，绝对不作恶，决定是善的。所以，智慧才是一切善法的根本。成就菩提果，菩提是大觉，唯有觉，这里面才真正得自在快乐。所以，李老师在小注里头说，「得常乐我净」，这个四种果德真正可以证得。

　　『我若成正觉，立名无量寿』，这个名号是法藏比丘自己建立的，梵语叫阿弥陀，翻成无量寿，我若成正觉，立名无量寿。『众生闻此号，俱来我剎中』，十方世界一切众生听到这个名号，此地这个闻字，前面说过，是要将这个德号缘起、含义、境界都能够彻底的明了，这个众生没有说不发愿求生净土的。所以说俱来我剎中，西方极乐世界的门非常广大，一切众生它都愿意包容。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　生到西方极乐世界之后，每个人的身、相好都跟佛一样，像佛一样『金色身』，一样的三十二相八十种好，这是西方极乐世界正报的庄严。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】

　　生到西方极乐世界，不但得到像佛一样的相好光明，而且心理也跟佛的心理非常的相像，大悲心生起来了。在我们世间，这个心很不容易生起来，为什么？我执太强了，念念总想着我，有我就有私，所以说自私自利。到了西方极乐世界，前面在四十八愿里面我们见到过，极乐世界那边的天人，我们就算是天人大众，决定不会再有我执，再起我念，没有了。他还有没有念头？他有。什么念头？起心动念都是要利益众生，『诸群品』就是指一切众生之类，品是品类，起心动念统统是利益一切众生。『离欲深正念』，这是讲的定，李老师他用戒定来解释这一句，离欲是戒，正念是定，具足戒定慧三学。因为底下有『净慧』，所以戒定慧『修梵行』，梵行是清净行，是佛菩萨之行。

　　【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。】

　　这就是佛光普照，佛的智慧、光明普照十方。我们有没有被阿弥陀佛佛光照摄之内？有。有，我们没有感觉到，没有感觉到这是我们自己有业障，不是佛光没有照到。佛的光明有许多种类，我们举一个显著的，大家就会体会到了。经本就是佛光，我们展开经本，我们眼睛对着经本，佛光就照我们。怎么知道？我们对着这个经本念了之后，我们欢喜赞叹，信受奉行，如果不是佛光照到我们，哪里会有这样显著的变化？这就是佛光普照。有许多人一生遇不到这个经本，一生没有念过这个经，没有听讲过这部经，他的业障比我们就更重了，他连这个机会都没有。不是佛光不照他，他自己本身有业障，排斥佛光，拒绝佛光，但是佛光还是照他。

　　由此可知，我们如果能够依教奉行，为人演说，辗转流通，就是把佛光扩大，把这个光明增长，使一切众生，那个业障深重的，因为我们这个助行，可能他也沾到光，他也为弥陀佛光所摄。凡是为佛光所摄的，必定消除三种烦恼，见思、尘沙、无明，所以念佛功德不可思议，一句佛号，它的力量同时断见思、破尘沙、灭无明。因此在果上，它才能够圆证三不退，这种殊胜功德，知道的人确实不多。

　　『明济众厄难』，明也是光明，也是明显，能够救济一切众生的厄难。为什么？他真正能够帮助你了生死超三界，真正能够帮助你这一生成佛，往生西方极乐世界，一切的厄难永远消除。

　　【悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】

　　这六句是一段，经义非常的明显，从此以后我们再也不会堕三恶道，『悉舍三途苦』，这是离苦。『灭诸烦恼暗』，烦恼上加一个「诸」，就是指三大类的烦恼，见思、尘沙、无明。『开彼智慧眼』，烦恼灭了，本性里面智慧就开显了。『获得光明身，闭塞诸恶道』，恶道是指三恶道。如果以往生净土的人来说，六道统统恶，何以故？不出六道，纵然得人天善果，为时有限。即使生到非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫比起无量无边恒河沙劫还是太短暂了，不过剎那而已。所以，三界统苦，三界都不善，「闭塞诸恶道」就是超越三界。

　　『通达善趣门』，善，真正至善那是成佛之道，阿弥陀佛确实能帮助我们。儒家讲求「止于至善」，这不过是一种愿望而已，至善能做得到吗？不能，至善唯有阿弥陀佛才能做到。《华严》如果不是最后十大愿王导归极乐，《华严》算不了至善，可见得至善还是在导归极乐。《法华经》也不例外，佛也是有明文在经上劝我们求生西方极乐世界。这是两部圆教一乘了义的经典，都是以归西方极乐世界才成就止于至善，这是我们应当要明了的。所以，古德赞叹这部经是了义当中的了义，一乘当中的一乘，这个话是很有道理的。

　　【为众开法藏。广施功德宝。】

　　为一切苦难的众生开显『法藏』，这个法藏就是指这部经典，或者是泛指一切劝众生念佛求生净土的经典，这都是『为众开法藏，广施功德宝』，这个法门是一切功德里面无上珍宝。我们过去不认识，所以自己也不知道取这个宝，也不晓得怎么样介绍给别人；今天我们认得了、认识了，认识我们就要取这个宝物，同时我们也要以这个珍宝来劝导一切众生，我们要帮助他也能够获得。怎么帮助法？佛在经上跟我们说得清清楚楚，我们要布施，我们要供养，我们要读诵大乘，我们要为人解说，我们要尽心尽力的去流通。

　　像现在我们印经是流通，我们读诵制作录音带，我们念，把这个经从头到尾念一遍，念得清清楚楚、明明白白。念这一遍，我们把它录成录音带，这是有声的《无量寿清净平等觉经》，跟这个文字没有两样，我们要用这个方法来流通。甚至于我们念批注，有些人听了经，经里面意思不太明了，我们把批注从头到尾念一遍，句读分明，使人一听他就明了意思。这也就是批注的流通，批注虽然可以把它写成文字，印出书本流通，现在我们同样要利用这些科学的工具，我们一样的把这些批注变成录音带，变成录像带去流通。这都是无量无边的功德，这是我们真正觉悟的人要尽心尽力的去做，帮助佛弘扬大法，帮助佛接引众生，我们要像佛一样的悲愿，希望一切众生早一天成佛。

　　【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。】

　　佛如是，我们不能说我们做不到，这是你不解如来真实义；我们能做到，我们尽心尽力帮助佛来做，就做到了。佛是『天人师』，佛是『三界雄』，刚才说了，我们不能讲经，我们念，我们不能够写经，咱们印，我有能力去印几部经，供养别人。我把这个经念得清清楚楚，段落分明，抑扬顿挫清清楚楚，我念出这个录音带，将这个录音带流通，供养别人。这都是『如佛无碍智，所行慈愍行』。自己不敢做天人师，我念出这个经是天人师，我印出这个经本是天人师、是三界雄。

　　【说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　『昔』是往昔法藏比丘所发的四十八愿，愿一切众生统统成佛，这才是彻底究竟圆满的大愿。

　　【斯愿若克果。大千应感动。】

　　这是他的祈求，我的愿如果愿愿都能圆满，大千世界应该也有感动。

　　【虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　应当有这种瑞相。这是法藏比丘接着说明四十八愿之后，以这个十一首偈颂做他的总结。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。】

　　真的，他说了个感应，这感应立刻就现前。

　　【应时普地六种震动。】

　　大地真有感应。

　　【天雨妙华。】

　　虚空天神果然在空中散花供养。

　　【以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　这是虚空当中一切天神散花、伎乐来供养、赞叹。以上所讲的都是阿弥陀佛在因地里面所发的这些大愿。再看底下一章：

　　【积功累德第八】

　　这一章是讲行，李老师说的，「愿必其行」。愿要是没有行，这个愿就是空的，所以愿一定要有行，要有行动，要真正的把它做到。不管是哪个人，智慧大小没有关系，能力大小也没有关系，你真正要想满你的大愿，可以说没有一个人做不到。只要你有心去做，你肯去做，譬如说我们在这个世间，在这个社会里头多多少少总认识几个人，你多少有几个亲戚朋友，这些亲戚朋友都是你第一个要度他的对象。怎么个度法？刚才说了，如果我们力量很有限，想印一部经没有钱，我想度这些人，帮这些人学佛，我没有能力帮。其实你要这样说法，那推卸你自己的责任，你没有尽到责任。为什么？我没有钱印经，我拿一张纸来抄一段经总可以，这个总可以做得到。像这部经，这里头经文好的地方太多了，我们一天抄个一段，我把这一段经文寄给我的亲戚朋友，不管他的反应如何，我抄一段寄给他。假如我的亲戚朋友多，我影印几张寄给他，总做得到吧。如果说是你每个星期给他寄一张，或者每个月寄一张，只要三年不断，不管他回不回信，不管他的反应如何，他必定受感动。为什么？至少你对他很关心，你每个礼拜寄几句经文给他，或者每个月你寄个一、两张给他，这是说我们没有能力印经的。我们只要有少许的邮票钱就够了，我们确实就会使许多众生，在他这一生当中意想不到的遇到这个因缘，启发他的善根福德。

　　我过去在台北，有个同修告诉我，他说他接到一封信，这封信里头多半都是劝人为善的，特别注明他要写二十张，同样写二十张，在一个星期之内寄给他的亲戚朋友，如果不照作他就有难。他拿来给我看，要不要写？当然这个东西是外道的，我看了一看之后，我说这倒是个好办法，我说你可以写，但是不要抄那个东西。写什么东西？把经的语录，或者祖师的语录，你写二十张寄给你的亲戚朋友，我们也可以如法炮制。他说他那个信已经传遍了全球，我们用这个方法来弘扬佛法，来劝人念佛，这不是好事情吗？所以，我们要常常有这个心，有这个念头，用种种善巧方便帮助别人，这就是我们有愿，有行动。除非我们没想到的，想到了马上去做，这是积功累德，要自己去积。请看经文。

　　【阿难。法藏比丘于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。】

　　这是总结前面这两章，他发愿说完了以后。

　　【住真实慧。】

　　这句非常重要。『真实慧』不是从书本上得来的，不是从别人口里面得来的，真实慧是从自性清净心中流露出来的，这是真实慧。要拿禅宗来讲，就是明心见性，见性以后的心性里面的般若智慧之流露，这才叫是真实慧。

　　【勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

　　这个『妙土』就是西方净土，我们在回向偈里头常常念，「愿以此功德，庄严佛净土」，天天在喊口号，我们用什么庄严？我们念这个经，不错，你念经是有功德，你念经虽然没有人听，有鬼神听，鬼神也是众生。但是，如果你要把念经的功德扩大，要叫人也能够听到。可是此地大家一定要注意到，现代人跟古人不同，古人读书是有腔调的，像唱歌一样，拉得很长的，诵经是敲着木鱼念的。这个念法，鬼神行，鬼神有五通，他能够听得清楚、听得明白，但是人就听不清楚了。你敲着木鱼，『阿难，法藏比丘，于世自在王如来前』，别人听了不晓得你念什么。因此，念经就像我们在讲台上念这个经文一样，句读分明，一定要念出抑扬顿挫，叫听得人听得清清楚楚、明明白白，他才能得受用，他才能理解，才能觉悟，才能开慧。所以念经要这样念才行，换句话说，念经，木鱼、引磬不能用。

　　我们做成录音带，那就帮助很多的人。我们把录音带拷贝，寄给我们亲戚朋友，使他在一生当中，因为你寄一本经书给他，他未必看，你寄个录音带，这个录音带是你自己的声音，这是我老朋友，好久没有见面了，听听他讲些什么，他也听听你讲些什么。你把这个经从头到尾念一遍，他听了之后阿赖耶识里面这个金刚种子永远种下去，这就是庄严妙土。所以，的确要常常有一个心，要帮助一切人、引导一切人归向西方净土，这才是『一向专志庄严妙土』。李老师在这一行里头，他用五根来说，信、定、慧、进、念，这就是五根，信进念定慧，眉注上有「五根相应」，这才是真正修行，这是我们要学习的。我们过去，五根不相应，里头总缺少一条根、两条根的，菩萨所修的，他五根一条都不缺，根根相应。

　　【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这是讲法藏比丘所建立的西方极乐世界，经文虽然只有几句，可是已经将西方极乐世界的概况，给我们描绘得清清楚楚了。这个国土是法藏比丘五劫修成的，这个世界『开廓广大』，十方世界无量无边的众生，都求生到他那个地方去，他这个国土不显得狭隘，不会觉得人口太多，总是舒舒服服。『超胜』，超是超越，胜是殊胜，『独妙』，就是一切诸佛国土都不能跟他相比。尤其难得，『建立常然，无衰无变』，这是他方世界所没有的，显示出他的无量光、无量寿。

　　【于无量劫。积植德行。】

　　以下是讲他怎么修的？我们要学习，我们要如佛之愿，我们发愿要如佛之愿，我们修行要如佛之行，愿行同佛，你想想看，哪有不往生的道理？这样的人不往生那说不过去。愿同佛所愿，行同佛所行，决定往生。所以往生西方极乐世界我们信心十足，一丝毫怀疑都没有。底下一定要记住，一定要在生活当中，处事待人接物，我们要把它做到。

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　六根接触六尘境界，保持着心清净，如果有念头起来，赶紧念佛，把这个念头换成佛号。这个佛号就有力量，佛号是真正能伏得住烦恼，就是能够降伏烦恼，烦恼就是『贪瞋痴欲诸想』，这一切妄念。这是讲内不乱，内心清净。下面是外不贪着。

　　【不着色声香味触法。】

　　『色声香味触法』有没有？有。要不要？也要，不要还行吗？我们有这个身体，要吃饭，要穿衣，要住房子，这五欲六尘不能不要，要。五欲六尘虽要不碍事，怎么不碍事？只要你不着相就行了，所以『不着』是心里头不着，不执着。心不执着，什么样的境界都自在、都快乐、都没有烦恼，不计较它，不执着它，这叫不着相。外离境，这个离不是说我们身的六根离开它，不是的，是我们的心要离开它，心里面不执着，诸位一定要懂这个道理。假如你身离了，你去闭关，你去住山，可是你天天还想着这些事情，那还是枉然，还是没有用处。所以佛法里头凡是跟我们讲外离一切境界相，都是讲我们心里头要离相，离执着的相，就是离分别相、离执着相，离这个东西。也就是说在境界里头不分别不执着，这就是离，一切境界随缘而不攀缘，这样就得大自在。

　　【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

　　这是教我们想，好了，这个世间五欲六尘统统都不想，都不分别、不执着了，那想什么？想佛。这是法藏比丘，他『忆念过去诸佛，所修善根』，为什么？他要建造极乐世界。我们今天要忆念的，就忆念阿弥陀佛，忆念极乐世界就行了，就可以了。所修善根，忆念四十八愿，忆念阿弥陀佛五劫修行，咱们忆念这些就可以了，这就是所修的善根。

　　【行寂静行。】

　　『寂静』是定，是一心不乱，还要『行』吗？要行。怎么行？上面这个「行」是个动词，就像《华严经》上善财童子五十三参，五十三参是行。五十三参是什么？五十三参就是从早到晚，六根接触六尘境界的生活状况，这是行。虽然有这些行，像前面讲，内不动心，外不着相，他这个行是清净的，他跟我们凡夫不一样的地方就在此地。实在讲，一个凡夫看起来，佛、菩萨跟凡夫在生活行为上可以说完全没有两样。我们要穿衣吃饭，佛菩萨也要穿衣吃饭，我们要待人接物，佛菩萨也要待人接物，我们有应酬，佛菩萨也要有应酬，没有两样。两样在哪里？用心不一样，我们凡夫生活当中，处事待人接物有分别、有执着、有念头；佛菩萨处事待人接物，没有分别，没有执着，不起念头，就这一点不一样。除了这个之外，没有一样说是不一样的，没有，所以佛菩萨叫「行寂静行」。我们所行的是烦恼行，从早到晚贪瞋痴慢，搞这些。这是我们要学的。所以，入定是这个入法，是在生活当中，是在处事待人接物里头，不起心、不动念，这就是定。所以说行住坐卧都是定，「那伽常在定，无有不定时」。

　　【远离虚妄。】

　　『虚妄』就是妄想，就是妄念，在生活当中六根接触六尘，这个时候心里头没有妄念。

　　【依真谛门。】

　　『真谛』就是定慧。

　　【植众德本。】

　　这才是真正在这里修德，『众』是无量无边的『德本』，无量无边的德本，就是指前面定慧，万德万能都是从这个生起来的。

　　【不计众苦。少欲知足。】

　　这是修定、修慧的前方便。人要知足，对于生活环境什么都不在乎，不贪图享乐，也不怕环境苦的折磨，不在乎，一切随缘这就好了。实在上说，凡夫对境，因为分别执着，他才有受、有苦；佛菩萨是苦乐忧喜舍他都不受，他在这个境界里头，他是平等的。所以，三昧翻作正受，就是正常的享受。乐的环境里面他没有乐受，他心清净，内不动，外不染；环境恶劣的他也不受，他内里面也是清净的，外面他也没有分别。所以，把这个人放在天堂，或放在地狱，他的感受是平等的。当然这是已经成就的人才能做到，我们现在在初学，初学就要牢牢记住这两句话。对于一切苦不要计较，不要把它放在心上，要保持心地清净，要『少欲知足』。为什么？帮助你得定，帮助你开智慧。

　　【专求白法。惠利群生。】

　　『白法』是善法，也就是佛法。我们求佛法，求一切善法，求这个法干什么？利益众生，帮助别人，使每个人都善，使这个社会也善，使这个世界也善。这是我们的愿望，是我们的希求，我们要努力去做，尽心尽力去做，做到哪里算哪里，而不违背自己的清净心。

　　【志愿无倦。】

　　不疲不厌。

　　【忍力成就。】

　　这个里面确实要修忍辱波罗蜜，忍有三种，第一种是人为的加害，我们要能忍，不去计较。第二个是天然的灾害，也要能忍不去计较。第三个是修法，修法也得要忍耐。譬如说我们读这卷经，这卷经从头念到尾需要念一个半钟点、两个钟点，你要没有耐心就念不下去了，一定要忍。经中所说的这些理论、所说的方法，我们要把它做到，这个也要很大的耐心，你才能够一样一样做得到。

　　【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。】

　　我刚才讲了很多的例子，经文里头有了。『于诸有情』，就是一切众生，要常常念着他，要以慈悲心来看待他，想方法诱导他学佛，尤其是要想方法诱导他修净土。唯有念佛求生净土，才能决定成就，他真的往生了，我们欢喜，为什么？我们帮助一个众生成佛了，你想这个功德多大。我们要想修大功德，就得这个修法，帮助众生成佛，就是度一个众生成佛了。你看我们现在是凡夫，居然能够度凡夫成佛，实在这是借阿弥陀佛的力量。如果不借阿弥陀佛的力量，那真是我们自己度自己都度不了，怎么能度别人成佛？经上说得好，你要能真正度了两个人，往生西方极乐世界，就比你自己修行功德要大。你这一生当中，如果真正能够度一百个人往生西方极乐世界，那你就等于阿弥陀佛再来。阿弥陀佛化身再来这个世间，大概也不过就是度个百把人往生。所以，我们要尽心尽力，努力的去帮助我们亲朋好友，帮助我们这些认识，甚至不认识的人，常常要存这个心，劝导他，『劝谕策进』，要真的有这个念头。

　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行。轨范具足。】

　　这是说我们学佛，在这个世间必须给别人要做个样子，所谓是心里头有这个意念，这是意教，教化众生。为人演说，劝谕策进，这是言教。更要紧的要身教，我们做出一个样子给人看，『恭敬三宝』，世间人不知道恭敬三宝，我们要做出个恭敬三宝的样子给他看。他看了之后，他一定就会问，你为什么对三宝那么恭敬？这就是机会教育来了，他肯问，你就解答，你把三宝功德利益告诉他，他就明了，就开悟了。『奉事师长』，尤其是现在这个社会，教育堕落，学生不知道尊师重道，世间学术都不能成就，何况道业？所以，我们在这个时候特别要做出一个「奉事师长」的样子给别人看。我们老师不在了，过世了，可是我们对老师念念不忘，我们在谈吐当中常常提到老师，这就会给人一个印象，他不忘本，他常常念着老师。我们供养老师的照片，人家看到，他房间挂着老师照片，他时时刻刻都有报老师之恩，不忘本，这很重要。

　　『无有虚伪谄曲之心』，我们待人接物诚心诚意，别人欺骗我们，我们不欺骗别人，这样的心、这样的行为、这样的态度就是『庄严众行』，我们一切生活行为都要用这个心，用这种态度，用这个原则。『轨范具足』，确实可以做现代一切众生的模范，换句话说，做给他们一个好的榜样，这样才能够影响大众，这样才能够转移风俗，才能够帮助佛接引众生，教化众生。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。　　


无量寿经　　（第七集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0007

　　请掀开经本第三十一页，第二行，最后一句看起：

　　【观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】

　　从这个地方看起。上面曾经讲到，法藏比丘在因地里面修学的纲领，这些我们都应当要学习。今天这一段开头这两句非常重要，『观法如化』，法是一切法，包括世间与出世间，这一切法都是相有体无，正如同《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这样才能够看到一切法的真实相。知道一切法如幻如梦，如泡如影，我们在一切法里面可以受用，决定不可以执着。为什么？因为它不是真的，一切法都不是一个实体，所谓是「因缘所生法，我说即是空」，所以相有体空。这一句是慧观，是智慧的观察，也就是我们常讲的看破，看破之后这就能放下。『三昧常寂』就是放下，三昧是梵语，翻成中国的意思是正受，就是正常的享受。他享受的是清净寂灭，心里面不但是没有我执，我执尚且没有，我所当然更没有了，同时他还没有法执，我、法两种执着他都远离了，所以叫常寂。

　　『善护口业，不讥他过』，底下这段是讲菩萨三业清净。六祖大师在《坛经》里面也给我们说得很好，说「若真修道人，不见他人过」，本经阿弥陀佛在因地当中的修行也不例外。可见得不见众生过，这是我们真正修道人必须要学习的，而且首先要学习。『善护身业，不失律仪』，律是戒律，仪是威仪，也就是一举一动都要符合戒律、威仪，这是护身业。意业是『清净无染』。这三业当中，当然最重要的是意业，意清净无染，决定不会有口过，也不会有身的过失。由此可知，修身、语两业，就是帮助我们修意业，意业成就了，身、语自自然然就符合律仪了。像孔老夫子自己说，他到七十岁的时候才到了这个境界，「从心所欲而不逾矩」，从心所欲是自在，真正自在了。自在怎么样？又不失威仪，言语、动作都合乎规矩、合乎礼节，这才是真正的成就。

　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】

　　这些都是讲我们生活所依赖的环境，佛法里面所讲的依报，依报不能缺少。虽然不缺，但是心里面不能执着，因为心里面执着，你就染污了，就得不到清净心，心里面有执着，你也就失掉了三昧常寂。所以不应当执着，因为这些依报环境也是如化，这一切法亦是如化。

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】

　　菩萨到了这样的境界，于一切法里面他看破了，他也放下了，内不动心，外不着相，他住在这个世间为什么？换句话说，到这种境界，实在是没有必要再住在世间。可是他还不离开这个世间，不是他有所留恋，这是大慈大悲，他要帮助那些还没有开悟的众生，还在迷惑颠倒、造业受报的那些众生，为他们住世。以六波罗蜜就是菩萨法，菩萨行法把它归纳成这六大纲领，以这个六波罗蜜『教化安立众生』，帮助他们也能够『住于无上真正之道』。无上真正之道，狭义地说就是无上正等正觉，广义的讲就是前面所说的，前面这段经文所讲的就是无上真正之道。

　　【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】

　　依报，佛在经上常说是随着正报转的，正报清净庄严，依报的福就大了。所以，诸佛如来他们福报之大，我们没有法子想象。古人讲，不读《华严》不知道佛家的富贵，我们展开《华严经》，前面十一卷半的经文，完全是讲毘卢遮那佛依报、正报的庄严。那种庄严，实在我们要是不读经，我们怎么样去想象都想象不到。阿弥陀佛福报很大，西方极乐世界的庄严与毘卢遮那佛可以说是没有两样。所以我们要想修福，福在哪里修？福还是在清净三业当中修，身语意三业清净了，福报是自然现前，不必去求的。

　　为什么自然现前？大家要晓得，世间人的福报是修福得来的，修善则有善报，你造罪业则有恶报。佛菩萨他不是从修善得的福报，他修什么？修清净心，他的福报是从自性当中自然流露出来的；换句话说，是本来具足的，智慧具足，福德具足，庄严具足，没有一样不具足。就好像六祖开悟的时候，他豁然明了，他说「何期自性本来具足」，没有一样欠缺。所以佛法重视明心见性，我们念佛，重视一心不乱，到理一心不乱就是明心见性。所以，这个时候『无量宝藏，自然发应』，发是发生，应是应现。

　　【或为长者居士。豪姓尊贵。或为剎利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】

　　这是菩萨应现在六道里面，以六道众生的身分来修菩萨道，行菩萨道，教化众生，护持佛法，弘扬佛法。所以你看到他是『长者居士』，或者是国王、天王，实际上都是菩萨。

　　【于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德说不能尽。】

　　这就是叙说他以「六度教化安立众生」，要度众生必须要跟众生现同类身，同在一个社会，这样才能够真正的帮助他。

　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】

　　这是香庄严，净土法门，诸位读《楞严》就晓得，「大势至圆通章」里面所讲的，这个法门是香光庄严，因为极乐世界是一切众香和合的。这些是法藏比丘所说的，他修的就是修西方净土，换句话说，西方净土最主要的就是香光庄严。身口都出妙香，这用栴檀来做比喻，因为栴檀我们这个世间有。实际上，它这个香之妙好超出我们世间，我们也找不出一样东西真正能跟它比较。不得已用我们这个世间的栴檀、『优钵罗华』，优钵罗华是青色莲花，我们看到非常欢喜，非常爱好的这种花。这香『普熏无量世界』。我们自己学，念佛不但是香也是光，心里面常常想佛，口里面常常念佛，这就是香光庄严。如果我们自己身心清净，你的居处自自然然会有一种香气，这都是感应，自然会有的。

　　【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】

　　像佛一样，具足相好，具足光明。『三十二相』，在古代的印度称为大人之相，我们俗称，看相相书里面的贵相，我们人间以为这是贵相。你以为哪些是贵相，佛菩萨统统具足，即使示现成一个长者居士的身分，他也具足。

　　【手中常出无尽之宝。庄严之具。】

　　他要布施一切众生，如果没有这些珍宝，怎样来利益众生？这些宝从哪里来的？自自然然而来的。只要你自己心地真正做到清净、平等、慈悲，不但你自性功德里面这无尽的宝藏会往外面流出来，而且十方三世诸佛菩萨加持，特别是阿弥陀佛。你要宣扬这个法门，修学这个法门，阿弥陀佛时时刻刻照顾你，护法的菩萨与龙天时时刻刻拥护你，你决定不会有缺乏。『无尽之宝，庄严之具』，这是众宝的庄严。

　　【一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　这些无尽的珍宝、庄严具做什么用？去布施众生，帮助一切有情众生。

　　【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　你跟众生有了恩惠，六道众生我们常讲都是有感情的，他要是把感情变成了理智，那他就是佛菩萨；迷失了本性的般若，把般若转变成为情识，所以叫有情众生。你必须先要跟他结下恩惠，然后他才能够听从你的教导，听从你的劝告，他就能发心，也能够发无上菩提心。这一章是讲法藏比丘的行持，我们应当要努力学习的。再看底下一章：

　　【圆满成就第九】

　　这一章是讲证。所以，这个经文的顺序是信、解、行、证，这个意思清清楚楚，有条不紊。

　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　这就是说他累劫的修行，前面我们看到他是五劫修行，这么长的时间，『积功累德，无量无边』，这样修才能将自性圆满的开发。所以，西方极乐世界展现出来的，没有一样不称性，全是自性的功德、智慧、神通、道力，样样都是不可思议。所以释迦牟尼佛在此地说，『非是语言分别之所能知』，言语说不出，也说不尽；不但言语没有法子叙说极乐世界的境界，连思惟想象都达不到，这个在前面四十八愿里面我们有看到，弥陀的本愿就是如此。

　　『所发誓愿』，这就是指四十八愿，本经是二十四愿，『圆满成就』，每一愿他都圆满了，愿愿都变成真正的事实。『如实安住，具足庄严』，依报与正报正如法藏在本愿里面所叙说的，这是成就『威德广大，清净佛土』，就是极乐世界。

　　【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

　　佛给阿难说到此地，也就是把西方极乐世界实在讲概略的状况介绍完了，一直讲到阿弥陀佛成佛，行愿圆满。阿难尊者就问了，法藏所成的佛，到底是过去佛，是未来佛，还是现在佛？现在当然不在我们这个世界，一个世界只有一尊佛，他在的时候，本师是释迦牟尼佛。法藏成佛当然是在他方世界。

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　这是首先要把阿难的观念纠正过来。其实阿难是菩萨示现，他当然晓得，就怕我们凡夫读了经文，随着经文执着，随着经文分别，那你就不解如来真实义了。所以，马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们读经的一个原则，这个原则说得非常之好，「离言说相，离文字相，离心缘相」，必须要离这三相，我们就能得真实义。当年所说的，集结成为经典，流传到今天，这是文字。凡夫就是着文字相、着言语相，还着个心缘相，心缘就是打妄想，要常常想想这个经里什么意思，分别执着妄想。菩萨教给我们，必须离分别执着妄想，那你就能真正得到佛所说的真实义。所以，这段经文在此地提醒我们，决定不能着相。

　　佛实在是不来不去。过去在隋朝时候，慧思禅师在《中观论》里面，就是讲八不中观，他开悟了。他是从一首偈子当中开悟的，就是因缘所生法，他真正明了了。偈子说，所谓「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」，慧思禅师从《中观》这首偈子开悟，以后传到智者大师，就建立了天台宗。所以，天台宗根本的思想，是从《中观》里面出来的，因此天台是属于空宗，《华严》属于有宗，天台属于空宗。这就是一切统统不能执着，事上有，理上没有。佛是无来无去，无生无灭，说不上现在过去未来。佛如此，我们想想，我们现在如何？是不是有来有去？实在讲也是不来不去，没有两样的，生佛不二。而是我们迷了，以为有来有去，有生有灭，以为是这样的，其实没有。这个诸位要是细读《楞严》，你能够得到一点消息。

　　《楞严经》上说，诸佛如来应现在世间，是随众生心，应所知量。换句话说，他自己决定没有心，他是随众生的心示现的，众生心清净，他示现的相就清净；众生的心污秽，他现的相就污秽。不是他自己喜欢这样现，喜欢那样现，如果他还有这个念头，他是凡夫，他不是佛菩萨，佛菩萨没有念头。经上又告诉我们，「当处出生，当处灭尽」，这就是说无生无灭、无来无去。实在讲十法界依正庄严，要讲真实相统统如是，没有一个是例外的。佛已经证实了，已经证实诸法实相。我们现在是知道这么一点消息，希望这个也要能够证实，证实一切法不生不灭，不来不去。这是从理上讲的，是从觉者境界上说的，佛与大菩萨他们境界里面说的。从凡夫境界，这有来有去，底下这几句就再把他降下来，从佛菩萨的境界，再降到我们凡夫境界。

　　【但以酬愿度生。现在西方。】

　　我们凡夫执着有方位，执着有时空，这就是随顺众生的知见而说了。法藏比丘现在成佛，这是阿弥陀佛，为了『酬愿度生』，他发的那么多愿，愿愿都要兑现，他现在在哪里？在我们这个世界的西方。诸位要知道，极乐世界它这个方位也不一定，从我们这个世界去看，在西方；如果在极乐世界西方那恒沙国土来看极乐世界，那就是东方，极乐世界在他们国土的东方。所以，得看哪一尊佛，在什么地方说法，这是释迦牟尼佛在娑婆世界说法，极乐世界在我们这个世界的西方。

　　【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。】

　　『百千俱胝』就是十万，『那由他』就是亿，十万亿佛国土，距离我们这个世界十万亿个佛国土。

　　【有世界名曰极乐。】

　　这就是法藏比丘修成的国土。

　　【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。】

　　跟小本《弥陀经》里面所说的完全相同。

　　【今现在说法。】

　　小本《弥陀经》里也是这么讲法。

　　【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　看到这个地方，我们想想，这个标题上讲的「圆满成就」没错，确实圆满成就了，他成佛到现在已经十劫。再看下面这一章，这一章与我们的关系，是愈来愈密切了。

　　【皆愿作佛第十】

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　我们先看这一段。佛讲了以上这么一大段，九章的经文了，『说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时』，在座的有『阿阇王子，与五百大长者』，他们也参加了这个法会，也听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听了之后非常欢喜。欢喜他也有表示，这个表示就是供养，『各持一金华盖』，用金色的华盖来供佛，到佛的面前作礼，把华盖供养佛。『上佛已』，然后坐到一面继续听经，听到这里生欢喜心，心里头就想，将来我要作佛，也要像阿弥陀佛一样。他们听众起了这个念头，释迦牟尼佛就知道了，佛有他心通。这些人，我们在经文上仔细去看看，他没有发心求生西方极乐世界，只是动了个念头，将来自己成佛要像阿弥陀佛一样。这一点我们要注意到。

　　【佛即知之。】

　　他们心里一动念，佛就晓得了。

　　【告诸比丘。】

　　告诉这些与会的大比丘们。

　　【是王子等。后当作佛。】

　　实在讲哪个众生将来不成佛？没有的，一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，只是他遇缘有差别，他遇不到成佛、成菩萨的缘，他就成不了。实在说一切缘里面，六道的缘特别之多，成佛、成菩萨这个缘真正是稀有。所以说这些人以后统统都会作佛的，尤其是在释迦牟尼佛会上听经闻法，这个善根非常的深厚。佛又说了。

　　【彼于前世住菩萨道。】

　　这是讲这些人过去世统统都是学佛，都是发菩提心，修菩萨道的。

　　【无数劫来。供养四百亿佛。】

　　这是说阿阇王子与五百大长者，与会的他们这一帮人，这帮人都是有来历的，生生世世都是学佛的，而且过去曾经『供养四百亿佛』。

　　【迦叶佛时。】

　　『迦叶佛』是贤劫第三尊佛，就是释迦牟尼佛以前的一尊，释迦牟尼佛是第四，贤劫第四尊，他说在迦叶佛的时候。

　　【彼等为我弟子。】

　　也就是讲在前一世，释迦牟尼佛还是菩萨，还没有成佛，这些人是他的徒弟，是他的弟子。

　　【今供养我。复相值也。】

　　这一生我示现成佛了，他们来供养我，又遇到了。

　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

　　这个与释迦牟尼佛可以说是有多世的因缘，所以佛说法他们欢喜。这一段李老师在眉注上特别提醒我们，眉注上「应警三点」，警就是我们要警惕、要警觉。第一，你看看这些人，住菩萨道，曾经在无数劫当中供养四百亿佛，这些人还有隔阴之迷，还有退转。为什么？他这一生是长者、是王子，不是菩萨，退到这个地位上来。第二，佛讲了『后当作佛』，所以说迟早遇缘，但是长劫流转，不晓得这个后当作佛是到哪一生哪一劫去了。作佛是一定会作佛，但是如果不早一天成就，六道里头生死轮转他总是免不了的。第三，这特别提醒我们，「不求带业往生，非愚即狂」。这是特别提醒我们读经之人，我们不要学阿阇王子与五百长者，应当要发心求生净土。为什么？求生净土，你这一生决定就成佛，不是后当作佛，即身就作佛了，永远不要再流转了。这是要牢牢记住的。再看下面第十一章：

　　【国界严净第十一】

　　【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

　　连这些名字都没有，哪里还有这些事实？所以西方极乐世界没有苦，我们这里有三苦、有八苦，西方极乐世界没有；我们这里有很多的灾难，他们也没有；我们这个世间有恶道、有折磨，西方极乐世界统统都没有。所以，称之为极乐。

　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

　　这是讲四时节气，我们现在讲的天候，他那个地方天气太好了，没有寒暑，也没有下雨、下雪，没有，这统统都没有。也没有白天晚上，没有夜晚，西方极乐世界没有夜晚。

　　【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

　　这些东西也没有。

　　【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。】

　　西方世界是很不可思议的境界，十方世界有这些缺陷的，在他那里统统都没有。也许我们读到这个地方，西方极乐世界有什么好处？一片广大的平原，山也没有，河也没有，这个地方有什么味道？我们这个世间人，所谓文人雅士，都喜欢奇山异水，喜欢山水，从山水里面激发了情感，许许多多的文学作品多半是这样产生的。到了西方极乐世界，这种景观没有了，我们仔细想想，阿弥陀佛建造那个世界，为什么不要这些高山江河？他有道理的，这些东西引发人的感情。佛法求的是理智，佛法教我们得一心不乱，而所有这些文学艺术的作品，总是教我们心地感情起伏，这不是了生死之道，这是助长轮回的习气，绝对不是断烦恼，修清净、平等、慈悲之道。如果你要是真正明了，佛法是教我们修清净心、平等心、慈悲心，西方极乐世界这样的设施，完全符合我们修学的标准。所以它没有，它那个地方，地『宽广平正，不可限极』。

　　【微妙奇丽。清净庄严。】

　　它有它奇特之处，有它美丽的地方，这不是我们一般人能够想象得到的。

　　【超逾十方一切世界。】

　　超逾，超过十方一切诸佛世界，都不能跟它相比。我们听了有疑惑，再看底下经文，阿难听了也有疑惑。

　　【阿难闻已。】

　　听了佛说这么一段话。

　　【白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天。及忉利天依何而住。】

　　佛在前面曾经说过，他没有三恶道，阿难听听，没有三恶道，那人天两道总是有。人住在地上，天，四天王天跟忉利天都是住在须弥山，四王天住在须弥山的当中，半山，忉利天是在须弥山的山顶。想想极乐世界也应该有四王天、忉利天，它没有须弥山，这两个天住到哪里去？请教释迦牟尼佛。

　　【佛告阿难。夜摩。兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】

　　释迦牟尼佛反问阿难，反过来问他，夜摩天以上，欲界天还有四层，还有色界天、无色界天，他们依哪里而住？他们是住空中。

　　【阿难白言。不可思议业力所致。】

　　这些叫空居天，所以天可以分为两类，就是地居天跟空居天。四王天跟忉利天是地居天，没有离开地面，夜摩以上不住在地面，住在空中。这是不可思议业力，使他能够离开地面，住在虚空之中。

　　【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

　　不思议业力所致，你知道吗？

　　【汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

　　所以晓得，有一桩事情你真正豁然明了、觉悟了，这个不可思议，你再回头想想这个世间事事物物，自己、别人，样样都是不可思议的。所以说『诸佛世界，亦不可思议』。

　　【其国众生。功德善力。】

　　这个『其国』就是指极乐世界，极乐世界的众生，包括阿难所说的四大天王、忉利天等等，这都是极乐世界众生，功德善力。

　　【住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

　　极乐世界的众生，第一，凭着自己所修的功德善力，以及阿弥陀佛不思议的神通、道力的加持，所以四王天跟忉利天他也住在空中，他那里没有须弥山。

　　【阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。】

　　阿难说真实话了，他对于西方极乐世界里面的依正因果他明了，他没有疑惑。

　　【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

　　阿难这个问，释迦牟尼佛的答，这一问在五种问里面是「利乐有情问」。因为，我们凡夫听了佛这一番话之后一定怀疑，怀疑怎么能解决？幸亏阿难代我们问了，听了阿难的说明，这个问题我们才真正明了一些，不再疑惑。第十二章是：

　　【光明遍照第十二】

　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

　　一切诸佛，成佛都有身光跟放光，都有这两种。这个地方都是讲佛的身光，身光与他的愿力、与他的法缘有关系。实在讲，佛与佛智慧、德能、神通、道力可以说是完全没有差别，如果有差别，那就不对了。菩萨有差别，佛没有差别，因为佛的功德统统圆满了，所谓是佛佛道同，真正平等，没有差别了。但是，每一尊佛在因地里所发的愿不相同，与一切众生所结的缘分不相同，因此在事相上显示出无差别当中就有了差别。这就阿弥陀佛，他在因地里面他的愿特别殊胜，他与众生广结法缘，缘结得多，愿特别殊胜，因此示现在事相上，也就显示出特别庄严，超过一切诸佛。所以说他『威神光明，最尊第一』，这是从事相上来论，『十方诸佛，所不能及』，都比不上他。

　　【遍照东方恒沙佛剎。】

　　他照东方，正好就照在我们这里，因为我们在极乐世界的东方，极乐世界在我们的西方，这是正是照到我们这个世界了。

　　【南西北方。四维上下。亦复如是。】

　　这是佛光普照，照十方世界。

　　【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛剎。】

　　这就显示出他跟十方诸佛不一样了。诸位同修在此地我们就要留意，不能不发大愿，不能不度众生，度众生就是要帮助一切众生。帮助他做什么？帮助他学佛，以种种善巧方便帮助一切众生学佛，这样才跟弥陀的愿力相应。与他的愿力相应，要拿我们世间俗话来说，就是跟他同志，我们想到西方极乐世界去，跟他同志那怎么会不去？决定会去的。我们想到西方极乐世界去，我那个愿很小，又不肯跟众生结缘，虽然想去，跟阿弥陀佛心志不相同，这样求生西方极乐世界，感应的力量很小，未必能够去得了。所以，要想真正往生，必须跟佛心志、行持都要相像，都要相似才行。

　　有的诸佛佛光只照一、二佛剎，我们就晓得，这尊佛必定是与一切众生结的法缘不广，因地里面发的愿不大、缘不广，他也成佛了。成了佛，经上常说佛不度无缘之人，你跟这尊佛没缘，他虽然出现于世，你不是遇不到他，就是遇到了也不相信，遇到了，佛给你说法，你也不肯接受，这就是与他没有缘。所以，他的光明照得就有限，有一、二佛剎，这很小的，有能够照百千佛剎，这是比较大的。但是，比不上阿弥陀佛，阿弥陀佛『光明普照』，照『无量无边无数佛剎』，这是十方诸佛不能跟他相比的。

　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。】

　　我刚才说了，这经上就有，确实是如此，

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这个地方我们读了也应该要特别的警惕，要努力来学习。

　　【至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　一切法不出因果的定律，成了佛也不能超越因果的定律，你看《华严》五周因果，《法华经》也是讲因果。我们要想成殊胜之果，必定要修殊胜之因，因果一定是相应的，这里都给我们说这个道理。

　　【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。】

　　这是形容佛光，佛光超日月之明。

　　【光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。如是光明。普照十方一切世界。】

　　这里面经上说十二种光，所以是称为圆满光。这个光的名号都是显他的德用，佛光照，照一切众生，众生感到佛的佛光注照的时候，他得什么样的受用，名号里面统统显示出来了。所以，阿弥陀佛是佛中最尊胜的，光明极尊，佛的身分也是极尊。使我们想到当年，蒙释迦牟尼佛加持，他见到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，没有不发心求生净土的。历代许许多多的大菩萨、祖师大德们，不管是修哪一宗、修哪个法门，显教、密教，当他觉察到西方世界的庄严，没有一个不回向西方，求生极乐的。我们在印度佛教里面看到很多，在中国祖师大德里面也看到了很多，我们是很有幸，也可以说很有福报，这才能够遇得到。

　　遇到这个法门，正如同经上所说的，我们这一生成佛的机缘到了，像蕅益大师所说的。我们要珍惜这个机缘，把握这个机缘，这一生必定成佛。要想成佛，要想上品上生，一定要把这个经念得很熟，经里面的义理常常要揣摩得透彻，断疑生信、依教奉行，我们把经里面的教训统统做到。做到了那就跟阿弥陀佛没有两样了，阿弥陀佛就是这么做的。阿弥陀佛想什么，我们也想什么，阿弥陀佛做什么，我们也做什么，使我们的思想、见解、行为跟阿弥陀佛合而为一，这叫真正的修西方净土。再看底下这段经文。

　　【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。】

　　假如这个众生与佛有缘，遇到佛光了，我们都是有缘的众生，我们有没有遇到佛光？前面我跟诸位说过了，这部经就是佛光，经典所在之处就是佛光注照之方。我们展开经典，就是佛光对我们的注照，我们理解这个经典，我们就接受了佛光。将来，像《楞严》上所说的，我们依教修行，在修行过程当中你很可能见到佛光，很可能见到佛现相，见到佛相也好，见到西方净土也好，这都是必然的现象。经上说得很明白，「现前当来，必定见佛」，见佛是增长我们的信心，我们心依旧是不着相，心要清净，要更清净、更平等。

　　像过去净土宗第一代的祖师远公大师，他一生当中见过三次西方极乐世界的依正庄严，他见过三次，他从来没有跟一个人说过，见如不见。到临走的时候佛来接引他，他才告诉大家，说阿弥陀佛来了，极乐世界境界又现前，我又见到了，过去我已经见过三次，大家才知道以前他见过三次极乐世界。他说他所见到的，跟经上所讲的一模一样，什么经？就是《无量寿经》。因为远公大师那个时候建立念佛法门，集合一百多人在一块共修，只有《无量寿经》。《观经》跟小本《弥陀经》那时候统统还没有翻出来，还没有到中国来。最初净土宗就是依《无量寿经》而建立的，就依这一部经，莲社里面一百二十多人个个往生，这是无比的殊胜。这是远公大师那些大善知识们，已经做了个榜样给我们看了。这是讲遇到佛光的。

　　『垢灭善生』，垢是罪业，罪业消灭了，善就是慈悲心生起来了，过去生不起来的，他现在自自然然生起来。从前教他做利益众生的事情，他非常之困难，现在不让他去做，他拼命要去做，自动自发的去做，他做得非常快乐。为什么原因？他善生了，一点不勉强，就像佛菩萨度众生一样。

　　【身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。】

　　这是讲三恶道，三恶道的众生要是见到佛光，他那个苦也会终止。

　　【命终皆得解脱。】

　　这个『解脱』是有差等的，恶道众生能够见佛光的，当然都是过去生中善根深厚，换句话说，也是过去生中多生多劫念佛之人，临命终的时候一念差错，堕恶道去了。堕了恶道之后，毕竟他善根厚，他觉悟得很快，以三恶道身，他还是能够修行。像谛闲法师在头陀寺做住持的时候，这是倓老法师以前常说，头陀寺在浙江省温州。早些年，他说他在那个寺里做住持，那庙里很苦，连个时钟都没有，作息的时间就靠庙里头养了一只大公鸡。这个大公鸡每天鸡报晓，报时，一点也不差错，鸡叫了大家起床，早课。到用斋的时候，这个大公鸡也会到斋堂来，大众吃的菜、饭掉在地上的，这个大公鸡统统都把它拣了，吃得干干净净的。作课诵的时候，这个大公鸡也跟着，也跟着大家在一块念佛，只听到牠嘎咯嘎咯叫，那大概就是牠念佛的，念阿弥陀佛的。

　　有一天课诵完了之后，牠在大殿上牠不走，香灯师要赶牠走，牠是从从容容的在大殿上转了一圈，站在大殿当中，面朝着佛像，叫了三声，牠走了，站在那里走的。头陀寺公鸡往生，这是恶道。所以说这是决定是往生的，牠虽然是堕了畜生身，依然还有因缘住在寺庙里面，还在寺庙里帮助大家工作，牠报时就是牠的工作，牠一样有机缘修福，一样有机会跟着大众在一起念佛，牠能够往生。所以这是得到证明，这是畜生道，也能『见此光明，皆得休息，命终皆得解脱』。

　　【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　这个『得生其国』就是往生，决定能够往生，末后佛在此地劝勉我们，念佛求生净土。『闻其光明』，或者是闻『威神』，或者是闻『功德』，这个光明、威神、功德都在这部经里面。『日夜称说』，称是称念，说是为人解说。《观经》三种净业，末后一条说，「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是为人说，劝他念佛，劝他依照这个经典来修行。日夜是不间断，我们这个心不能间断，机缘不能间断。没有机缘，我们多想一想，有什么方法能帮助人，现代这个科学时代，我们利用科技，帮助人的地方比以往要方便太多了。以往譬如说为人解说，很辛苦的把这部经从头到尾讲一遍，听经的人未必有时间天天来，他家里有事情，他没来就塌掉一、两堂，当中就缺了。现在我们可以利用科技的设备，可以录音，可以录像，我们将录音带、录像带帮助那些没有机会来听讲的人。我们要主动的去帮助他，不但是他问我们要的时候，我们帮助他，不问我们要的时候，我们也想方法去帮助他。这就是我们称说之心，日夜不断。

　　这日夜称说，『至心不断』，果报是『随意所愿，得生其国』，这句里头我们要注意那个「随意所愿」，这是释迦牟尼佛讲的，决定不是妄语。随意所愿那就是自在往生，想什么时候往生就什么时候去，这才叫随意。想用什么方式往生就可以用什么方式，这才是随意所愿，你想站着走，或者想坐着走，想在什么时节因缘里面走，都能满你的愿。以前我在受戒的时候，戒和尚给我们讲了一个故事，这也有将近三十年了，这个人的名字我忘掉了。他是讲一个念佛往生的，也是个出家人，他说他很顽皮，他要往生了，他就问大众，他说你们有没有见过坐着往生的，或者有没有听过？大家说有。有人曾经见到人坐着往生的，结跏趺坐，也有人说那听说的多了。他说有没有见到站着往生的？大众说有，也有见过，也有听过的。他就竖了一个蜻蜓，头朝下脚朝上，问大家，你们有没有看到这样往生的？大家说没见过也没听说过，他就走了。这个人确实是很顽皮，他是「随意所愿，得生其国」，像马戏团表演一样，真是游戏往生，不虚。我们自己要能够体会，要能够辨别利害、得失，我们要想得世间的名闻利养、五欲六尘，西方极乐世界这一生必定又错过了；我们能把这个世间名利、五欲的享受舍掉，我们这一生往生西方极乐世界这个因缘就成熟了。

　　说实在话，哪个人不是生生世世念佛的，绝对不是说我们只有这一生才遇到《无量寿经》，才闻到阿弥陀佛这个名号，我相信决定不是。为什么前世听了没去得成？就是为五欲六尘、名闻利养给耽误了。真的吗？我看一点都不假，为什么？我们看到许许多多念佛的人，手上拿着念珠，一天到晚阿弥陀佛，好像挺认真的，但是名利看得非常之重，贡高我慢，欺负弱者，我们见过。他也劝别人念佛往生西方，他自己的习气始终改不掉，我想我们过去生生世世就像这样的人一样，犯了严重的错误，虽念而不能往生。现在真的觉悟了，觉悟之后，我们就一定要放下，要记住佛在经上告诉我们，知足常乐。衣穿得暖，饭吃得饱，够了，若有多余，我们就尽心尽力，像经上教给我们的方法我们去做。我们行菩萨道，布施供养，劝人学佛，有大的力量那我就劝人劝得多，力量薄弱我也能劝我一些认识的人，我劝他们学佛。有大力量的，今天劝人念佛，劝人修学，那可以说这个缘分是古人怎么想象也都想象不到的，做不到的。什么方式？真有力量，借重电视、广播，请个高明的法师大德，在电视上把《无量寿经》从头到尾讲一遍，详详细细的讲一遍，多少人收听。这些收听的人当中，必然有许多人觉悟了、开解了，也死心塌地去念佛，这个功德大。

　　建道场是培养弘法人才，是提供大家念佛的场所，这种场所不是儿戏的，是要决定成就的。像远公大师当年的道场一样，凡是到那里去念佛，他的确各个都往生的，建道场要以慧远大师的莲社做样子。弘法，今天最殊胜的无过于电视、广播，这是有大力量的，那他就修无量无尽的福报。没有这个力量我们做小的，我们录个录像带，辗转赠送给我们的亲朋好友。而且特别劝勉他，你听过之后，希望你再送给你认识的人去听，这样小的力量辗转流通，纵然流通不广，可是我们心广大，我们的心力、我们的能力统统做到了，只要尽心尽力，这个功德都是圆满的，圆满功德。所以，圆满功德人人能修，这才是佛法里头真正的平等法。再看底下这一章：

　　【寿众无量第十三】

　　【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】

　　这是阿弥陀佛自己在本愿里面说过，他那个国土寿命之长，就是一四天下的众生各个都成了缘觉、辟支佛，共同来计算，也没有办法计算得出来的。所以，确实『不可称计』。

　　【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】

　　这是说明极乐世界那边的人，他们神通广大，也是不可思议。极乐世界纯是菩萨，为什么又说声闻？这是比喻而说，说人天、说声闻、说缘觉都是比喻说的，实在讲，他们统统是菩萨。譬如我们从圆教上来讲，圆教从初信位的菩萨到等觉，一共是有五十一个阶级。在十信菩萨里面，第六信以下，那就是人天，就等于是人天，为什么？见思烦恼没有断尽。七信位的菩萨就等于说声闻，等于阿罗汉，因为他见思烦恼断尽了，实际上他是圆教的菩萨，在断烦恼这阶层上来说，等于小乘的阿罗汉。但是，他的智慧、神通、道力决定不是阿罗汉能够跟他相比的，他要殊胜太多了，只是在断烦恼上来说，断烦恼的头数跟阿罗汉相等。如果他再将见思习气也断了，他的就等于辟支佛，是这么一回事情。所以大家不要误会西方极乐世界真的有声闻、有天人，那就跟阿弥陀佛本愿不相符。我们读净土的经论，一定要以四十八愿为依据，所有经论都不能违背四十八愿，这个样子经意思才能看得圆满，才不至于看错，也不会再有怀疑了。这是说他的神通、威力他能在『掌中持一切世界』，不是一个世界，他有这么大的神力。

　　【我弟子中大目犍连。神通第一。】

　　这释迦牟尼佛来做个比较，释迦牟尼佛弟子当中，神通第一的是目犍连尊者。

　　【三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】

　　这是说目犍连尊者的能力，他有这么大的能力。『三千大千世界，所有一切星宿众生』，这一个三千大千世界里面就包括了许多的星球，这是我们现在晓得了，佛经里面讲的一个三千大千世界，就彷佛我们现在天文学里面所讲的银河系。这一个银河系里面不知道有多少星星，星宿就是星星，每个星球里面都有众生。这一句着重的是在众生，这一个大千世界里面有很多星球，星球里面那些众生究竟有多少？说众生有多少。目犍连能在一昼夜，就把这些数字统统知道了，这时间还相当长，一昼夜，他要去计算，算二十四小时他才能把它搞清楚，他有这样的能力。目犍连是阿罗汉。

　　【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中声闻之数。千万分中不及一分。】

　　佛以目犍连来做个比喻，目犍连有这样的能力，他说假使十方世界，就跟阿弥陀佛在本愿里面讲的意思一样，本愿里面所说的，一个四天下所有的众生都成缘觉，这个地方意思大致上是相同。『十方众生，悉成缘觉』，十方众生，缘觉就是辟支佛，每一尊辟支佛寿命都是万亿岁，神通、能力就跟目犍连一样。尽他的寿命，竭他的智力，大家共同来推算，西方极乐世界阿弥陀佛这个大会当中，他们声闻，就是断见思烦恼的菩萨究竟有多少，他们算不出来。『千万分中不及一分』，他能够知道的是千分之一。

　　【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。】

　　这个比喻不难懂。海，这是依报当中最大的，毛是讲我们身上汗毛，是正报里面最小的，而且还要把这个毛把它分成百分之一。这个分是竖的分，我们这一根毛都很细了，把这一个汗毛竖着分，分成一百分里面的一分，那实在是太微细了，太细了。用这么细的毛去沾海水，佛就问阿难，我这毛尘沾的水，比起大海的水，哪个水多？这个太明显了，不要说那个百分之一，把那个毛分成百分之一，就是一根毫毛沾的海水也太有限了，何必分得那么细！

　　【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】

　　『彼目犍连等』，就是指那比喻里面所讲的「十方众生，悉成缘觉」，尽他的寿命来计算极乐世界弥陀法会里头这些声闻大众，他能算得多少？就像毛尘水一样。

　　【所未知者。如大海水。】

　　你就想象到弥陀国土那个庄严就没法子说了，大众多这是庄严，譬如讲经说法，几千人、几万人来听，这个场面庄严；两、三个人来听，这就不能称为庄严了。可以说十方诸佛说法的听众，弥陀佛第一，他的听众太多太多了。

　　【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人寿量亦尔。】

　　佛的寿量，菩萨的寿量，声闻的寿量，天人的寿量。

　　【非以算计譬喻之所能知。】

　　没有人能够计算得出来的，西方极乐世界人寿命太长太长了，寿量都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是无量寿，凡是生到西方极乐世界的，即使是下下品生的人，也是无量寿。寿命长这好办，什么事情都容易成就。你说在我们这个世间，这就是魔，很大的魔障，叫死魔，你寿命太短了，学什么都学不成，时间不够用；极乐世界寿命很长，无论你做什么必定成就。一般经典里面告诉我们，成佛说三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫从什么地方算起？从你断尽三界八十八品见惑算起，这就入了流；如果三界八十八品见惑没有断，不算，必须从这个地方算起。好像念书一样，上了小学一年级，这时候算起，你这个学年从这个地方算；没有上学校那不算，必须从上学校注册上课这一天起才算起。所以学佛，必须从小乘须陀洹初果，就是断八十八品见惑。八十八品见惑没有断，那是幼儿园，还不够小学一年级，所以他不算；证得初果之后开始算起，从这时候三大阿僧祇劫成佛，这是佛在一切小乘经上所说的。

　　成什么样的佛？天台四教里面，成的是藏教佛，这个佛的地位并不很高。如果像《大方广佛华严经》里面讲的是圆教，要成圆教佛，《华严》给我们说要多少时间？要无量劫，这就难了。佛唯有在大乘经典里头才这样说，所以那不是对初学人说，对初学人说成佛要无量劫，人家都吓倒了，算了，我不学了，马上就退心。跟你说成佛是三大阿僧祇劫，听听只有三个，好像不多，他还鼓起勇气起来，还行，我来试试看，我来学学看。所以，佛这是方便语，虽然是方便也是真实，藏教佛这是真实。到了西方极乐世界你寿命无量，就是佛在一切经上所说的，成圆教佛需要的时间你也足够了，一生当中决定成就，不要等到来生，你的寿命足够。

　　无量劫，你的寿命不知道多少个无量劫，无量劫这些缘觉他怎么不知道？他当然可以计算得出来；他们统统计算不出来，这个寿命就太长了。所以，凡是往生到西方极乐世界，哪怕是下品下生，他也决定一生成佛。我们要记住末后这一行，『彼佛寿量，及诸菩萨，声闻，天人寿量亦尔，非以算数譬喻之所能知』，这样的一个地方我们要不去，那真是李老师所说的非愚即狂，不是愚痴，就是狂妄。一个正常的人，知道了这个事实的真相，没有一个不愿意去，不但要去，要快快的去。我们这一生遇缘殊胜，我们也深深的有自信心，我们这一生决定能够去得成。今天展开《无量寿经》，就是读我们自己家里的历史一样，展开《无量寿经》就是说我们故乡的状况。这才是我们真正的老家，我们现在在这个娑婆世界，在作客、在流浪，要觉悟，要回头。

　　我们今天就讲到此地。


无量寿经　　（第八集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0008

　　请掀开经本，三十七面最后一行：

　　【宝树遍国第十四】

　　【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

　　这一章是讲极乐世界依报庄严当中的树木，我们这个世界众生欢喜树木花草，大概十方世界的众生也都不例外。但是，此方树木可以怡情悦性，西方世界这些依报庄严那就非常之殊妙，殊胜微妙。因为它能够帮助大众明心见性，启发心智，这就是经上常说的六尘说法。我们知道西方极乐世界有众鸟，这些众鸟都是阿弥陀佛变化所作，他那里面的树木花草，一一物也全都是阿弥陀佛自性变化所作。所以，他的功德那就是真实的说不尽了。

　　这段先说『宝树』数量多，皆是珍宝所成，说这个树的体质。有些树木是纯一宝成的，宝物之多也不是我们凡夫能够知道的，经上只举我们世间有的，大家认为这是非常稀有而珍贵的宝物，也只能说个彷佛而已。因为我们世间一切的物质，比起极乐世界实在是差得很远很远。首先我们要晓得有『纯金树，纯银树，琉璃树，水晶树，琥珀树，美玉树，玛瑙树』，这些都是我们世间有的这些稀有的矿物，我们认为非常之珍贵。极乐世界也有，虽有，刚才说了，必然是比我们殊胜。举这几个例子，这是由纯一宝而成的。

　　【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】

　　但是，也有树不止一种宝成的，有两种以上众宝所成。这是说也有它非常美的地方，非常之美。

　　【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。】

　　这就是讲有众宝所成之树。

　　【或有宝树。黄金为根。白银为身。】

　　『身』就是树干。

　　【琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】

　　这是举个例子来说，像这种情形非常非常之多，说不尽。

　　【其余诸树。复有七宝。互为根干。枝叶华果。种种共成。各自异行。】

　　他那边的树木非常整齐，一点都不杂乱，种类也是清清楚楚的，排列的行列整齐。

　　【行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。】

　　这四句是形容这些树木，它的生长非常适合人的意思，行列整齐，树枝花果都配合得非常之巧妙，叫你看到欢喜。不会觉得它有哪些地方不相称的，实在找不到，就像一幅非常美的图画，画到了绝处，怎么画到绝处？你不能给它添个枝，添个枝这个枝多余的，你也不能少一片叶，少一片叶就好像有点缺陷了。这就是它真正做到了恰到好处。我们这个世间名画家画都画不出来，西方极乐世界，这是阿弥陀佛从自性当中变现出来的。

　　【荣色光曜。不可胜视。】

　　这就是你看不尽，欣赏不尽，看不尽。以上是说这些宝树的状况，底下再说它的德用。

　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

　　极乐世界有很自然的清风，吹到树上，树上就发出音声。『微妙宫商』，宫商是我们中国古时候讲音乐五个音阶，宫商角征羽，就像现在西洋的，西洋是七个音节，DoReMiFaSoLaSi七个音节，我们中国过去古时候是五个音节。这五个音节一演奏，那就美不胜收了。同时这个音乐里面，就是树里头所出的音乐里面，就像小本《弥陀经》所说的，演说无常苦空，演说念佛、念法、念僧。所以它说法，就是那个世界是六尘都说法。像这样的宝树，在极乐世界处处你都见到，『周遍其国』。

　　再看第十五段：

　　【菩提道场第十五】

　　也是讲道场树。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。】

　　『道场』就是阿弥陀佛讲经说法的处所，通常说道场，在佛经里面也是有好几种意思。譬如《维摩经》里面告诉我们，「直心是道场」。这是讲修行，是从内心里面，就是所谓是反闻自性，这是真正的道场。第二种，就是讲经说法的处所，我们称为道场。第三类，清修的处所，称之为道场。大概总不外这几类。此地这个「道场」是指阿弥陀佛讲经说法的处所。道场『有菩提树』，正像释迦牟尼佛示现成道的时候，在毕钵罗树下，以后我们就称它做菩提树，极乐世界道场树『高四百万里』。

　　【其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

　　这是说那边的树高大、茂盛，而且有光明，也是众宝合成的树。树高，前面也曾经提到这个问题，西方世界那边人也高大，所以配这个树才能成为比例。再要说这个世界是一真法界，无论我们在本经去看，或者像《弥陀经疏钞》，因为《弥陀经》与本经是属于同部，古来这些祖师大德看西方极乐世界，全是一真法界。一真法界里面它的特色是理事无碍，事事无碍，是性相不二，小大亦不二。如果从这个角度上来观察，这里一点疑问都没有了。我们再看底下一段经文。

　　【复有红绿青白。诸摩尼宝。】

　　『摩尼』是如意宝。

　　【众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　不但这个树高，众宝合成，这个树上还有许许多多的装饰，就像我们在此地，外国人过圣诞节，门口树上有许许多多的装饰，夜晚也装起灯明，看到这个树非常之美丽。西方极乐世界那就比他们更要殊胜了，装置非常稀有的珍宝。『红绿青白』这是讲颜色，颜色当然不止这四种，有无量的色彩，都是如意之宝。而且『众宝之王，以为缨珞』，这个缨珞，通常在古时候，妇女们佩戴在胸前的，我们现在看到佛像，画的佛像、菩萨像，胸前都佩戴着缨珞，装饰品。这种装饰品都挂在树上，挂的处所、位置都是恰到好处。

　　『云聚宝锁』，这也是装饰品，就是锁片，『饰诸宝柱，金珠铃铎，周匝条间』，在树的枝条之间。「饰诸宝柱」，柱就是指的树干，它的树直，就像柱子一样。『珍妙宝网，罗覆其上』，树上面有罗网。『百千万色，互相映饰，无量光炎，照耀无极』，我们在想象当中，想这个境界，实在说是没有办法想象得到的。虽然想象不到，听释迦牟尼佛这样说了，我们也能够略略体会一个大概，这个宝树非常的庄严。

　　【微风徐动。】

　　『徐』是微微的动，清风吹来的时候，这个树的枝叶微微动。

　　【吹诸枝叶。演出无量妙法音声。】

　　这个树跟前面国土的树一样，道场树比国土树还要来的殊胜，它演出说法的音声。

　　【其声流布。遍诸佛国。】

　　『遍诸佛国』就是遍满西方极乐世界。

　　【清畅哀亮。】

　　这一句是形容它音声之美好。

　　【微妙和雅。】

　　是形容其节奏。

　　【十方世界音声之中。最为第一。】

　　这个风吹树发出的音声，就是第一的音乐，音乐也是每个众生所喜爱的，这是大家都知道的。这是十方世界里面最妙的音乐，到西方极乐世界就能够欣赏得到。

　　【若有众生。睹菩提树。】

　　这是你看到。

　　【闻声。】

　　是听到风吹树，演奏的微妙的音乐。

　　【嗅香。】

　　这树有花，你闻到这花之香。

　　【尝其果味。触其光影。】

　　树放光，或者你接触到它的光，或者是接触到树影。

　　【念树功德。】

　　因为这个树也是阿弥陀佛从心性当中显现出来的，树就是如来的自心，也就是我们自己当人的本性。在这个时候，性相一如，自他不二，这才叫做一真法界，这才是真正的弥陀净土。所以，它有无量无边的功德，你六根接触，『念树功德』是意根，眼耳鼻舌身意六根接触到道场树。

　　【皆得六根清彻。无诸恼患。】

　　我们无始劫以来的烦恼、习气、恶业，到西方极乐世界，可以说是无时无刻不在那里消业障。所以他成佛成得快，一生必定圆成佛道，道理就在此地。

　　【住不退转。至成佛道。】

　　退转在他方世界，特别是像我们这个世界，退的缘太多了。西方极乐世界没有退转的因缘，只有业障天天轻，智能天天增长。所以他一直到成佛，经上跟我们讲的，往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，也是圆证三不退，这是很有道理的。

　　【复由见彼树故。获三种忍。】

　　这个『三种忍』。

　　【一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　这句可以解释前面这一句，就是『住不退转，至成佛道』，释迦牟尼佛自己就给我们批注出来了，见到这个菩提树，你就得三种忍。这三种忍也可以说就是证果，到西方极乐世界见阿弥陀佛，哪有不见道场树的道理？去到道场，总是先见道场树，后到讲堂才见佛的。你看在没有见佛之前，见道场树，你已经就证果了。什么叫『音响忍』？简单的讲，音响忍就见性了，就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。音响，立刻就过去了，没有踪迹可寻，这个菩萨观一切法犹如音响，像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。他在万相当中，他可以欣赏，他可以受用，他知道这一切万相都是因缘生法，无有自性，当体即空。所以他没有执着，没有我执，没有法执，当然是烦恼就不生了。这叫做音响忍，通常是三地以前的菩萨证得的。『柔顺忍』比那就更高了，四地到六地，柔和、顺从。这个忍实在就是普贤行愿里面的两愿，「恒顺众生，随喜功德」，这就是柔顺忍。第三是『无生法忍』，无生法忍就更高了，通常讲七地以上，这才能证得无生法忍。

　　所以，这个三种忍都是属于地上菩萨。念佛往生的人，到这时候确实是这个境界，没错，这就是圆证三不退的境界。也是经上讲「花开见佛悟无生」，你到西方极乐世界你是莲花化生，那个花什么时候开？当然有开得早的，也有开得晚的，像《观经》里面给我们说的，上品上生的人，花开得早，一到那边花就开了。上品中生的人到那里去要七天花才能开，花开你才能见到道场树，你才能得三种忍。最晚的是要到西方极乐世界十二劫花才开，那是下品下生。

　　由此可知，西方极乐世界品位高下，与成就早晚关系很大。发心要求生西方世界，我们晓得这个世界在所有诸佛国土里面，它是第一超胜，这是十方诸佛都赞叹，十方诸佛都承认的，这是个事实。我们念佛求生西方极乐世界，在这一生当中有没有把握得上三品？上三品，快！到西方极乐世界去几天花就开了，就见佛了。这个缘分是有的。善导大师给我们说过，三辈九品是我们遇缘不同，才有这个现象。我们听到善导大师这句话，心里面的确踏实多了，假如我们这一生所遇的缘殊胜，我们这一生取上品就没有问题。上品纵然得不到，上品上生得不到，还可以得个上品中生，也不差了。所以，我们决定不可以自暴自弃。经上明白的告诉我们，在娑婆世界修行一天，胜过西方极乐世界修行一百年。那就是我们这个地方难修，他那里容易修，我们这里是障碍重重，他那个地方没有障碍。因此，他那里进得慢，虽然慢他决定不退转。我们这个世界，进也快，是退也快，是大起大落，如果你能够把握住大起不落，那你往生品位一下就超胜了。这个理与事实我们都要清楚，我们这一生当中才能把握着大好机缘。

　　缘怎样叫胜？必须对于三经要通达，再能通达大乘就更好。如果没有这个能力，或者没有这个机缘来读诵大乘，我们就研究这三经就够了，再不然就是这一部《无量寿经》也行。你把这部经里面的道理，里面的方法、境界，你都能够透彻的了解，把这部经变成我们自己在日常生活当中，处事待人接物的思想、见解、行为，你必定是上品上生。我们何必去多求？要紧的是要把它做到，要真正透彻的理解、做到，古人常说，「说得一丈，不如行得一尺」，要紧是能做到。假如你会说，你做不到，那是枉然，那个没有用处的；佛法重在实践，一定要把它做到。这个三种忍就是果证，也就符合了三不退。

　　【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。】

　　这个佛剎里头，这些华果树木，不但是道场树，也包括前面周遍其国的所有宝树，都能给那边的众生演说妙法，这个『作佛事』就是说法。所以，那个世界是六尘说法，真正不可思议，六根所接触的都是消业障、长智慧，都是破迷开悟，修行证果。

　　【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

　　这是说明道场树何以如此的殊胜？为什么有这样不思议的功德？原来这些树全是阿弥陀佛，『无量寿佛』就是阿弥陀佛，是他老人家的威德、神通、本愿里面显露出来的。所以，这个树是功德树，不是普通的树，这是『满足愿故，明了，坚固，究竟愿故』。弥陀念念是普度众生，以一切善巧方便帮助众生早成佛道，他那个巧妙确实都不是我们能够想象得出来的，可是人家都做到了。

　　再看下面一章：

　　【堂舍楼观第十六】

　　这是说的住处，极乐世界佛与大众居住的处所。

　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。】

　　经里面所说的这个居住的处所，都是高度的艺术成就，像我们中国古时候帝王的宫殿一样，雕梁画栋。现在大陆也开放观光了，许多人曾经到过北京，看到故宫，从前的皇宫。阿弥陀佛的『讲堂精舍』，实在是决定不是我们人间帝王宫殿所能够比拟的。但是，像中国这样伟大的建筑，在全世界都找不到，那是个建筑群，非常之伟大，值得我们去看一看。看了之后，我们可以联想到经里所讲的佛国土里面的境界。他的讲堂精舍，楼台亭阁，『栏楯』就是栏杆，横的叫栏，竖的叫楯，叫栏楯。

　　『亦皆七宝自然化成』，这个地方我们要注重的，就是「自然化成」，它不是人工建造的。人工不建造，它怎么会出现？会出现的。你要不相信，我举个例子你马上就晓得了。你晚上睡觉会不会作梦？会作梦。你梦中有没有房子？梦中有房子。房子几时盖的？没有人盖。为什么它就出现了？梦中的房子，那不是自然化成吗？西方世界是阿弥陀佛心性变现而成的，像前面讲的树木一样，宝树一样，没有一样不是自然化成的，不需要人工去设计、去建造，不需要。

　　【复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】

　　这就是白色的的摩尼珠在栏楯上，连在栏楯上，做装饰品。

　　【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

　　这句我们要特别的留意，他说什么？他说西方极乐世界生佛平等，不但是无量寿佛的讲堂、楼观栏楯是七宝自然化成，这里面有许多无量无边的宝物装饰，『诸菩萨众』也一样。那也许你想到，菩萨众跟佛一样，我们到西方极乐世界是凡夫，人天众，那大概就不一样了吧。你要这么想就错了，前面在四十八愿里讲过，凡是往生西方极乐世界的，统统是菩萨，那个地方是纯菩萨的世界，实际上没有声闻、缘觉、人天，没有这些。可是经上又常常这样说，常常这个说法，前面也曾经跟诸位谈到过，古来有许多大德在注疏里头也都承认，所谓人天、声闻、缘觉，只不过是就我们这个世界断惑的情形来做个比方。譬如你在西方极乐世界修行，你已经断了见思烦恼，我们就叫你作声闻；你已经断了见思习气，那我们就叫你作缘觉；如果你见思烦恼还没有断，那我们就叫你做人天，其实统统是菩萨。

　　所以，那个世界是个真正平等的世界，阿弥陀佛他享受的是什么，里头所有的众生与阿弥陀佛是同等的享受，这是十方世界里头所没有的。大概也是阿弥陀佛最初观摩、考察二百一十亿个佛国土，看到许许多多世界众生的生活，物质生活、精神生活不平等。这个不平等里面就有麻烦，福报大的他就显得骄慢，你看烦恼生了，福报少的，像贫贱之家，他就怨恨、他就嫉妒，这个烦恼也生了。总而言之，会引发贪瞋痴慢。所以，弥陀建国，无论在精神、物质上的享受一律平等，不管你断惑多少，有没有断惑，这一概不论，只要你能够生到西方极乐世界，受用决定是平等的。这是十方诸佛世界里头所没有的。韦提希夫人见到这个情形，立刻就不再考虑，决定要往生西方极乐世界，不是没有道理。再看底下经文。

　　【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】

　　这是描绘西方极乐世界众生生活状况，他们实在讲一天到晚没有什么事情好做的，为什么？不用忙衣食，思衣得衣，思食得食。我们这个世间众生为衣食奔波，西方极乐世界没有，我们这个地方众生争名逐利，西方极乐世界也没有，连名利这个名字都没有，哪有这些事实。他们一天到晚是怎样过生活？都是研究经典，就好像在学校念书，做学生一样，天天忙着功课，研究讨论。所以有讲经的，有听经的，这些多半是在过去生中的习气，到西方极乐世界还有这个习气。喜欢讲经的，他天天还在讲经，在研究经典，喜欢听经的他在听经。

　　有的诵经，也有经行，经行，像我们念佛绕佛就是经行。或者是一面绕，他虽然不是念佛，或者是他用参禅的功夫，高等的参禅是行住坐卧都是禅。你看六祖大师在《坛经》里面讲禅定的定义，禅是不着相，定是不动心，外不着相，内不动心，这叫坐禅。他这个坐就是取不动的意思，不是身不动而是心不动。身虽然在经行，他的心不动，外不着相，内不动心，他就是坐禅，不一定是真正在那里打坐。所以，经行里面，有念佛的，有观想的，有在诵经的，也有在思惟义理的，他有许许多多不同的修行方法。底下讲，『思道及坐禅者』。这些是讲在地面上的活动，还有在空中的。

　　【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】

　　有在空中的，喜欢在地面上就在地面上，喜欢在虚空中他就在空中，实在显得他们非常的自在，无比的快乐。

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

　　这是讲证果，西方极乐世界实在讲没有这些小乘的事实，佛在经上给我们说，是对我们这个世界众生讲的，不这样讲，我们不懂。譬如我们这一生念佛到西方极乐世界去了，这是带业往生，虽然往生，我们一品惑都没有断，这是带业去的。去到西方极乐世界，到那个地方再断惑，断惑也不是一下就把惑断干净的，也是天天在断，念念在断。你要是将三界见惑八十八品断尽，你就是等于证须陀洹果，是这么个意思。不是极乐世界真的有须陀洹，须陀洹是小乘初果。你要是再断八十一品思惑里面前面的六品，你就证二果，等于二果斯陀含。你要是把八十一品思惑统统断尽了，那你等于小乘阿罗汉，是这么个意思。

　　『阿惟越致』，就是小本《弥陀经》里面讲的阿鞞跋致，这是译音稍微差一点，音还是非常接近，阿鞞跋致翻成中国意思，就是不退转，位不退、行不退、念不退。通常我们讲不退转，位不退至少是须陀洹的地位，他才能证到位不退。所以经上常讲，凡夫，从凡夫修成佛道要经过三大阿僧祇劫，这个计算的方法就是从须陀洹算起，从位不退算起。如果没有到须陀洹的地位，那个不算，如果要是都算的话，我们早应该成佛了。因为我们的修行，我想与会的每位同修，你的学佛修行不是在这一生，你生生世世都在修行，你也不止修了三大阿僧祇劫，你为什么没成佛？那就是你每一生的修行都没有修到须陀洹，这很可惜。如果你要是修到须陀洹，那确实你早就成佛了，不成佛，你也成菩萨了，你不会再是凡夫。因为须陀洹他不会再退到凡夫的地位上来，这叫位不退。

　　要是将三界思惑八十一品断尽了，再破尘沙惑，这就是行不退，决定是菩萨，他决定不会退到小乘的位子上去，这叫行不退。念不退是要把尘沙、见思烦恼断尽，再破一品无明，破一品无明你就证得法身，你就见了本性，这个时候念念流入萨婆若海。萨婆若是梵语，翻成中国意思，是如来的智慧，就是一切种智，他念念都与一切种智相应，所以叫念不退。由此可知，三不退，至少是圆教初住菩萨，别教的初地菩萨，这才得三不退。经上说了，没有得「阿惟越致者」，就是没有得到三不退的，则得三不退，就是圆证三不退。蕅益大师在《弥陀经要解》里面说得非常之圆满，说得很详细、很明白，大家可以参考。

　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　换句话说，西方极乐世界的人没有一个不是法喜充满，他们日常生活就是『念道，说道，行道』。这是他方世界里头确实没有这么纯，纵然有修行、有道场，没有这样的纯，没有这么殊胜。老师是阿弥陀佛，同参道友都是诸上善人，都是这些大菩萨。我们看到这个情形，这是不能不去。同时我们要晓得，这个地方人人都有资格去，问题就是你自己肯不肯去，没有人是去不成的。善导大师教给我们，你要想去，你要专修，专修的办法，就是身语意我们三业都要专；身，我们天天礼拜阿弥陀佛，口，我们天天是念阿弥陀佛，意，就是心里二六时中想阿弥陀佛。我们在经上看到，《观经》里面讲得很清楚，前面不是说过吗？宝树是遍满极乐国土，到处都有这样高大茂盛的宝树，这个经上面说。《观无量寿经》说过，说这每棵宝树的下面都有阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛、观音、势至；换句话说，阿弥陀佛、观音、势至，在极乐世界里头不晓得有多少，你处处都可以见到他。

　　我过去在台北建佛七道场，我们同修大家在一起念七天佛，我这个道场就是把佛像，当然供的佛像是一面，我四周围都贴西方三圣，都悬挂着西方三圣的像。这个用意就是不管你转到哪个角度，你面向哪一方，你统统看到佛。以后我们读《观经》，原来极乐世界也是如此，那是三圣的化身处处皆现。我们明白这个道理了，晓得佛像的作用就是要提醒我们「忆佛念佛」，为的要提醒我们忆佛念佛。所以我们，譬如说住家，你家里面客厅，都可以悬挂佛像，你有佛堂，佛堂是你做早晚课的地方，是你诵经的地方、你拜佛的地方，你客厅里面也可以挂佛像。为什么？客厅是起居室，你在这间房间里面的时间最多，挂了佛像，时时刻刻提醒自己，提醒自己忆佛念佛。客厅悬挂的佛像就用不着烧香，也用不着供水、供花，用不着，那个用意是提醒自己的。同时，也是给你家里面来的一切客人，做得度的增上缘。所以客厅里不必挂这些字画，或者是摆饰这些古玩，用不着，学佛的人家，一律就是供养阿弥陀佛，或者是观音、势至，一定与我们自己所修的这个法门要能够相应，这样才好。经典给我们确实有许许多多的启示，我们自己晓得在我们生活当中要怎样来修学。

　　继续看下面一章：

　　【泉池功德第十七】

　　【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

　　这是讲池子的面积、大小。这个经同修们必须要熟读，为什么？你要是不熟，极乐世界的情况不清楚，这不清楚对于我们的观想，就是我们想佛，想西方极乐世界，那就有障碍了。你所想的要跟经上一样，决定不能够胡思乱想，那是不相应的。当年慧远大师，就是我们初祖，净土宗第一代祖师，他在庐山建莲社，召集志同道合的同修一百二十三个人，专修净土。他在东林莲社，住三十年都没有下过山，这一百二十三个人是个个往生。大师在一生当中见过三次西方极乐世界，他并没有告诉人，他往生之前才说出来，他一生见过三次，所见过西方极乐世界情形，跟经上讲的一模一样。所以，经要不熟，那怎么行？

　　经要熟，佛号要念得恳切，在不往生的时候也会见到这个境界。正是《楞严》上所说，你忆佛念佛，忆佛是想，天天想佛，想西方极乐世界，我天天念佛，口里念，心里也挂念，现前就是现在，可能你机缘成熟了，佛这个境界你就见到了。或者你见到阿弥陀佛，相好光明，或者你见到西方极乐世界，你所见到的，你想想跟经上讲的一样不一样，如果是一样的，那没错，你确实见到的是好境界。如果你见到的境界与这个经典讲的不一样，这不一样，你所见到的就是魔境界。魔与佛境界怎样辨别？这个经典就是标准，我们拿这个来对。七宝池是不是在讲堂的左右，左面也有，是右面也有，这个池子是不是像经上讲的这些大小。

　　【湛然香洁。具八功德。】

　　小本《弥陀经》上八功德水，这里也是这样跟我们说的。

　　【岸边无数栴檀香树。】

　　这是宝池四面的岸边有许多的宝树，『栴檀香树』。

　　【吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。】

　　这是形容四岸花树的茂盛，点缀这个七宝池，景观非常的庄严。

　　【出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

　　不仅仅花果茂盛，而且这个香气，花香、树香、果香，我们这个世间没有能够跟它相比的。佛讲了，说个比喻都说不出来，我们世间没有。这个香是『随风散馥，沿水流芬』，你在这个池任何一个角落，你在池岸，无论是在哪一边，你都闻到宝香，这个宝香就跟前面你见树一样，能灭烦恼，能开智慧。

　　【又复池饰七宝。地布金沙。】

　　这跟《弥陀经》上讲的完全相同，七宝池这个池，装饰是以七宝装饰的，池底是金沙，不是像我们这边泥沙，他那边是金沙。

　　【优钵罗华。】

　　优钵罗华是青莲花。

　　【钵昙摩华。】

　　是红莲花。

　　【拘牟头华。】

　　是赤莲花，也有讲黄莲花。

　　【芬陀利华。】

　　是白莲花，这是《弥陀经》上讲的四色莲花，大本也这样说法。

　　【杂色光茂。弥覆水上。】

　　这些莲花，都是十方世界念佛众生他们的念力，弥陀的愿力，这两种力量变现出来的。他方众生念佛缘熟了，弥陀就拿着这个莲花，去接引他到极乐世界来，莲花化生。这个花当然是非常之多，大小不一样，光色也不相同，它的大小与光色，都是众生念佛的勤惰而有变化。我们求生西方的信念、愿力坚强，这个花就现起来，花就生了。我们念佛修行精进，这个花一天一天的长大，花色一天一天的美好。所以，这个花是我们自己信力、愿力、行力来培养的，这个与阿弥陀佛愿力相应。

　　我们晓得，这个世界上没有一样是真实的，这个世界上寿命太短了，我们纵然辛苦一生，我们能够享受几天，最后还是统统要放下，一样也带不去，古德所谓「万般将不去，唯有业随身」，所以得不偿失。为什么不拿这个宝贵的光阴，我们的精神、我们的体力来修净土？净土里面你所得到的，当然在原理上讲，跟这个世界没有两样，凡所有相皆是虚妄，没有两样。但是我们就事实上而论，我们在这个世间享受的时间短，极乐世界享受的时间长，他那个地方的寿命无量。前面我们在经文两次见到，一四天下的声闻、缘觉，像目犍连那样聪明智慧，尽他毕生的生命，都计算不出来西方极乐世界人的寿命有多长。由此可知，在西方极乐世界享受的时间长，而且决定成佛，决定不退转。

　　我们在一切法门里面，认识这个法门，找到这个法门了，那得仔细去想一想，我们要不要学？如果要学，就得放下。不仅是身心世界要放下，放下就是说从此以后不再把世间这些拉拉杂杂、琐琐碎碎的事情挂在心上，放下是讲心地上放下，不牵挂了。就是佛法我们也要放下，千经万论统统要放下，为什么？我现在路找到了，我已经选择这条路，别的路不放下，必然障碍我们这条路。正像莲池大师所说，「三藏十二部，让与别人悟」，我们自己不必要了，「八万四千行，饶于别人行」，我们只念这一部经，只修这个法门。我们这一生当中自己有坚定的信心，决定成功，一生往生净土，圆成佛道，这是真正正确的选择。再看底下一段。

　　【若彼众生。过浴此水。】

　　这是说，极乐世界的众生要想在七宝池里面洗洗身体，这是常有的事情。

　　【欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。】

　　这个水妙极了，它随心所欲，你要这个水浅一点，它就浅一点，你要深一点，它就深一点，随你的心愿它起变化。池子里面人很多，我要浅一点，他要深一点，那怎么办？妙就妙在此地，你要浅一点，你感觉就浅，他要深一点，他感觉当中就深，能适合每个人的意思，这个也是他方世界里头没有的。『或欲灌身』，灌身是水从上面灌下来，也行，水自自然然就从上面灌下来。我们此地得要用机械来帮助，先把水打到上面，使它有压力，它好从上面流下来；西方极乐世界不需要，随着我们的欲念，无不从心。

　　【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】

　　这两句形容得太好了，这个水浅深、冷暖、流动的快慢，没有一样不是随心如意。沐浴的时候『开神悦体』，神是神识，开是开悟，洗了澡也开悟了，身体得到的法喜。水之清净就像『无形』一样。

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　因为水底是金沙，金有光明，沙非常之细密，铺在底下就像平地一样，沙太细了，像平地一样。它有光它能照。

　　【微澜徐回。】

　　『澜』就是水的波澜，小小的波，回流。

　　【转相灌注。波扬无量微妙音声。】

　　水起了波澜，就是起了小波浪，它有声音，这个声音也是说法，出微妙声。

　　【或闻佛法僧声。】

　　这三宝声。

　　【波罗密声。】

　　六度声。

　　【止息寂静声。】

　　这是禅定的名称，禅定之声。

　　【无生无灭声。】

　　这是如来证果上涅盘之声。

　　【十力无畏声。】

　　『十力』也是如来果地上所证，与菩萨不共之法，就是十力四无畏。

　　【或闻无性无作无我声。】

　　这个与大三空三昧相应，大三空三昧通大小乘，通一切法门。

　　【大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

　　『大慈大悲』是菩萨法，是四无量心，慈悲喜舍。『灌顶』是『受位』，就是菩萨要成佛了，这个时候有受灌顶位。就像世间古印度的王子，他要做国王的时候，在就职大典那天，用四海之水来灌顶，灌王子之顶，从此之后他就是国王了。菩萨示现成佛，也取这个意思，受职灌顶。

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

　　这是讲在七宝池里面洗个澡，就得这么大的利益。我们在这个世界，闻法实在非常之难，现代这个社会跟《楞严经》上讲的完全相应，真正是所谓「邪师说法，如恒河沙」，我们到什么地方去找一个善知识，找一个正知正见？不容易，真正是可遇不可求。西方极乐世界可以说处处皆是，不仅佛菩萨、大众那是真善知识，就是六尘都是真善知识，这是真正不可思议。我们在这边闻法难，他那里闻法容易，我们在这里闻法得益是更困难，他那个地方得益是现成的，除非你不接触，接触必定得殊胜不思议的功德。西方世界确实见色闻声，七宝池里面洗个澡，都得『其心清净，无诸分别，正直平等』，这个境界几乎跟如来果地上没有什么差别，『成熟善根』。

　　【随其所闻。与法相应。】

　　相应就是相契，我们今天最大的困难，就是法闻了不一定能够相应。什么叫相应？简单的说，听了之后就很自然的跟自己的思想、见解、行为，完全融合成一致，这叫相应，这一点相当不容易。我们今天虽然闻法，闻法还怀疑，纵然不怀疑了，很难做得到；西方极乐世界，一闻都变成自性，正是古德所说的，「闻法在消归自性，修行在转识成智」，能消归自性，转识成智，就叫做相应。

　　【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

　　我们晓得，西方世界众生都是从十方世界去往生的，要拿我们现在的话来说，西方世界的人实在讲没有他本土的人，统统是十方世界移民过去的。阿弥陀佛非常欢迎他们去，都是移民过去的。过去生中他本修的那些法门一定是不相同的，到了极乐世界之后，过去善根、习气还是存在的，你想修什么法门，他就听到什么样的经，听到这个法门。譬如参禅，在中国自古以来，不少在禅宗里面破三观，大彻大悟，他回过头来念佛，求生净土，他当然去了。这些人我们能够想象得到，他到了西方极乐世界，一定还是去参禅，他有禅的习气。研教的人，像天台智者大师，建立了法华宗，天天讲《法华经》，指导别人研究《法华经》，依照《法华经》修行，我想智者大师在西方极乐世界，一定天天听阿弥陀佛跟他讲《妙法莲华经》。

　　这些情形，到那里你想听什么经你自己就会听到，好像那个风吹着树，七宝池里头波澜演奏的音乐，统统都在讲这部经。愈讲愈妙，愈讲境界愈殊胜，法味无穷，法喜无尽，它是这样的。像我们过去讲了十几年《华严经》，有这个习气，我想我要到西方极乐世界，必然佛给我讲《大方广佛华严经》，有这个习气在，一定与诸佛菩萨也讨论《大方广佛华严经》。所以，我们过去学的什么经典，欢喜什么经典不要紧，都是好事情。但是现在我们要把握难得的光阴，我们把喜欢的暂时放下，努力的来念佛，到了西方极乐世界，再学我们喜欢的法门，再学我们爱好的经典。到那里，一切障碍、困难统统没有了，而且我们都能接受，都能够消化得了。这是不到西方极乐世界，在任何一个诸佛世界里面都不容易成就的。这里说得好，『其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻』，你不想听的，一点都听不到，想听什么经就听到什么经，想听什么法就听到什么法，无不是随心所欲。

　　【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这一句是总结，这些菩萨、大众们，西方极乐世界所有的菩萨、大众，他们一个个都是永远不退无上菩提。『阿耨多罗三藐三菩提』翻作无上正等正觉，可见得如果就六和合来讲，这就是见和同解，他们的见解是一致的。无论修学哪个法门，无论修学哪个宗派，只有一个目标，一个方向，那就是要证究竟圆满的佛果。所以，这个阿耨多罗三藐三菩提心，这是共同追求的一个目标。

　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。】

　　这一段是讲往生的状况。十方世界念佛的这些众生，寿命终的时候，阿弥陀佛与观音、势至，以及海会菩萨们，都来接引他去往生，接引他，欢迎他到西方极乐世界来。到了西方极乐世界，他住哪里？他住在莲花里面，都在『七宝池莲华中，自然化生』，西方极乐世界没有胎生的，胎卵湿化，他只有化生，其余的三种生态，西方极乐世界没有。

　　【悉受清虚之身。无极之体。】

　　我们要问，西方极乐世界人，身是不是五蕴之身？如果不是五蕴之身，这就讲不通，当然也是五蕴之身，地水火风四大，受想行识，也是这个样子。但是，虽然同是五蕴之身，有粗妙不同，我们这个五蕴身很粗，粗劣之身；西方世界众生虽然也是五蕴之身，他是胜妙五蕴，所以是非常之清净，『清虚之身，无极之体』。

　　【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。】

　　这就是永脱苦轮。十方诸佛世界，都跟释迦牟尼佛的娑婆世界差不多，都有六道，

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都有三途，都有八难。这是我们现在能体会到的一些，所感受到的这些苦难。在西方极乐世界连这个名都没有，你都听不到，哪里还有真实的这些事？当然没有了。

　　【但有自然快乐之音。】

　　前面说过，风吹树的音声，这说法，水上微波的音声，也是说法，还有天乐盈空。所以，你接触到这六尘，都是自然的快乐。

　　【是故彼国。名为极乐。】

　　极乐世界名称是这么来的，那个世界决定没有苦，只有乐。在享乐当中，你自自然然把无始劫以来烦恼、习气、业障逐渐断除，你的本性智慧、神通、道力也自然渐渐都开显了。所以，他们那个世界修行非常的自然，好像在游乐当中，道业就成就了，烦恼统统都断尽了。不像我们这里修行，有许多的仪轨，要得苦修才能够成就。两个世界仔细比较比较，确实不相同，佛说这个世界名字叫极乐。

　　再看底下一章：

　　【超世希有第十八】

　　这一章里面讲的是正依二报，威德、神通的比较。

　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】

　　这我们在经上又得到了证明，所以讲天人、声闻、缘觉，都是释迦牟尼佛为了随顺我们这个世界的习俗而说的，并不是真的；说真的，他们那个世界只是菩萨，纯粹是菩萨的法界，跟《华严经》完全相同，《华严经》上是四十一位法身大士，那个世界叫一真法界。西方净土也是一真法界，他那个国土里头的『所有众生』，我们注意这一句，所有众生就包括了下下品往生的人。所谓是五逆十恶，临终十念一念去往生的人，也在这个数字之内，这是最下的。最上的？最上的就是观音、势至，像文殊、普贤，文殊、普贤都在西方极乐世界，我们在《华严经》上看到他们都是发愿往生的，统统在西方极乐世界。这些人，他们的容色，就是身体、相貌统统一样，没有两样，非常之好。容貌、颜色，或者我们讲的风采，『微妙，超世希有』，超越一切诸佛世界。『咸同一类，无差别相』，可见得西方世界真正的平等、真正的自由，自由与平等，西方极乐世界做到了极处。讲『天人之名』是『顺余方俗』，这么样说出来的。

　　【佛告阿难。】

　　底下就较量了，就比较了。

　　【譬如世间贫苦乞人。】

　　这是举世间，我们这个世间一个乞丐，贫贱的一个乞丐。

　　【在帝王边。】

　　如果他旁边站着是个帝王。

　　【面貌形状。宁可类乎。】

　　『面貌形状』会不会同一类？那当然决定不相同，一个是满面红光，一个是面容憔悴，决定不能比的。

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

　　世间帝王要跟转轮圣王在一起，就像乞丐跟帝王在一起一样，不成比例。

　　【转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。】

　　忉利天王就是我们中国人讲的玉皇大帝，欲界第二层天的天主。

　　【假令帝释。】

　　帝释就是忉利天，就是忉利天王。

　　【比第六天。】

　　欲界第六层天就是他化自在天王，忉利天王要跟他化自在天王站在一起，那忉利天王就像是乞丐一样，他化自在天王就像个帝王一样，都不成比例。

　　【虽百千倍。不相类也。】

　　这重重做比喻。

　　【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

　　这是没有法子相比的，这是佛在经上给我们说的真实语。本经自古以来，古大德都把它看作《华严》《法华》相等的，圆教一乘，是了义当中的了义，句句话都是从真如本性里面流露出来的。所以今天许多人希望生天，纵然生了天，他还没有那么大的福报，他还作不了天王，也不过是天上普通一个人而已，他就心满意足了，这个人真正是眼光短小。不但讲是忉利天王，就是他化自在天王，比不上西方极乐世界的天人，他这里讲的菩萨、声闻就是天人，西方极乐世界完全相同的，「咸同一类」，没有法子相比。

　　【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】

　　西方极乐世界，你的宫殿，你住的地方，你穿的衣服，你所想吃的东西，就跟他化自在天一样，他化自在天是心里一动念头就有了，不要自己变化。他这个东西从哪里来的？是第五天，就是化乐天变化供养。化乐天人有他心通，他化天人心里动个什么念头，他就知道了，他立刻就送供养去。所以，一切无不是现成的，他的受用现成的。第五天人的受用，就是化乐天他们的受用是要自己变化；往上一层，自己不要变化，福报真大，化乐天来供养。西方极乐世界，一切都是自然变化所作的，就像他化自在天人那么福报一样，所以说念头一动，你想什么它就现什么出来。

　　【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　前面只讲了物质享受像第六天，除这个之外，西方极乐世界的众生，他们的威德，他们的地位，他这个地位就像蕅益大师在《弥陀要解》里面所说的，那个地位非常的奇妙。蕅益大师说了，你要说他是人天，他人家圆证三不退，圆证三不退是什么地位？是等觉菩萨的地位。因为证三不退，就是刚刚证得三不退，是圆教初住菩萨，但是他那个证没有圆满。圆证是圆满证得，圆满证得就是等觉菩萨，这个奇特。如果你要说他是菩萨，他烦恼还没断，甚至于刚刚往生的人，见思烦恼都没有断。所以他说，西方极乐世界真实的状况是不可思议的，你不能说他是人天，你也不能说他是菩萨；换句话说，也可以说是人天，也可以说是菩萨，一切皆是，一切皆非，所以不可思议。这就是阶位不可思议。

　　『神通变化』那就更不必说了。『一切天人』，这一切天人包括就不止是第六天，包括色界十八天，包括无色界四天，换句话说，二十八层天的天人没有一个能够跟他相比。『百千万亿，不可计倍』，没有法子相提并论。一往生西方极乐世界，二十八层天的天人没有人能够跟你相比，这个地方我们要是不去，真是大傻瓜一个。如果贪图这个世界现前的名闻利养、五欲六尘，这是真正愚痴。这样的地方一切现成，你要想去去得了，决定不要为这个地方名利、六尘这种享受而耽误了，那就太可惜了。

　　【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这一句是总结，总结的话也是勉励我们的话，我们要觉悟，我们要认识，我们千万不要放弃这个机会。今天我们遇到这个法门，遇到这个经典，换句话说，就是我们自己往生西方净土，成佛的机会来到了。如果能够把握这个机缘，我们这一生就成就了；要是失掉这个机会，你说来生来世再遇到这个机会，当然是可能的，但是不晓得要多久，不晓得又到哪一生哪一劫你才能够再遇得到。这是无量劫来稀有难逢之一日，愿我们大家珍惜、努力，不要把这个大好机缘轻易的失掉了。

　　我们今天就讲到此地。


无量寿经　　（第九集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0009

　　请掀开经本，第四十三面，第六行：

　　【受用具足第十九】

　　这一章也是介绍极乐世界大众的生活状况。请看经文。

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。】

　　这一句是总说，经文里面特别要着眼的，就是『已生，现生，当生』，「已生」是释迦牟尼佛当年说经的时候，在说经的以前，那个时候往生西方极乐世界的；「现生」，是释迦牟尼佛当时那个时代，听了佛说经，说这个法门，而发愿往生的；「当生」，是佛灭度以后遇到这部经典，知道这个法门，能信、能愿，念佛求生净土，他必定也能够像过去往生的那些人一样，也能够生到极乐世界，这就是当生。所以当生就包括我们现在这一代，乃至于以后，经上明白的告诉我们，释迦牟尼佛法运终了的时候，这部经还要留住世间一百年，它是最后灭的。在最后的一百年，也就是说世尊法运一万二千年最后的一百年，如果有众生有机缘遇到这部经典，遇到这个法门，肯信发愿往生，依然可以生到西方极乐世界。所以，在这一句总纲里面，我们要特别注意到就是「当生」，它与我们关系非常之密切。

　　凡是生到西方世界的人，他们的生活状况如何？佛告诉我们，『皆得如是诸妙色身』，哪些甚妙之处？下面一桩一桩给我们介绍出来。

　　【形貌端严。】

　　端正庄严，如同阿弥陀佛、观音、势至一样，前面我们曾经读到两次了。

　　【福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

　　这一句把西方极乐世界的所有众生生活状况，简单的可以说描绘得非常的清楚了。那个地方人有福，有『福德』，不是小的福德，前面我们看过，我们这个世间二十八层天人都不能够相比，都比不上。『智慧明了，神通自在』，那更不必说，超过了声闻、缘觉、权教菩萨。这种不可思议的智慧神通，是往生到西方世界就得到了，这叫报得，不必要修的，一生到西方极乐世界就得到。当然这是很难以相信的。我们在这个世间，或者是在其它诸佛世界里面，要想得到这样殊胜的果报，那要费很长的时间才能够修得。

　　往生西方，可以说是不费力气他就得到了，所以这是难信之法。因此，我们在道场当中，常常讨论到极乐世界，我都提起《无量寿经》里面的四十八愿，四十八愿是西方极乐世界的总纲领，如果对于四十八愿真正能够接受、能够体会，这些疑惑都没有了，我们是真正能够相信了。所说的一切状况，经上讲的依正庄严，没有一桩不与四十八愿相应，这是弥陀神力的加持，这种加持可以说是无尽的慈悲。你要相信，你肯到那个地方去，佛力才能够加得上；你要不肯去，不相信，弥陀虽然是无尽的慈悲，帮不上你的忙，这一点我们总得要清楚，要明白。下面这是略举几个例子。

　　【宫殿。】

　　这是居住的处所。

　　【服饰。】

　　这是衣服以及一切的装饰，像缨珞。

　　【香花。幡盖。】

　　这些也都是庄严具。盖是伞盖，它的作用是遮尘土，遮荫。西方极乐世界是七宝所成的，当然不会有灰尘，西方极乐世界光明遍照，也不会有炎热，这个伞盖实在是没有需要。如果有这些东西，那可以说完全是一种装饰品，不像我们这个世界，伞盖有它实际的用途。

　　【庄严之具。】

　　这里面包括就太多了，包括的是无量无边。

　　【随意所须。悉皆如念。】

　　这是物质上的受用随心所欲，我们想什么，这个境界立刻就显现，就真正得到受用。再看下面一段：

　　【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】

　　极乐世界的菩萨道行都非常的高，哪里还会有饮食这个事情？我们晓得，在我们娑婆世界，色界天人就不需要饮食了。色界跟欲界的差别，欲界天还有财色名食睡，这叫五欲，他还有这个东西。愈往上面去，这个欲的念愈淡薄，到了色界初禅，这个欲就没有了，就断掉了。所以，色界天人没有财色名食睡，没有，他没有饮食，也没有睡眠，睡眠是昏沉，他没有。难道西方世界的这些菩萨们，连色界天人还不如吗？实际上，经上给我们说得很明白，那个世界的众生确实没有这些事情。但是这个现象在极乐世界上有，为什么有？因为刚刚往生到那边去的人，换句话说，十方诸佛国土欲界众生去往生的，习气没有断，到时候他会觉得肚子饿了，想吃东西。因为这个观念可以说无始劫以来熏习成的，一下要断断不了。

　　你这个习气还在，突然想到，应该是吃饭的时候，你只有这么一念，『七宝钵器』，钵器用现代话来讲就是餐具。餐具那非常的名贵，七宝的餐具『自然在前』，用不着去购置，饮食也用不着去营造，自自然然就变化在面前，『百味饮食，自然盈满』，念头一动它就现前。经上说得很好，『虽有此食，实无食者』，真的需不需要饮食？不需要，只是念头一动，立刻就见到了，见到他也不想吃。『但见色闻香』这就够了，『以意为食』。可见得这个世界才叫真正的清净，不是生理上的需要，生理上不需要了，实在讲是意念里面没有忘。

　　『色力增长』，色就是身体，力是气力，身心健康，『而无便秽』，他没有饮食，当然没有便秽，这是一定的道理。所以西方极乐世界是以法喜为食，怎样滋养他的身体？佛给我们讲，色界以上的天人是以禅悦来养他的身体，禅悦为食，西方极乐世界比这个更要殊胜了。『身心柔软，无所味着』，着就是执着，就是贪爱，西方极乐世界的人对于一切饮食不执着，没有贪爱，心是清净的。『事已化去』，你这个念头一失掉，觉得我不需要了，我见到饮食的时候不需要了；不需要，这些饮食、餐具立刻就没有了，它是变化所作的。『时至复现』，如果你再一个时候有这个念头想起来，又现前了。所以古人讲，这个世界思衣得衣，思食得食，想什么就有什么。

　　所以，那个世界平等，你看到阿弥陀佛的宫殿、讲堂那么庄严，我心里想一想，我的宫殿居住要像阿弥陀佛一样，立刻就变现出来，它不必要营造。这个世界才是真正平等的世界。生到那边去的人，哪怕是下品下生，在物质、精神的受用上，跟佛没有两样。不像十方世界众生的福报有差等，于是乎他的享受就有苦乐不同，西方世界没有，完全是平等的。

　　【复有众宝妙衣。】

　　这是说衣服，前面说饮食，除了饮食我们得要有衣服。

　　【冠带。璎珞。】

　　这都是一些装饰品，也都是少不了的。

　　【无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　西方极乐世界，我们看看他的生活状况，就晓得那个世界的人没有贪心，没有嫉妒心，没有傲慢心，为什么？大家都平等，喜欢什么就现什么，在心理上完全是清净、平等、慈悲的。他们居住，或者是衣着，是不是完全都一样？在我想不一样。为什么不一样？各人所好不同，喜欢什么样子就现什么样子。跟前面七宝池里面的水一样，喜欢浅它就浅，喜欢深它就深，喜欢凉一点它就凉一点，喜欢热一点它就热一点，没有一样不是随心所欲，同时又不干扰别人，不妨碍别人，这才是一个真正美好的世界。我们世间人常讲真善美，这世间只有真善美之名，没有真善美之实，没想到西方极乐世界是真真实实的真善美，我们用这三个字来形容极乐世界绝不为过。

　　【所居舍宅。称其形色。】

　　这个『称』就是称自己的意乐，自己的欢喜，我欢喜宫殿，我住的地方一看就是宫殿；我欢喜现代西洋的房子，你居住的地方立刻就变成现代化这种建筑，没有不随心所愿的。所以，我们到极乐世界，如果去参观，他那个地方房舍的建筑一定是美伦美奂，许许多多不同的样子。这些样子必定是十方世界的众生，他们那些识心里面，就是以前那些印象种子，到这个时候他想什么样子就会现什么样的形状，都是随心所欲。

　　【宝网弥覆。悬诸宝铃。】

　　房舍的上面统统都有罗网，罗网里面都悬挂着『宝铃』，铃铛，随着风吹动的时候也会出音声，既然出音声，必定也是说法。像我们世间，宫殿建筑四边飞檐底下都悬挂铃铛，一般人家悬挂风铃，西方极乐世界这是很普遍。

　　【奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。】

　　『校饰』就是我们现在所讲的种种的装饰，这个光明、色彩非常明显，『晃曜』是极其明显的意思。『尽极严丽』，严是庄严，丽是华丽，极尽其庄严华丽。

　　【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。】

　　这是随人意思的，他喜欢住大的，他的房子显得就大，喜欢住小的，他的房子显得小巧。

　　【或在虚空。或在平地。】

　　房子有在平地，也有在空中的。

　　【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　我们在经上没有看到去经营、去设计、去营造，没看到。只见到的是『应念现前』，真是想什么什么境界就在面前。不像我们现前居住在娑婆世界阎浮提洲，生活非常的艰难，而且时时处处都不清净，都不安稳。如果我们还不觉悟，生生世世还在这个世间轮回，不但人间没有清净、安稳，天上也不究竟。知道极乐世界生活环境、人事环境这样殊胜，这样美好，我想没有一个人不欢喜，没有一个人不想去。而且你真的要欢喜，真的想去，是决定去得了的，不是去不了，依照经典所讲的方法修行，各个都能够满愿。

　　再看下面一章：

　　【德风华雨第二十】

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　在我们这个世间，习惯上我们都要吃三餐，这是大多数的习惯。西方极乐世界的人虽然实无饮食，但是他有习气，因为有习气，到一个时候他吃东西的念头忽然就生了，这就是『食时』。在此地，食时也可以讲极乐世界每隔一段时候，也可以讲是种周期性，每隔一段时间就有微风，因为它『徐起』，必然是微风。风里面含着有无量的功德，所以叫它作『德风』，这个风吹『罗网』，罗网前面讲了，罗网里面系着有宝铃，一吹铃当然也会响。铃多，种类也不同，众宝所成，风一吹就像交响乐一样，乐音随着微风四方播散。以及『宝树』，树，树叶花果也是七宝成的，这一吹，树叶、花果相击就像风铃一样。所以『出微妙音』，这个音真正是妙，为什么？它说法。

　　特别提出『苦空，无常，无我』，它为什么不说别的？它说这个很有道理，为什么？这多半都是往生到西方世界不久的这些菩萨，新来的菩萨，他过去生中的习气没忘掉。所以特别说这些法门开导他，使他真正觉悟，对于一切法再也不分别，再也不执着，转烦恼为菩提，转生死为涅盘。『诸波罗密』，是大乘菩萨所修的。『流布万种温雅德香』，这个宝树，树放香气，花也有香气，果也有香气，香气流布。『其有闻者，尘劳垢习，自然不起』，闻是六根接触，听到音声是闻，鼻嗅香也是闻。闻到这个清香，听到这个说法，五尘说法，我们的烦恼自自然然就断了，习气就自然不起现行，心完全止于寂静的大定之中。

　　【风触其身。】

　　风吹在身上。

　　【安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

　　『得灭尽定』是快乐，真正之乐，这个乐我们说不出来，即使说得出来，大家也无法体会。禅家常说「如人饮水，冷暖自知」，你要不喝一口，我说这个水热，究竟热到什么程度你不知道，你喝一口你就明了了。所以，灭尽定，我们要得到的时候才知道。灭尽定就是证小乘阿罗汉果，将见思烦恼统统灭尽，统统断尽了，这个境界一般讲叫它做偏真涅盘。证得阿罗汉这是真正所谓离苦得乐，灭尽定是非常之乐的，李老师上面注子讲「九次第定，证灭尽定」。

　　【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

　　这一段是讲地面的庄严。前面说过了，西方极乐世界的地也是七宝成的，地里面最普遍、广大的是琉璃宝，怎么晓得的？我们在《观经》里面看到的。《观无量寿经》第二观，就是地观，第一观落日悬鼓，第二观是大海结冰，比喻极乐世界的地是琉璃的，透明的，从地面上能够看到地底下，透明的，这宝地。我们现在看到先进的国家，地面上讲究的是铺地毯，极乐世界也很考究，它也铺地毯，它地毯不是人工制造的，是众花铺成的。这就是微风吹的『七宝林树，飘华成聚』，这花，风吹着花，花逐渐聚集起来，那就非常之美观了。

　　而且有种种的光，颜色、光明，『遍满佛土，随色次第，而不杂乱』，这个花随它的颜色聚集起来，自自然然编成了图案，美不胜收。『柔软光洁，如兜罗绵』，兜罗绵，李老师这里有个简单批注，翻译成中国就是柳絮，印度称之为兜罗绵。非常的柔软，花就像兜罗绵，软的，铺在地上，我们从上面走过去，是『没深四指』，它软的，一踩下去我们脚就陷下去。它有弹性，我们脚抬起来的时候，这花又恢复了，它有弹性，『还复如初』。所以，西方极乐世界大地是宝花自然组成的地毯，实在是太美了。

　　【过食时后。其华自没。】

　　它这是有周期性的，一个时候一个时候，时候过了花就没有了，大地又恢复到清净。时候又到了的时候：

　　【更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

　　这个『六反』，印度从前计算时间，它将一昼夜分作六个时辰。像这种景观，白天有三次，夜晚也有三次，因为西方极乐世界没有夜晚；换句话说，西方极乐世界没有办法算时辰，因为它永远天空都是明亮的。它不必要太阳、月亮、星星，不必要，它自己地方放光，一切万物统统都放光明，众生，人也放光。所以，那个世界是大光明世界，没有黑暗的。我们现在算时辰，实在讲，是因为地球自转一周，一半是面对着太阳，一半是面背着太阳，这样才形成了个显著的对比，我们叫它一昼夜，西方极乐世界没有。时辰如何计算？就是这个花，雨花落在地面上，它是有一定周期的，以这个来算时辰。所以讲「如是六反」，就是昼三时夜三时，以这个来计算时辰。

　　再看下面这一章：

　　【宝莲佛光第二十一】

　　【又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。】

　　他这个『莲华』是千叶莲华，跟我们这边莲花就不相同了。实际上经文跟我们说，还不止千叶，而是『百千亿叶』。

　　【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　玄是黑色的，黄色的，朱是红色的，紫色的，它是什么颜色就放什么样的光。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】

　　这些，摩尼是如意之宝，适意宝，它有光明，它也放光明，光明超过日月。

　　【彼莲华量。或半由旬。】

　　这是小的。

　　【或一二三四。】

　　都是以由旬为单位的。

　　【乃至百千由旬。】

　　这是大的。最小的『半由旬』，最大的『千由旬』，那就非常之大了。此地所说由旬，是印度古时候度量的单位，量长度的单位。经上讲了有三种，有大由旬、中由旬、小由旬，大由旬相当于我们中国八十里，中由旬相当六十里，小由旬相当四十里，半由旬就相当二十里。这是算它的长度，这个长度可能都是从，因为莲花是圆的，可能都是从直径上来讲的。千由旬，这个花就非常的大了。这些花诸位要记住，就是十方世界众生往生到西方极乐世界，托生居住之处，所以佛在此地要特别为我们介绍，这个与我们的关系非常之大。

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　花里面有光。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　光里面有化佛，这个庄严。

　　【身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

　　这就是莲花，莲花本来是依报，在我们这个世界，是我们的物质环境之一。可是在西方，它特别，在《十六观经》里面，有一观专门观花座，就是莲花座，观花座古德把它判作正报。花座是依报，怎么会是正报？他说得很有道理，西方世界的佛、菩萨与莲花是分不开的，换句话说，是属于他身体的一部分，像佛是坐在花上的，众生是生在花里面，所谓是莲胎。因此西方极乐世界的莲花是属于正报，而不属于依报，诸位可以参看《观无量寿经》。

　　光里面有化佛，佛相好，佛又放光，普为十方世界一切众生说法，说什么法？佛无有定法可说。《楞严经》上说得很明白，佛是随众生心，应所知量，众生喜欢听什么法，佛就给他说什么法，真正是慈悲之极。但是，无论说什么法，佛必定是要观机，看看缘有没有成熟。缘要成熟了，一定跟他说西方极乐世界这桩事，劝他念佛往生，正是所谓「千经万论，指归净土」，必须等缘成熟。缘不成熟，你跟他讲净土，他排斥，他不能接受；必须等到他缘成熟了，佛就会把这个法门说出来，劝导他修学诸佛如来接引众生的第一法门。能够相信，能够接受，能够依教奉行，正如佛在本经里面所说的，那是佛的第一弟子。这部经一开端，表法用憍陈如，就代表这个意义，你是第一得度，你是佛的第一弟子。

　　所以，古人判这部经是大乘当中的大乘，了义当中的了义。黄念祖居士的批注引用古大德所说，《华严》、《法华》都是本经的序引，三分里头，好像序分、正宗分，它是这个经的序分；换句话说，《无量寿经》才是《华严》、《法华》的正宗分，这是把这部经抬得太高了。一般宗门、教下都以为《华严》、《法华》是经中之王，现在以经中之王作为本经的序引，引导。我们仔细想一想，他说这个话过不过分？不过分，他很有道理。因为，你看看《华严经》讲到了最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》不是极乐世界的引导算什么？就是接引你往西方极乐世界去的。《法华经》也不例外，佛在《法华经．药王本事品》，在「观世音菩萨普门品」，都明白的劝导法华会上的大众，念佛求生极乐世界。这是讲所谓经中之王。

　　今天有许多人，还不相信这个法门，认为念佛是老太婆教，轻视这个法门。那真是古德所说的，这些人都是善根福德鲜少，太少了，他不能够接受诸佛如来第一大法，究竟圆满的法门，他不能接受；说得粗一点，这些人没有福报，业障深重。但是，业障虽然深重是可以回头的，怎么晓得？我自己本身就是个例子，我最初学佛的时候，不但净土法门我听不进去。当初除了般若、法相之外，可以说全部都不能接受，都把这些东西用两个字把它概括了，叫迷信，这是自己真正无知，业障深重。可是古人说得好，最要紧的是要你认真学，真正下功夫去学，为什么？真下功夫学就能消业障，就会从佛法里头醒悟过来。我学佛的因缘，实在是连自己都想不到，早年在民国四十二年，我跟方东美先生学哲学，不是学佛学。方老师非常慈悲，从西洋哲学，因为他自己是学西方哲学的，给我讲到中国哲学，由中国哲学最后讲到印度哲学，从印度哲学里面再讲到佛经哲学。他给我讲的课程分这四个部分，这样我们才认识，原来佛经里面有非常高深的哲学。

　　当时他介绍，所以最初我是很受他的影响，他说佛经哲学在性、相两宗，就是唯识跟般若，他说其余的都是迷信。佛教有十个宗派，我那个时候脑子里头就有这个成见，十个宗派里面，有两个宗派是哲学，八个宗派是迷信，这真是先入为主。从此之后就开始读佛经，研究佛经，锲而不舍，对它生了很浓厚的兴趣，但是成见很深。所以我读佛经，第一部就是读《六祖坛经》，读了真欢喜，五体投地，以后方先生介绍我看唯识，看《百法明门论》，看窥基大师的批注。以后有这个机缘在台北听南亭法师讲一部《金刚经》，我记得他讲这部《金刚经》我只缺席过一次，可以说全经从头到尾听下来的，当中只缺席了一次。与净土这个因缘是忏云法师介绍的，他送了我一部《印光大师文钞》。我那个时候退役之后，跟他在一起住山，住了五个半月，天天看这个《文钞》，看了之后对于净土就起了一点恭敬心，不排斥了。以后到台中跟李老师学教，学教的十年也是非常的认真，学了大概前后一起学了三十多部经，对于净土逐渐有点认识了。但是，还是不能够死心塌地的专修，专修净土这个念头还没有生起来。

　　一直到民国六十年，我自己在台北开讲《华严经》，因为我是《四十华严》跟《八十华严》同时讲。《四十华严》是《华严经》最后的一品，从这里面真正觉悟过来，就是《华严》实在是圆满的珐輪，一切经皆是《华严》眷属，《华严》是根本珐輪。我体会到两桩事情，第一，十波罗蜜，文殊菩萨所说的，十大愿，普贤菩萨所说的，一个是行，一个是愿。十度是行，十大愿王是愿，这个愿与行不仅仅是代表《华严》法门，《华严》既然是根本佛法，换句话说，十愿、十行就通一切法门，我在《华严》上体会了这一点。第二，看到《华严经》里面所说的，一共说了两千多个法门，真正是包罗万象。两千多个法门当中，文殊、普贤、善财都选择了念佛求生净土的法门，这才恍然大悟。原来我们过去一向看轻了的净土法门，这才晓得这个法门是一切法门当中的第一法门。换句话说，任何法门度不了的众生，这个法门统统度得了，任何法门里所不能成就的众生，在这个法门各个圆满成就，这才是诸佛菩萨普度一切众生的第一法门，也可以说唯一法门。所以说千经万论，无量无边的法门，是来接引你，是来诱导你，统统把你诱归到这条路。

　　我在这个地方体会到这个事实，明白了诸佛菩萨度众生的苦心。所以，才逐渐把自己思想、观念，这个用功逐渐收到净土法门。这两年，年岁也大了，体力也衰了，搞什么也来不及了，说实在的话，就是来得及也不行。任何一个法门，决定不是一生短短几十年光阴，你能搞出个名堂出来的，搞不出来的。所以，才真正彻底觉悟，不管搞什么法门，都要到西方极乐世界，先取得无量寿。第二专心，为什么？生活不要忧虑了。在这个世界生活有忧虑，在家为生活奔波，出家也为生活忧虑，如果没有人供养，真的得挨饿、得受苦，身心不能安定，不能安稳，谈不上修道。西方极乐世界，无论在精神生活、物质生活，无忧无虑，无牵无挂，每个人都是一心办道。所以，不管修哪个法门，都是要到西方极乐世界才能究竟。换句话说，我们真正明白这个道理了，我们今天要做的工作没有别的，就是取西方极乐世界，这是我们一生唯一努力的目标，努力的方向。不管我们喜爱什么经论，没错，统统到西方极乐世界再修。你想听你喜爱的经，到那个地方你听到风吹的音声，佛说法的音声，六尘说法的音声，全都给你讲这个经，这些是阿弥陀佛变化所作。这是『百千光明，普为十方说微妙法』，真正把一切众生各个都『安立』在佛的正道上。

　　所以，除了这个法门之外，没有第二个路子好走。这是我在此地普遍的奉劝学佛的同修，你们在佛法上如果要有成就，不到西方极乐世界，那个成就统统靠不住。纵然你有相当成就，你一个生死轮回，必定是隔阴，必定是退转，这是事实，没有办法否认的。纵然你能够有能力断见思烦恼，你的果证也不过是个权教菩萨，小乘罗汉而已，比起西方下品下生的人不知道要差多远，这是不值得的。如果有能力在教下下这么多的功夫，在净土里面取上中品往生是决定有把握的，为什么我们不做？自己不能发心，不能朝这个方向去努力，真正是业障深重，没有善根，没有福德，这是自己迷失了方向。

　　请看底下一章：

　　【决证极果第二十二】

　　决是决定，极果是圆教的佛果，无上正等正觉，到西方极乐世界决定能够证得。他方世界要修行证到极果，那得从小乘须陀洹起；若不是小乘，要是大乘的话，圆教初信位菩萨起。圆教的初信位跟小乘的须陀洹地位是平等的，都是断了三界八十八品见惑，都是断了的。从这个时候起，要想证到无上正等正觉，《华严经》上说，要多少时间？要无量大劫，这么长的时间，不是一桩容易事情。到西方极乐世界，你一生就证得了。他方世界无量大劫，那个生死轮回不晓得要经多少次，那也是经历无量次的生死轮回，无量次的隔阴之迷，无量次的进进退退，不容易，太难了。所以，你要明了这个事实的真相，怎么能不到西方去？请看经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。】

　　这前面刚刚说过，西方极乐世界依正都放光明，因此在那边没有昼夜之分，没有这种现象。

　　【亦无岁月劫数之名。】

　　西方极乐世界的人没有时间观念，因为他们逍遥自在，没有分别，没有执着，不像我们这个地方，时间的概念很重要，西方极乐世界人没有。所以，往往我们跟一个人约定，你到西方世界去，马上回来给我报个信。他到那里一去，时间观念忘掉了，到他想起来的时候，这个世界不晓得经了多少劫，你也不晓得轮回到哪儿去了。他回不回来报告？的确回来报告，他有能力，你轮到哪一道他都知道，他可以给你送个消息。可是我们天天在盼望着等他，等一辈子都等不到消息。这个现象也是理所当然的，他们那边跟我们这里时差不相同。

　　【复无住着家室。于一切处。】

　　这就是说西方世界的人没有一定的住所、住处，因为他随心所欲，变化所作，他太自在了。他是莲花化生，他没有家累，西方世界没有女人，纯是菩萨，所以他没有家累，没有牵挂。他到哪个地方，莲花、宫殿随身走的，所以就非常的方便。莲花也能在空中飞行，宫殿也可以在空中飞行，理事无碍、事事无碍的法界。

　　【既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

　　真正是乐，我们世间也有觉悟的人，一生当中无忧无虑，无牵无挂，逍遥自在快乐。我记得我出家受戒的时候，不是，不是出家受戒的时候，还早，在学佛的初期，就是听南亭老法师讲《金刚经》的时候。南老法师在讲席当中给我们讲了个故事，这个故事是事实，就是在他们的家乡，他好像是江苏泰州人，江北，江苏泰州人。他说他们家乡，在早年间，就他小的时候，有一个人家，姓我忘掉了，他还能够记得住这个姓名。这个人是个乞丐，到处要饭，以后他的儿子做生意，经商发了财，在地方上相当的富有。人家总是说，你发了这么大的财，你的爸爸在外头要饭。他自己也知道，总觉得面子很不好看，到处去找，好不容易把他爸爸找到了，请求把他请回来，请回来供养。他这个爸爸，他喜欢要饭，他说要饭很快乐，没有拘束。回来接受儿子供养一个多月，他觉得不舒服，不自在，偷偷摸摸的又跑出去要饭了，怎么再请他，他都不回来。

　　要饭那个生活，那真是高人的生活，每天没事，游山玩水，与大自然合而为一。肚子饿了，随便到村庄找到人家那里去托钵，要一点东西吃吃；晚上睡觉，大陆上乡下到处寺庙很多，哪个破庙里头都可以容身，睡一晚，明天再出去玩。你看他游山玩水又不要带行李，又不要准备这个，他什么都不要，他真的逍遥自在。这个人他真正是看破放下，自得其乐，他这个乐趣别人不知道，别人以为富贵是乐趣，他以这个为乐。所以，他讲到《金刚经》讲到这个，《金刚经》是讲看破放下，举了这个例子。这个人是不是学佛我们不知道，但是他这种生活方式的确是超人一等。我们想到，别的人要饭是家里日子过不去，没有办法去要饭，他家里很富有，儿子请他回去当老太爷他不干，他去要饭，这是与众不同。他举出这个例子来给我们讲，当时我们听了这个故事印象都非常的深刻，想想很有道理。西方极乐世界他一切受用是随念而生的，所以他是真正究竟圆满的解脱，是究竟圆满的自在。经上给我们说，他们所享受的是『清净最上快乐』。

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】

　　已经生到西方极乐世界，或者是你现在知道这个法门了，你深信，你发愿，你每天念佛、观想，修学这个法门，你必定会生的。『当生』就是你当来一定会生到西方的，「现前当来，必定见佛」，这是当生。

　　【皆悉住于正定之聚。】

　　『正定之聚』就是小本《弥陀经》里面讲的一心不乱。一心不乱在我们这个世界不容易得到，如果你得事一心，你就相当于阿罗汉，事一心不乱是见思烦恼断了；如果你要得理一心，那是分破无明，相当圆教初住菩萨，别教初地菩萨，所以说是不容易得到的。可是到了西方极乐世界，很快就得到了，前面我们读过，没证须陀洹的，立刻就证到须陀洹了。听到六尘说法，风吹树说法，水，起微风吹水面，起波澜说法，前面经文我们读过，没有证到须陀洹的证须陀洹。所谓证须陀洹，就是说你三界八十八品见惑没断的，这个时候你断了，就是这么回事情。八十一品思惑没有断的，你马上也断了，等于事一心不乱；无明没有破的，这个时候也破了几品，等于理一心不乱。六尘说法我们就能得这样殊胜的利益。所以那边人统统是正定之聚，与如来、观音、势至这些大菩萨的境界相应。

　　【决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　证无上正等正觉，无上正等正觉是圆教佛果的称呼。果证里面来说，圆教佛只有一个人，怎么说？譬如说别教的佛，别教佛是正等正觉，从圆教初住就可以示现成佛。《楞严经》上「二十五圆通章」，这个二十五位菩萨都是代表圆教初住菩萨。像观世音菩萨所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他现的佛身是正等正觉，是别教佛。从圆教初住到圆教的等觉有四十一个位次，可见得正等正觉是多位的，四十一位，无上正等正觉只有一位，这是圆教佛。所以圆教佛只有一位，究竟的佛果，到西方极乐世界决定证得。

　　我读《华严》，实在讲这桩事情给我很深的印象，因为在《华严经》上看到的，《华严》是圆教，文殊、普贤是圆教的等觉菩萨。我们得要认真探讨这个问题，圆教等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么？我们才明了，他是去证阿耨多罗三藐三菩提的。如果不是为这个事情，他到西方极乐世界就一点意义都没有了。由此可知，等觉菩萨成佛，在他方世界成佛必然是不容易，没有西方极乐世界成佛那么容易、那么顺利。所以，他才选择到西方极乐世界去证无上正等正觉。这是我自己十几年来，读《华严经》的心得，这一回过头来，对于净土经典死心塌地，一丝毫的怀疑都没有了。我要不是十几年在《华严经》上的功夫，我对这个法门还是信不及。《华严经》对我来讲，那真是古大德所说的，是接引我入净土法门，真正的引导，我明白了，我看出来了。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　『彼因』就是指阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这说明了，要证无上正等正觉，一定要住正定聚，『邪定聚』不行，『不定聚』也不行，这是讲证果。从这个意思我们引申来讨论，我们往生西方极乐世界，这个心也要定，一定要定在这个法门里头，这才能成就。如果说不定，或者犹豫不决，这个法门，虽然我们跟阿弥陀佛结了缘，这一生未必能够去得成。所以，能不能决定往生，就看我们这个心是不是真的定在这个法门上，是不是真的定在这部经典上。我觉得古人所说的话不是没有道理，像莲池、蕅益大师都是这样主张的。读经，这一部经够了，念佛，这一句阿弥陀佛名号就够了，蕅益大师所说的，这一句阿弥陀佛「该罗八教，圆摄五宗」，你要说他说得不对吗？你要说他有错误吗？印光大师对《弥陀要解》的赞叹，说即使是古佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能超过他。印光大师，我们现在人知道，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这是可以相信的。大势至菩萨讲的这个话，我们再要不相信，那就是业障真的深重了。

　　如果再从事实上的证明，我们找到很多，许许多多修净土的，他一生当中只念一部经，《阿弥陀经》，只念这一句阿弥陀佛，三年、五年预知时至，站着走的，坐着走的，太多了，这是证明。三转珐輪里头，这是作证转，这些人给我们做了证明，我们再要不相信那就没有法子了。经典是示转，祖师大德的注疏是劝转，那些往生的人，做出样子给我们看的是作证转，这是净土里头的三转珐輪。民国五十六年，台湾省台南将军乡的老太婆，念佛三年站着往生，那是许多人见到的，亲眼看见的。她没有去读《华严》，也没有去研究《楞严》、《法华》，她没有，她不认识字。就是一天到晚念这句阿弥陀佛，她念了三年，预知时至，无疾而终，而且是站着走的。

　　我学佛这么多年，看到多少真正往生的，不生病的，走得很自在、很潇洒的，几乎我所听到、见到的统统是在家居士。出家念佛往生的，我只听说一个，广钦法师一个人。他往生前三天，在台北处理承天寺的事务，一切交代清楚之后，到南部六龟他自己的道场，三天之后他念佛往生。我只晓得出家人只有这么一个，其余的我所见到的出家人，走的时候都是害病，都是躺在那里，不想走也得走，没法子，无可奈何要走，没有那么轻松，没有那么自在。这是出家人应当认真去反省的，为什么近代，在家人往生这种成就超过了出家人？我们究竟犯了哪些过失，把自己大好因缘耽误了。你要不知道原因，把这个经多念几遍，我想一定会发现。凡是一个往生的，死心塌地，他心定了，身心世界一切放下，定在极乐世界上，定在阿弥陀佛上，这样就走了。

　　如果还有任何的牵挂，都是业障，都是障碍，连弘法利生都是障碍。弘法利生要不要做？要做，随缘做，不可以攀缘做。随缘做是什么？心还在定中。攀缘做，心里想怎么样做，这心已经不定了，那就是不定聚。如果再想这个世间名闻利养、财色名食睡，那就是邪定聚，那更糟了，所以这就难了。在家人家业成就，子女抚养成了，各自都能自立了，他真放下了，比出家人的心清净，比出家人的环境单纯，所以往往他的成就超越了出家人。尤其我读这部经深深有感触，因为古德一再讲，这个经是为在家人说的，前面摆开这个架式，在家的居士等觉菩萨，这么高的地位的就十六个人，排名就排了十六个。勉励在家人，出家人更应当警觉，不可以落后，落后太难看了。这是正定、邪定、不定，不仅是证无上菩提正因，连我们现在求往生西方极乐世界都不能够疏忽。

　　再看底下一段经文，下面一段经文是：

　　【十方佛赞第二十三】

　　这一段经文，正像小本《弥陀经》里面，六方佛的赞叹、劝勉是一个意思，小本经里面这个经文似乎比这一段还要详细。其它的部分，本经比小本《弥陀经》讲得详细，互有详略。

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。】

　　这个数字是数不尽的，小本《弥陀经》举出几位代表，就是诸佛的上首，此地统统省略掉了，只说无量无数的诸佛。

　　【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　跟小本经里面所说的完全相同。

　　【南西北方，恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】

　　南方、西方、北方跟东方一样，每一方都是无量无边诸佛，每一尊佛都出广长舌相，赞叹阿弥陀佛，赞叹这部经。

　　【四维上下。】

　　四维是东南、西南、东北、西北，上下，这就是十方。

　　【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。】

　　为什么十方无量无边的诸佛，说十方就包括三世，这一点我们也千万不能够疏忽的，要细心去体会。我们在一切经里面，读了不少，看了不少，没有这个现象。这一部经、一个法门能够得到十方三世一切诸佛的赞叹，既赞叹必定弘扬、必定宣讲，必定劝他所度的那些众生念佛求生净土，这是必然的道理。我称赞阿弥陀佛，我一定读《无量寿经》，一定处处讲《无量寿经》，一定自己依照这个经修行，一定把这个法门普遍劝导一切人。连我们还不到那个地位我们都这样做了，诸佛如来我想没有例外的。从这一点你细细去体会，这个法门就是不可思议的第一法门，是十方三世一切诸佛度众生的第一个法门，最重要的一个手段；换句话说，这个法门众生不能接受、不能相信，这没有法子，换一个吧，换一个那是方便法。再不能接受，再换一个，换了许许多多法门，给诸位说，都是诱导他渐渐的入这个法门。

　　那我们就要明了，我们选择了这个法门，还要不要其它一些经典？不需要了，那些都是引导的，引导归这里的，我现在已经到此地来了，我还要什么引导？不要了。所以，世间法我们要放下，不要再挂念，不要再分别，不要再执着；佛法也要放下，一切经论、所有法门，我们从今天起，也不必分别，也不必执着。遇到了合掌恭敬，因为那是佛说的，决定没有毁谤，法法平等，无二无别，我们要尊重。可是自己决定不去沾染，一心一意的念佛求生净土。别人说他法门高，法门好，我们恭敬称赞，我不如你，你有能力学，我没有能力学，我只有老老实实念佛，往生西方就心满意足了，这就行了。他也高兴，我也无烦恼，不必与人争论。我们看佛在此地给我们讲的这个因由，何以故？

　　【欲令他方所有众生。】

　　不是释迦牟尼佛对我们，十方世界一切诸佛，对他们那个世界众生都是这样的，就是『欲令他方所有众生』。

　　【闻彼佛名。】

　　彼佛就是无量寿佛，阿弥陀佛，闻名。

　　【发清净心。忆念受持。】

　　这就是持名念佛。

　　【归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

　　我刚才说明这个意思了，没有一尊佛不希望众生念佛求生净土。所以，佛怎样度众生？就是劝他往生极乐世界。在过去，习惯上讲，净土宗的祖师称大师，大师是对佛的称号，古时候不是随便称的。古时候你看翻经的法师，这是最了不起的，三藏法师。古时候有禅师、有律师、有论师、有经师，受皇帝供养的有国师，没有人敢称大师的。但是，一般尊称净土宗的祖师称大师，什么原因？大师是要度人成佛的，你度这个众生不能教他这一生成佛，你不够资格做大师。净土宗劝他往生西方极乐世界，这一往生，就一生证无上正等正觉，他这个度众生跟诸佛度众生没有两样，所以称大师是很有道理的。

　　我们今天无论是什么身分，出家在家、男女老少，我们逢人都能把净土法门介绍给别人，劝勉别人依教修行念佛往生，你的功德跟十方诸佛无二无别。你这样做法，不但弥陀欢喜，十方诸佛也必然是欢喜、赞叹、恭敬合掌，为什么？你跟弥陀、诸佛同心、同愿、同行，试想想你还会不往生吗？没这个道理，你决定往生。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第十集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0010

　　请掀开经本，第四十七面，第七行：

　　【三辈往生第二十四】

　　请看经文。

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　从这个地方看起。这一章与底下一章「往生正因」对我们信愿有很大的关系，我们要特别注意它。佛告诉阿难说，『十方世界诸天人民』，这一句里面就包括了我们娑婆世界，也包括我们本身在内。『其有至心愿生彼国』，「至心」两个字非常的重要。我们看到有许许多多修净土的同修，念佛也非常的精进，但是到后来没能够往生，原因在哪里？就是没有真正发心。至心就是真心，真诚之心，要有这个心才能够去得了，才能够与阿弥陀佛感应道交。真心想往生的人，可以说他的宇宙人生观必然会大大的改变，因为发了这个心之后，他一心一意向往着西方极乐世界，而把我们现前这个世界当作我们旅游当中的一个处所而已。所以对这个地方只是观赏观赏，绝无留恋，于这个世间一切人与事，必然是得过且过，决定不会认真。正因为如此，他分别、执着、妄想自然就减少，往生西方极乐世界障碍也逐渐消失了，这样才能够去得成。

　　佛给我们说，往生西方极乐世界，有三个阶等不相同，就是『三辈』，三辈里面还有九品，此地说得不甚详细，详细的说明在《观无量寿佛经》中。《观无量寿佛经》可以说就是这一章的展开，详细说明，也可以说是二十四章跟二十五章，说明三辈九品的因果。上辈的，经上说得清清楚楚，要『舍家弃欲，而作沙门』，换句话说，一定要出家。也许同修听了这个话就产生疑惑，因为前面不是明明祖师给我们说过，像善导大师所讲的，这个法门、这部经是为在家人而说的，我们在序品里面看到表法的这些大德，「贤护等十六正士」，全是在家的等觉菩萨。从人数比例上来看，出家的菩萨少，在家的菩萨多，可见得他是以在家为主。为什么此地又说「舍家弃欲，而作沙门」？

　　诸位要晓得，家有四种，第一种叫「田宅之家」。我们现在一般讲出家，都是指这个意思，我离开我自己的田园、自己的房屋，我把这个舍掉了，这个叫出家。第二种，「三界是家」。我们现在想，田宅之家舍掉了，可是三界之家没有出得去，这不能算出家。第三种「烦恼是家」，烦恼没有断，你也没出得了家。第四种「无明是家」，你没有能够断无明，你不算是真正出家。家有这么多，此地讲的舍家弃欲是指哪个？诸位要晓得，前面既然讲了，这是为在家同修而说的，我们就晓得这个「舍家」必定是四种家里面舍烦恼之家、舍无明之家，这就对了，前面十六正士才能讲得通。

　　弃欲，欲是欲望，五欲六尘我们都要远离它，要远离五欲六尘。这个修行法，不管是在家出家，统统都要修的。譬如说你想到西方极乐世界去，这个世界你要能够舍弃，你要是我这个世界离不开、舍不得，阿弥陀佛虽然大慈大悲，到时候来接引你，你不愿意去，你对这个世界还有留恋，佛也不会勉强你，这还是去不成。欲望是每个人都有的，可是真正修行人要提高自己的警觉，欲望愈少愈好，生活能过得去就够了。佛常教给我们少欲知足，唯有如此，对于我们道业才没有障碍，对于我们将来往生我们对世缘才没有牵挂。所以，此地讲的舍家，诸位要知道，并不是一定叫你去出家，做个僧人，不是如此，是叫你出烦恼家，出无明家。离欲，就是教你这个世间七情五欲、贪瞋痴慢要把它舍掉。

　　「而作沙门」，沙门这个名词，在印度是出家人的通称，并不是佛教里面专有的。佛教传到中国来之后，沙门就变成中国出家人的专门称呼的字样。沙门是梵语，翻成中国的意思是「勤息」，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这叫沙门。由此可知，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，是在家、出家人都可以做的。因此沙门是在家、出家人通称。假如他出家了，形式上出了家，他天天还是贪瞋痴，他也不修戒定慧，这样的人能算沙门吗？不算。另一位在家居士，他确实天天在勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，虽然是在家居士身，也一样称沙门，他是真正的沙门。所以，这个意思我们一定要明了，万万不要看到，上辈往生一定要出家，我就赶紧出家，你出了家之后，将来一样堕落，一样不能往生。

　　说个实在话，我学佛这么多年，我看到那个往生的人，预知时至，站着走的，坐着走的，我看到许多都是在家人。出家人走得清清楚楚、明明白白，预知时至的，我只看到一个，就是前年往生的广钦法师，出家人我只见到这么一个。其它的那些人走的时候都是有病苦，到后来甚至于人事不知，胡里胡涂走的，纵然有人助念，在我想都不太容易得真实的利益。反而不如在家人，你看看倓虚老法师所讲的，他一生当中见到二十多个，其中也是绝大多数都是在家人，出家人占的比例很少。可见得经上所讲的「舍家弃欲，而作沙门」，不是讲的形式，是讲实质上的，这是我们要注意到的。千万不要发生误会，看到这个两句，心里面想着我将来往生要上品上生，为了要求上品上生就赶紧出家。这个想法就错了，你是望文生义，所以三世佛冤，三世佛都喊冤枉。所以，这个地方要明了。

　　所谓出家，「出」也有三种，这个三种是「身出心不出」，这个没有用处，身出家了，心没出家。第二种是「心出身不出」，这就是在家居士，他有没有出家？他心出家了，身没有出家，我们特别要注意这一种。第三种是「身心具出」。那当然很好，身出家了，心也出家了，不但出田宅之家，出烦恼之家，出无明之家，出三界之家，这是真正实实在在的沙门。第四种所谓「身心都不出」，这是一般的凡夫。所以，我们要懂得佛法里面讲的家有许多种，出也有许多种，这要搞清楚。

　　底下这句话也就是本经的宗旨，『发菩提心，一向专念』，修学这个法门你要记住这两句话，本经三辈都说发菩提心，可见得不发菩提心不行。发菩提心有两种，一种是随事，一种是顺理。随事发心，就像平常讲的四弘誓愿。四弘誓愿并不是叫我们念念就算了的，那个不行，是要把这四句话变成自己的本愿，自己确实念念如是，念念都想度一切众生。「众生无边誓愿度」，度的意思，简单的说就是帮助人，帮助一切众生，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，帮助他学佛，帮助他选择究竟了义的念佛法门。我们要有这个心，

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只要有机会我们要随分随力去做，常常存这个心，常常去做这个事情。不能说我有这个心，有这个心不做，那你虽然有愿没有行，你这个愿是个空愿，这个愿不是真正的愿，一定要去做。做的方法就太多了，说不尽。像我们常常劝人家念一句阿弥陀佛，这都是给那个众生阿赖耶识里面种个弥陀种子，将来有机会，他这个善根现前，他这个种子就起作用；阿赖耶识里头没有弥陀种子，他纵然学佛他也不肯念佛。所以说已经有种子了，帮他增长，已经增长了，帮他成熟，没有种子的帮他下种。我们举个很浅显的例子，我们印的阿弥陀佛的佛号，在国外，我们贴在自己的车上，让一些人看到念一句，弥陀的种子他就种下去了；我们印的小佛像，他人家看一眼，这个种子也种下去了。所以，念念有心帮助一切人，这是举个小的例子。

　　第二条是「烦恼无尽誓愿断」，第三条「法门无量誓愿学」，第四条「佛道无上誓愿成」，实在说四弘誓愿的根本，就是第一愿「众生无边誓愿度」，就是这一愿。为了要度众生，我自己要断烦恼，度众生必须要有品德、要有学问，自己没有高尚的品德，很深的学问，你怎么能度得了人？没有法子帮助人。所以，为了度众生，我自己要断烦恼，为了度众生，我自己要学法门。如果大家常常想着这第一愿，我们的修学就不敢懈怠了；如果说度自己，我今天懒惰，今天少做一天就算了，我自己的事情与别人不相干，这就与你这个四弘誓愿不相应。常常想着，如果我早一天成就，许许多多众生就少受一天苦难，我晚一天成就，他们就多受一天苦难，我为了积极要去度这些众生，自己就只好精进不懈，快快的成就自己。如果自己烦恼没有断，单单学法门没有用处，单单学法门，烦恼没有断，纵然有智慧，这个慧叫狂慧，度不了众生的。如果自己断了烦恼，不懂佛法，你自己自修可以，你也没有办法帮助一切众生。所以，断烦恼跟学法门同样的重要，一个是修学品德，一个是成就学问，我们常讲品学兼优。所以都是为了第一愿。

　　成佛道还是为了第一愿，我在讲席当中常常遇到，有人来跟我说，成佛，成佛有什么好处？成佛有什么意思？我不成佛有什么不好？其实他不了解真正的意义。因为，成佛你才能度等觉菩萨，你要不成佛，你度众生就不圆满，因为你度的，只能比你程度低的，跟我们同样的程度，比我们程度高的，我们度不了他。所以，你要是成佛了，等觉菩萨你也能度他，度众生才圆满，为了圆满普度一切众生，那势必要成佛道。由此可知，菩萨的修学，我们不说别的菩萨，净土的菩萨，凡是修净土的同修都是菩萨。净土的菩萨一定是发大慈悲心，普度一切众生的，念念都是为众生着想，不为自己着想，这叫做发菩提心。自己在一生当中，尽心尽力去帮助别人，去成就别人。这是讲从随事发心。

　　如果从理上发心，前面跟诸位说过，你自己明心见性，你自己得一心不乱了，这个时候宇宙人生的实相你清清楚楚、明明白白，你的信愿坚固不移，这是说理上发心了，明理而发心的。我们今天明理发心虽然做不到，我们随事，因为事就是理，理事不二，要发这样的心。这是一般的说法，通途说法。若就本经来说，阿弥陀佛他发的菩提心就是我们的榜样，他菩提心是什么样子？前面第六章里面所讲的四十八愿，就是阿弥陀佛发菩提心的样子。所以修学净土的同修要明白，四十八愿是我们修这个法门基本的依据。无论是什么经论，不管是哪个祖师大德他们怎么个说法，所说的一切必须与四十八愿相应；换句话说，决定不能违背四十八愿，如果违背四十八愿，我们可以说那是魔说，不是佛说。十方三世一切诸佛给我们介绍净土法门，句句话一定跟四十八愿相应，这是诸位千千万万要记住的。

　　「一向专念」就是修行的方法，所谓一向，拿现代的话来说，就是贯彻始终，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛。身、口、意，我们拜阿弥陀佛，我们待人接物，见到人我们合掌，阿弥陀佛，这是专礼。不管对待哪个人，合掌一问讯都是阿弥陀佛，专礼阿弥陀佛；口专称阿弥陀佛，称佛名号，心里面专想阿弥陀佛，这三业都专了，这叫一向专念。想，专想力量很大，不可思议，为什么？十法界依正庄严从哪里来的？从想来的。你看想，我们中国的文字实在不可思议，想，心里头生了一个相。所以一切的相，十法界依正庄严，森罗万象，都是从心生出来的，心里面变出那个相，就叫做想。《十六观经》，就是《观无量寿佛经》，它是教给我们修西方极乐世界的方法。这个方法里面，非常重视观想，观想不成，这才持名。所以，持名也是观想的一种，持名在《十六观经》里面就是第十六观，第十六观专门讲持名念佛。《观经》里面，这个十六观里头，前面十二观是观想，十三观是观像，到第十六观是持名，这是把念佛的方法，统统都教给我们。

　　善导大师告诉我们，如果能身语意三业专勤，这样的人必定往生，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，一个都漏不掉。在古时候，慧远大师在庐山建立第一个莲社，他集合志同道合，大家都是至心愿生西方极乐世界的，这真叫志同道合。他们一共是一百二十三个人，在一块念佛，个个往生，一个没有漏掉。正是善导大师所说的，一百个人修一百个人去，一千个人修一千个人去，专修。远公大师在世的时候，所依据的经典就是这部《无量寿经》，因为他老人家在世的时候，小本《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都没有翻译出来，所以那时候净土只有一部经，到后来才有三经。这是讲「一向专念」的重要，果然专了，我们二六时中念念都有阿弥陀佛，念念与阿弥陀佛同在，这个功夫就得力了，念到心开意解，这是一向专念阿弥陀佛。

　　『修诸功德，愿生彼国』，念佛是修慧，有慧还得要有福，还要修福，还要修诸功德，这一点决定不能忘掉。功德此地没写，没讲，后面讲得很清楚，《观经》里面讲得就更清楚。《观经》在一开头，佛还没有讲十六观之前，告诉韦提希尊者说，如果要想往生西方极乐世界，要先修三种福。这三种福在末后他下个结论说，这三种是「净业正因」，你看多重要，三种净业正因。所以，凡是学佛的人，对于这段的开示要牢牢的记住，要把它变成自己的思想、见解，把它变成自己的生活行为，待人处事的原则。绝不是说我把它念得记住，天天念念，那没用处的，你要是做不到，你功德就不圆满，不圆满将来可能往生就会产生障碍。为什么？经上给我们讲得很清楚，西方极乐世界都是诸上善人，我们纵然念佛，古德有个比喻说，你念的功夫念到了风吹不入，雨打不湿，功夫念到这个程度，结果怎么样？还是没有能往生得了，还是有障碍。原因在哪里？念得虽然不错，但是不善，善的标准不够，人家那里统统是善人，我们一到那个地方去，不行，跟人家不能同一类。所以你一定要修这三种净业，才能到那个地方与诸上善人俱会一处。我们要不具备相当善的标准，那怎么行？

　　三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，要把它做到。孝养父母不仅仅说养父母之身，我们每天赚点钱让父母生活过得很自在，这是养他的身。如果要说养他的身都能养，孔老夫子都说了，「至于犬马，皆能有养」，畜生也会养，乌鸦有反哺之恩，畜生也会养。可见得这个孝养不只这个意思。要养父母之心，要养父母之志，这才叫真正的孝养，讲到究竟处，一定要劝父母念佛。我们到西方极乐世界了，永脱轮回，圆证三不退，父母还在六道轮回，还出不了三界，那我们对他有亏欠，有歉疚。所以，必须要劝父母学佛，劝父母念佛。

　　也许你说，我们学佛，我们出家，父母都反对，我们怎么劝他也听不进去。为什么听不去？我父母业障重！这一句话就把他推掉了，这是错误的。你劝父母，父母不听，你要回来反省，是你自己修行功夫不够，不能感化父母，怎么能说父母业障重？把责任推给他，大错特错。在我们中国讲孝子，为什么一定讲舜王？诸位要读读历史你就晓得，舜，因为他母亲死得早，他的父亲娶了继母，继母以后生了个小孩，他父亲听他继母的话，处心积虑要把他置于死地，他清清楚楚、明明白白。他常常想，我得不到父母的欢心，过失都在自己，天天反省，改过自新，到最后把他父母感化了。像舜王那样的才真正叫孝养父母。

　　我们果然照这个经典里面依教修行，在世间是圣贤君子，人能做到这样的程度，哪有不能感动人的道理？你不能感动人，是你没有修行，自己在德行、学问上没成就。父母一看，你出家，出家还不是这个样子，那当然不能感动他。所以，一定要依教修行，依什么？依这个经就够了，我们只要把这个经里头佛给我们讲的这些教训，你要统统做到了，必然能够感动你父母，劝你父母念佛，唯有念佛在这一生当中，才能了生死出三界，当生成就。我们自己得到这样殊胜的利益，第一个我们就应该想到，我们应该把这个方法、这个利益让父母来分享。

　　「奉事师长」，佛门里面样的师长，是传法给我们的老师。我们知道这个法门，认识这个法门，依照这个法门修学，我们饮水思源，怎么知道的？从哪里得到的？老师传授的，老师的恩德超过父母。所以要奉事师长。养大慈悲心，不但不杀害众生，如果令众生生烦恼了，我们都感觉得有过失，为什么叫众生生烦恼呢？十善业，十善是人天两道第一要素，一定要把它做好。换句话说，就是人天德行的标准。这是第一福，第一种净业。第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这我们都不细讲了。第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这都是讲「修诸功德」，我们要真做。

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。】

　　这一段是讲他往生的瑞相，佛与圣众来接引他，他寿终的时候佛来接引。『经须臾间』，就是一剎那之间，极短的时间，他就随阿弥陀佛到西方极乐世界了。到极乐世界，他在『七宝华中自然化生』，西方极乐世界，前面我们念过有七宝池，莲花化生。

　　【智慧勇猛。神通自在。】

　　一到西方极乐世界，因为佛来接引你的时候，你必定受到佛光注照，佛光一照，你的业就消了，一心也得到了，智慧也现前。『智能勇猛，神通自在』，正如前面四十八愿所说的，六种神通都现前，这种所获得的利益，真正不可思议。虽然是带业往生过去的，但是智慧、神通、道力几乎与佛菩萨都没有两样，所以这个法门是难信之法，不可思议。底下的话就是正像李老师这个上头批注上所说的，「重复叮咛」，可见得释迦牟尼佛苦口婆心，在这里劝导我们。

　　【是故阿难。】

　　『是故』是指前面，前面这样殊胜的利益、功德。

　　【其有众生。欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　到这里是一段，这是苦口婆心劝导我们，劝导里面这些话又重复前面的意思。『其有众生』，有这个众生，想在这一生当中见阿弥陀佛，这句话正是《楞严经》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们确实能见得到阿弥陀佛的。现前可以见到他，命终的时候他一定来接引，接引的时候哪有不见之理？可是一定要『发无上菩提之心』，前面讲菩提心，你要发无上菩提心，菩提心要发得圆圆满满。念兹在兹，就是度一切众生，求生西方世界。我求生西方世界为什么？就是为成就自己的断烦恼、学法门。到西方极乐世界，不但我们见思烦恼容易断，尘沙、无明也容易断，无量无边的法门，到了西方极乐世界，很短的时期自自然然都学成。因为在那个地方你有神通，你有道力，你可以分身去十方诸佛国土去参学，同时可以闻诸佛说一切法，所以成就圆满智慧就快了。这些都是为了普度众生，这是重复上面发心。

　　『复当专念极乐世界』，专念极乐世界就是想，受持阿弥陀佛的名号，常常想经里面的境界，就想西方世界，想西方世界的依正庄严。譬如想弥陀四十八愿里面，想西方世界没有恶道，想西方极乐世界的众生，随念往十方诸佛国土闻法、度众生，决定不退转，决定不堕恶道，想这些种种的依正庄严。我们所想的一定要跟经里面一样，想经上所说的，经里面没有说的不要想。所以修行这个法门，要记住，我们依法不依人。什么叫依法？就是与经上所讲的相应，经怎么说我们就怎么想，经上没有的我们就不想，不要去打妄想，经上没有的你去想那叫做妄想。不求神通，不求感应，只求如法，如法就是把经里所说的统统做到，这就行了，这叫如法。因为求神通、求感应，往往会着魔；我不求神通，不求感应，我完全如法，魔再多，魔力量再大，他对我无可奈何，这是我们特别要注意到的。

　　『积集善根，应持回向』，这就修善。善根简单的说就是无贪、无瞋、无痴，我们修这三善根。大乘菩萨善根是精进，所以我们能够不贪、不瞋、不愚痴、精进不懈，这就是积集善根。我们将一切无论是大善、小善，我们所修学的统统回向西方净土，庄严弥陀国土。就是我们到西方极乐世界见阿弥陀佛，我们带什么礼物去？我们对西方极乐世界有什么贡献？就是以这个善根作为礼物，以这个善根去奉献，奉献给阿弥陀佛，奉献给西方极乐世界诸上善人，这就是「应持回向」的意思。『由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提』，这是讲往生西方极乐世界的果报，「不退转」就是圆证三不退，「无上菩提」就是圆教究竟的果位，也就是四弘誓愿里面所说的「佛道无上誓愿成」。再看底下这一段，中辈的。

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。】

　　这是讲他比前面那个要差一等，前面那个心真正出家了，这个不行，他心里面有牵挂。纵然是个出家人，出家人如果心里有牵挂，也是属于这一等人。因为你身出家了，心还没有出家，你还牵挂着道场，还牵挂着信徒，还牵挂着世间一些琐碎事情不能摆脱，依然是这一等人，不能『大修功德』。可是基本的条件必须要具备，那就是：

　　【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　这个不能够缺的，上辈往生有这一条，中辈还是有这一条，可见得这个非常的重要。

　　【随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】

　　这就是在事相上做得多，这个也如法，都是随事发心修行的。修诸功德，底下举这几个例子，『奉持斋戒』，这一句要晓得它里头甚深立意，不能只是讲究形式，只讲求形式是没有用处的。拿这个法门来讲，帮助我们得一心不乱的，帮助我们得清净心的。如果形式上的斋戒再严，清净心得不到，一心不乱得不到、定得不到，这个斋戒是世间有漏的善法，不能往生。所以诸位要特别注意这一句，不能望文生义，死在字里行间。将来照这样做了不能往生，你必然会谤佛、谤法、谤僧，佛说的我都照做了，结果我还去不了，可见得佛讲的都是假话。你造这个罪业，那就变成无间地狱去了，谤佛。佛说的没错，你自己把意思会错了。斋是斋心，戒跟福不一样，福不能得定，戒能得定。譬如说五戒跟十善不一样，十善虽然是十条，但是它是福，它是人天有漏福报；五戒虽然少，戒能得定，能证果。这不相同的，我们要得把它辨别清楚。

　　譬如说五戒里面，有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，十善里面也有，但是善的力量跟戒的力量不一样，为什么？目的不相同。修十善，目的只是生天，果报只希望人天两道；持戒的目的是希望得定，得定的目的是希望开慧，开慧是希望破无明，了生死出三界，它目的不相同。所以，戒跟善不一样，我们要把它辨别清楚。戒是帮助得定，斋是帮助我们心清净。什么叫斋？斋，过中不食叫斋，不是过午。午时，我们中国的时间，早晨上午十一点到下午一点这都是午时，所以有人说持午，过午不食这是错了，那已经破了斋。斋是过中不食，就是日中，日中每天时间不一样，真正要严格来持斋的话，必须去找一本天文日历，查查看，譬如今天，天文日历上有记载，几点几分几秒是日中，它连秒都算上的。在古时候没有天文日历，所以用日晷量太阳，量日中。可是诸位想到，如果碰到阴天怎么办？这时辰就拿不准了。阴天下雨就没法子了，就不晓得什么时候是日中，现在有天文日历就方便多了。

　　这都是从事相上建立的，从事相上，要懂得它真正的意义，它是斋心，它是戒除我们的习气，使我们身心洁净，目的在此地，这是要守的。所以，从事相上去做，要做到实际，从外表影响到我们心理，这是斋戒的目的就达到了。如果仅仅在事相上，心理上一点都没有影响到，这个斋戒是虚有其名，虚有其表，没用处的。真正斋戒的人，他二六时中如在定中，他心里没有妄念，没有执着，如果心里面还有许多分别执着妄想，这个斋戒只有形式，并无功德。

　　『起立塔像』，这我们随分随力去做。塔是佛塔，佛塔有两种，一种是供佛舍利的，这是舍利塔；一种是供佛经像的，藏经的塔，像是佛像，塑造佛像，或者绘画佛像都可以。我们要处处建立，这个两句话，要把意思引申一下，就是建立道场。因为建立个道场，这个地方就有佛法，这个地方众生就福了。我们在近代，非常明显的能够看得出来，哪个地方有佛法，佛法兴，那个地方人就有福报。所以，人有没有福报，从两个地方去看，佛法那是大福报；第二就是那个地方的人非常的善良，风俗淳厚，这个地方人有福报。有福报的地方可以住，没有福报的地方我们得要离开，诸位从这个地方看，多少能看得出一个大概。

　　『饭食沙门』，这就是供养出家人。出家人的供养佛在经上讲四事供养，这个四事就是饮食、衣服，饮食是天天需要的，衣服给他做了一件他可以穿好多年，卧具、医药，就是这四种供养。所以，饭食是四事供养之一，说到这个，这四桩事情就统统都有了，不要那么啰嗦，你要懂得这个意义。你不供养出家人，这个出家人在此地他就住不下去，因为他还是个肉身，他需要活下去，他自己又不从事生产，如果这个地方一方佛弟子不能供养，他在此地就不能住。所以，我们要想把他留住，请他在这个地方弘法利生，必须要对他的生活要加以照顾。

　　『悬缯然灯』，缯就是幡、幢一类的。幡幢是什么作用，你要晓得，我们今天是不是也要去做个幡、做个幢，挂在外面？挂那个是形式，它的用意是宣传佛教。譬如古时候，这个寺庙里面今天法师升座讲经，希望外面人来听经，怎么通知他？在从前，既没有广播，又没有通讯，也没有报纸，也没有广告，甚至于也没有邮差，你怎么去通知别人，说我们今天这个地方道场讲经。那个通知很简单，从前寺庙前面都有旗杆，那个旗杆不是挂国旗的，就是挂幢幡的。幢是圆形的，就有一点像现在飞机场那个风筒一样，圆形的，里面是空的，把它升上去，风吹起来随风飘荡。如果很远我们一看升的是幢，是圆形的，就晓得今天这个地方有讲经的。远远一看就知道了，这儿今天有法师讲经，喜欢听经的人他就来了。所以它属于宣传的。如果悬幡，幡是扁的，悬幡多半是做法会，今天这个地方有法会。现在我们懂得这个意思了，悬缯这是什么意思？我们做一点宣传工作，我们这个道场有法会，或者有讲经，我们在报纸上登个消息，或者发个通知，就这个意思。时代变了，我们今天再悬幢、悬幡，处处都是高楼，人家看也看不见，意义失掉了。所以要懂得这个意义，我们现在登报纸，或者用广播广播这个消息，我们这个活动的消息，就是这个意思。

　　然灯，在从前的灯是用油灯，有酥油灯，有香油灯，用这些油灯。现在我们不必点这些油灯，我们现在用电灯。其实，油灯有表法的作用，表什么？燃烧自己，照耀别人，那个油愈烧愈点愈少。电灯看不出来，看不出它是燃烧自己照耀别人，不过电灯泡也是有寿命的，不像油灯那么显著。你看到它少，看到那个油一点一点少掉了，点上不久又要添油了，那个感触非常明显。蜡烛也是非常之好，都是有燃烧自己照耀别人，就是舍己为人。同时它也象征光明，所谓燃烧自己，照耀别人。所以，一定要懂得佛前面这些供养具的真实的意思。

　　『散华』，散华是什么意思？华代表因，代表修因，因为开花之后就结果。散花的意思你明白了，种因，不是叫我们拿一篮子花到处去散，那你就弄错了。处处去种因，劝人念佛，劝人学佛，或者是将佛像、佛经、佛号普遍宣扬去介绍给别人，这就是散花的意义。佛前面供花，花就代表这个意思，代表修因，花表六度万行。所以，佛前供花是提醒我们自己修因证果。供果此地没有说，也是这个意思。佛菩萨像前供果，果代表菩提涅盘，见到果我们就要想到我们要修行证果。在本经，我们的果就是往生西方极乐世界，往生极乐世界就是我们的果报。

　　『烧香』，香代表信，信香，香又表戒定，佛赞里面有「戒定真香」。所以，香是表法的。燃香，我们闻到香就想到信心，我们要信佛，我们要修戒，我们要修定。灯表慧，所以我们佛前面供有灯、有香，表戒定慧。如果不知道这些意思，换句话说，你那个香、灯都是白供了，一定要明白这些道理。『以此回向，愿生彼国』，我们拿这些供养具，供养具里面所表的意义清楚、明白，身体力行，这才能回向。不是说我只照这样做，佛说的这些，你看饭食沙门，出家人我天天我都送东西给他吃，我也挂了幡，我也然灯，我也供花，也烧了香，结果还是不能去。那就是只知道这些形式，不晓得怎么个做法。

　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。】

　　这一段是讲他往生西方极乐世界的现象，这个人他临命终时，阿弥陀佛化身来了。前面上辈往生的，临终时候是「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」，那是阿弥陀佛的报身来的，这比前面要差一等，阿弥陀佛的化身来的。虽然是化身，他的光明、相好跟真佛没有两样，跟前面上辈所见的没有两样，化佛。也是『与诸大众前后围绕，现其人前』，佛来接引你，『摄受导引』。同样，化佛也放光，你见到佛光一样是消业障，增福慧，这必然的道理。

　　【住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

　　他功德、智能比上辈往生的人要差一些，这个里头就有因有果，因为在因地修行比上辈的差一等，到西方极乐世界的果报当然也不一样。这个所谓是有三辈九品的来由。

　　【其下辈者。假使不能作诸功德。】

　　这就连前面这些他都做不到，他为什么做不到？这就是善导大师所说的，遇缘不同，不是他做不到，他不知道怎么做法，没有听说过，不懂，这就是没有这个因缘，不晓得。譬如讲就像前面所说的「起立塔像」，他供个塔、供个像，他只晓得这个事，他不晓得意义。「饭食沙门」，他不晓得如何来供养出家人，如理如法的供养他不知道，这个都是错误了。「悬缯」，他也是挂幡、挂个幢，他不懂得意义。反而像前面中辈里面所说的，他这个事相上他都没有，但是他都做了，为佛教宣传，极力鼓吹宣扬净土，那就是悬缯。然灯，用自己的智慧，用自己的能力，天天在帮助别人，劝别人修学净土法门，这就是然灯散华。他虽没有形式上做，可是这里面所讲的义趣他统统都做到，这个人是中品，形式上没有，是中品；另外一个，形式上统统都有，不懂意义，关着门自己在家里面修，这就变成下品，下辈往生。这一点大家一定要知道。所以说不能『作诸功德』，功德不是形式，功德是实质，不是形式。

　　【当发无上菩提之心。】

　　它三辈都要『发无上菩提之心』，这是我们特别要注意到的，不发菩提心不行；换句话说，西方极乐世界最要紧的一个条件，就是要发菩提心。随事发心，就一定要跟四弘誓愿相应。

　　【一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】

　　我们看到有许许多多不认识字的一些老太婆们念佛往生，她符合这一条。她经义什么都不懂，她诚诚恳恳，在家里念佛、拜佛，她也能预知时至，也有往生很好的瑞相，多半我们一看，她与这条相应。

　　【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。】

　　这个境界跟前面就差多了，上品佛来接引，中品化佛接引，下品是梦佛接引。他也能往生，临命终时他也见到佛来接引他。所以，往生品位的高下，要看他见的佛像，要看他见到来接他的人多少。如果说三圣跟诸上善人统统都来接引，这个人必定是上辈往生；见化佛来，诸上善人人数不太多，这是中辈的。下辈的，只是梦佛、梦菩萨来接引，没有见到有大众，这是下辈的。

　　【功德智慧。次如中辈者也。】

　　我们读这一章经文，就觉得善导大师讲的话很有道理，没错，的确是遇缘不同。这一章详细的说明就在《观无量寿经》里头，说得详细，可以说这一章是《观无量寿经》的大纲、概说。再看底下一段：

　　【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心。念于彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】

　　这一段是给谁说？是给那些杂修的人说的，不是专修的人。或者他是学禅，或者是学密，或者是学教，平时修学其它的宗派，其它的法门，他修那些法门如果回向也能往生。你看看这些经文，杂修不如专修，比专修差得远了。所以，一开端讲『若有众生住大乘者』，就是修学一般的大乘佛法，它的条件是『以清净心，向无量寿』，这就是我们讲回向，修学一切大乘法可以，你一定要回向。清净是什么？你还是相信西方净土，你相信，如果你对西方净土不太相信，那就没有法子；或者亦信，信心不坚，信的力量不强，那也不行，也不能生。像我这次在新加坡，演培法师他是修弥勒净土的，西方净土信不信？他也相信，但是他没有意思求生西方，那西方极乐世界他就不能去了。他真修得好，修成功，他将来往生弥勒净土，就是兜率内院。所以，他一定要具足信愿行这三个条件。

　　『乃至十念』，这个十念，临终十念都可以。或者在早晚课诵里面他有十念也行，像这种带修，修学其它法门带修净土的，可以说在我们中国许许多多宗派里面我们都见到。譬如大家看到禅宗早晚课诵里面，晚课都念《弥陀经》都念佛，这就是带修，就是属于这一类的。他真正相信，真正希望生西方极乐世界，他虽然修别的法门，念其它的经典，他能够回向。这是『闻甚深法』，这个闻甚深法就是指这部经，《无量寿经》跟小本《弥陀经》都是甚深法。因为这个经前面我们读到，十方诸佛都说，这是难信之法，完全是诸佛的境界。蕅益大师说，非九界凡夫所能知的，唯佛与佛才能究竟，这个法门所以说是甚深法。他听了《弥陀经》，或者听了《无量寿经》，他就能相信，他就能懂。

　　『乃至获得一念净心』，这是讲他时间短，他在临命终之前，他回心转意要求生净土，行，他把他一生修学大乘的功德在这个时候回向，他能生。『发一念心，念于彼佛』，这都是讲时间短，在临命终时。『此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国』，你看比照一下，他跟下辈往生境界差不多。这样的人如果是专修的话，必然是在中上品，不会在下品。这两者一比较，我们就明了，清清楚楚、明明白白，修一切大乘法门，不如专修弥陀法门。他生到西方极乐世界，也是『得不退转，无上菩提』，「得不退转」是一生到西方极乐世界就得到，要成「无上菩提」，那就有早晚不同，譬如上辈，他成无上菩提一定早，中辈时间就要长一点，下辈时间就更长。可是得不退转，那是一往生都得到。这一段经文非常的重要。

　　我们再看底下这一章：

　　【往生正因第二十五】

　　这个我们也要特别注意，因为我们不修因，哪里能得到这个果报？所以对这个因我们要记住，要认真去做。

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼剎。】

　　正因里头第一个就给我们说了这么多。第一个是『受持』，受是接受，接受佛在本经里面一切的教诲，我们要接受；持是什么？持是要把它做到。现在人有很多误会了，认为受持就是念经。我受持《无量寿经》，怎么受持法？我一天念一遍，就受持了。其实经里面所讲的一切，没有一句做到的，只是每天在佛菩萨面前念一遍，这叫受持，那就错了；实在讲他没有受，他也没有持，这两个字统统没有。受是真正明白接受了，接受统统把它做到，这叫受持。

　　『读诵』，天天要念，这也就是《观经》三福里面的「读诵大乘」。这个经是大乘经，我们一生读诵这个就行了，正是所谓一经通一切经通，没有不通达的，经讲的是一个理，一个道理。读诵，我们前面都曾经说过，它是戒定慧三学一次完成，要这样读诵才有功德，才有利益。这样读诵，读一部经就是读一切经，因为任何一部经，你读诵的目的都是戒定慧三学一次完成。所以，这个地方决定不能误会。读经的时候你不会胡思乱想，这就是小乘戒，诸恶莫作。读经的时候一个妄念都没有，哪里会作恶？不但不会作恶，起个恶念都不会，就是诸恶莫作。经典是佛从真如本性里面流露出来的言语，这是善中之善，那就是众善奉行。尤其是这部经，跟《华严》一样，称性而说的，字字句句就是如来的真如本性。所以你读经就是诸恶莫作，众善奉行，诸恶莫作是小乘戒，众善奉行就是大乘戒，就是菩萨戒，你一切戒学统统具足。读诵的时候专心，专心就是定，就是修定，念得清清楚楚、明明白白，其中没有一个妄想，没有一个妄念，清清楚楚、明明白白，这就是修慧。所以我们念这部经的时候，是戒定慧三学齐修，同时修，这一点很重要。这是第二。

　　第三『书写』，书写就是流通。虽然经在近代印刷术发达，我们可以不必书写，可以印经流通，印经就等于书写。因为这样子使佛法能够相续不断，流通十方三世，普度一切众生，所以书写的功德不可思议，我们今天是印经。在过去，只有用这个方法来传播，但是在现在，除了这个方法之外，还有更多，都是这个意思的引申。譬如像我们现在做录音带，我们录音、我们读诵，把读诵的做成录音带，那也等于跟书写一样，我们流通，帮助别人理解这部经典。譬如说有人得到这个经，他不能念，经里面有很多难字，或者句读，他没有办法念得出来。我们把它念成一个录音带，尤其在美国这个社会，大家工作非常繁忙，他根本没有机会去读经，我们送他一个带子，《无量寿经》。《无量寿经》有经书，《无量寿经》有录音带，他在上下班开车的时候，他可以听经。喜欢念佛的，我们供给他念佛的音带，喜欢听经的，我们供给他听经的音带，就是读经的音带，他开车上班，就把这部经念完了。跟着录音带念，他念熟了，以后再看这个经他就觉得这个经我好熟，他也就喜欢去看，喜欢去读诵了，我们用这种方法帮助一切人。

　　『供养』，这也非常之重要，供养的意义在哪里？是保存，我们自己虽然不读它，我们保存它，恭恭敬敬保存它，流传给后世，或者赠送给需要的人。不能说这个经我不要它，我不念它，我就不要了，不可以。一切大乘经典，我不念的还有别人需要，所以我们也要珍惜、供养，到有这个机缘给别人，或者有机缘的时候我们将它翻印，普遍的流通，我们自己不学，有很多人需要学。所以，我们对法宝要供养。『昼夜相续，求生彼剎』，昼夜相续是讲我们这个心，受持的心，读诵的心，书写的心，供养的心，我们常常存这个心，念念不忘流通大法。

　　【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。】

　　这一句着重在持戒，戒律要精、要严。大小乘持戒有不相同的地方，小乘人的戒是论事不论心，他在事上持得清清楚楚、明明白白，这是小乘戒，初学的；大乘戒论心不论事。所以，往往我们看到大乘菩萨很随便，但是人家心地清净。这里头有个显著的例子，戒律里头律宗，律宗第一代的祖师是唐朝时候终南山的道宣律师。这个人非常了不起，戒律精严，感动到天人供养。戒律精严的人当然是日中一食，每天中午送饭给他是天人来供养他，这在传记里面都记载的很清楚。他是专精戒律，传记里面所说的，他一生当中听《四分律藏》听二十多遍，《四分律藏》是相当大的一部书，我们这个木刻版本一共是二十本，你就晓得讲一遍是多么不容易。他勤学，哪个地方有讲《四分戒律》，他都到哪里去学，去听，他听过二十多遍，严持戒律。

　　有一次窥基大师经过终南山，顺便去拜访他，窥基大师是法相唯识宗的开山祖师，他们两个人好像都是开山祖师，一个是律宗的开山祖师，一个是唯识宗的开山祖师。但是窥基大师就很随便，好像不太重视戒律，古时有传说三车法师，这是他不重视戒律的。其实他是再来人，他是玄奘大师到印度去取经的时候，在西域路上遇到一个修行人，年岁很大了，他在那里入定。入定时间一定很久很久了，为什么？身上衣服、头上统统都是尘土，很厚的尘土。所以，他是很深的定，看那个样子总是有几个月，或者一、两年，都不出定的样子，枯坐在那个地方。玄奘大师在他耳朵面前敲引磬，叫他出定，出定之后就跟他讲，他说我到西天去取经，你现在赶快到大唐国去投胎，我回来之后我要找你，你做我的徒弟，要弘法利生。他就接受了，入定的时候就圆寂了，圆寂就去投胎，玄奘大师从印度回来，他刚好的是十九岁、二十岁，就是窥基大师。所以这是再来人，在中国建立法相唯识宗，那都是了不起大菩萨，传说他是初地菩萨。

　　他去看道宣律师，道宣律师就很不痛快，因为什么？学问没话说，他的确是有学问，有智慧，但是不持戒，轻慢他了，有点瞧不起的味道。他那天大概也在那山上住的时间也长了一点，把吃饭的时间耽误掉，大概是窥基大师不持午，随便什么时候吃饭都可以，道宣律师一定是过中不食的，大概就把吃饭时间给耽误掉了。那一天天人也没送供养来，没供养，换句话说，他也饿了一天，持戒的人就是如此，这一天时间过了，过了决定不能吃。所以他就是一天没吃饭，到第二天窥基大师也走了，下山走了。天人中午来送饭，他就责备他，昨天你为什么没来送饭？昨天来送饭，也可以炫耀一下，你看我天人供养，给窥基法师看一看。哪里晓得他昨天没来，没来也饿了一天。这个天人就告诉他，他说昨天有大乘菩萨在山上，满山的护法神护持这个山，他说我进不来，不是不送饭来，我进不来。道宣律师听了这个话满身都流汗，非常的惭愧，以后对窥基大师就非常尊重，不晓得是这个原因。

　　所以，这『持诸禁戒』我们要了解，了解小乘戒与大乘戒的不相同处。我们初学，实在讲小乘戒容易持，大乘戒不容易持。譬如说结罪，小乘戒杀生，必须要把那个众生的命断掉，才叫杀生，才结罪；如果没有把那个众生命断掉，不能叫杀生，他没有破戒，不犯罪。跟我们世间法律一样，就事论事，你心里想杀他，但是你没有杀害他，这不犯罪，小乘戒不犯罪，没有破戒。可是大乘戒就不一样，大乘戒讲不杀生，你动个念头要杀他，破戒了。有没有杀害他？一毛也没损害他，但是你已经破戒了，你已经结罪了，你已经犯了杀生的罪业。所以，大乘戒结罪是在起心动念，小乘戒结罪是就事论事，你心里不管怎么想那不要紧。所以，大乘戒难持，小乘戒容易持，大乘戒比小乘戒殊胜的道理也就在此地。这是我们要知道，发菩提心，持诸禁戒，『坚守不犯』，我们这个「不犯」，不仅事上不犯，最重要的是心里没有这个念头，心地清净，这个叫真正的不犯。

　　【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】

　　这些统统都是我们修净土重要的条件，所以这一章非常要紧，句句话我们都要记住，我们努力去做。『饶益』也是利益，『有情』就是一切有情众生，我们要帮助他，要使他得利益。利益还不算，要饶益，饶益是最丰饶的利益，诸位想想最丰饶的利益是什么？无过于劝他念佛求生净土，这个利益是最丰饶的，这个利益是教他一得永得。他永远脱离轮回，了生死出三界，圆证三不退，一生成就无上菩提，没有比这个利益更大了，没有比这个利益更圆满，我们要拿这种利益来帮助一切众生。『所作善根』，我们自己所修的再小一点善根，我们都回向给众生，期望什么？期望这个众生信解这个法门，希望这个众生欢喜修学这个法门，念念都要有这个愿，念念都要有这种行持。『令得安乐』，教他能够得到真实的安乐。

　　【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】

　　这是我们自己要常常不断的去修，前面那些都是属于福德的因缘，这是修慧，要常常念佛，要常常想西方极乐世界的境界。

　　【是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

　　到这个地方是一段，这个人他具足这些条件，他命终的时候跟佛的色相一样，当然是前面所讲的，佛来接引，生到西方极乐世界闻法、修行、不退转、证果。前面讲修因，这是讲的果报。这一章，这章文很长，这是第一段，第一段是总说，都说的是纲领，向下就说的稍详细一点了，一条一条来给我们介绍。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第十一集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0011

　　请掀开经本第五十页，第二行，第二句看起：

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

　　第一段经里面告诉我们的是大心的因缘，要我们持经、持戒、布施、念佛。第二段是前面如果我们有障碍，或者是因缘不足，那么就修学十善，这样念佛也能够往生。十善业道，我们讲席当中常常讲，身三、口四、意三，这就是教给我们，在日常生活当中要明白修善的标准。十善虽然是人天福报的标准，凡是求生西方极乐世界的人，最低限度也得要具有这样的标准才行。因为经上一再告诉我们，那个世界是诸上善人俱会一处，所以这个十善业道我们要特别的注意，这个十善业道。

　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。】

　　这就是念佛，念佛这个里面有几句话我们要说明一下，就是『志心归依，顶礼供养』，这两句要特别留意。志心是真心，归是回头，依是依靠，我们今天在这个世界上，我们依靠谁？依靠任何一个人都靠不住，依靠天神也靠不住。我们唯一的依靠，就是依靠阿弥陀佛。怎么样依靠法？就是把这部经上所讲的我们都能够明白，都把它做到，这就是真正的归依。此经之外，还有《弥陀经》，还有《观无量寿经》，这三部经任取一部都可以，但是一定要明理，要如法修行。修行，就是我们身语意三业的行为，一定要与经里面所讲的相应，这叫如法。所以这个法门，我们特别强调，不求感应。不求感应有没有感应？有，在你修学过程当中一定有感应，虽有感应，我们不必去理会，这样就好，不要去理会，我们只注意我们的见解、思想、行为像不像经上所说的，「志心归依」是这个意思。

　　「顶礼供养」，顶礼是恭敬，我们这个心敬到了极处，我们对佛恭敬，对极乐世界诸上善人恭敬，同时要把这个心态应用在生活上，对于一切人、一切众生我们都是这样子做法。为什么？佛在经上给我们说得很清楚，一切众生本来成佛，这一句实在说与《华严经》十大愿王「礼敬诸佛」相应。这样修法：

　　【是人临终。不惊不怖。】

　　为什么？他明理，他知道事实的真相，临命终时如果惊怖就不能往生。为什么？那个时候心要清净，心要定，这一惊一怖心就乱了，与阿弥陀佛就不能够起感应。

　　【心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　跟小本《弥陀经》里面讲的一样，一心不乱就是『不惊不怖』，『心不颠倒』就决定往生。再看底下一段。

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】

　　这是讲他事务繁忙，这就是学佛的外缘不胜，不殊胜，他还是可以修，他必须利用空闲的时候。

　　【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

　　念佛求生极乐世界的，实在讲这个几章字字句句我们都要把它记住，常常想到我们在一天从早到晚处事待人接物，有没有这样去做。其实我们修净土的人，尤其是初学的人，我觉得初学这个早晚课，在《无量寿经》里选几章作为我们早晚课，比念《弥陀经》、念其它的经典有效。因为这些教诲对我们来说是非常亲切，也是我们常常犯的过失，每天念每天能提醒自己，等到我们都能够做到了，我们再诵全部的经，或者是念《弥陀经》、《观经》都好。因为早晚课诵重要的意义，早晨提醒我们，我们念《弥陀经》，实在讲它只提醒我们念佛、观想，至于修福，往往我们疏忽了。因此，在世间有不少人误会我们念佛是修小乘的，是逃避现实的，是自私自利，给人家有这些形象，这是我们做得太消极。如果我们将《观经》或者《无量寿经》多念一念就晓得，我们除了一心念佛之外，在生活当中、在处事待人之处我们应当怎样做法，这才是福慧双修，增高品位。

　　事情太多的人，必须要利用空闲的时候，空闲时候把身心净下来，这个时候用点功夫。『端正身心，绝欲去忧』，就是把一天繁杂的事情在这个时候统统放下，所谓万缘放下。能放下，能认真的念佛，哪怕是时间念得很短，我们常常讲十念，五分钟、十分钟，这都是精进。这个时候都是养自己的慈悲心、清净心，清净心起作用就是大慈大悲。特别要注意到的是底下这个几句。

　　【不当瞋怒。嫉妒。】

　　这是必须要戒除，这是大烦恼，这是严重的业障，障碍我们功夫的进展，障碍我们功夫成片，我们必须要特别提高警觉，不管什么样的逆缘、逆境，要保持身心清净。

　　【不得贪餮悭惜。】

　　这就是贪念，于世间法，世间不外乎名闻利养、五欲六尘，绝不贪染，自己有的肯舍，肯布施，没有吝惜。

　　【不得中悔。不得狐疑。】

　　我们布施给别人了，不要后悔，要明了佛法里面所讲的真实相，一切财物都不是真实的。明白的人，我们得财物之用，不为财物所累，这就与佛菩萨相应了。如果说不能够深明实相，就是事实真相不能深深的明了，你要真正明白因果你也可以做得到。像袁了凡居士，他遇到一个很高明的算命先生，算定他每年收入多少财物，算定了，每年甚至于你吃多少粒米，饮多少水，你命里头都有一定的，真的是「一饮一啄，莫非前定」。你命里面有的，你怎么样舍能舍得掉吗？舍不掉，命里有的决定是有，命里面没有的想也想不到。所以，我们真正明白因果的道理，我们就有胆量敢舍，不怕，舍尽了，明天没有了，我不怕。不明白这个道理他害怕，我辛辛苦苦赚得来的，我舍掉了，明天自己就没有得用了，这是不明因果，他有恐惧。明白因果的人没有恐惧，你真的舍了，它自自然然就得到，这是一定的道理。所以舍了之后不要中悔，不要怀疑。这是息三毒，断贪瞋痴，这一段。下面教我们要行善。

　　【要当孝顺。至诚忠信。】

　　李老师小注里指出来，『孝顺』是对父母，『至诚』是对佛菩萨，『忠信』是对大众，对大众我们要正直，要负责，要守信用，这也是做人基本的道理。

　　【当信佛经语深。当信作善得福。】

　　你要真正肯修善，你福报与智慧都会年年增长，随你所修，你所得的果报决定成一个正比例。你做多了，你就深信不疑。所以，此地第一个相信佛所讲的话是真的，佛不会欺骗我们，佛所说的话，句句话都有很深的意义，我们慢慢的去体会，这个体会也是随着我们智慧、福德深浅成一个比例的。

　　【奉持如是等法。不得亏失。】

　　『如是』就是本经前面所说的，佛对我们的教诲我们要奉行，我们要保持，我们思想、见解、行为要与佛所说的相应，这叫如法。『不得亏失』，尽心尽力的去做，把它做得圆圆满满。

　　【思惟熟计。欲得度脱。】

　　这个『思惟』是三慧当中的思慧。『熟计』，计是计划，也就是说我们应该怎么个做法，怎样度自己，怎样度一切众生。这两句是很要紧的，我们能不能得度关系很大，想一想，怎样才能够往生西方极乐世界。换句话说，如法修行的人必定能往生，如法修行不能往生，那佛就是妄语，佛是真正欺骗了我们。不如法修行，那是决定不能往生。这个思惟熟计，『欲得度脱』，重点在此地，我们一定要如法，我们帮助别人也希望别人如法。

　　【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

　　这教我们念佛的方法，要『昼夜常念』。

　　【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】

　　这是教给我们精进念佛的方法，我们能念『十日十夜』这是最好，十日是个圆满之数，最少的是『一日一夜』。这个念法，究竟要怎么个念才如法？我们看到许多古人的行法，能够体会到这个意思。像我们现在，我们提倡的是一日一夜，一个月念一次，一日一夜。因为我们现在工作都很繁忙，都很紧张，生活压力很重，不能够不上班，不能够没有精神、体力，所以一个月一次，我们现在实验得很好，很如法。将来念到心开意解了，可以加一天，一个月念两天，这个两天可以分作两次，半个月念一次，也可以连着念两天，当然那个效果就更不一样。所以，经中常讲若一日到若七日，它是七天七夜，这个样子念佛。念的方法，就跟我们现在所采取的一样就行了。

　　原先我们认为这个念佛的方法想想很好，念得大家很欢喜，很愉快，没有一点压迫感。我试验几次，我自己觉得很安慰，好像过去一般道场还没听说这么个做法。我以为这是我自己创办的一个念佛的方法，结果在不久以前，我在翻旧书翻到行策大师，他《念佛警策》里面也是用的这个方法，在三百年前他也这样做。将我们念佛同修分成三个班，有绕念、有止静、有拜佛，跟我们现在的想法完全相同，我们的信心更坚定了。我们自己是这么想，古大德也这么做，行策大师是我们净土宗第十一代的祖师，他是生在清朝康熙年间。我们就肯定这个念法没有错，如果能够连续十天十夜，那当然这是最殊胜的，功夫好，确实可以能够得一心不乱。这样的念佛，实在讲念佛也好，参禅也好，不管修什么法门，自古至今都说要年少，要年轻，年老的人不行，为什么？精神、体力都不够。我想象我们年岁老了，六十以上的人，一天一夜、两天两夜、三天三夜大概勉强受得了，四天四夜恐怕就办不到了。所以这个事情，修行要趁年少，年轻的时候体力强壮，七天七夜不睡觉不在乎。我在年轻的时候就是这样，几个晚上不睡觉好像没事一样，现在就不行了。古人讲修行要趁年少，这个话讲得很有道理。

　　此地这个教诫它不是一定的，幅度很宽，一天一夜也可以，十天十夜也可以。这样念，『不断绝者』，一日一夜不断绝，或者十日十夜不断绝，或者是解释为，从今天起发愿，我们在一生当中，每个月念一次一天一夜不中断，都可以，都能够讲得通，都是非常之好。的确有许多人工作非常的繁忙，连平时想做个早晚课，他的心都不能专，那他怎么办？他就是在一个月当中念一次佛，或者念两次佛，利用假期的时候。他念佛的时候，就像我们精进念佛一样，念佛这天把一切事情统统放下，也不见人，也不听电话，所有一切应酬谢绝，像闭关一样，一个月念它一天一夜。这样的修行法，临命终时也是一定往生极乐世界。请看下面经文。

　　【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。】

　　本经上所说的这些教训都是菩萨道的标准，出家、在家菩萨都可以以本经佛陀的教诫为标准。就是将经中的开示我们真正做到，将来你往生必定是上品上生，纵然不能上品上生，上三品是靠得住的。古德曾经有这么个说法，说上三品以及中上品这个四品是菩萨往生的，凡夫没分，有这么个说法；换句话说，凡夫只能说中中品以下，只能有这个位次。但是，善导大师他把前人这种讲法他反驳过来，他说净土法门是阿弥陀佛为一切凡夫而建立的，与菩萨、二乘这些圣者没有关系，又说三辈九品是我们凡夫遇缘不同而有差别的。这个说法对我们来说，实在给我们无尽的希望，增长我们的信心。善导大师传说，这是历史上有记载的，他是阿弥陀佛的化身再来的，阿弥陀佛化身给我们说得这些话，我们应当要相信，应当要信得过。

　　所以，三辈九品是我们遇缘不同而有的差别，假如我们缘遇得很殊胜，殊胜的缘是什么？无非是对于净土的理论、方法、境界清清楚楚、明明白白，这个缘就胜。一切都明了，必然是如法修行，换句话说，他品位一定是高，这个地方是上品上生。『皆得阿惟越致』，阿惟越致就是《弥陀经》上讲的阿鞞跋致，七地以上才证得，就是我们常讲圆证三不退，这个地位真正不可思议。通常讲修行修到七地菩萨，是两个阿僧祇劫修圆满，才能证到七地。第一个阿僧祇劫修圆满，修到三贤位，十住、十行、十回向，第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地，所以是第二阿僧祇劫修圆满了。第三个阿僧祇劫只有三个位次，八地、九地、十地，这个通常我们讲三大阿僧祇劫。这也正是古德所讲的，这个法门不必经历多劫，我们一生就办到。所以，大家要注意这一段开示。

　　『行菩萨道，诸往生者』，不是说别人，正是说的我们自己，我们自己要发菩提心，要行菩萨道，经文里头句句所讲的都是菩萨的行为、菩萨的行持。到了西方极乐世界，就跟佛在四十八愿所说的无二无别，色相，相好光明跟阿弥陀佛没有两样，都是『金色三十二相，皆当作佛』。所以，这个法门是当生成佛的法门。

　　【欲于何方佛国作佛。从心所愿。】

　　你要想到哪个世界去作佛，你想到哪个世界你就可以到达哪个世界，没有不如愿。当然，到哪个世界也不是说随随便便就可以去的，因为你作佛，在理论上讲，任何一个世界你都可以示现成佛，佛必定度众生。那个世界众生与你有没有缘分，经上常说「佛不度无缘之人」，就是众生与你有没有缘分。如果与你有缘分，你就可以到那里示现成佛，像《普门品》里所说的，应以佛身而得度者，他在那里就示现八相成道，像释迦牟尼佛过去在我们这个世界上一样，示现成佛。

　　【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　成佛，说实在话，不必要到七地菩萨，要算别教，初地菩萨就够了，如果算圆教，初住菩萨就够了。《楞严经》里面那个观世音菩萨是初住菩萨，我们看经上所讲的，也是三十二应身，应以佛身得度，他就可以示现佛身，圆教初住就可以了。因为这种菩萨他已经破一品无明，证一分法身，他跟佛的见解、思想是相同的，所以叫同生性的菩萨，不是异生性的。虽然能够以佛身度一切众生，但是他自己的修行并没有圆满，换句话说，他示现成佛，他成的佛是藏教的佛、通教的佛、别教的佛，而不是圆教的佛。因此，他还要修行，自行化他，『求道不休』。他几时成圆教的佛？这要看他『精进早晚』，他要勇猛精进，他成佛就快，圆教佛就成得快。如果他悲心很重，悲心很重就是自己修行耽误了，到处去帮助别人，去度众生，度众生一定耽误自己的修行，他成就就晚一点。

　　像地藏菩萨发的愿，他就没有成佛的机会，他悲心太重了，自己修行放在一边，暂时不理会，全心全力去帮助别人。所以，我们在《地藏经》经文一展开，你看那个序分，佛讲《地藏经》，十方诸佛都来听，这样的场面的确我们在许许多多经典里面没有看到过。《华严经》上也没有这种场面，《弥陀经》也没有这个场面，哪有讲经的时候十方诸佛都来听的！唯独《地藏经》这个场面特别的殊胜，那些诸佛都是地藏菩萨的学生，学生统统都成佛了，老师还是菩萨。虽然是菩萨，提到老师，那些诸佛他不能够忘本，他还是尊师重道，

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虽然是在佛的地位，也不敢轻慢这个老师，这都是做给我们看的。学生不管将来你地位多么高，你有多么的威德，以前的老师要遇到了还得要尊重，不可以轻慢。所以《地藏经》是我们学佛的大根大本，理就在此地，就是教我们这些。

　　【阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　这是这一章佛给我们作了个总结。『此义利』，这是前面所讲的，义是道理，因为这个道理，因为这样的利益，这是无量无边殊胜的利益。因为这个缘故，所以十方世界一切诸佛，没有一个不称赞阿弥陀佛的，『无量寿佛』就是阿弥陀佛，没有不称赞的。我们在《弥陀经》里面看到六方佛称扬赞叹，我们在本经里面看到十方诸佛的赞叹，十方诸佛为什么要赞叹阿弥陀佛？阿弥陀佛在初发心的时候，愿力不可思议，不是普通人所发的。诸佛虽然都成佛了，但是因地的发愿不一样，成了佛之后他跟众生法缘不相同。法藏比丘发的愿特殊，所以他与十方世界一切众生普遍结下了法缘，这是诸佛在因地里头没做的。所以，诸佛对于阿弥陀佛没有一个不赞叹，没有一尊佛不宣扬《无量寿经》，没有一尊佛不劝导一切众生求生净土。

　　所以这部经、这个法门，就是十方无量无边的世界里面的一切诸佛，度众生的第一法门。凡是念佛生到西方极乐世界的人那是真正得度，永脱轮回，圆证三不退，决定成佛。一个生西方极乐世界的人，这个人就成佛。行策大师说，他当年建的念佛堂，每个来参加念佛的同修，他的眼目当中都认为他是西方极乐世界诸上善人之一，他是礼敬有加，不敢轻慢。佛曾经说，娑婆世界有七百二十亿菩萨往生到西方极乐世界，这个人走进我们念佛堂来了，大概他就是七百二十亿菩萨当中的一个。他是以这个眼光看人，这是一代祖师。所以说佛眼看众生，众生统统是佛，祖师看人，跟我们凡夫看人不一样。他这个念佛堂这个盛会成就也就不可思议。

　　实在讲，念佛堂人数不拘多少，要在真正有成就。像《西方确指》觉明妙行菩萨所度的，不过是八、九个人而已，他那八、九个人就是一会。这一会他给他讲经说法，劝他念佛，那几个人各个都往生，这个功德才是圆满的。人多了，变成热闹法会，那个没有用，所修的都是世间有漏福报，不能往生。为什么？他虽然天天念这个经，念得很熟，念得很勤，经里面所说的都没有做到。像此地给我们讲的修十善，他没有做到；念佛，他虽然念了，心不专，贪瞋痴没有去掉。这些就是不圆满，心里面还有分别执着妄想、杂念，这不叫「一向专念」，这叫杂念，心里面掺杂着妄想。所以念佛，古大德一再教诫我们，他的秘诀就是不间断、不夹杂，觉明妙行菩萨特别开导我们，决定不可以夹杂，夹杂你得不到一心，成不了一片；换句话说，对于往生就有障碍，这是往往我们一般念佛同修忽略掉，不知道夹杂的严重。

　　请看底下一章：

　　【礼供听法第二十六】

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】

　　这是讲十方世界那些菩萨们，当然这些菩萨们都是向往极乐世界，亲近佛陀，『恭敬供养』，希望听到这个法门，此地讲『听受经法』，就是听受这部经。这个经后头讲，十方有许许多多菩萨想听这个经听不到，没这个机会，曾经晓得有这个法门，但是没有缘，没有遇到这部经。没有遇到这部经，换句话说，他这一生成佛的机会就没有，遇到这部经就是你一生成佛的机会来了，只要你能把握到，你这一生必定成佛。这桩事实我们知道许多的人知道有净土三经，也念过净土三经，也听过净土三经，甚至于他也讲过净土三经，结果怎么样？还是不肯修学。我这是不说别人，我自己有经验，我本人就是如此，这么多年来，这经我都很熟，没有认真去做。换句话说，我的思想、见解、行为，经上念一念，不一样，没做到。这就是什么？这些宝贝、珍宝从眼前过，不识货，当面错过。现在明白了，懂得了，懂得这才晓得，我从今天起要把经里面字字句句这些宝贵的开示，统统要把它做到。要把佛所说的这部《无量寿经》变成我自己的心性，变成我自己的《无量寿经》，这才叫听受经法。所以，有这个认识是很不简单，很不容易。

　　诸位不要以为会讲《弥陀经》、会讲《无量寿经》的，他未必能往生。为什么？他会讲，照着字面会讲，拿着批注会讲，他的心跟它不相应，他不如法，他的思想、见解跟它不相应，他的行为跟它不相应，他的生活跟它不相应，那讲经是修福。修的什么福？人天福报，这是一定的，不能往生，将来得大富贵，有智慧，有福报，换得来一生这样的果报。这些都是我们要知道的，要警惕的。如果希望来生得福报，来生做总统、做国王、做大富大贵，行，这样行，你没有认真的去做。假如你想这个世界纵然是做到天王，还是不究竟，死了以后还是要六道轮回，你要是把这个事实真相搞清楚了，晓得三界，没有一处是真实的，没有一处是永恒的。你要想超越三界，得到真实常乐我净，那你就晓得应当要如法的修行。我们在这个短短数十年寒暑，认真的取西方净土，没有一个做不到的。这些菩萨，这是供佛听法，『称赞佛土功德庄严』。

　　【尔时世尊即说颂曰。】

　　底下佛是以十七首半的偈子来为这些菩萨们开示，这个偈颂是五言偈，四句是一首。请看经文。

　　【东方诸佛剎。数如恒河沙。】

　　这是十方举一方，东方有无量无边的佛剎，佛剎就是佛国土，我们常讲的三千大千世界，一个佛剎就是一个三千大千世界。像我们现在所谓的银河系，就好像是一个大千世界，像这样的大千世界无量无边，每个佛剎里面又有无量无边的菩萨。

　　【恒沙菩萨众。往礼无量寿。】

　　都到西方极乐世界去礼佛，到西方极乐世界去参学，去见阿弥陀佛。

　　【南西北四维。上下亦复然。】

　　第一首详细的说，第二首就略说，南方、西方、北方、四维、上下，就跟东方一样，无量无边的佛剎，无量无边的菩萨。

　　【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

　　前面第一首里面讲礼敬，第二首讲供养，礼敬必定供养，总是以一点礼物来供养。一般礼物都是香花、幡幢、宝盖之类的，都是以这个作为礼物来供佛。这些东西诸位要晓得，是不是真的拿了这些东西去供？不见得。我们在经上佛是这样说，我们在许多古人变相图里面，它也是这样画出来，那都是表法的意思。这些供养具它真正所表的意义，前面我们说过，花是表修因，我们依教修行就是供花，所以，不一定要带着花去，你依教修行就是供花。你一尘不染这就是宝盖，宝盖是遮尘的，身心清净一尘不染，这就是供养宝盖。我弘法利生，自己得到这样殊胜的利益，劝导一切众生念佛、修福，求生净土，这就是供养幢幡。

　　大乘经里面讲供养，讲到后面是法供养为最，所以你要懂得这些供养具它表法的意义。供养里面有衣服，衣是代表什么？代表忍辱，忍辱衣，一切都能够忍受得了，这就是以衣供养，上妙宝衣供养。大家要明白这个意思，不要以为真的都带了这些礼物去了，实在讲他这个礼物都是变化所作的，实际上是要明白表法的义趣。礼敬供养必然有赞叹，底下讲赞叹了。

　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。】

　　『最胜尊』就是阿弥陀佛，歌咏赞叹。

　　【究达神通慧。游入深法门。】

　　这是他赞叹的内容，阿弥陀佛究竟圆满通达神通、智慧，神通、智慧都是究竟圆满。『游入深法门』，以甚深微妙的法门，这个法门唯佛与佛方能究竟，蕅益大师说等觉菩萨都不能够完全了解，那真正是深法门。

　　【闻佛圣德名。安隐得大利。】

　　佛，无量寿佛，他老人家的名号，可见得闻名都不容易，这个机缘都不容易。一个众生在一生当中能够听到一声阿弥陀佛，换句话说，他就得度了。他这一生没修行，完全没有照做，他怎么得度了？他这个种子种在他阿赖耶识里头，永远不会坏。等到将来有一天因缘成熟了，这个种子起现行，就是他往生西方极乐世界的缘成熟了。这个种子在十法界里头是无比的殊胜，我们今天听到这个佛号，有这样殊胜的因缘，这不是偶然的。如果我们阿赖耶识里面没有阿弥陀佛的种子，我们今天就是遇到了，你也不会把它当作一回事情；你今天遇到了，能生欢喜心，能理解、能发愿，证明你过去生中，必定有闻名的种子，这一生成熟了。所以说『安隐得大利』，安安稳稳，大利益就是将来一定往生西方极乐世界。

　　【种种供养中。勤修无懈倦。】

　　供养里面包括的范围非常之广泛，有财供养，有法供养，我们统统要修。法供养是自利，财供养是利生，法供养是修慧，财供养是修福。我们帮助一切众生闻法、信解，念佛往生得度，我们要认真的去做，努力的去做。

　　【观彼殊胜剎。微妙难思议。】

　　这是讲西方极乐世界依正庄严不可思议，为什么？前面说过，西方极乐世界是阿弥陀佛真如本性里面显现出来的。这个国土无论是一尘一色，都是阿弥陀佛的自性，也是我们自己往生西方极乐世界的自性，所以是『微妙难思议』。

　　【功德普庄严。诸佛国难比。】

　　超越一切诸佛国土之上。

　　【因发无上心。愿速成菩提。】

　　『无上心』就是前面所讲的大菩提心，或者就是指本经法藏比丘所发的四十八愿，这是无上心。『愿速成菩提』，这个地方成菩提就是圆教的佛果，无上正等正觉。

　　【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

　　诸菩萨礼敬、称叹、供养阿弥陀佛，阿弥陀佛这个时候就露出笑容，口出光明，遍照十方，因为这些菩萨从十方来的。『回光还绕佛』，他这个光明照十方诸佛国土之后，光又绕回来了，回来的时候还照着阿弥陀佛，光又绕回来，绕了三圈，从佛顶里面入进去，佛是从口出的光，从顶上入进去。这个光表说法，李老师上面的批注就是注的这一段，光就是佛德、佛智，也就是说法。他举的光音天，光音天人神通自在，他们那个天上没有言语。像我们说话很麻烦，说了好半天，说得好累、好辛苦，对方听的人，还不晓得他有没有听明白，有没有把意思错会了，这常常有的。光音天不要，一放光，对方就清清楚楚、明明白白。实在说，我们这个世界现在也用光来表示，譬如我们走到十字街头，红光一放，我们就晓得要停止，绿色的光一放，就晓得这个时候可以通过，光在那里说话。光音天人完全不用言语，彼此交换意见、说法统统都是放光，所以说光音。实际上它没有音，就是用光来代表音声、代表言语。我们看底下这段就明了了。

　　【菩萨见此光。即证不退位。】

　　如果这个光不说法，菩萨不能信解，他怎么会马上就证得不退位？不退位，前面说过阿鞞跋致，七地以上的地位。可见得放光就是弥陀说法。

　　【时会一切众。互庆生欢喜。】

　　佛放光明照大众，大众一时信解都证果了，所以这个会里面一切大众，彼此互相庆幸，互相庆祝，法喜充满。这一段讲放光，这个在说法里头是最高级的，你不明了光的意思，就没法子，再跟你说。

　　【佛语梵雷震。八音畅妙声。十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】

　　『梵』是清净的意思，这是说十方众生来的，有些众生他有言语的习惯。因为佛度众生，前面说过，十方世界每一方都有六道，都有四圣六凡。在六道里面，光音天以上的不要言语了，佛一放光那些人统统得度。光音天以下的，还是要用言语，所以我们这一生念佛，往生到西方极乐世界，当然也蒙佛光注照，佛光一照我们业障就消除，智慧、神通、道力都增长。但是我们到西方极乐世界听佛说法，佛还是以音声说法，为什么？我们在这里生生世世养成这个习惯，到那个地方必然是听到佛为我们说法。

　　『八音畅妙声』，这个八音是赞叹佛音声的圆满。哪八种？诸位去看看《教乘法数》、佛学字典上都查得到。『十方来正士』，正士是菩萨的尊称，菩萨有称大士，有称开士，有称正士。『吾悉知彼愿』，「吾」是佛说的，凡是见阿弥陀佛，佛都晓得他的愿望，你有什么希望他都知道。『志求严净土』，严是庄严，像我们即使做一点点小小的善事，我们都会回向，「愿以此功德，庄严佛净土」。『受记当作佛』，佛必定为我们受记，你将来在什么时候，在哪个世界，你在那里作佛，预先给我们受记。

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎。】

　　这虽然是第十首的两句、第十一首的两句，它是说一桩事情，这桩事情对我们修行人来讲非常重要，也就是《金刚经》上所讲的诸法实相，你确实见到一切诸法实相，实相是什么？实相如梦如幻，如泡如影。『响』也是比喻，响就是我们常讲的回音，你看我们在山谷里面长啸一声，回音就过来了，响是指这个。事是有，体是无，相是有，性是无。所以佛门常说万法皆空，就是讲一切法无自性，一切法无自体，它有相、有作用，没有体，没有体性。你明白这个道理，相与用你可以受用，诸佛菩萨也是如此。你看看极乐世界，《华严经》上讲的毘卢遮那佛的依正庄严，那实在讲是第一等的享受，天王也比不上。

　　不是说学佛就不应该享受了，不是的，为什么初学的人这也不能享受，那也不能享受？因为你不够资格享受，怎么说你不够资格？因为你着相，你迷在你享受当中，诸佛菩萨那个享受他不迷，他晓得一切「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他种种在那里享受，他不执着，他心清净的，他不染。一切顺境的享受，他心里清净，没有乐受；一切逆境里头，看到刀山地狱他没有苦受，他心永远保持着清净。他为什么不在里面起分别执着、起喜怒哀乐？因为他晓得相是假的，不是真的。换句话说，永远保持着身心清净，一尘不染，正是《华严》上讲，理事无碍，事事无碍，人家入这个境界，这个叫得大自在。我们初学的人样样都着相，把这些虚妄相都看作真实的，所以一接触这个相，顺境就起贪心，逆境就起瞋恚心，这才叫你远离一切这些受用，道理在此地。并不是学佛的人不可以享受，诸位要懂得这个道理，它是帮助你得清净心。心清净了，这些境界一定还要现前，现前的时候看你心还清不清净；一切境界都现前，你这个心清净才叫真清净。境界现前还有染污，换句话说，你还不够资格来受用这些幻法、这些有为法，如梦幻泡影的有为法。

　　『满足诸妙愿』，佛菩萨都是以上求佛法，下化众生为愿。下化众生也是如幻如化，所以佛在经上讲，常说建立水月道场，大作梦中佛事。这就是说弘法利生也不执着，晓得一切众生、一切道场如幻如化，他一点都不执着。水月是水中之月，水里头有没有月？有，那不是真的。所以，道场把它看作水中之月。佛事就是讲经说法，领众修行，这叫佛事。严格的来讲，在我们这个世界，严格的来讲，佛事就是讲经说法。释迦牟尼佛当年在世，所示现的四十九年讲经说法，没有修行，修行是各人自己的事情，各人修各人的。到大众在一块共修，这是我们中国人提倡的，佛陀在世的时候没有，佛法到中国来之后，可以说大概最早在一块共修的，就是慧远大师的庐山莲社。以后正式提倡共修，是禅宗第八代的马祖道一禅师，跟百丈禅师，「马祖建丛林，百丈立清规」，这就是中国丛林制度的创始，丛林制度它就是提倡共修，这才有领众修行。所以在从前没有，佛陀在世的时候没有。满足诸妙愿，就是弘法利生。『必成如是剎』，如是剎，像西方极乐世界一样庄严的佛国土。

　　【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

　　虽然晓得十法界依正庄严都是相有性无，正像《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，西方极乐世界也是如此，没有例外的。不可以说一切相都是虚妄，西方极乐世界是真实的，没有这个说法的，没有一个相不是虚妄的。虽然晓得佛国土是如同影像，但是还是要『发弘誓心』，弘誓心是四弘誓愿，这是真发。或者像本经法藏比丘所发的四十八愿，或者像《华严经》上普贤菩萨所发的十大愿，这是真的，从真心里面发出来的。『究竟菩萨道，具诸功德本，修胜菩提行』，这是讲菩萨发愿之后要修行，以行填愿，愿愿不虚，他统统做到了。『受记当作佛』，这是承前面一句「志求严净土，受记当作佛」。在这个十七首半的偈子里头，这一句有两句，后头还有，「受记成等觉」跟「受记当作佛」意思是一样的。

　　【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。】

　　学佛要通达法性，通达法性就是禅宗里讲的明心见性。『一切空无我』，不但无人我，同时也无法我，就是我、法两种根本的执着都破了，我执破了，在一般讲就是阿罗汉，法执破了就是法身大士，明心见性的菩萨。这是不着有，如果就这样空下去，什么都没有了，那虽然不着有，他却着了空，菩萨不然，还怎么样？『专求净佛土』，不着空。空有二边都不执着，这才是中道第一义，这才是诸法的真实相，空有二边都不执着。显示出一切法有体、有用，就是体、相、作用统统具足，圆圆满满，没有欠缺。着空跟着有都有欠缺，都不圆满，就是你自性的功德显露出来的不圆满；二边都不执着，自性功德显露出来的是圆圆满满。『必成如是剎』，这是佛国土现前，清净国土。

　　【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】

　　这些我们都应当努力去做。『闻法』，我们今天在这部经里面听了很多，要紧的是我们要相信，信解，欢欢喜喜的来接受。看看阿弥陀佛怎么发心的，怎么修行的，怎么成就的，怎么样去利益一切众生。如果往深处去看，那就是阿弥陀佛的自性功德是如何圆圆满满的显露出来，一丝毫欠缺都没有，这是法的真实义。我们自己也有自性，我们的自性跟阿弥陀佛的自性无二无别，为什么他能够完全显露，我们只能够显露一部分？就好像阿弥陀佛自性像个月亮，他那个月亮是十五的月亮，满月，光明。为什么要往生西方极乐世界？无非是开显我们自性圆满功德，是为了这个，不是为别的。在我们这个世界没有法子，障碍太多，寿命太短了，寿命也是障碍，没法子修成功，没有法子恢复。这样，为了这么个理由，才想到西方极乐世界去，到那个地方，我们世间所有的障碍，那个地方没有，无障无碍，容易成就。『得至清净处』，是指西方极乐世界，我们这里遇不到好的老师，没有人指导。

　　我们要成就，决定的关键在师、友，你有老师，你没有同参道友，你不会成就；你有好的同参道友，你没有好老师指导，也不能成就。诸位要稍稍注意一点你就晓得，你看看历史，古今中外这些有成就的人，无论是世间、出世间，必定有好的老师、有好的同参道友。所以不能离开师与友，友不在多，两、三个那就很大的帮助了，这是我们要注意的。要有真正的同参，志同道合，在我们佛门里面讲的和合众。和合众里面第一条是「见和同解」，就是见解相同，用现代的话来说，他们具有共识。这几个人，不论多少人，他们的见解、认识相同，相接近，这就是同志，志同道合。必定在无量寿佛那里受记成佛。

　　【无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　这是讲十方无量无边的世界，殊胜的佛剎，『其佛本愿力』，这是讲十方世界的诸佛，包括我们本师释迦牟尼佛在内。你们要是看看蕅益大师的《弥陀经要解》，他就说得清清楚楚，释迦牟尼佛在五浊恶世成佛，怎么成佛的？念阿弥陀佛成的，这是真正不可思议。所以，『闻名欲往生，自致不退转』。

　　【菩萨兴至愿。】

　　『兴』是兴起，『至愿』是真诚恳切的愿望。

　　【愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。】

　　菩萨以真诚的大愿，愿自己的世界国土与阿弥陀佛极乐世界没有两样，菩萨应当有这样的心，应当有这样的愿望。有愿是不错，但是众生的业力毕竟不是能够转得过来，经上常说「心佛众生，三无差别」，虽然众生业力不能转，但是菩萨的愿力决定不退。『普念度一切，各发菩提心』，普念度一切是菩萨发的心，就是四弘誓愿里头第一愿「众生无边誓愿度」。怎么度他？必须要劝发菩提心才行，要劝令一切众生发菩提心。这一句，如果我们要以蕅益大师他老人家所解释的，就非常的清楚明白。他在《要解》里面说，求生净土的这个心就是无上菩提心。如果用蕅益大师这个解释，我们要想度一切众生，就是劝这个众生求生净土。你劝他，他能不能接受，他肯不肯接受，必须你要对西方极乐世界清清楚楚、明明白白，你说一番道理，人家不能不相信。

　　所以，古来大德也说，梅光羲居士在序文里头就讲得很清楚，净土教为什么不能叫受过高等教育的知识分子来接受？原因就是理论说不清楚，不能讲得别人心服口服，所以它的弘扬就受了障碍，根本的原因就是对大经没有深入的了解，这个说法很有道理。所以，我们要想弘扬净土，普遍的劝人念佛求生净土，我们对于净土自己要真正的理解，三经或者是五经，要真正去下功夫，要去了解它。像《无量寿经》，讲西方极乐世界的缘起，西方极乐世界怎么来的？它确实合情合理，是法藏比丘观摩、考察二百一十亿个佛国土，舍短取长，这样建立了西方世界。所以，这个世界能够超胜其它诸佛国土，这在理上讲得通。这个经讲西方极乐世界的缘起，讲它的历史，讲它的概况，《弥陀经》劝我们修行，劝信，劝我们发愿。《观无量寿经》讲西方极乐世界三辈九品的因果。你统统了解了，清清楚楚、明明白白，以什么样的因修，将来到西方极乐世界证什么样的果位，这正是善导大师所讲的，遇缘不同才有九品的差别。统统都搞清楚了，这个缘殊胜，我相信这个人一定取上品上生，他会修这个因。上品上生修不成，必然还有个上品中生，他稳稳当当可以拿到，所谓是取法乎上，仅得乎中，他是稳稳当当拿得到的。

　　所以这个三经跟五经，我们就不能不用一点时间认真的来研究。真正研究透彻，你就心开意解，你得大欢喜，得大安乐，同时你必然也生起大慈悲心，急着想把这个法门介绍给一切众生，这是一定的道理。我们现在心发不起来，发不起来实在讲对西方极乐世界自己没搞清楚，自己还在半信半疑，度众生的念头怎么会生得起来？所以，「各发菩提心」，实在讲就是劝生净土。

　　【舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　这是大事，《法华经》里面所说的，「佛为一大事因缘，出现于世」，什么大事？了生死、出轮回，这是大事。虽然我们都晓得这是一桩大事，可是真正能够了生死出轮回，说老实话只有这个法门。其它法门，诸位仔细很冷静的去观察，他修别的法门，修到最后怎么样？还要念佛求生净土，他要回向西方他才能成就。如果他不肯回向西方，不愿意往生极乐世界，我们看看禅宗的圆观禅师，我想很多人知道三生石的故事，他知道过去，知道未来，他还是免不了要轮回。轮回一次来生记得，再轮回就记不得了，这个轮回一世比一世要差一点，这就是什么？退转。像圆观禅师，说老实话，他还没有隔阴之迷，为什么没有隔阴之迷？我们在这个故事上看出来，非常显然，他母亲怀的那个胎，怀了三年，等他去投胎。假如这个胎要是没有神识，他是个死胎，那不是活的，是死的，死的那当然是他不会去投生。他是属于什么？他母亲怀在肚子是另外一个人，这个人就是等他的，遇到他了，这一生下来，那个人就走了，他就入了这个身体，这是我们一般讲夺胎。所以，他知道过去生的事情，他也知道未来的事情。你看他跟他朋友约定，十二年之后，在什么地方，八月中秋在哪里见面，他那是个牧童，骑了牛吹着笛子，前生是个了不起的大法师。知道过去现在未来又有什么用？不能舍轮回身，这是我们很大的一个警惕。

　　你看五祖戒禅师，这了不起，第二生转世到人间，苏东坡，苏东坡一生就比上一生差远了。像这样的例子，在佛教史里面所记载的太多了。这是我们要提高警觉，决定不贪世间的富贵。那个修行人，出家人、和尚看到做官的，看到富贵人家，起了一念心，我来生像他那样。这一念就坏了，他来生必定去投胎，去享受荣华富贵。所以，这个念头决定不能有。佛教给我们，念念要想佛，要想西方极乐世界，决定不能想这个世间的荣华富贵，我们才能够脱离轮回，才能够真正登到彼岸。如果对世间还有一念贪恋之心，舍不得，这都是我们念佛的障碍。我们现在念佛得不到一心，功夫不能成片，障碍这个；将来往生的时候，临命终时，可能障碍往生，为什么？你还有喜欢的，还有贪爱的，还有舍不得的，到临命终时，要有这一个念头起来就坏了。冤家对头我还没报复他的，欠我的钱还没还给我的，这个麻烦大了，这个对自己很大的障碍。

　　所以，真正念佛人要把世缘放下，我欠别人的，我要还给人；人家欠我的，把它忘掉，不要了；别人有恩于我的，我记得，我将来成佛之后我要度他；跟我有怨的，把这个怨也忘掉，决定不要有一念报复之心，更要发愿将来成佛作祖先度他们。一定要心清净，要专念，要专想，经不熟，我们就想不起来，经要熟了，常常想经里面所说的，常常想经里面的教训，常常想经中的境界，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。

　　【奉事万亿佛。飞化遍诸剎。恭敬欢喜去。还到赡养国。】

　　这是讲那边的菩萨神通、道力不可思议，他们一念之间能够到十方诸佛世界，到那边去供佛、闻法，帮助佛教化众生。像《弥陀经》里面所说的，「供养他方十万亿佛」，其实不止十万亿，经上说十万亿特别对我们讲的，因为西方极乐世界距离我们是十万亿佛国土。这个意思就是说，你这个世界上不是有很多亲人吗？常常念念不舍的吗？到西方极乐世界，你随时可以回来，天天可以回来看看他们，用意在此地。就是说去了西方极乐世界，才有能力真正照顾你的亲朋好友，你才有能力照顾。如果你要不去西方极乐世界，现在虽然有这个心，一轮回一转世忘得干干净净。这个我们自己现前就是个例子，我们前生父母、兄弟、姐妹、妻子、儿女还能记得吗？一个也记不得了。纵然他也转世做人，我们面对面不相识，这是很悲惨的事实。必须要往生西方极乐世界，才能成就。

　　供养完毕，法喜充满，他又回到西方世界了，『赡养国』就是西方极乐世界。西方极乐世界的那些人神通广大，真正是自由自在，十方无量无边的佛剎，想去就去，想来就来，一点拘束都没有。而且他还有能力分身过去，他在阿弥陀佛的座下，从来没有看到他离开，可是十方诸佛那个地方都有他的身在那里，他有这个能力，他一尊佛的地方他都不漏。这样的能力，通常来讲八地菩萨以上才能够得到，得到大自在。那要修多久？这个法门，一生当中就办到，往生西方极乐世界统统都得到。所以，这真正是不可思议的法门，真正是难信之法，无怪乎许许多多教下的法师不肯相信，理上讲不通，哪有这么便宜的事情？这是释迦牟尼佛对这些老太婆无可奈何，劝她们念念佛而已，谁知道它是千真万确的事实。

　　这个法门，我们从历史上观察，从现前这个社会上来观察，我们得到经上所讲的三转珐輪。佛给我们讲的这些经典，这是开示，示转；经典里面许许多多劝勉的话，以及古来祖师大德劝我们往生净土，劝转；又看到古今许多念佛人，预知时至，无疾而终，临终的时候还说佛来接引他，表演给我们看，这是证转。真正是三转珐輪最为明显的一个法门。其它法门我们讲三转我们很少见到，顶多是示转、劝转，作证很少，唯独这个法门证明的太多了。就在台湾这些年来这二、三十年来，预知时至往生，站着走的，坐着走的，没有害病的，就有几十人之多。往生有瑞相的那就太多太多了，那个瑞相是不是真正往生我们不敢断定，但是，预知时至，没有害病，说走就走，这是决定靠得住，这是没有话说的。我们见到这些事实摆在我们面前，那要是不相信，那就没法子了，那真是佛也度不了。所以，我们应当相信，应当发愿求生净土。

　　今天我们就讲到此地。


无量寿经　　（第十二集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0012

　　请掀看经本五十三面，最后一行：

　　【歌叹佛德第二十七】

　　【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净剎。供养诸佛。】

　　从这个地方看起。前面一章是说十方世界的菩萨，承佛之命往西方世界参礼阿弥陀佛。这一章是说西方极乐世界的菩萨们，他们也像他方世界的菩萨一样，常常到十方世界去参学。这段经文的开端，与《弥陀经》里面所说的是相同，《弥陀经》说得简单，这个地方说得详细的多了。『彼国』就是说西方极乐世界，『承佛威神』，这个佛是指阿弥陀佛，阿弥陀佛威德、神通的加持。所以他能够于很短的时间，『一食顷』，就是吃一餐饭的时候，可见得这个时间不长，他就有能力『往十方无边净剎，供养诸佛』。从经文里面我们晓得，《弥陀经》里面所说的供养十万亿佛是方便说，是对我们世界众生而说的，其实他们的能力比十万亿要广大得太多了。供佛当然也闻法，底下我们就可以读到。

　　【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。】

　　供养具里面所含的意义，前面已经说过了，但是这些表法的有形的物质，在诸佛菩萨的世界里面是应念化现。所以，这些事相上的供具不能说没有，也是有的，而且是无比的庄严。但是这些统统都有它深广表法的作用，如果我们对这一层不了解，对于佛陀的教育就会产生许多的误会了。世间人都喜欢美，因此诸佛就以美、善来作为教学的手段，在佛门里面自古以来，现在近代可以说远不如往古，在古代佛门里面，都是以美术、音乐、雕塑甚至于建筑，来显示佛陀教育的内涵，显出它博大精深。我们近代人将佛教的美术当作一种艺术品来看待，实在说，只有它原来的功能万分之一、二而已，这是非常可惜的事情。在过去，这些都是佛陀用这些来教化众生，如果拿现代教育的名词上来说，就是教具，教学的工具，并不是一种单纯的艺术。艺术里面不能含有这种甚深教育的意义，佛门里面，乃至于一花一香都含有很深的教育意义在其中，这是我们学佛的同修必须要明了的。

　　我们看这一段，这些极乐国的菩萨们，到他方世界供佛，也供养诸菩萨众，就是他方世界的菩萨众。

　　【其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普熏。】

　　这是说当然去参访的菩萨不是一个人，有众多的菩萨到佛陀这里来参访，每个人所献的花，花都在空中结成了『华盖』。花的意思是代表因，因为先开花后结果，所以佛门里面供花是代表修因，供果是希求将来的果报，是这个意思。具体的来说，花代表菩萨六度之行，我们明白这个意思，就晓得这个现象当中所含的义趣。遍满空中结成的花盖，这表菩萨修因广大无边，底下说『百千光色』，光明是表智慧，『色色异香』，香是表戒定。佛法教学的内容，所谓是戒学、定学、慧学，你看在此地是用花盖光色来显示。『香气普熏』，当然也是光明遍照，这就是佛教育的戒定慧普度十方一切众生的意思。『华皆向下』，菩萨度众生，菩萨在十法界里面他是居九法界，他上面是佛，下面则是缘觉、声闻、六道凡夫，菩萨只有供佛，不能教化佛，他的教化是底下八个法界的众生。所以，「华皆向下」，一方面是供佛，一方面表教化的意义，端正圆满周匝。

　　【盖之小者。满十由旬。】

　　『十由旬』就相当之大了，这还是小的。由旬是古印度长度的单位，一由旬在经典上记载的，大概合我们中国华里是八十里，十由旬就是八百里，小的花盖就有这么大。

　　【如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】

　　华盖大小随心，实在上说，大小是菩萨愿力、功行不同而显示的，如果他的愿大、行大，他所现的花盖就大；如果他愿力小、行浅，他这个花盖就显得小，小也满十由旬。由此可知，他是菩萨道，而不是属于声闻、缘觉，从这个地方我们也能够体会到菩萨道的殊胜之处。

　　【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】

　　这段是说十方参学的人，就是来拜访佛陀的，这些人有先来后到的，先来了他也用花盖供养，后来的也以花盖供养。后来用花盖供养，前面的花盖就不现了，就『化没』了，新的花盖就现前。如果没有新的花盖现前，旧的花盖它永远不落，这个意思它里头含义我们要晓得。佛菩萨教化众生是没有间断的，虽然佛在经上明白的告诉我们，佛的法运是有限的。譬如像释迦牟尼佛的法运是一万二千年，一万二千年之后，就属于灭法了，这个世界上没有佛法。必须要等到五十六亿年之后，弥勒菩萨示现成佛，这是贤劫第五尊佛，这个世界上再有佛法出现。这样说起来佛法岂不是有中断吗？我们看经文没有中断，没有新的花盖，旧的花盖不会没落的，这就显示出佛陀的教化是常住在世间。那到佛的灭法的时候，谁来主持教化？诸位要念过《地藏经》就晓得，佛不住世的时候，地藏菩萨代理佛，代表佛来教化众生。我们在《地藏经》里面清清楚楚看到的，释迦牟尼佛对他的付托，说在弥勒菩萨没有出现之前，教化众生都要请他来担起这个责任。这一段表示这个意思，可见得佛菩萨的悲心是无有穷尽的。

　　【于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。经须臾间。还其本国。】

　　不但以香花供养，而且还有音乐，『天乐』，天乐是赞叹佛德。佛之德，大体上可以说佛有智慧之德，佛有无尽的智慧；佛有神通之德，神通拿现代的话来说，就是他有能力，他有才能，别人做不到的他能够做得到。第三他有慈悲之德，他大慈大悲，平等救护教化一切众生。第四是佛对众生的恩德，佛菩萨念众生，护念众生，是我们无法用言语来形容的。如同佛门里面常说「佛氏门中，不舍一人」，可见得佛菩萨护念众生，这个心念是我们凡夫永远无法报答的，这是我们应当要晓得的。这个音乐里面赞德都是赞佛这些德能。『经须臾间』，这是讲时间之短，他又从他方无量无边佛剎里面又回来了。『本国』这是极乐世界，他又回到极乐世界。

　　【都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

　　《弥陀经》上，我们拿来合起来看就很清楚、很明白，这些菩萨们什么时候去供佛，到他方世界去供佛？《弥陀经》上给我们讲早晨，清旦的时候，早晨他们去供佛。供佛回来之后，正好上课，阿弥陀佛讲经，回来之后就集会在『七宝讲堂』。『无量寿佛』就是阿弥陀佛，这个时候讲经说法。我们如果要问，他讲什么法？是不是像我们这个世界，过去释迦牟尼佛给我们讲的三乘佛法、五乘佛法，是不是也是这样的？古德有说，他说阿弥陀佛在西方世界所说的法，全是一乘妙法，就像《法华经》里所说的，「唯有一乘法，无二亦无三」，二乘跟三乘是佛的方便说，西方极乐世界只有一乘法，所以『广宣大教，演畅妙法』。『莫不欢喜，心解得道』，这是讲那些听众菩萨们，他们听了阿弥陀佛说法之后必然是破迷开悟，他才欢喜；如果听了不开悟，他怎么会欢喜！所以必定是破迷开悟。底下说心解得道，解就是明了，就是开悟，得道就是证果。

　　【实时香风吹七宝树。出五音声。】

　　『五音声』就是无量的音声，是这个意思。因为五声在中国过去，中国古代的音乐是以五音，宫商角征羽，五音一和合那就是无量的妙音。

　　【无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】

　　这就是我们所讲的天乐、天花，实际上是代表佛法的传播。佛法能够普遍的宣扬传播，不仅仅是畅佛本怀，这就是上供诸佛，必定是利益九界众生，这就是布施、供养大众，这在西方极乐世界是永恒不会中断的。不像我们这个世界，我们这个世界的佛法，在过去历史上来看有兴有衰。在中国这两千年来，实际上佛法是公元六十七年传到中国来的，就是汉明帝永平十年，在中国有一千九百年的历史。这一千九百年当中，盛衰的现象非常的显著，但是兴盛的时候多，衰的时间少。在近代可以说，自从满清末叶以后，佛教就逐渐衰没了，这个我们在本经梅光羲居士序文里面他也曾经提到，咸丰、同治以后，佛法逐渐的衰了。最盛的时候也就是国家最强盛的时候，拿清朝来讲，康熙、雍正、乾隆这是佛法最兴盛的时候，也是我们国家最强盛的时候。诸位要细细去看历史，你就能够了解。

　　佛法兴，为什么国家会兴？佛法衰，为什么国家会没落？佛法是教学。我们中国自古以来，治理国家、统治国家都是以教育为第一，我们在《礼记》里面读到，「建国君民，教学为先」。所以，在中国古代政治制度里面，是最重视教育的。而教育的纲领则是以孝亲尊师为教育的中心，人人能够孝顺父母，人人能够尊重师长，他在这个社会里面必定是圣贤君子。这个国家社会圣贤君子多，当然是长治久安，富强康乐，这是必然的结果。佛法的教学到中国来跟儒家的教学合而为一，正所谓外儒内佛，这是最理想的教育，在中国能够实现一千多年。

　　满清末年之后，这个因素就非常之多，我们要是认真的检讨，由于外面的文化侵入了中国，中国一些知识分子对自己固有的文化产生了怀疑，丧失了民族的自信心。所以，今天才有这样的苦难，这是近代史上的悲剧。我们反过来看看日本，日本人同样的也接受了西方文化，但是他有个了不起的优点，他保存他固有的文化。可以说日本也有它遗憾的地方，它虽然能保持住，它没有能把它发扬光大。像这些地方我们学佛，学佛是要求开智慧，是要求明辨真妄、是非、得失，知道我们现在应该怎么做，将来应该怎么做法，这是佛陀真正的教育。这一段就显示佛的教化普遍在世间。

　　【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。】

　　这个地方的『彼佛』就是阿弥陀佛。『诸天』是天神，护法神，没有不拥护三界的导师阿弥陀佛，来供养他。

　　【及诸菩萨声闻之众。】

　　供养佛，当然也供养极乐世界这些菩萨们，讲『声闻之众』这个意思前面说过。西方世界纯是菩萨，说声闻是随顺他方世界众生来说的，其实极乐世界没有真正的声闻。这个地方诸位一定要晓得它含的义趣。诸天，每个世界都有二十八层天，都有六道，十方诸佛的世界，跟释迦牟尼佛的世界，就是娑婆世界，都差不多，唯独西方极乐世界特别。此地讲这些诸天供佛，供佛的意义就是接受佛陀的教化，普遍推行佛教育，这叫供佛，这叫供养菩萨声闻之众。大家要明白这个意思，如果不了解这个意思，我们今天在这个世界上，我们拿香花来供养阿弥陀佛，西方极乐世界在哪里我们也找不到，阿弥陀佛我们从来没见过，我们塑一尊佛像来供养他，这不是真正的供养，不是真实供养。塑一尊佛像来供养他，是表示我们对佛陀的教化念念不忘，感恩戴德，时时刻刻提醒自己。警惕自己，要把这个教育推行，发扬光大，利益一切众生，这就是供养彼佛及诸菩萨声闻之众，这个供养才是正确的。

　　【前后往来。熙怡快乐。】

　　这两句话是形容极乐世界诸天人民生活的状况，他真乐，真正叫极乐世界。

　　【此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。】

　　末后这个结论，是说这些诸天他能够有能力欢喜供佛，欢喜供佛的意思就是欢喜接受佛陀的教育，推行佛陀教育。这都是『无量寿佛本愿加威』，是佛的愿力加持，我们俗话说保佑。『及曾供养如来，善根相续』，过去世他有善根，这我们在前面曾经谈过，如果过去生中没有善根，佛法送到他面前他也没有法子接受，一定要有善根。没有善根的人，我们帮助他培养善根，但是真正能够闻法，欢喜接受，必定是过去生中有善根。『无缺减故』，李老师的小注，「供佛的善根」，生生世世供佛，礼敬、称赞、供养，这些真实的意义我们一定要了解。

　　『善修习故』，这是认真的修学，自行化他。在过去，我们中国的教育跟世界上任何一个国家民族不相同。真正了解中国文化，没有不羡慕的，没有不赞叹的，连西方人亦复如是，西方人现在逐渐了解了，知道中国文化之美。中国以前统治老百姓，这个统治阶级的，他的信念是「作之君，作之亲，作之师」，这在佛法里面讲就是菩萨。譬如从前县市长，县市长叫父母官，爱民如子，跟今天西洋人讲官吏是人民的公仆，仆人对主人虽然尽忠，没有母亲对待子女那样尽心。我们古圣先贤希望地方上的官吏，一直到中央政府做帝王的，都要信守这个原则。

　　君是领导人，你领导这个地方的百姓，你也是这个地方之亲，像父母亲一样，所以老百姓称为子民，父母官，这么样亲密的关系。第三作之师，你是这个地方的导师，老百姓都是你的学生。所以，要自行化他，自己一举一动都要做老百姓的表率，都要做人民的模范。这是我们中国古代的理想，你看哪个朝代兴盛，必定是与这个理想接近；如果这个朝代灭亡，他与这个理想背道而驰，必然是国家大乱，人民痛苦。儒家的教育理想跟佛法许多地方是相通的，这是佛法传到中国之所以被中国人欢迎，在中国发扬光大，有它的理由存在，绝对不是偶然的。这是善修习。『善摄取故』，这对众生，确实能够摄受一切众生。『善成就故』，这成就是讲种种的功德。

　　我们再看底下一章：

　　【大士神光第二十八】

　　【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】

　　这一段李老师在眉注上点得很清楚，「具足神通」，他有这个能力。『洞视，彻听』，这四个字得要像如来果地上五眼圆明才能够做得到。『八方，上下』，这是讲的十方，『去来，现在』，是讲的三世。十方三世之事，菩萨没有见不到的，没有听不到的，这真是所谓的神通广大。这样的能力决定不是一个形容词，是事实，佛家讲的六种神通。所以讲天眼，「洞视」是天眼，「彻听」是天耳，「他心」是别人心里想什么事情他知道，这个叫他心通，「宿命」是知道过去世生生世世的事情，「神足」是飞行变化，「漏尽」是永断无明，心地清净不生烦恼，他有这六种能力。佛跟我们说，这六种能力是我们每个人的本能，决定不是说那是佛菩萨专有的，佛跟我们说每个人都有。说每个人都有，可是我们现在确实没有，我们隔个墙就看不见了，稍微远一点距离我们就听不到，或者说他声音小一点，我们也听不到，这个能力似乎都是失掉了。

　　佛给我们说，这个失去是暂时的，是叫做迷失，并不是真正的失去，是你迷失了，你这个能力并没有真的失掉，换句话说，你可以恢复，恢复你自己的德能。我们怎么会失掉了？你要把原因找到，然后把原因消除，你这个能力就恢复了，这个说法我们想想很合乎道理。佛给我们说，怎么失掉了？是因为众生起了分别执着妄想，而把你的本能失掉了。我们就晓得，使我们失掉本能的是分别执着妄想，如果我们现在把分别执着妄想都舍掉，我们的本能立刻又恢复了。所以佛说，觉是真的，马鸣菩萨在《起信论》里面说得很明白，「本觉本有」，决定不会失掉，是本有的，这六种神通是本有的，「不觉本无」，不觉是什么？是迷，就是分别执着妄想，这是迷，这是本来无的。本来无的我们一定可以能够断得了，就是烦恼决定是可以断掉的；本来有的是我们的智慧，是我们的德能，德能就包括这六种神通，是本来有的，本来有的决定能够恢复。

　　所以，佛法的修学非常着重于禅定，为什么？唯有在定中才能把分别执着妄想放下，才能把自己本有的智慧德能恢复。佛法的教学，是以定学为中心，因戒生定，因定开慧，它的目的是恢复我们自性本有的智慧，但是这个智慧一定要从定当中才能够显现，所以它很着复位学。所谓无量法门、八万四千法门，这些统统是手段，法是方法，门是门道，方法、门道很多，无量无边，但是这些方法、这些门道都趣向一个目标，那就是禅定。绝对不是说禅定只有禅宗才讲，那你就错了。禅宗讲禅定，我们净土宗讲一心不乱，一心不乱就是禅定，教下里面讲止观，止观也是禅定。禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，那都是因定生慧，念佛人讲理一心不乱，名词不相同，境界是一个，这都是我们要晓得。我们看到菩萨有这么大的神通，这么大的能力，要知道到那个地方去是我们的本能开显了，恢复了，才有这样的境界。

　　【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。】

　　这一句就是讲的六道众生，六道里面它说了三道，天道、人道、畜生道。说三道，其余三道虽然没有说，含摄在其中，其余是有修罗道、饿鬼道、地狱道。没有说的不能说不包括它，统统包括。

　　【心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆预知之。】

　　前面说过，他能够洞视、彻听十方三世，不但过去的事情他清楚，现在的事情清楚，将来的事情他也清楚。六道里头有众生，他们心里面的念头是善还是恶，口里面的言语，他想说些什么，这是讲世间法，这些菩萨统统有这个能力。『何时得度，得道往生』，这两句是讲出世间法，换句话说，什么时候他度脱的机缘成熟。所谓机缘成熟就是他能信、能解，能依照这个理论、方法去做，这就是他机缘成熟了。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。

　　我记得我有一年在梅山禅林寺主持一次大专佛学讲座，讲座里面曾经邀请蓝吉富教授在那里担任一个科目，他的时间不多，只有三个小时。他下了课之后，他曾经提出一个问题问我。他说经里面讲，凡夫修行成佛需要三大阿僧祇劫，这个话到底是真的还是假的？他提出这么个问题来问我。我告诉他，我说佛在经上讲这句话，是真的，也是假的。他听了就怀疑了，怎么是真的又是假的？我就拿《弥陀经》上这句话告诉他，我说如果他在这一生当中，善根福德因缘这三个条件统统具足，他这一生就成佛了，那就是假的；如果这三个条件缺少一个，他就成不了佛。他想了一想，这恐怕三大阿僧祇劫还不止，哪有这么巧，在一生当中像中奖一样三个条件统统具足才行，少一条都不行。善根是信解，你信得过，你对于佛所讲的道理彻底了解，这是你的善根；福德是愿行，你真正发愿，要了生死超三界，要成佛作祖，你发这个愿，你真正依照经上讲的这些方法去做，这是你福德；因缘是你真遇到了真正的佛法，遇到真正的善知识，这个机会巧合。如果不是这些条件统统具足，这就不行。

　　由此可知，佛所讲的那些话不是假话，但是我们也不能把佛讲的，执着在佛的言语上，那就错了。譬如佛经，佛讲话很有技巧，佛说的东西，佛经是高度的艺术，他所说的东西非常含蓄，里面有无量义，这是讲表法，你要能够理解它。所谓是弦外之音奇特，你懂得这个意思，他讲的话话里头有话，你要能够体会得到。譬如前面讲的供花、供香，你要是单单只看到这个相，我去买几朵花去供养他，我买几支香来烧一烧，这就错了，意思不在此地。那些东西是表示，表示里头有意思，像前面我们是略略的说了一点，花表六度万行，香表戒、定、信心，代表这个意思。我们见到花，就想到修六度万行，看到香，就晓得要修戒定，对于佛的教学我们要生清净信心，信香、戒香、定香，表这个意思的。不能够望文生义，望文生义，古人常讲「三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你把他的意思错会了。

　　这一段说的，他什么时候这个机缘成熟，什么时候『得道』，得道是讲成佛，在佛法修学等于说他毕业了，他的学分统统学满了，也就是成无上正等正觉。『往生』，往生是个手段，他什么时候到极乐世界去，去见阿弥陀佛，『皆预知之』，这些菩萨们统统都知道。我们要把这桩事情记住。如果这个众生他的机缘没有成熟，我们想帮他忙也帮不上，机缘成熟了，我们纵然疏忽了没有帮他忙，诸佛菩萨会来帮他忙。那是佛菩萨的本愿，所谓「佛氏门中，不舍一人」，这个人机缘成熟了。是真正名符其实的契机、契理。再看底下一段经文。

　　【又彼佛剎诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】

　　释迦牟尼佛给我们特别介绍，介绍这两位特别的菩萨。『彼佛剎』是指西方极乐世界，『诸声闻众』，所谓声闻众就是还没有见性的菩萨。前面说过，西方极乐世界没有真正的声闻，所谓声闻只是他的功夫刚刚断见思烦恼，跟十方世界声闻平等。但是他是菩萨，在断德上来讲，他与小乘阿罗汉相等，这样的人他身也有光明，这个光明『一寻』。一寻是多少？在我们中国古时候，一寻是八尺，就是他的光，身光能放到八尺。在我们中国乡下有些地方，讲一寻就是两个手张开，张开这个幅度叫一寻，也有这个说法，大概两手张开差不多也是八尺的样子。『菩萨光明，照百由旬』，这个菩萨是讲一般的菩萨，也就是像《华严经》上常说的四十一位法身大士。四十一位法身大士讲十住、十行菩萨，他们的光明大了，「照百由旬」。一由旬合我们中国是八十里，十由旬是八百里，百由旬有八千里，光有这么大，能照这么大。有两位菩萨他光明特别殊胜，他能『普照三千大千世界』，那就决定不是百由旬能够比较的，无法跟他相比的。这两位菩萨在极乐世界『最尊第一』。

　　【阿难白佛。】

　　阿难听佛这么一说，两位大菩萨，他当然很想知道，所以他马上就说话了，『阿难白佛』。

　　【彼二菩萨。其号云何。】

　　这两位菩萨称号是什么？

　　【佛言。一名观世音。一名大势至。】

　　这就特别介绍，这就是「大士神光」，特别介绍这两位大士，这两位大菩萨。为什么名号叫『观世音』？这在《普门品》里头，《楞严经》上也有，这位菩萨悲心很重，听到哪个地方众生有苦难，他一定到那里去帮助他，所谓是「寻声度苦，救苦救难」。所以叫他观世音，世就是世界，世间众生苦难的音声。『一名大势至』，大势至菩萨智慧非常之高，他有大势力能够帮助一切众生，所以称为大势至。

　　【此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】

　　这给我们介绍这两位菩萨，娑婆世界就是我们这个世界，这两位菩萨都在我们这个世界，在我们这个世界『修菩萨行』。所以，这两位菩萨与我们的因缘很深。两位菩萨都是往生到西方极乐世界，在阿弥陀佛左右，帮助阿弥陀佛普度十方世界的众生。尤其是在中国，观世音菩萨知名度最高，家家观世音，户户弥陀佛。在中国大陆上佛教有四大名山，四大名山就是有四大菩萨，这四大菩萨代表了佛法的修学，就是代表大乘佛法，是这个意思。观世音菩萨是其中之一，他的道场在普陀山，浙江的定海普陀山。除他之外，安徽有九华山，地藏菩萨的道场，四川有峨嵋山，普贤菩萨的道场，山西有五台山，文殊菩萨的道场。这四大菩萨代表佛法修学的四个层次，就好像一个大学四个学院一样。

　　这个比较还是不能比得很恰当，为什么？我们世间大学，修学一个院系就可以毕业了；佛法不行，必须把四个学院统统修完，才能毕得了业，这个跟世间学校不相同的地方。你要了解大乘佛法，你认识这四大菩萨所代表的义趣，对于大乘佛法你就完全明白了，大乘佛法怎么个修行法你也知道。四大菩萨里面，基础，最重要的，就是地藏菩萨，地就是讲大地，藏是讲宝藏。我们今天人都知道，我们所有一切宝藏都是从地上开采出来的，金银七宝都是地上开采出来，我们受用不尽。乃至于我们吃的、穿的，一切所用的，无不是仰赖大地，大地有无尽的宝藏，我们要知道去开发。佛就用这个来代表，代表什么？代表我们心地，我们心就像大地一样，你心里面蕴藏着有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，你要把它开发出来，表这个意思。这是大乘佛法的起点。

　　用什么方法来开发？开发要工具，像我们今天要开矿、采矿得有工具，

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佛法也有工具，这个工具就是孝亲尊师，用这个做工具，所以《地藏经》是佛门的孝经。诸位要知道，现代全世界的教育都是失败的教育，所以世间没有圣人、没有贤人出现，世界就乱了。中国从前的教育是圣贤人的教育，就是教孝教忠。怎样才把一个人能教得出来？必须父母与老师密切的合作，才能把一个人教出来。父母教小孩要尊师重道，因为老师对待学生，这个话说不出口的，「我是你的老师，你要尊重我」，这个话说不出口。学生听了，我为什么要尊重你？这个必须要家长、要父母去教你的儿女。为什么要敬重老师？为什么要尊师？为了重道，因为你的智慧启发要靠老师，老师的恩德跟父母是一样的。那父母对于子女，要说「你要孝顺我，我是你的爸爸」，这个话也说不出口。那个做儿子的，我为什么要孝顺你？说不出口，这个话要老师来讲。老师教学生要教孝，父母教儿女要教敬，孝与敬就是开发你性德的工具，因为这就是性德。

　　孝这个字，里头的含义不可思议，我们中国文字之美、文字之善，是全世界任何一个国家民族不能够相比的，中国文字充满了智能。你看孝字，孝是会意字，是叫你体会，会意。这个字的造型，上面是个老，下面是个子，这就是两代。上面一代跟底下一代，现在人讲有代沟，在中国教育里头没有，你没有教育就有代沟，你因为有良好的教育，代沟就没有了，是一个，是一个整体，不能够缺的。前面一代跟底下一代密切结合在一起，前面还有前面，后面还有后面。明白这个意思，你才晓得为什么要祭祖先？为什么要慎终追远？它是一个整体。这是从纵的方面讲，我们能够在字面上看得出，很明显的表现出来，还有无形的是横的，无形的是横的。从有形跟无形合起来看，这个字就是佛法里面所讲的「竖穷三际，横遍十方」，这是一个整体，是根本不能分的。

　　这在佛法里面讲就是法身，清净法身，佛门里面讲清净法身，我们中国用这个符号来代表，孝字。所以讲尽孝，什么时候你才圆圆满满做到尽孝？你要能证得清净法身，证得清净法身就成佛了，你那个孝才做得圆满；你要不能证得清净法身，孝字做不圆满。证得清净法身，如果拿中国老子的话来说，就是「天地与我同根，万物与我一体」，就是这个境界；儒家讲「民吾同胞」，范仲淹所说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，统统都是这个意思范围之内的。佛法里面讲，一切众生本来成佛，《华严经》上十大愿王的对象就是如此。这个字意义非常的深远，晓得人与人的关系，人与宇宙的关系。所以，尽孝不是个容易事情，你要是没有相当，我们世俗讲学问的涵养，你没有办法做到。「孝亲尊师」，地藏菩萨代表这个意思，开发我们自性。

　　自性的智慧、德能开发出来之后，第二个阶段就是观世音菩萨。观世音菩萨代表「大慈大悲」，怜悯一切众生，自动自发的去帮助一切众生，所以说救苦救难，舍己为人。将自己的智慧、德能、才艺贡献出来，为一切众生谋福利，这是观音菩萨所代表的。文殊菩萨代表「智慧」，慈悲不能离开智慧，离开智慧的慈悲就不是真正的慈悲，里面就会有流弊。所以慈悲要依理智，不是依感情，文殊代表理智，代表智慧。普贤代表「实行」，代表平等，普遍他才平等，就是把你的孝敬、慈悲、智能完全应用在你生活当中，应用在你处事待人接物，这就是普贤菩萨代表的。大乘佛法，这四大菩萨代表。所以，佛法重实践、重实行，不是口说的，一定要把它做到。观音菩萨是其中之一，他占的地位也是关键的地位。

　　所以，佛法教学它真正的意义我们要懂得，不能把佛法当作宗教来看待，不能把他当作神明一样来看待，那就错了，那你就是迷信就迷到底了。一定要把佛法的本质认识得清清楚楚，才知道这个教育的伟大，超出我们这个世界，可以说是任何一个国家民族的教育，没有办法能跟它相比的。我们中国儒家的教育跟它很接近，但是没有它讲得圆满，没有它讲得透彻，没有它教学的这种艺术、善巧，这是儒家比不上的。底下说，这两位菩萨『常在阿弥陀佛左右』。

　　【欲至十方无量佛所，随心则到。】

　　他们也是常常在十方世界教学，这些菩萨神通、德能我们没法子想象，也没有办法说得尽。他有能力有分身，他有能力变化，他常常在我们这个世界，他常常在每个佛世界，可以说无时无处他不在。佛是在我们世界讲这个经，把西方极乐世界介绍给我们，所以特别强调：

　　【现居此界。】

　　这些菩萨住在我们这个世界，不但住在我们这个世界，这四大菩萨都住在我们中国，中国人有福，这是真的，不是假的。

　　【作大利乐。】

　　给我们众生带来无比的利益，无比的快乐。

　　【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】

　　这个话是真的，一点都不假，你要遇到『急难』的时候，遇到『恐怖』不能解决的时候，这个时候只要你『归命观世音菩萨』就行了。「归命」要是用梵音来念，就是「南无」，南无就是归命的意思，也就是归依的意思。我们常念南无观世音菩萨，要把它翻成中国意思，南无就是归命，归命观世音菩萨。经上给我们讲得很清楚，大家特别要注意，就是「自归命」，你如果把这个「自」字疏忽了，你念南无观世音菩萨没有感应，那你自己把意思错会了。所以，你要注重这个自。自归命观世音菩萨，为什么大灾大难就能够解脱？这个实在是很有道理的，人在急难的时候，怕的是什么？怕的是心慌意乱，那你的麻烦就来了，你就没有办法应付。大难临头的时候，你自归命观世音菩萨，你心清净，你一点都不乱。只要你在这个时候心地清净不乱，无论什么问题现前你都能解决，理在此地。

　　所以观世音，他不叫听世音，他不叫听，世间人苦难声音应该耳朵去听、去闻，他不用，他用观，观是什么？观是用智慧。佛家讲观照、照住、照见，你看江味农居士批注《金刚经》，他讲功夫这三个层次，他就用这三个术语。第一个就是观照，什么叫观照？离一切分别执着妄想，叫做观照。这是直觉，换句话说，完全将自己的心恢复到清净。但是这个阶段还是用的意识，还是用的第六意识，是第六意识的功能，才叫观照。面对着事情的发生他就会清清楚楚，就是很理智的、很冷静的，这是观照的功夫。再更进一步那就照住，如果说照住，心就得定，禅定的境界现前。最高的功夫是照见，《心经》里面「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那是功夫到了第三个层次，照见，照见在禅家讲明心见性。所以，这是功夫上三个层次。

　　我们学佛，不管你修学哪个法门，这三个层次是原则，任何一个法门都适用。在我们净土里面，名词不一样，我们通常讲功夫成片，功夫成片就是观照，跟禅家讲的观照功夫是相同的，照住就是事一心不乱，照见就是理一心不乱。观世音菩萨，通常他讲这功夫三个层次，他讲观照、照住、照见，归命观世音菩萨，这是最低的限度，你提出观照的功夫。这个时候你心乱了，定不下来了，你念观音菩萨，你把全部的精神力量集中在菩萨圣号上；换句话说，你一切的分别妄想执着、杂念统统用这句佛号代替了，心得清净了。只要心一清净，问题就很容易解决，何况这里面还有不思议的神力加持，这是不可思议的，所以说是『无不得解脱者』。

　　从前弘一大师常常教人，这位法师可以说他是高等知识分子出家的，他决定不是迷信。可是他常常劝别人，他说学佛要建立两个信心，第一要相信因果报应，第二要相信佛菩萨的感应不可思议。他常常拿这两句话劝人的，我们在他许多著作当中看到，他特别强调。感应有没有？有，我们要不要重视感应？我觉得我们不要重视感应。为什么？佛门里，老学佛的同修都知道，佛门里头魔障很多，过分的重视感应、重视神通，常常容易出毛病。何况佛在经典里面，也是教诫我们不要重视神通与感应，但是它是有的，不要重视它。佛一再跟我们讲依法，四依法里面，教我们「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，智就是理智，识就是感情，我们要理智，不要依感情。四依里面没有提到神通、感应的事情，第一个教我们依法，法是什么？经典。我们守住这个原则，我们的路决定不会走错。至于感应，有也好，没有也好，不必把它放在心上，这样才好。两位菩萨简单就介绍到此地。

　　我们再看底下一章：

　　【愿力宏深第二十九】

　　【复次阿难。彼佛剎中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】

　　我们先看这句。这是佛又叫着阿难，对他说，西方极乐世界『所有现在』，现在已经在极乐世界的，『未来』是还没去的，将来会去的，这一句是我们修西方极乐世界，那我们也就包括在其中。只要到达西方极乐世界，你就必定要证到『究竟一生补处』，究竟一生补处是讲圆教的佛果，也就是成就无上正等正觉，到西方极乐世界就保证了，决定能证得。换句话说，恢复你自性的智慧本能，不是恢复一部分，圆圆满满的恢复，一丝毫欠缺都没有。到那个地方去最大的利益，就是这桩事情。可是底下又说了。

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲冑。以宏誓功德而自庄严。】

　　这就是有些菩萨，他到那个地方他可以一生成佛，他还不想成佛，就是他的愿力很大，誓愿弘深，像地藏菩萨一样。地藏菩萨就代表这一类的人，所谓「地狱不空，誓不成佛」。他的愿太大了，到了西方极乐世界还没有成佛，他就要提前要休学了，要到他方世界度众生去了。『入生死界』，就是入六道轮回，这就是我们通常讲的乘愿再来，他又来了，他很快的就回来。他回来干什么？回来帮助一切众生。『作师子吼，擐大甲冑』，这两句是比喻，第一句比喻说法、教学，第二句比喻勇猛。一切苦难他不在乎，他什么都能够忍受得了，只有一个目的，教化众生，利益众生，纵然舍身命也在所不惜，勇猛精进为度众生。『以宏誓功德，而自庄严』，他以这个为庄严，以他的大誓愿身体力行。

　　【虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

　　虽然他生在『五浊恶世』，诸位要知道，他乘愿再来的。『示现同彼』，你教化众生，一定要现众生同类身。譬如说，他要在人间传播佛陀教育，他就一定要示现人身；他要到畜生道里面去教化那些畜生，他必定要现畜生的同类身，他有能力示现。这样他自行化他，一面帮助别人，一面也成就自己，一直到成佛。在这个过程当中，这个过程时间是相当之长，这么长的过程当中他『不受恶趣』，「不受恶趣」诸位要记住，不是他不到恶道里头度众生。人家是宏誓功德，地狱他也去，饿鬼他也去，畜生他也去，他哪一道都去，去了怎么样？去了他是菩萨身，他不是真正退转了，「不受恶趣」，就是他不退转，他没有隔阴之迷，他没有退转，他在那里行菩萨道。不管是以什么身分出现，他自己心里清清楚楚、明明白白，他的智慧、神通、道力一点也没有减退，这叫不受恶趣。所以『生生之处，常识宿命』，「常识宿命」就是他没有隔阴之迷，像前面所说的，十方三世他清清楚楚、明明白白。

　　【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】

　　这是说明西方极乐世界教学，也就是他教育计划的纲领，我们在这里能看到。阿弥陀佛的本愿，是要教化十方世界一切众生，用什么方法帮助这些众生圆满成就？那就是在他那个地方设立了一个佛教大学，西方极乐世界就是佛教大学，必须把那些人都劝他到这儿来念书，来上学。所以说『皆使往生其国』，都要到他这个地方来接受圆满的教育，菩萨教育。『悉令得泥洹道』，泥洹道就是大涅盘道，也就是菩萨学业圆满毕业，作佛了，毕业成佛了。这是阿弥陀佛的本愿，换句话说，建立西方世界的目的就在此地。『作菩萨者，令悉作佛』，十方世界那些菩萨，阿弥陀佛都乐意帮助他作佛。这些人成佛以后，成佛以后又要去教化众生，『转相教授，转相度脱』。就是这一批毕业了，毕业再教化，他们再去教化别人，这样辗转的教学，所以他这个教育才能够推展到十方三世，推展到无量无边的世界。

　　【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】

　　有这么多的佛，我们在本经前面看到十方佛，我们在《弥陀经》里面读到的是六方佛，每一方恒河沙数的诸佛，恒沙世界，每个世界有恒沙诸佛。此地给我们说出来，为什么十方诸佛都赞叹西方世界？为什么十方诸佛都普遍劝令一切众生往生西方？这段可以说是给我们最圆满的一个解答，讲得清清楚楚、明明白白。

　　【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】

　　这段经文是特别对有一类的众生，也许这一类众生包括我们自己在里面。我们会想到，十方世界所有一切众生都往生西方极乐世界去，极乐世界能容得下吗？这就是答复这个问题。因为极乐世界再大，它也是有形相的，既有形相它一定有个面积，极乐世界也是个星球，我们现在科学里头的名词叫外层空间。当然现在我们在天文望远镜里面发现，比我们地球大得多的星球有的是，像太阳就比我们地球大了一百三十万倍，可是太阳在太空当中还是一个小星球，可见得我们地球在太空微不足道，太小了。还有远超过太阳的大星球，西方极乐世界一定是很大的一个星球。它再大，这十方世界无量无边的众生都到那个地方去往生，恐怕还是容纳不下，我们往往会有这个问题。所以，这经上给我们答复，答得妙，妙在哪里？

　　『彼佛国土，常如一法』，这个妙，一法里头就没有增减，不管怎么增，它不多，不管怎么减，它不少，这是不可思议的境界。这个境界的确很难讲，很难体会，如果我们要真想能体会到一点，一定要去念《华严经》，为什么？《华严》讲的就是这个境界，这叫一真法界。所谓一真法界就是无障碍的法界，清凉大师给我们说的理事无碍，事事无碍。这个很难懂，因为我们在观念常识里面，这个世间都是有障碍的，譬如说人多，人多了就障碍，人多容纳不下，人满之患，这就有障碍。它那里没有障碍，多少都没有障碍，这是常如一法。

　　底下这个解释是用个比喻来解释，在我们这个世间实在讲最大的是海，他把大海比作极乐世界，把河流比作十方去往生的众生。陆地的河流，水都流在大海里头，试问大海的水有没有增加？它天天流，没有一天不流，没有一刻不流。在中国大陆，我们所看到的长江、黄河，滔滔不绝的往那个里面流，大海没增加，这就是把海比作常如一法。

　　【八方上下。】

　　前面用比喻，底下就法说了。『八方』是东南西北四维叫八方，东北、西北、东南、西南，再加上上方、下方。在这个地方我们也恍然大悟，现在科学明白地球在空中，确实有上有下，佛陀在三千年前所说的这些话，他讲有世界有十方世界，并不是只有上面，底下没有了，下方还是有世界。下方有什么样的世界？下方有像我们相同的世界，无量无边的三千大千世界，这是佛经上给我们说的，与近代所发现的宇宙讲的是完全相同。这也显示他自性里面真正的智能，显示前面所讲的他的神通，洞视彻听，他真正是洞视，他看得清清楚楚。

　　【佛国无数。】

　　一个世界是一尊佛的教化区，换句话说，一个佛国就是一个三千大千世界。一个三千大千世界很像我们现在所讲的银河系，一个银河系就是一个大世界，一个大世界里头有一尊佛在那里教化，他的教区。所以『佛国无数』。

　　【阿弥陀国。长久广大。】

　　在一切诸佛国土里面，『阿弥陀国』这个国土特别，他寿命特别长，远远超过其它的诸佛国土。我们在前面四十八愿里面我们读到，他讲一个南阎浮提洲，这就不得了，一个小世界的一部分，这里头所有的众生都成了缘觉，神通、智慧都像舍利弗、目犍连，共同来计算西方极乐世界人的寿命，都算不出来。所以，它的确是『长久广大』。

　　【明好快乐。最为独胜。】

　　这是所以称之为极乐世界，『明』是光明，『好』是相好，这个世界每个人身上放光，前面讲一般人身光八尺，菩萨身光一百由旬，所以那个世界光明遍照。不但每个人身放光，所有物质都放光，树也放光，宫殿也放光，地也放光，没有一样不放光，光明的世界。「好」是讲所有一切的物质，没有一样不好，众生在那里修行快乐无比，没有一切苦，没有一切障碍。所以是『最为独胜』，独是独特，只有它殊胜，这也正如同弥陀在最初，在世自在王佛面前所发的愿。他希望成佛，他希望建立一个佛国土，要超过一切诸佛国土，我们前面读过，记忆犹新，在此地真是照应佛的本愿。这个世界成就了，确实如他所愿。

　　【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】

　　『本其为菩萨时』，这个「本」是讲阿弥陀佛，是因为他过去没有成佛之前，在作菩萨的时候他所发的愿，他所修的道业。『求道』，求道就是指世自在王教给他，观摩、考察二百一十亿个佛国土，这是他求道。『所愿』是他所发的本愿，以后经五劫修行，这『累德所致』，才成就西方极乐世界。由此可知，这个世界成就不是偶然的，是真正经过很长很长的时间修积而成的。我们看看今天的世界，大家都知道美国好，美国好的因缘在哪里？我们要能够明了。美国建国两百年，除了南北战争那几年之外，这个地区和平，没有战乱。没有战乱当然它就在建设，它一点一点累积的建设才有今天的成果，这不是偶然的，一百多年的建设才有现在的成果。我们再想想中国大陆，这两百年来，说实在的话，如果提前到两百年比一比，我们中国是世界上第一强国，那个时候乾隆的时代，清朝最盛的时期，世界最大的一个强国。展开地图来看，北面到西伯利亚，南面到南洋群岛，西面差不多到里海。现在看看我们的地图，我们只剩下四分之一到五分之一，这是我们中国两百年来的变迁。这两百年来一直都是在动乱，只有破坏，没有建设，所以我们今天跟人家不能比。

　　假如我们中国也没有战乱，一百多年没有战乱，那我们的生活、我们的成就不是美国人能够比得上的。因为两百年前，他们是在开荒的时代，欧洲人刚刚移民到此地，蛮荒的时代，我们是世界上最繁华、最富庶的大国。所以，这个历史要知道，要晓得兴怎么兴的，衰怎么衰的，你把因素都搞得清清楚楚、明明白白，你就晓得怎样做是兴，怎样做是衰，就明白了。西方极乐世界它是长劫的安定，长劫的在修行，「累德所致」。

　　【无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】

　　这个『布施』就是欢迎，他建立这个国土，他不自私，欢迎十方世界一切众生你们移民到我这儿来，我统统接受，统统欢迎，这是『恩德』。到他这个地方受他的教化，成就之后，你到十方世界度脱有缘的众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。这是阿弥陀佛说不尽的功德，说不尽的恩惠，『深大无量，不可胜言』，没法子说得尽。

　　我们今天就讲到此地。


无量寿经　　（第十三集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0013

　　请掀开经本，第五十七面，倒数第四行：

　　【菩萨修持第三十】

　　请看经文。

　　【复次阿难。彼佛剎中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】

　　从这个地方看起。世尊又叫着阿难给他说，『彼佛剎中』是指阿弥陀佛极乐世界，极乐世界里面『一切菩萨』，这是指四土三辈九品，都包括在其中。这些菩萨他们的『禅定，智慧』，禅定就是《弥陀经》里面所讲的一心不乱，这是念佛三昧。三昧就是禅定，念佛三昧，三昧中王。『神通，威德，无不圆满』，这里面就是说的菩萨种种的修持。在他方世界修到圆满确实是相当不容易的，西方极乐世界可以说是各个都修到圆满了，这是极乐世界修行的缘殊胜。前面我们曾经读过，极乐世界的菩萨皆是三不退，这是缘特别的殊胜，才能够圆满成就。『诸佛密藏，究竟明了』，密藏是指佛所说之法，佛法是从如来自性当中流露出来的，言语、意义非常的深广，所以称之为密藏。像开经偈里面说过，「无上甚深微妙法」，又说「愿解如来真实义」，愿解如来真实义就是「究竟明了」，无上甚深微妙法就是「诸佛密藏」。这是闻法明了，教下所谓是大开圆解。

　　『调伏诸根，身心柔软，深入正慧。』调伏这就是讲的修行，根是指六根，如果不入甚深法藏，我们诸根就不容易调伏。《金刚经》上须菩提尊者向世尊所请教的一个问题，「云何降伏其心」，调伏诸根实在上说就是降伏其心。心，实在讲就是意根，眼耳鼻舌身意，六根里面是意根做主，意根是主宰，其余的五根可以说都是意根的作用，帮助意根起作用。由此可知，调伏诸根里面最重要的就是调伏意根，也就是《金刚经》里所强调的「降伏其心」，因为意能调伏了，其余的五根自然不成问题。所以佛法律仪戒是调伏前五根的，眼耳鼻舌身，是调伏这个的，定慧就是调伏意根的，这是戒定慧它的功能。「身心柔软」，这是诸根调伏之后身心柔软了，轻安、解脱，也可以说像经上常讲的大自在，《心经》里讲的观自在，身心柔软就是大自在的意思。「深入正慧」，正慧是指般若智慧，般若智慧不现前，无明烦恼就断不尽，微细的无明烦恼，需要智慧观照它才能够消失的。

　　底下说，『无复余习』，习是习气，纵然烦恼断了，习气还是不断。过去释迦牟尼佛的弟子们表演给我们看的，有许多他确实是断了见思烦恼，证得阿罗汉果。但是，他习气没有断，习气没有断，他就是没能深入正慧；如果深入正慧，就是般若智慧现前，他习气必定也就断了。这是说这些菩萨习气都断了。

　　【依佛所行。七觉圣道。】

　　底下讲菩萨行说了很多，说得这么多，当然句句都是菩萨修行的纲领，这个两句是总说。修行不仅要明理，要懂方法，同时我们还要有个学习的榜样，那就容易了。一般的榜样就是《华严经》上的善财童子，他是普遍作为一个菩萨的修行样子，修行的榜样。菩萨是以佛为修行的榜样，『依佛所行』，佛怎样存心，佛怎样待人接物，佛怎样去帮助别人，这些我们要细心去观察，我们要学习，学得跟佛一样，这是依佛所行。

　　『七觉圣道』，七觉是七菩提分，圣道是八圣道分，像《弥陀经》里面给我们提出的纲领，五根、五力、七菩提分、八圣道分。此地虽然没有说五根五力，但是前面讲调伏诸根，又给我们说身心柔软，深入正慧，这就是五根、五力要是不具足，是决定做不到的。七觉支就是七菩提分，八圣道分，是大小乘共同学习的科目，名称相同，内容当然有浅深不一样。

　　【修行五眼。】

　　『五眼』就是承前面所说的「依佛所行」。通常我们讲人有肉眼，天人他不但有肉眼，他有天眼，罗汉有慧眼，阿罗汉、辟支佛有慧眼，菩萨有法眼，到成佛了，所谓是五眼圆明，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼统统具足。

　　【照真达俗。】

　　慧眼『照真』，天眼『达俗』，到法眼、佛眼更不必说了，「照真达俗」都到了究竟圆满。底下这个五眼，经上有跟我们说明。

　　【肉眼简择。】

　　这是我们凡夫都有的，我们人间都有的，我们有肉眼，我们会观察，我们会选择。所以善于『简择』的，我们都常常说他有眼光，他有眼力，他能够认识真妄，能够认识邪正，能够辨别是非。

　　【天眼通达。】

　　『天眼』是没有障碍的，我们肉眼虽然能见，隔一道墙我们见不到，隔一张纸我们也见不到了，所以说肉眼碍非通，它有障碍，不能通达。天眼就没有障碍了，天眼，隔着墙他能够见得到，这是真正有天眼。小乘圣者，像证阿罗汉果了，我们不要说证阿罗汉，证得初果，天眼就现前。小乘须陀洹初果他有天眼通、有天耳通、有他心通，初果证得六通里头他具足三种。到二果圣人就有宿命通，三果的圣人就有神足通，到四果罗汉那就能证得漏尽通。你到这个程度，你不必修神通，它自然的现前。所以，我们自己修行究竟功夫到什么程度，实在说也不必去问人，想想我们的烦恼断了几分，我们的能力恢复了几成，就明了了。如果你修行的功夫，你得到天眼、天耳、他心，自己明白大概是小乘须陀洹的地位。这个没有什么了不起的，人往往到这个境界他就自以为不得了，贡高我慢的心生起来，以为自己修行证果，于是乎功夫停留在这个阶段不能够再进步，这是个很大的毛病。所以，绝不能够以得小为足，得一点点就满足了，这是错误的。

　　【法眼清净。】

　　『法眼』是菩萨才具足的，内外清净，真俗清净。

　　【慧眼见真。】

　　所以讲二乘人证得偏真涅盘。

　　【佛眼具足。】

　　佛是前面四种眼统统具足，圆明广大。

　　【觉了法性。辩才总持。自在无碍。】

　　这都是说西方世界的菩萨们，他们有这样的能力，而且每位菩萨几乎统统都具足。我们发愿生到西方极乐世界的时候，也就像此地所讲的一样，这个要是在他方世界修行，实在不容易。在现前的社会里面我们常常听到，有天眼通的人，有天耳通的人，有他心通、宿命通的人，有，确实是有。这些人也常常在外面讲经说法，也拥有许多的信徒，我们能不能亲近他？不能。为什么不能？佛在《楞严》上说得很好，许多有这种五通能力的人并不是他自己修得的，而是妖魔鬼怪附在他身上，使他有这个神通发现。可能这个神通并不是那个人自己的，是妖魔鬼怪藉这个人的身体，显示他的神通；魔要是离开了，他这个能力立刻就失掉。因为这个缘故，我们不能亲近他。

　　怎么晓得他那个神通不是自己的？实在讲，我们头脑稍微冷静一点就能够观察得到，他有通他一定有慧，一定有慧解，有慧有通，他一定有德有行。如果我们观察这个人，他有通，他没有德，他没有行，那我们就晓得，这个通纵然是有，不是他自己的；如果他具足智慧、德行，这个神通可能是他自己修来的。我们在古圣前贤里面所看到的神僧，《大藏经》里头有个《神僧传》，都是有神通，那个神通是他修得的，那是真的，不是假的，这些人都是有智、有德、有行，我们拿这个标准来衡量就不会出错。

　　不仅如此，甚至于像近代，说这个人走了，他留着有舍利，他留的有肉身，在一般上讲这个了不起，到底靠得住靠不住？也有疑问。为什么？妖魔鬼怪也会变这个戏法，来欺骗我们。所以我们要明了，这个人纵然是走了以后，他留有舍利，他留有肉身，我们还要跟他生前去对照一下，从他的德行里面来观察。如果他这个瑞相与他的德行相应，这个瑞相是真的，我们不必怀疑；如果他这个瑞相与德行不相应，这个瑞相就未必是真的。我曾经见过舍利，这人过世了，烧出来有舍利，我们拣起来，舍利也非常之好，把它收藏，供养起来。几个月以后再打开看看这个舍利，这舍利变成灰了，本来舍利是一粒一粒的凝聚的，它散了，散了变成什么？变成粉末一样，我们才晓得这是假的。还有，没有粉末的，我们用手轻轻去拿一下，一捏它就碎了。舍利是坚固子，铁锤都敲不碎的，我们只稍稍用力捏一下它就碎了。由此可知，这是假的，不是真的。这些事情我亲见过，所以我晓得。肉身与舍利在现在这个社会里都不可靠，原来是佛家里头一种瑞相，叫人起信心的，现在这些都被妖魔鬼怪利用，他也变这个戏法，搞得我们真是邪正莫辨，真假难分，这实在是苦。

　　我们怎么办？好在佛教诫我们，依法不依人，我们要守住这个原则就好。不求神通，不求瑞相，即使有神通、瑞相现前，我们也要抱着见怪不怪，以这种心态我们就不会着魔，不会被妖魔鬼怪欺骗。我们守住正法，说依法，法是经典，我们的思想、我们的见解、我们的行持，只要符合经典就好，就决定不会错。有些人他起了有某种感应，好像有不思议的神力显现，但是他与经上所讲的并不相应，这个我们还是不去做的为好。因为现代人好奇鹜怪，妖魔鬼怪他有这些手段，众生有这个爱好，投其所好，所以容易受他的欺骗；如果真正能够依法，魔有再大的神通，他也无可奈何。这是学佛，尤其是生在这个时代，必须时时刻刻提高警觉。经上都是赞叹西方世界的菩萨，我们往生就得到，到了西方极乐世界没有一样不具足。

　　【善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。】

　　他智慧、德能现前，当然世间一切法他没有一样不通达，一切众生心之所思。佛菩萨给我们说的话真正是至诚恳切，经上讲『所言诚谛，深入义味』。我们细细去思惟，他所说的字字句句含无量义，字字句句都有甚深的法味。为度一切众生，『演说正法』，演是表演，说是言说。佛菩萨出现在世间，从他出生，叫八相成道，所示现的，以身来表法，以言来说法，身表法就是演，表演，做出来给我们看。我们读《华严经》，这个例子就太明显了，善财童子与五十三位善知识，就是五十三位菩萨，将佛在《华严》上所讲的圆教一乘，就在日常生活当中，处事待人接物之处，表演给我们看。我们才真正明白了，原来一乘妙法就是我们的生活，生活就是一乘妙法。法在哪里？法在起心动念、生活行为，这真正是妙极了。所以，佛法称之为妙法，原来这个就是，悟了，没有一法不是佛法，佛法实在讲只有迷悟。

　　迷了，这一切法我们叫它做世间法，为什么？它有障碍了。世是指过去、现在、未来，它有界限；间是间隔，间也有界限的意思，就是十方。所以，世间，或者讲世界，就是讲三世十方，它有障碍。悟了，三世十方障碍没有了，叫一真；迷了，就把一真变成十方三世，变成世界。所以认真的说，佛法只讲迷悟，并没有什么世间与出世间，所谓世间、出世间是佛的方便说。再看底下一段。

　　【无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。于所受用。皆无摄取。遍游佛剎。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】

　　这个几句话实在是将这些菩萨们的身心柔软，无比的清净，都显露无遗，都显示出来。『无相』是他不着相，不是说一切形相没有了，不是的；一切形相统统在，统统具足，无相是心里面的相没有了。在迷的时候，心里头着相，一天到晚打妄想，你只要想，心里头就有相。所以无相，是无你心里面的虚妄相。『无为』，为是作为，菩萨哪能没有作为？你看释迦牟尼佛示现在人间，说法四十九年，讲经三百余会，到处奔波，今天这个人请，明天那个人请，他忙得不亦乐乎，怎么说无为？无为说他心里面决定没有攀缘，没有说他一定要去想做个什么事情，没有，所谓是无为而无所不为，我们要明白这个意思。心里面要有所为，我们心就不清净，为什么？你只一有为，必然有分别执着妄想，必定有的；只有心里清净，无相无为，才是真正的清净，没有分别，没有执着，没有妄想，六根接触六尘境界是自然的相应。

　　所谓说众生有感，佛菩萨有应，感应道交，这个感应是无相无为的，这才叫真正感应。像我们敲磬，我们一敲，这是感，你敲了它立刻就响，它响就是应。我们试问问，磬有没有起分别执着？这人敲我一下了，我赶快要响一响。如果它要有这个念头，那就是有为的，它没有这个念头。小叩则小鸣，大叩则大鸣，不叩则不鸣，所以它是无为的。我们敲它就响，无为而无所不为，诸佛菩萨的智慧亦复如是。他心清净，什么也没有，你一问他，他立刻就回答你，给你解释得头头是道，那个答复、解释，就是我们有感他有应，他应完了以后他还是清清净净。他不会记挂着，某人来问我，我给他讲了些什么道理，常常念着这个事情，没有，他心清净的。像这些地方我们都要学习。所以无相无为，不是说无相，我们什么相不要了，无为，我们什么事也不要做了，那就错了，那是望文生义。

　　『无缚无脱』，这两句是讲烦恼，烦恼叫系缚，好像绳索把我们捆住了，这很难过。贪瞋痴慢，喜怒哀乐，那都是一条一条的绳索。是不是真的有？没有。既然没有，哪谈上什么解脱？佛家讲解脱是对烦恼讲的，因为你有烦恼系缚，才给你说个解脱，实际上烦恼性空。所以，人要想断烦恼，有的人说烦得不得了，非常的痛苦，人一天一天消瘦下去，他真烦恼，他也很想摆脱烦恼，他就是摆脱不掉。实在讲，佛家有妙法，帮助你解决这个烦恼。什么妙法？教你去找，譬如你生烦恼了，你立刻回光返照，去找，那个烦恼在哪里？在头上，在身体上，在手上，在脚上，你去找，看看你能不能把烦恼找到。如果你认真一找，你找不到，不晓得烦恼在哪里，就像什么？就像《楞严经》上释迦牟尼佛教阿难，叫他找心，心在哪里？阿难找了七处，都找不到，「七处征心」，那是很好的一个例子。

　　我们心里欢喜了，你去找那欢喜在哪里，你什么地方欢喜？你悲伤了，你哪个地方悲伤？你生气了，气在哪里？你找去，看你有没有办法找到。到你认真去找找不到了，你才晓得空的，它是一桩什么事情？事情是有，你决定找不到。这就是我们现代人讲的，只是一种抽象的观念而已，并不是真的，是一种抽象的概念。我们要了解，像阿难尊者，心在哪里都找不到，心之作用当然更是虚无缥缈。这样用功，这就是用观照的功夫，把你烦恼都照破了，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，从此以后一切苦没有了。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的，你现在智慧把它照破了。因灭了，哪里还会有果报？所以实在讲「无缚无脱」，谁系缚你？没人系缚。

　　当年禅宗二祖慧可大师，也是出家之后学道，道业修不成，心不安，忧虑。遇到达摩，向达摩请教，达摩理都不理他。到最后他实在没法子，在冬天，跪在雪地里面，把自己的手臂砍断，拿着手臂去供养达摩祖师。达摩看到他这个样子，你何苦来？他说我为求法而来。他说你求什么？他说求大师给我安心。达摩祖师手一伸，「你把心拿来」，他听了这句话，马上回头找心。达摩祖师说，「你叫我给你安心，行啊，你把心拿来」。他这一静下来，回过头去找找不到，告诉达摩祖师，「觅心了不可得」。实在讲，慧可大师比阿难尊者高明，阿难尊者还讲心在内，心在外，心在中间，讲了一大套理由，都是胡思乱想，一条一条被释迦牟尼佛驳倒。慧可大师比阿难程度高，他回答觅心了不可得。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我已经把你的心安好了，你现在没事了。他恍然大悟，他从这里开悟。悟了什么？悟了本来没烦恼，没什么安与不安，就是悟了「无缚无脱」。既然没有缠缚，哪有解脱？所以，佛实在讲是无法可说，佛也无有法与人，只是众生有病，有心病，佛法无非是给你所谓去念解缚而已。去念解缚是谁？是你自己。佛只点醒你，一句话点醒你，你自己要能够去念解缚。你觉悟了，谁系缚你？没有人。没有人系缚你，你还要个解脱干什么？那不是头上安头，画蛇添足，不是自找麻烦吗？这个地方是要觉悟的地方。

　　『无诸分别，远离颠倒』，清净心里面本来没有分别，诸位要晓得，我们所有一切的业障，所有一切的苦难、罪业，都是从分别心起来的。这一分别、一执着，你才有迷惑颠倒，业障苦难。如果一切法里头没有分别，心清清净净，所谓六根清净，一尘不染，这是真的，不是假的。我们现在在凡夫，我们常讲我们染污了，真的染污了吗？如果真的染污了，你还有恢复的日子？没有了，没有染污。好比说今天阴天，太阳被云彩遮住了，真的遮住了吗？没有，太阳多大！实在讲云彩没有遮住太阳，遮了我们的眼睛，这个没错，它怎么能遮得了太阳！原来遮了我们的眼睛。我们不明真相，以为它遮了太阳，这叫颠倒，这叫迷惑。

　　我们心有没有被染污？没有。心就像太阳一样，贪瞋痴慢、七情五欲就像云彩一样，与清净心毫无交涉。没有染，我们自己以为染了，毛病就产生在这里，自己以为染了那就染了。染什么？你执着它，你心里面起了分别、起了执着，我染污了。执着的那个心不是真心，是妄心，第七末那意识，不是真心，分别是第六意识，统统叫妄心。阿赖耶也不是真的，唯识里面虽然说阿赖耶是真妄和合，就是半真半妄。怎么说半真半妄？体是真心，作用是妄心，因为它迷了，它落印象，迷了。如果一觉，所谓觉后空空无大千，转阿赖耶成大圆镜智，道理就在此地。所以要晓得，一切分别执着是错误的，不是真实的，远离颠倒，颠倒妄想。

　　『于所受用，皆无摄取。』受用有没有？有，我们看，就是经上所说的，不要说别的经，本经，你看阿弥陀佛的受用，西方极乐世界这些诸大菩萨的受用，我们读了羡慕得不得了。《华严经》上毘卢遮那佛的受用，我们刚才所说的，《华严》末后，五十三位善知识与善财童子的受用，有，不是没有；虽有怎么样？他没有摄取，所以他自在。摄取就是十二因缘里面的「爱取有」。我们凡夫，所以说颠倒，就是在受用里面起了爱，爱就是无明。爱了怎么样？爱了就想得到，想自己拥有它，得到它，不能把它舍掉，这叫取。取什么？取就造业，迷惑造业。这个爱是广义的，顺心我们就贪爱，我们爱，爱得到它；不顺自己意思我们就讨厌，讨厌怎么？讨厌也是爱，我们爱，爱舍离它。所以，这个爱字是广义的。取也是广义的，我要拥有它，这是取，我要破坏它也是取，只用一个字来代表。

　　你要是无爱、无取、无有，那个受用才叫做正受，一切有受用，受用里头没有分别执着妄想，爱取有是妄想，没有妄想。这样受用是清净的，这样受用永远没有过失，这样受用不造业。我们看诸佛菩萨的受用，人家受用不造业。所以他这个世界没有六道，没有三途，因为这些菩萨远离颠倒，他在受用里头他没有爱，他没有分别，他没有爱，受用里头他也没有取，爱取有他都没有。佛菩萨跟我们不一样地方，就在此地。我们凡夫就是有爱、有取、有有，就有轮回；佛菩萨没有爱、没有取、没有有，所以他那个叫一真法界。

　　底下说得更明白了，『遍游佛剎』，遍游佛剎是上供诸佛，求法，下化众生，上求下化。『无碍无厌』，他这个心是平等的，一切随缘，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，感应里面也没有爱，也没有有。『亦无希求不希求想』，希求、不希求二边都没有，可见得这个心真正清净。『亦无彼我违怨之想』，没有彼此之分，没有，这就是证得清净法身的境界。法身是什么？法是一切万法，这个时候真正觉悟，真正明了，也真正契入，原来一切法就是自己，自己就是一切万法，这个境界很难懂。平常我们不得已，拿梦境来比喻，譬如作梦的时候，梦醒过来，回头想想，梦中所有一切境界全是自己心里变现之物。换句话说，全梦即心，全心就成了梦境，心跟梦境是一不是二。你要晓得，心是自己，那整个梦境不是自己，谁是自己？梦里头有个自己那个人是自己，梦当中有其它别的人也是自己，梦里面山河大地、一切万物，没有一样不是自己。真正承认了，没有「彼我违愿之想」了，这就是你证得了清净法身。你才晓得，你不会再以为这个身是我。我有没有？我有，我在哪里？一切万法没有一样不是我，包括虚空，虚空也是我变现的。这种境界，佛法没有到我们中国来之前，我们中国圣人也体会到，像老子所说的「天地与我同根，万物与我一体」，就是这个境界，这就是如来法身的境界。我们再看下面这段经文。

　　【何以故。】

　　这是一句问话，为什么？底下要把这个所以然的道理给我们说出。

　　【彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。】

　　前面讲了无相无为，你看看此地是有为，不是真正无为。菩萨真正有慈悲心，真正有利益一切众生之心，而且这个心是念念不忘，永无退时。所以，佛菩萨对众生恩德之大，不可思议。由此可知，无为就是不着所为之相，也就是佛家常讲三轮体空，是这个意思。譬如我们经上常举布施的例子来说，布施是有为法，他做了，做了他不执着一个能布施的我，不着我相，「我今天做了哪些好事」，他没有，没有这个念头，做了就跟没有做一样。也不执着接受我布施的那个对象，「某人今天受了我的恩惠」，他也没有，他心里干干净净。也不执着当中布施这个物相，「我把这个物送他了」，也没有执着这个物相，叫三轮体空。

　　不着我相、不着人相、不着当中布施的物相，真是所谓作而无作，无作而作，他心清净。心清净是不着有，他又常常在修布施，他不着空，这叫空有二边都不着，这才叫中道第一义谛。这才合乎心性里头有体、有用，体如其用，用如其体。凡夫有体、有用，但是用不如体，体不如用，毛病出在哪里？毛病出在分别执着。因为体里头没有分别执着，用里头也没有分别执着，可见得分别执着就叫做妄想，它产生这个东西来。所以迷失了自己，迷失了自己的本体，迷失了自己的大用；换句话说，迷失了自己清净法身，迷失了自己一真法界，这个亏吃大了。

　　佛在此地赞叹这些菩萨们，说这些菩萨们修行的一些原则，句句话都是开启我们的智慧，破除我们的分别执着。我们果然觉悟了，果然把虚妄的给舍弃了，放下了，我们跟西方极乐世界的菩萨就相去不远。将来往生品位一定增高，必然与这些诸上善人会聚一处，这经上讲俱会一处。

　　【舍离一切执着。成就无量功德。】

　　一切执着归纳起来不外乎人我执、法我执。经上常说，破人我执证阿罗汉果，破人我执，见思烦恼没有了；破法我执就断无明了，就证清净法身，这是圆初住以上的菩萨。所以说『舍离一切执着』，我们把一切执着丢掉，那真是心开意解，比什么都舒服，比什么都自在，这就是『成就无量功德』。

　　【以无碍慧。解法如如。】

　　这两句话说得好。实在讲，诸佛如来、祖师大德讲经说法，说什么法？就是说的『如如』。佛经一展开第一句话，「如是我闻」，这四个字就说尽了，说得圆圆满满，无欠无缺。这一《大藏经》就是「如是」两个字的批注，你要不懂，好，什么叫如？什么叫是？给你仔细讲讲就讲了三藏十二部，释迦牟尼佛讲了四十九年。有没有讲完？这个意思无有穷尽的，哪能说得完？也可以一句话就说完了，「如是我闻」不就说完了吗？「解法如如」，法是一切万法，十法界依正庄严。这两个如字，第一个如是讲法性，第二个如是讲法相；如果你说第一个如讲法性，第二个如讲法相，都可以，没有什么差别。一切相如其性，性如其相，这叫如如。我们没入这个境界，你入这个境界你就是大菩萨，绝对不是凡夫，你入这个境界你必定没有分别执着。如果你还有分别执着，你也会说这个，那你只是在解的位子上，你没有做得到，你没有证得。

　　佛法讲悟有两种，一种叫解悟，一种叫证悟，解悟是你理解了，你没有做到。怎么晓得没有做到？凡事还有分别执着，这是没有做到，心没有真正到清净。如果是证悟，他心清净了，他所讲的跟他所证的境界完全一样，这叫证悟。证悟是功夫，解悟里头没有功夫，换句话说，他还是有六道生死轮回；证悟的人必定了生死出三界，因为这是他的境界，是他亲证的境界。就像我们刚才所讲的作梦一样，一下真正觉悟了，好像我们在作梦里面，梦里面觉悟了，虽然觉悟还在作梦，并没有醒过来，在梦中知道我现在在作梦，所有一切境界都是我自己。

　　一切法，梦中境界那就是法相，能作梦的那个心就是法性，所以说全梦即心，就是法相如法性；全心即梦，法性如法相。性相一如，性相不二，这就是解法如如。所以，十方三世一切诸佛，跟众生说什么？就是说如如法。经的前面这四个字，「如是我闻」，不仅是释迦牟尼佛的经，经一开头用这四个字，十方三世一切诸佛所说之经，前面都冠上这四个字。这四个字也就是佛经的标志，也就是佛经之所为，佛经之所说，就是讲这个如如。所以「以无碍慧」才能解法如如，要在宗门里面讲，这两句话就是明心见性，无碍慧就是明心，解法如如就是见性。

　　【善知集灭。音声方便。】

　　这里面就讲的四谛法，四谛法是苦、集、灭、道，只说了两个字。两个字就行了，集是因，苦是果，说一个就可以了，在世间法里面说了一个因；灭与道是出世间法，灭是果，道是因，在出世间法讲了一个果，讲了个灭。苦集灭道，世出世间各说一个就行了，苦集灭道通大小乘，通一切法。『音声方便』，这是代表世出世间法。『善知』，不仅是知，善知。善什么意思？善是知而不执着，知而不分别，这个叫善。我们说这个事我知道，我知道的比别人多，这值得骄傲，这个知不善。他那个知，知若不知，这叫善。他知道得再多，他心里一点波动都没有，这叫善知。没有感觉得骄傲，没有觉得有炫耀之处，没有，知若无知。

　　【不欣世语。乐在正论。知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】

　　对于世间语言他不执着。『欣』是欣喜，世间语多了，像世间的音乐、歌舞，都包括在其中，世间人以为是乐事，他不执着。他『乐在正论』，正论是什么？佛法，讲经说法利益众生，帮助一切众生永脱轮回，超生死，登彼岸，菩萨乐于做这些事情；对世间人以为这些歌舞这是乐事，菩萨并不欣赏这些，并不爱好这些。『知一切法，悉皆空寂』，一切法相有，作用也有，体性没有，体是空的。我们世间人所以迷，认为世间一切法相有，体也有，作用也有，认为它统统都有，于是他才有执着，他才有分别。假如真正知道了，相有体无，相是幻相，不是真相，这个相与作用，我们享受这些作用，决定没有贪着，没有分别执着，他心地自然清凉自在，心开意解。

　　『生身烦恼，二余俱尽』，俱尽就是永断，烦恼永断，生身就是生死，烦恼、生死这两样永远断了。断了他还有没有这个身？他有，他这个身不是生死身了，可是我们凡夫看到生死身。譬如我们看释迦牟尼佛，也看到他出生，八十岁他也死了，我们凡人看到他有生死，其实他自己没有生死；我们凡夫看到他也有烦恼，其实他有没有？他没有，他没有烦恼。他的生死、烦恼统统都尽了，都没有了。他的生与死，我们讲受生，生是接受这个生命，受生就像穿一件衣服一样，死就像脱一件衣服一样。有没有生死？没有，只是舍身、受身而已，舍身就像衣服脱下来再换一件新的，他自在，他没有生死。实在上讲，我们凡夫跟佛菩萨有什么两样？菩萨在六道舍身受身，他清清楚楚、明明白白，所以他不惊不怖，他很自然，脱个衣服、换个衣服很自然。凡夫不自然，凡夫就像小孩，迷恋着这个衣服，他穿得很舒服，要把它脱掉的时候大叫大哭，他舍不得，他不知道这个衣服脏了应该要换一件的，要常常换的。所以，凡夫也是不生不灭。

　　佛眼睛看一切众生都是佛，为什么？的确没有两样，不同的地方就是一个迷，一个悟。佛菩萨晓得这个情形，清清楚楚、明明白白，所以他生死没有烦恼。生死就是舍身受身，再比喻就是换衣服，他不生烦恼，随随便便，脱一件，再换一件，很自然的。凡夫迷了，认为这个衣服是自己，一脱了，这还得了，这个不得了。所以，舍身受身都苦，都有极大的痛苦。痛苦从哪里来的？痛苦从他那执着来的，执着的愈深，痛苦就愈大，执着浅一点，痛苦就少一点，没有执着就没有痛苦。烦恼亦复如是，执着愈重烦恼愈大，执着轻的烦恼轻，不执着的人没有烦恼。所以，一定要明白这个道理。

　　【于三界中平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。】

　　此地是讲西方极乐世界的菩萨。极乐世界有四土三辈九品，实在讲它是一真法界，为什么又说『于三界中平等勤修，究竟一乘』？这个我们懂得，这个没有问题。西方极乐世界也有三界，但是它欲界里面有人天，没有三恶道，没有阿修罗，这是它特殊的地方。同时，我们也明白的看得出来，西方世界这些诸菩萨们，每天早晨都去供养他方无量无边诸佛，供养完了以后，回来听经闻法。他方世界都有六道，都有三界，既然供佛闻法，当然也随缘度化众生，这是一定的道理，上求下化。佛劝一切众生求生西方极乐世界，他们从西方极乐世界来的，必定也会帮助佛，劝一切众生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。这个经文我们前面读过的。所以，他们不管是在极乐世界，或者是在他方世界，自行化他都是平等勤修，究竟一乘，就是一佛乘，像《法华经》上所说的，「无二亦无三，唯有一乘法」。『至于彼岸』，彼岸是大涅盘、大菩提，就是圆教的佛果。

　　【决断疑网。证无所得。】

　　『证无所得』才是真正智慧现前，可是前面这一句很重要，『决断疑网』，疑是根本烦恼，根本烦恼有六个，贪瞋痴慢，底下就是疑。疑，简单的说是疑圣教，对于佛菩萨的教诫、佛门的经典怀疑；第二是怀疑自己业障深重，不能成佛，甚至于怀疑自己这一生当中不能往生。这是自己造的障碍，障碍到你不敢学佛。这些人都还是好人，为什么？他还是有良心，他做了坏事，他受良心的责备，恶事做多了不敢进佛门，看到佛菩萨他害怕，这都是好人；有些人做尽坏事情，见佛菩萨像没看到，那真是无救了。像这样的人，没有碰到善知识把他点醒，他毕竟还是有惭、有愧的，惭愧在佛门讲是两种善根。但是他因为就是疑，虽有惭愧但是他怀疑，坏就坏在疑上。惭愧是良心发现，那是好心，但是他怀疑，怀疑自己不配跟佛菩萨在一起，不敢进佛门，不敢进佛殿，不敢看佛像，他觉得他自己罪业深重，于是乎一生把学佛的机缘错过了，毛病都出在疑上。所以，这个疑网要把它断掉，网是比喻，像罗网一样。

　　「证无所得」，一部《大般若经》六百卷讲什么？就是讲无所得。六百卷般若，释迦牟尼佛讲了二十二年，这是给我们讲真实话，你在这个世间，什么都得不到，没有一样你能得到。将来出世了，你成佛了吗？成什么佛！你要以为有个佛可成，那坏了你就迷了。成佛没有别的，智慧德能现前而已，你所得到的统统是你自己本来有的，没有一样是你本来没有的，你得到的，没有，没有一样。所以才说「圆满菩提，归无所得」，到最后无所得。因为到那个时候，你真正觉悟了，真正明白了，尽虚空遍法界原来就是一个自己，你还得什么？禅宗所谓，尽虚空世界是沙门一只眼，真正看清楚，真正明白了，原来是这么回事情。所以，证无所得，那是你真正得道了，我们俗话常讲真正证果了，证阿罗汉果、证缘觉果、证菩萨果、证佛果，都是证个无所得。

　　【以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

　　证无所得也就是根本智，般若经上讲的「般若无知」就是无所得，这是智之本体。体当然就有作用，作用叫方便智，叫权智。从根本智起后得智，这个地方的两句话是「证无所得，以方便智，增长了知」，就是般若经上所讲的以根本智起后得智，般若无知，无所不知。无所不知是后得智，就是此地讲的「以方便智，增长了知」，就是无所不知。换句话说，你今天还是有所得，因为你有所得，你的般若智慧就透不出来。阿罗汉、辟支佛他因为有所得，所以他没有智慧，他没有证法身。法身、般若、解脱叫三德秘藏，阿罗汉只有半个解脱，就是有少分的解脱，般若跟法身他统统没有证得。原因在哪里？就是因为他证有所得，他成阿罗汉，他证得偏真涅盘，他证得涅盘。所以他是有修有证，坏在这个地方，坏在他有得，般若智慧透不出来。当然后得智他更没有，根本智他没有露出来，他哪有后得智？他的神通是从禅定里面发现的。所以，阿罗汉有神通，他没有般若智慧，他没有证得清净法身。西方极乐世界的菩萨那不得了，可以说人人都是圆满功德。

　　『从本以来，安住神通，得一乘道』，这在佛法里头是最高的佛法，叫一乘法，一乘法是一佛乘。五乘佛法里面，讲人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，他们所修的是一佛乘。得一乘道，『不由他悟』，是自觉自悟的，自己证得的。

　　到这个地方，说了个修行的纲领，

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我们认识这些菩萨他们怎么修的？他们所修的这些，当然在境界上我们做不到，但在原理上我们能够体会少分，在日常生活当中，我们也可以模仿少分。我们要尽心尽力去做，为什么？你做到一分你得一分受用，你做到两分你得两分受用，决定不会空过。

　　再看底下一章：

　　【真实功德第三十一】

　　这个经文紧接着前面来的。你看我们在前面所看到的，每一章开头都有「佛告阿难」，那是个段落，此地没有。这没有，可见得这个文是接着上面，这是集结的人，这个两段它有两个重点，他把它加上两个标题而分开来了，实在上这个两段是一气呵成的。

　　【其智宏深。】

　　智慧太大太深了。

　　【譬如巨海。】

　　这比喻。

　　【菩提高广。】

　　『菩提』是讲觉性，讲他的觉悟，觉性高，觉的量广。

　　【喻若须弥。】

　　须弥是高山，大山，我们世界最大的山。

　　【自身威光。超于日月。】

　　这是讲这些菩萨的光明，前面我们说过，极乐世界菩萨身光一百由旬，有这么大的光明，我们在「大士神光」里面读到。

　　【其心洁白。犹如雪山。】

　　这里都是形容词，比喻心地清净，一尘不染。

　　【忍辱如地。一切平等。】

　　实在讲，忍辱是我们说的，这个名词在西方极乐世界用不着，为什么？人家根本就没有忍辱相。我们这边忍辱，人家是对我们侮辱，我们忍耐不与他计较，他有个忍辱，着了相；西方极乐世界不着这个相。佛说，不得已方便说，忍辱像大地，地最能忍，你给它最名贵的香水撒在地上，地接受了，最污秽的大便摆在地上，它也不生气，它平等的接受。这是形容那些菩萨们，他们那个心就是这么样的平等，这么样的清净。

　　【清净如水。洗诸尘垢。】

　　水有能力把一切尘垢洗干净，比喻说他的心清净，菩萨的心清净，一切的烦恼、尘垢都被清净心洗脱掉了。

　　【炽盛如火。烧烦恼薪。】

　　炽盛的火就是猛火，比喻菩萨的智慧。烦恼好比柴火，火一烧就把它烧干净了，烧尽了，智慧猛火烧烦恼薪。

　　【不着如风。无诸障碍。】

　　对一切法的不执着像风一样，风一吹就过去了，绝无留恋的。于一切法，世出世间法他不执着，所以他没有障碍，这些都是显示菩萨尊胜自在之德。

　　【法音雷震。觉未觉故。】

　　前面这三行是讲他自在尊胜之德，内修的，底下是讲他起作用，他利益众生的功德。菩萨利益众生就是为众生说法，『法音雷震』，说法警觉人，使人内心震动。『觉未觉故』，未觉是指六道迷惑的众生，觉是教学，佛说法、菩萨说法就是要觉悟那些没有觉悟的众生。

　　【雨甘露法。】

　　这个『雨』念去声，当动词讲，落下来，从上面落下来。『甘露』是比喻清凉自在的佛法，好比说从天而降。

　　【润众生故。】

　　来滋润众生无明烦恼的心情，来滋润他们。

　　【旷若虚空。大慈等故。】

　　『旷若虚空』是讲这些菩萨心量之大，所谓是「心包太虚，量周沙界」，他有这么大的度量，像虚空法界一样。『大慈等故』，他这个大慈大悲，对于一切众生绝对是平等的，平等的慈悲。

　　【如净莲华。离染污故。】

　　这是说他的身心，身心都清净，像莲华一样，出污泥而不染。这就好比菩萨在世间，与三途六道的凡夫和光同尘，不但他心不染，身也不染，身心都不染。

　　【如尼拘树。覆荫大故。】

　　『尼拘树』是印度很大的树，我们晓得印度是热带，热带的树，大的树树叶都很大，所以树底下就荫凉，这个树翻成中国意思叫无节树。这个树长得直，高大，荫也大，『覆荫大故』。这个比喻这些菩萨们能够庇佑这些众生，众生得到菩萨覆荫，才得到清凉自在。

　　【如金刚杵。破邪执故。】

　　『金刚杵』也是比喻叫智慧，所以般若经里面比喻作金刚般若波罗蜜，用金刚来作比喻，金刚就是金刚杵。金刚杵这是佛经里面说的，天上有势力很大的金刚力士，大力士，这个大力士他手上有个兵器，武器就是金刚杵。金刚杵能坏一切的兵器，一切兵器碰到它都坏了，没有一样能够破坏金刚杵。用这个来比喻，金刚杵『破邪执故』，就是一切众生的执着。智慧不开，你执着不会破的，真正智慧现前，执着就破了。破执着就证道果，譬如说破我执就证阿罗汉果，破法执就证圆教初住菩萨果，或者是别教初地菩萨的果。

　　由此可知，我们之所以不能够证果，就是因为有执着。念佛往生西方极乐世界，亦复如是。我执破了就得事一心不乱，法执破了就得理一心不乱，生到西方极乐世界，处所不一样。破我执的人生方便有余土，破法执的人生实报庄严土，两种执着都没有破的，生凡圣同居土。所以执着虽然难破，我们要努力，怎么个破法？就是要勤修定慧，真正的定可以破我执，慧能破法执。当然智慧开了，法执都破了，我执当然不必说，当然是已经破了。所以破我执的，未见得破法执，破法执的人，必定破我执。

　　【如铁围山。众魔外道不能动故。】

　　这是说他的信心坚定，志愿不退，就像大铁围山，一切魔王外道，虽然他有神通、有势力，他对于大铁围山是无可奈何，动不了它。这些菩萨，他们的信愿、智慧、德能就跟大铁围山一样，所有魔王外道对他都无可奈何。

　　【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。】

　　这是讲度他的这些化仪，就是教化众生的仪式、方式，教化众生的方式。至于方式当然也不能细说，也只能说个大概，说个纲领。他的『心正直』，像《观经》里面给我们讲的至诚心，他是以这个心待人接物，真诚，待人真诚，一点虚伪都没有。『善巧决定』，因为一切众生，实在讲，他在迷惑颠倒的时候，他的习性变幻莫测。菩萨跟他们在一起，什么时候应该给他们说什么法，什么时候应该教他们怎样行，不是一定的。如果是一定的，佛何必说这么多法门，何必这么辛苦，一个法门度一切众生不就够了？不行，因为众生志心不定，变幻莫测，佛以无量无边的法门来适应他，来诱导他，这就是善巧的决定，像《普门品》上所说的，应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法就说什么法。

　　『论法无厌，求法不倦』，志无穷，学不厌，永远不疲不倦，为求法，为弘法。这句我们应当要学，要认识法之可贵，所谓人身难得，佛法难闻，开经偈上讲「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」。我们遇到了，怎么能说我疲倦了，我要休息一下，那实在太可惜了。所以，要珍惜闻法的机缘，珍惜学法的机缘，决定不能让它空过。《普贤行愿》十大愿王，愿愿到最后都是无有疲厌，我们看看这些菩萨们，这些都是我们学习的榜样。所以他们能够增长智慧，能够增长德能，断烦恼证菩提，这也是一个重要的因素。人家天天在讨论，天天在研究，天天在求法，才有这样的成就、这样的成绩，这都不是平白无缘无故而得来的。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第十四集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0014

　　【戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。】

　　我们从这里看起。前面说过菩萨的体德尊胜，有体必有用，用有自受用、有他受用。前面几行经文我们都看到了，在度化众生这一段经文上给我们说到「其心正直，善巧决定，论法无厌，求法不倦」，这是教化众生的根本，菩萨有言教必有身教，这才显示出大慈大悲。我们看世尊的应化，释迦牟尼佛他所显示给我们看的，佛就连小乘戒他也持得很清净。实际上他是圆教的果人，也就是已经证得无上正等正觉，为什么还要持这些小小戒律，还要那么严持？这是做给众生看的，这身教。

　　『琉璃』是比喻戒律的清净，也显示持戒的功德，这一点我们特别要注意到。一切大乘经中时时开示我们「因戒得定，因定开慧」，定就是清净心，心清净了，定的境界就现前，所以戒律的功德就是帮助我们得定。『戒若琉璃，内外明洁』，这不但是已经得定了，而且从定里面开智慧了，明就是智慧。『其所言说，令众悦服』，菩萨教化众生，种种言词，因为言词与他的行持能够相应，表里一如，所以才能够叫大众心悦诚服。

　　【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。】

　　这个几句都是形容词，『法鼓』，鼓原本是军中所用的战鼓，闻鼓声这就往前面冲锋陷阵，佛拿这个来比喻菩萨自行化他，勇猛精进。『建』是建立，建立『法幢』，幢有高显之意，有摧伏邪外之功能，帮助众生破迷开悟。底下说『曜慧日，破痴暗』，就是破迷开悟。

　　【淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。】

　　『淳净』这是讲内，所谓是六根清净，一尘不染；外面柔和忍辱。『寂定明察』，这四个字就是教下讲的止观双运，禅门里面所讲的禅定的功夫。禅定是从梵语翻过来的，它的意义是静、寂，息灭一切妄念，这个就是静止意思；静里面还有虑，虑就是观的意思。所以教下直接就把它翻成止观，就是静虑止已。

　　『大导师』是指如来，这些菩萨都是法身大士，都有能力示现佛的形相来教化众生，所谓是应以佛身而度者，即现佛身而度脱之。所以，以大导师的身分出现。『调伏自他』，因为他们还是菩萨的地位，并没有证得究竟菩提，因此还要调伏自己，同时也帮助别人，正是所谓自行化他。

　　【引导群生。舍诸爱着。永离三垢。】

　　这个就是他教学的方针，以种种善巧方便，引导一切众生。『舍离爱着』，爱是迷情，着是执着。《华严经?出现品》里面佛给我们说，一切众生本来具足如来智慧德相，很可惜的就是因为有分别妄想而不能够证得。可见得妄想、执着、分别是我们体性上最大的障碍。佛法就是叫我们破迷，迷就是爱，破执着，要我们把这两样东西舍掉，我们的心就得到清净了。『永离三垢』，三垢是说三界，三界都不清净，三界统苦，我们要觉悟，要有永离三界超越轮回之心。

　　【游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。】

　　菩萨在世间确实是游戏神通，就是示现在六道，与一切众生和光同尘。他要度人道，他就得示现人身，他要度天人，他就得示现天身，他要度三恶道众生，一定也要现三恶道之身。这个是乘愿再来，不是业力受生的，所以他在六道里面来去自由。示现的在六道里面也有善恶种种果报，实际上他一切都不受；换句话说，菩萨在天堂里面没有乐受，如果有乐受他就是凡夫，他着了相。他在地狱里面他没有苦受，为什么没有苦受？因为他不着相，他心永远是清净的。相是有的，在哪一道必然跟哪一道的现相完全相同，没有例外的。问题就是我们凡夫受，凡夫接受这个苦乐，凡夫执着这些苦乐，佛菩萨不受，佛菩萨不执着。因此，虽有，对他来讲有跟没有是一样的，他永远是清净，永远不染，这就是游戏神通。

　　『因缘愿力，出生善根。』因缘这是指过去，菩萨在初发心的时候，甚至于在初发心之前，与一切众生都有很深的因缘。我们没有成佛之前，在六道之中，生生世世与一切众生做眷属，这个缘就非常的深。我们这一生没有宿命通，不知道过去世，不知道未来世，如果哪一天我们这个能力恢复了，知道过去现在未来，我们就晓得一切众生与自己究竟是个什么因缘，我们今天世间人讲关系，什么关系，佛法讲因缘。有因缘这才发愿力，发愿要度一切众生，像通常讲的四弘誓愿，阿弥陀佛四十八愿，这些都是非常明显启示我们的。愿力才出生无尽的善根，善根我们在讲席里面常说，世间善根是无贪、无瞋、无痴，于一切法永断贪瞋痴，出世间的善根就是一个精进。

　　『摧伏一切魔军』，魔军前面也讲过，像《八大人觉经》里面所说的四魔，五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。菩萨以定慧慈悲，所以能够降伏众魔。『尊重奉事诸佛』，诸佛是我们的亲教师，是我们修学的榜样，我们要尊重、要承事。

　　【为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】

　　因为菩萨自行化他，是世间最好的导师，是众生修行的典范，典型、模范，所以功德无量无边。『为世明灯』，灯的功能是破暗，这个意思就是说由于他的教诲，使无量无边的众生都能够破迷开悟，这就有明灯之意。他是最殊胜的福田，我们众生要想修福，到哪里去修？供养菩萨就是最殊胜的福田。田也是比喻，有能生的意思，我们五谷杂粮种在田地里头，它就结实。我们要想求福，福的种子种在什么地方？如果有个福田，我们去耕种这个福田，我们的福报就大了。佛菩萨、三乘圣人就是世间的福田，我们有机缘能够遇到，在这个里面种福，将来果报就无量无边。

　　也许诸位说，我们一生当中不要说佛菩萨，连一个阿罗汉都没有遇到，我想种福，我到哪里去种？这个实在是我们自己不明白究竟。最殊胜的福田实在就在我们眼前，譬如你今天真的遇到佛，你怎么去供养佛？佛什么也不要，我们能够供养的，四事。饮食，供养佛一钵饭，供养佛一件衣服，佛要是示现生病的时候供养他医药，他晚上睡眠的时候供养他卧具，佛只接受这四种供养。可是这四种供养，福德是无量无边。为什么供养会有这么大的福？诸位要晓得，因为我们供养，佛才住世，不供养，佛就不住世了，佛是从这个地方生的。我们明白这个道理，今天佛虽然不住世，我们想正法住世，岂不是这个功德等于是供佛，等于供佛，没有两样。

　　正法住世，有三桩重要的事情我们不能够忽略，第一个是流通法宝，只要经典在世间，就跟佛在世间没有两样。所以一定要晓得，流通经典这是最胜福田。第二个我们要奖励人才，弘法利生的人才，我们要想方法去帮助他，去成就他，弘法的人才就有了。有经典没有弘扬的人才，不行，所谓「人能弘道，非道弘人」。因此，奖励人才也就是最胜的福田。第三就是宣传佛法，使一切众生与佛有缘，使一切众生有机会接触到佛法。这个三桩事情，就等于你供养佛、供养菩萨、供养阿罗汉没有两样，是同样的功德，都是最殊胜的福田。『殊胜吉祥，堪受供养』，这是说这些菩萨们，他们有能力接受供养。

　　【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

　　因为这些大菩萨常常在十方世界，上求佛法，下化众生，功德巍巍。『赫奕』也是盛大之貌，『欢喜』，我们常说的法喜充满。『雄猛无畏』是菩萨得大总持法门，与佛果地上的十力、四无畏非常的相似，所以在十方世界显示出雄猛无畏的威仪。『色身相好』，色身相好是果报，我们在经里面看到，像常说的佛有三十二相八十种好，江味农居士《金刚经讲义》里面就讲得很清楚。每一个相好都是他修得的，相好是果，修功是因，修因证果，从身色相好你能够晓得菩萨累劫的功行。

　　一般讲是指戒定慧，功是功夫，德是收获，所谓是一分耕耘，一分收获，这个德与得到的得意思是相通的。戒定慧三学，如果持戒而没有能得定，这个戒不算功德，算人天有漏的福德；如果他得定了，他前面那个戒也算是功德。这就是戒是不是功德，要看他有没有得定。定慧决定是功德，定慧是功德不是福德。『辩才』就是四无碍辩才。『具足庄严，无与等者』，具足就是指前面以种种欢喜、雄猛无畏、相好、功德辩才这些庄严自己。

　　【常为诸佛所共称赞。】

　　这些菩萨，诸佛都赞叹他，可见得他的功德真实不虚，才能感得诸佛的称赞。

　　【究竟菩萨诸波罗蜜。】

　　『波罗蜜』是梵语，翻成中国的意思是究竟圆满的意思。菩萨行把它归纳起来讲就是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度万行他都修到究竟圆满了，所以称为究竟诸波罗蜜。

　　【而常安住不生不灭诸三摩地。】

　　『三摩地』也是禅定的别名，菩萨常住在大定之中。经上常说「那伽常在定，无有不定时」，那伽是梵语，翻成中国意思是龙象。龙我们没有见过，象我们见过，象身躯很大，非常的安详，好像常常都在定中一样。所以佛菩萨常常用龙象来做比喻，他的行住坐卧都好像是在定中一样，用这个比喻。这些菩萨都安住在『不生不灭诸三摩地』，不生不灭也就是无生法忍，可见得这个菩萨地位都相当之高。通常讲无生法忍的菩萨，都是讲七地、八地、九地，这个是真实证得无生法忍，就是证得不生不灭了。

　　【行遍道场。远二乘境。】

　　道场是诸佛菩萨讲经说法的场所，是诸菩萨修行的场所，这是从事相上来看，如果从理上讲，像《维摩经》上所说的「直心是道场」。理事都能够说得通，这菩萨『行遍道场』。『远二乘境』，二乘是声闻、缘觉，我们一般讲小乘，也就是说这些菩萨永远不会起一个小乘的心。小乘人只有自利，没有利他，纵然利他也不圆满，不像这些大乘菩萨，自行化他究竟圆满。这是佛之所以称赞他的。

　　【阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。】

　　这是佛叫着阿难跟他说，我在此地给你讲的是简简单单说一个大概，极乐世界所有的菩萨们，要说他们真实的功德，就像经上所说的。这句话我们听了应当要振奋，应当欢喜，为什么？我们今天正是在求生西方极乐世界。到了西方极乐世界，一到那边去，我们所具的德能也跟经上所说的一样，真实功德必定现前。佛在此地是略说，如果详细的说，佛就说了，『百千万劫』都说不尽。这是讲西方极乐世界好处，我们听了之后，怎么能不发心？怎么可以不去？如果听了还不发心、还不想去，那就是李老师前面所说的，这个人不是愚人就是狂妄。一个正常的人，除非他不知道，他要知道了一定向往，一定发心。请看底下一章。

　　【寿乐无极第三十二】

　　『寿』是说西方极乐世界众生的寿命，『乐』是讲享受。我们看看他们那边的寿量，看看他们那边的享受。

　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。】

　　弥勒佛是当来下生佛，前面在序分里面我们见到他，他也是本经当机之一，因为佛有话要嘱咐他。所以此地，这是对弥勒菩萨以及诸天人众等而宣说的。

　　【无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。】

　　这个两行这是总赞，说西方极乐世界依报、正报。『声闻菩萨』是正报，『国土微妙』是依报，『安乐清净』这是依正都包括在其中。这样的好，这样的殊胜。

　　【何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】

　　这些，一方面叙说极乐世界的这些声闻菩萨们，当然也在此地勉励我们，所以句句话是双关的。『何不力为善』，努力修善。我们晓得极乐世界这样的清净庄严，这样的美好，只要我们努力为善就能够往生。『念道之自然』，这句话李老师在旁边给我们注出来，「真如常乐我净」，这是我们修行的目的。真如，我们本有，常乐我净，我们并没有失掉，你要真正明了「道之自然」这一句，真如的体用你多多少少会体会一点。我们今天讲真如的体用，真如就是自己的真心，就是自己的本性，我们讲真心、本性的体用迷失了，这一迷失，换句话说，处处显得不自然。不自然的地方就是做作，因为处处要做作，真性的体用就不能现前。如果做到一切自然，真性的体用完全显露。我们看佛菩萨示现在人间，那就是道之自然，我们要往这个深处去体会。

　　在中国，学佛的同修都知道寒山、拾得，也都知道六祖能大师，我们看看这些人一生的行谊，他多么自然，他多么自在，这是我们要常常念，常常要学习。学习说实在话，还没有到真正自然的时候，学习里面就带着做作。不过这个做作是善的，趣向自然的做作。实在说，如果讲一切得真正的自然、自在，只要把分别执着妄想断掉就行了，有分别执着妄想，多多少少都免不了做作。

　　『出入供养，观经行道』，讲他们那边人，出入是讲出入极乐世界，像每天早晨去供养十万亿佛，这当然离开西方极乐世界。供养完了之后，他又回来了，前面说过，回来听阿弥陀佛讲经说法，回来听经。观经行道，前面经上也说过的，这些与在没有到西方极乐世界之前那些习气都有关系。西方极乐世界这些菩萨，有在地上讲经的，有在空中讲经的，有听经的，有讨论佛法的，有经行的，有坐禅的，有念佛的，样样都有，处处都见到，这在此地简单一句话就带过去了。

　　『喜乐久习』这句话我们要学，学什么？学「久」这个字，我们世间众生往往不能成就，都是因为没有耐心，见异思迁，所以功行不能成就。看看这些菩萨们，他们学一个法门他有耐心，不仅是在这个世间有耐心的修学，纵然到了西方极乐世界也是一昧的耐心修学，这样才能够快速的证得无上菩提。因为我们在经上明白了，一切的法门无有高下，换句话说，每个法门都能帮助我们成无上道，我们修一个法门就够了，何必修许许多多的法门！这是讲我们自修，我们学，懂得是要懂得多，「法门无量誓愿学」，没有说法门无量誓愿修，没说，修只要修一个，自己的事情。学为什么要学那么多？因为我们要帮助许许多多不同根性的众生，我们知道不多，就不能够广度一切众生，为了要广度一切众生才学一切法门。可见得学是为他而学的，不是为自己，我们一定要懂得这个道理。所以说学法门乃是大慈大悲，是他受用。

　　我们自己修行，我选择这个念佛法门，持名念佛法门，我这一生就修学这个法门，永远不改变，二六时中时时刻刻不离一句佛号。将来生到西方极乐世界，我们学什么？我还是念这一句阿弥陀佛，到西方极乐世界也不改变。你要问我，为什么不改变？我觉得这个法门太简单了，太容易了，一点都不要麻烦，从初发心到圆满菩提我就用这一个法门。再告诉诸位，愈是好的方法愈简单。这个方法好，但是很麻烦，那实在讲并不是真正的好方法，真正的好方法一定是最简单的方法。我们在许许多多经论里面，我们也体会到，念佛是最好的方法，最简单的方法，成就最殊胜的一个方法，我们应当「喜乐久习」。

　　『才猛智慧，心不中回。』「中回」，回就是回转的意思，拿个俗话来说，就是不后悔。我选择这个法门了，一定是勇猛精进，决定不后悔。决定不后悔就是「才猛智慧」，你要没有智慧，你一定会后悔。惟有智慧的选择是清清楚楚、明明白白，才不至于中回。『意无懈时』，没有懈怠，没有放逸。『外若迟缓，内独驶急。』每一位个菩萨修行的方式都不一样，假如都是一样的，说老实话他的相貌也应该是一样的。你看我们所谓的十八罗汉，五百罗汉，五百罗汉每个人的相貌不相同，每个人修行的方式也不一样，有的人好像很精进，有的人好像一天到晚在游戏、在玩耍。我们中国人可以说最熟悉的济公活佛，济公是个阿罗汉，因为世间人是被小说的渲染，对于济公和尚并没有真正的认识，真正你要认识他，你应该读《高僧传》里面的《济公传》。那个里面记载的，那是真实的，跟小说不一样。但是他一生所表现的，就是「外若迟缓」，内里面戒定慧精严，「内独驶急」。

　　『容容虚空，适得其中。』这是非常之难的，为什么？他行的是中道。凡夫偏有，二乘偏空，菩萨是空有二边都不偏，从容中道。儒家也讲中道，儒家讲中庸，佛法讲中道，意趣都相同。『中表相应』，中是内，表是外，表里一如，所谓外不着相，内不动心，这个叫中表相应。『自然严整』，严是庄严，整是肃穆的意思，庄严肃穆。

　　【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。】

　　『检敛』是修身，也就是佛家常讲的威仪，今人所讲的风度，他有非常良好的风度。『身心洁净，无有爱贪』，所以才洁净，如果有爱有贪，身心就不会洁净。『志愿安定』，这个几句话都非常重要，不但对世间法我们要远离爱贪，出世间法也要远离。一个人修行功夫如果是得力，我们一般讲上轨道，得力了，他怎么样才能得力？就在「志愿安定」他就得力了。

　　（此处以下，缺漏相当长的一段经文）

　　你拜多少他不管，你不拜，他也不责备你，年岁大的人拜不动。年岁大的人也坐不久，静坐他也坐不久，体力衰了。我们看自古以来，那个修行、证果的人都年轻，他有体力，他的精神能够集中、能够贯注。我们在《坛经》里面，六祖大师他得道的那年二十四岁。像我们讲的佛七，精进佛七，我们年岁大的，一日一夜我们都有一点感觉得受不了，年轻，七天七夜实在说不在乎。我在二十几岁的时候，七天七夜我没有尝试过，但是三天三夜都非常正常，没有一点疲倦的现象，一切的工作、生活都非常正常。可见得古人所讲的话没错，在年轻的时候，虽然听说，不在意，到现在老的时候才觉悟到古德讲的话正确。一定要把握健康、强壮、年轻的好时光，要拿它来修行，不要去搞「不急之务」，那个太可惜了。世间人因为他愚，没有远见，所以在那里造作祸殃。

　　【身愚神闇。】

　　身愚昧，『神』是讲精神、心理，心里胡涂。

　　【转受余教。颠倒相续。】

　　这个就是惑、业、苦的循环，起惑造业，造业就受苦，受了苦又迷惑了，又造业，这样愈迷愈深，造的业愈造愈重。

　　【无常根本。】

　　无常就是生死，这就是六道生死轮回的根本。李老师眉注上面讲「自受业果」。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　这是佛对于世间人的怜悯，实在可怜，他是愚痴，没有智慧。『蒙』是懵懵懂懂，『冥』是无明、无知，「蒙冥」就是无知。『抵突』就是我们常常讲跋扈、固执，成见很深，不容易接受别人的忠告。『不信经法』，圣人教诲他听不进去，他不能接受。『心无远虑』，没有想到他将来会老，没有想到死了有来世，他没想到，没有远虑。如果我们想到将来会有老，老苦，怎样能够避免老苦？是可以做得到的，懂得佛法他就会做了。怎么样去做？照顾老人，对于老人，欢欢喜喜以财布施、法布施、无畏布施，到我们自己年老一定就受到果报。所以我们常常想到，如果我老了，希望年轻人怎么样对待我，我现在年轻，就应该如何对待老人，这因果报应。年轻人看到老人就讨厌，说话都不愿意跟他多讲几句，好了，到我们将来老的时候，也得受这个果报，因果报应丝毫不爽。如果你能够广行布施，将来虽然老，老也不衰，我们看到不少修行人，像去年往生的李炳老、广钦法师就是例子，活了九十多岁，体力不衰，不需要人照顾。那么大的年岁，还是自己照顾自己，这相当不容易，虽老不衰，他不苦，没有老苦。

　　所以，眼光总要向远处看，不仅看到将来，要看到来世，来世我们怎么办。如果不趁现在做个妥善的安排，六道轮回决定是免不了，六道里面三恶道的成分占的最多，这个实在是值得忧虑的事情。世人短视、浅见，『各欲快意』，只想眼前的痛快。『迷于瞋恚，贪于财色』，贪瞋痴、杀盗淫他不能够止住，不能够改过。『终不休止，哀哉可伤』，天天还造十恶业，将来的果报必定是在三途。所以佛才提出哀伤、怜悯。

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　『先』是讲在生的时候，生时，也是指我们现在这个时候。思想、见解、行为都不善，怎么不善？不认识道德，把道德看轻了。儒家的伦常、八德，佛法的五戒、十善，这是世出世间道德的标准，都疏忽了。『无有语者，殊无怪也』，也没人说。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　跟他讲因果，跟他讲来世，他更不能接受，根本就不相信，说哪有这回事情！这个是真正迷惑颠倒到了极处。

　　【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。】

　　这一段是我们常常见到的世间相，世间现象。佛说你初时是有可以原谅的，你没有见到，没有人跟你说，可是遇到有这个缘，你不能接受，不能相信，那就可怜了，就非常可怜。这是讲到生死之际。生离死别我们一般讲人之常情，无可奈何之下只有痛哭流涕。痛苦能不能解决问题？不能解决问题。要想解决这个问题，唯独佛法，所以不学佛怎么行？李老师在底下写了古人有两首诗，这个两首诗诸位可以看一看，我把它念一念。「望乡台畔尚思家」，这是讲的饿鬼道，人死了之后到鬼道里头望乡台，望乡台里面还想家，「月惨风凄冥路斜，纵有纸钱无处使，只缘一点念头差」。这是第一首。第二首说「双袖斑斑血泪痕，今朝万事不堪论，也曾听说西方路，回味生前向佛门」。这两首诗很值得玩味的，都是说的真话。

　　所以这个经末后一行，提醒我们要『专精行道』，如果把这个疏忽了，那你真正可惜了。尤其我们这个法门，本经的宗旨是「发菩提心，一向专念」，那真是专精行道。请看底下这一段，六十四面第一行。

　　【惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　这个几句话，好像是释迦牟尼佛就是为我们现代社会上所说的。佛距离我们三千年了，他对于我们眼前社会的状况真是知道得清清楚楚，现在社会不就是这个样子吗？迷惑的人太多了，不要说世间一般人，就是我们说佛门，学佛的，学佛的迷惑的也太多了，这个现象奇怪，可以说自古以来没有这种现象。现代学佛的人迷信，信假不信真，真正觉悟的少。『各怀杀毒』，心里都有怨毒，都有杀气，自赞毁他，这是『恶气冥冥，为妄兴事，违逆天地』，违背了自然。『恣意罪极，顿夺其寿』，寿命也减短了，换句话说，冤枉死的人就多了，横死的人多，『下入恶道，无有出期』，这是讲他将来的果报。最后一段是佛劝勉我们，说：

　　【若曹当熟思计。】

　　『若曹』现在的话就是「你们」，你们大家应当要仔细去考虑，多想一想，多计划计划。

　　【远离众恶。择其善者。勤而行之。】

　　一定要断恶修善。

　　【爱欲荣华。不可常保。】

　　这个一定要觉悟、要看破。

　　【皆当别离。无可乐者。】

　　不要迷恋在荣华富贵，荣华富贵那是像昙花一现而已，如果贪恋，必然造许许多多的罪业。真正觉悟的人不贪图这些，衣能够保暖就够了，吃得饱，穿得暖，有个小房子能够遮蔽风雨，一生无牵无挂，无忧无虑，安心办道，这是世间第一等有福之人。因为，他这一生道业决定成就，这一生就可以能够永脱轮回，了生死出三界，这是普通人决定做不到的。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　佛特别劝我们要努力、要精进，要求生西方净土。

　　【智慧明达。功德殊胜。】

　　这两句的赞叹我们不必多说，全经都是说的这桩事情。极乐世界依正庄严无比，功德之胜，诸佛也没有办法说得尽。而且这是易行道，可以说西方最殊胜的地方就是易行道，别的法门成就难，他这个地方成就非常容易。阿弥陀佛所以能够胜过一切诸佛，并不是别的地方他能超过诸佛，佛佛道同，怎么能超过？他之所以能胜过诸佛，就是他度众生这个方法简单、容易，这就是他殊胜之处，信愿持名就能往生。一往生西方就圆证三不退，这是无量无边法门里头最容易修行的，叫易行道。不但易行，是最稳当，不但稳当，蕅益大师讲的，至圆至顿，圆是圆满到了极处，顿是顿超，不需要很多的时间就能成就。所以讲『智慧明达，功德殊胜』。

　　【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　这个话说得好，凡是不能成就的人，都是被五欲六尘害了，他放不下。虽然也听到了佛法，虽然也受了戒，可是没能做到，这就辜负了。看看别人个个都往生了，个个都作佛了，自己落在后头。所以这几句话是佛的苦口婆心，也给我们很深的警惕。我们不能在人之后，一定要把三经或者是五经要认真的来读诵，认真的来研究。我们把这些事情，西方极乐世界这个事情要搞得清清楚楚，明明白白。真正明白了，断疑生信，信心清净，愿力坚固，才晓得自己应该怎么样去修，这一生决定能生净土。那我们就不辜负经戒了，我们也不会落在别人后面。请看底下一章：

　　【心得开明第三十四】

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】

　　近而言之，就是前面两章，佛对弥勒菩萨说的。弥勒菩萨在这一章里面他是当机者，前面是阿难当机者，因为这边统统对弥勒菩萨说的，所以本经有两个当机者。弥勒听了佛的教戒，佛的开导之后，赞叹说『甚深甚善』。

　　【皆蒙慈恩。解脱忧苦。】

　　因为听了甚深甚善的大法，蒙佛慈悲加持，能够开解，心得开明，这是『解脱忧苦』。

　　【佛为法王。尊超群圣。】

　　『群圣』是指十地，或者连等觉算进去，就是十一地。

　　【光明彻照。洞达无极。】

　　这是赞叹佛的智慧、神通。

　　【普为一切天人之师。】

　　佛为天人导师。

　　【今得值佛。复闻无量寿声。】

　　这个真是难得，常言说得好，「人身难得，佛法难闻」，弥勒菩萨遇到佛，这是一难，又闻到阿弥陀佛，这是难中之难。我们再想想自己，我们自己虽然没有生在佛世，生在佛的末法之中，没有亲自见到佛陀，可是我们见到佛的形像，这是不幸中之大幸。我们也能见到诸佛如来教诫众生的第一经《无量寿经》，可以说我们的幸运也不亚于弥勒菩萨，这是真的。如果我们能够信解，能够依教修行，诸位想想，我们跟弥勒菩萨有什么两样？所以要晓得这个机会不容易，正是古人所谓的「无量劫以来希有难逢之一日」，我们今天遇到《无量寿经》。

　　【靡不欢喜。心得开明。】

　　心开意解，就是我们普通讲的开悟，真正觉悟了。这可以说是弥勒菩萨听佛开导的心得，他真听进去了，真正觉悟了。

　　【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。】

　　一切善行里面，没有说对佛尊敬这个善大，佛是世出世间第一位善知识。我们能够尊敬他，我们的心与他就相应，正是所谓「物以类聚，人以群分」，你要不是至善，你怎么会尊敬至善之人？诸位细细想想这个道理你就明了。

　　【实当念佛。】

　　既然你能够敬佛，佛劝我们，你实在应当念佛。念什么佛？念阿弥陀佛，求生净土，这才是大善。

　　【截断狐疑。】

　　我们对于西方净土一丝毫的怀疑都没有，如果有疑，讨论这个经论，读经、研究就是断疑生信的。

　　【拔诸爱欲。】

　　这个是功夫，『拔诸爱欲』。

　　【杜众恶源。游步三界。无所罣碍。】

　　这四句都是讲的功夫。你真正开悟，晓得世出世间一切法的真相是什么，明白了，不会再贪恋了，不会再执着，也不会再计较，这是真正的心开意解。『杜众恶源』，恶源就是贪瞋痴慢邪见，我们这些统统没有了。『游步三界，无所罣碍』，三界就是六道轮回，虽然在六道里面，没有障碍了，就跟菩萨们一样，游戏神通。为什么没有障碍？诸位想想，三界的障碍就是六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见。你能把这些东西都断掉了，虽然身体在这个世间，与圣人、与那个乘愿再来的人也相仿佛了。在这个世间干什么？

　　【开示正道。度未度者。】

　　帮助佛度众生，还有那些迷惑颠倒的人，还有许许多多没有觉悟的人，我们要想方法帮助他，认真的去想方法，尽心尽力的去帮助他。跟诸位说，这个念头就叫发大菩提心。本经宗旨不是说得很清楚吗？「发菩提心，一向专念」这才能往生。如果不发菩提心，只是做到一向专念，听说西方极乐世界黄金为地，七宝宫殿，思衣得衣，思食得食，那么样的自在快乐，为了一昧去享受快乐而去的，恐怕不容易往生。这个话不是我说的，古德说的。道绰大师好像在《安乐集》、《往生论》批注里都有说，与本经宗旨完全相应。因为我们读过三辈往生，三辈往生不管是上辈、中辈、下辈，统统都要发菩提心，一向专念，我们对于这一句经文要认真。

　　菩提心怎么发法？就是我们时时刻刻有念头帮助别人，帮助别人学佛，帮助别人修净土，帮助别人往生西方极乐世界。你只要念念存这个心，这就叫大菩提心。这个法门是大乘，不是小乘，是积极，不是消极，我们要尽心尽力去做。我能力很有限，能力很有限，我心是无限的，我见人合掌念一句阿弥陀佛，他听到心里面去了，他种了善根。这个是不费钱的，也不费时间，也不费力气的，为什么我们不做？说人家不喜欢听。不喜欢听我们也念，不管他喜不喜欢，过几年他就会感激你，他明白了。我们要有这个意念，为众生种善根，『开示正道，度未度者』。

　　【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。】

　　这是我们要晓得的，佛说了，你们大家都要知道，『十方』是指十方世界，十方有无量无边的世界，每个世界都有六道。经是对我们人说的，在人间说的，所以在六道里面说『人民』。『永劫以来』就是无量劫以来，我们都是『辗转五道』，五道就是六道，讲五道就是不带阿修罗道。《楞严》上说得很清楚，阿修罗是除了地狱道没有之外，其余的四道都有阿修罗，阿修罗在哪一道就归属于哪一道，在天道他就归在天道，人道就归在人道，畜生、饿鬼亦复如是。如果我们讲六道，那个阿修罗是专门讲天阿修罗，把他单独算一道，实际上严格的来讲只有五道，没有六道。辗转五道就是五道里头轮回，『忧苦不绝』。

　　【生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。】

　　生老病死，五道里头统统都有，这个世间有什么可乐？

　　【恶臭不净。无可乐者。】

　　『恶臭不净』是指前面这个五桩事情，生老病死再加上「忧苦不绝」。人，实在讲不仅是人，天也是如此，只要不出六道，可以说他都不免忧悲苦恼，他没有办法避免的。所以要晓得「恶臭不净，无可乐者」，我们仔细去想一想，人生就是这么一回事情。我们讲清净，清净是假相，不是真的。怎么晓得？一个礼拜不洗澡，身上都臭了，那是真的。你不洗、不化妆它，那是本来面目；天天洗，天天化妆，那是假的，都是个假相。我们要认识真相，这个要觉悟。

　　【宜自决断。洗除心垢。】

　　『宜』是应该，你应当要觉悟，应当要做个了断，要选择一条道路。佛教给我们，『洗除心垢』，心垢就是心里面的贪瞋痴慢，烦恼、习气，我们把这个洗掉。

　　【言行忠信。】

　　『言』是言语，『行』是行为，『忠信』是表里一如，底下讲的：

　　【表里相应。】

　　不自欺，不欺人。

　　【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　值得的！佛不度众生，要自己度自己，佛只是给我们做个增上缘。释迦牟尼佛对我们的恩德，就是把极乐世界介绍给我们，这是释迦牟尼佛的无比的恩德，没有他我们怎么晓得，不知道！他一介绍，我们才知道，原来虚空里面、法界当中还有一个极乐世界，而且这个极乐世界想想我们还有资格去，这一生就能去得了，这是佛给我们大恩大德。弥陀的恩德更大了，他建立西方净土来帮助我们。尤其难得的，在我们临命终时他亲自来接引我们去，来迎接。所以这是『人能自度』，我们自己要相信，要发愿，要念佛。

　　念佛最重要的是心念，古大德有一天十万声的、五万声的、三万声的，为什么念这么多？他信得真，一心一意只想求西方世界，一分一秒的时间都不让它空过，这是精进之相。这个就是『至心求愿，积累善本』。依照本经，除念佛之外，我们还要修积功德，纵然小小的善事，都可以回向给西方极乐世界。像回向偈讲的「愿以此功德，庄严佛净土」，要把经典里面教诫我们的，都能够做得到。虽然是『一世精进勤苦』，也不过是『须臾间耳』，人生百年，一弹指就过去了，不算很长，很短的时间。

　　【后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。】

　　这是将来得到的，我们这一生能够勤苦精进，我们将来得到的果报，不可思议。

　　【寿千万劫。自在随意。】

　　『千万劫』在此地也是个比喻，如果真的是千万劫，我们人都可以算得出来，哪里像四十八愿所讲的，一四天下的缘觉，所有人都成缘觉，共同计算都算不出来。那是真的，此地是方便说。因为，净土所有一切经论，以及祖师大德的注疏，我们统统都要以四十八愿做标准。与四十八愿相应的，那是真的，与四十八愿不相应的，那是权说、方便说，这是我们要认识清楚。寿命长！

　　【宜各精进。求心所愿。】

　　『宜』是应该，『各』是各人，每个人都应该要精进。『求心所愿』，到了西方极乐世界，就像阿弥陀佛一样，愿愿都圆满。

　　【无得疑悔。】

　　你现在不要怀疑，怀疑之后你一定后悔。

　　【自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

　　这是讲什么？你不要怀疑，如果你还是有怀疑，怀疑的人他也精进，也念佛发愿往生，他能往生，往生到哪里？往生到边地，极乐世界的边地。在边地里头，那个快乐也是很自在的，经上讲，边地里面的人，快乐超过了忉利天宫。但是怎么样？他五百岁不闻法，不见佛、不闻法，这就是他的苦难。连下品下生都不如，下品下生到那里也闻法，虽然他花没有开，下品下生的人十二劫花才开。他在花里面，莲华化生在花里面，阿弥陀佛、观音、势至化身在里面给他说法，所以他见到的是化身佛。花开见佛那是见报身佛，花一开就是实报庄严土，见到报身佛了。什么叫边地，后面还有一章专门要讲这个问题。

　　【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

　　弥勒是等觉菩萨，听了哪有不清楚的道理，在此地是给我们做一个榜样。弥勒菩萨不怀疑，『专精修学，如教奉行』，我们还会有什么疑惑？看到弥勒菩萨这个样子，我们赶紧跟着他学，那就一定不会错了。再看底下一章：

　　【浊世恶苦第三十五】

　　【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　这是佛对于弥勒菩萨这些人的赞叹，因为底下有『汝等』，都是在会的这些大菩萨。我们今天在佛灭后三千多年遇到这部经，恭敬读诵，体究力行，也就如同当时在会相彷佛。佛对于弥勒菩萨们所说的话，如果我们直下承当，那就是佛说法的本意。『此世』是指五浊恶世。尤其在现代这个社会，我们能够『端正心意』，心里没有邪曲，没有迷惑，没有颠倒。『不为众恶』，杀盗淫妄我们不作，恶口、绮语、两舌、贪瞋痴慢我们也不做。这就是佛赞叹的，你是大德，你跟菩萨没有两样！

　　【所以者何。】

　　为什么佛这样的赞叹？

　　【十方世界善多恶少。易可开化。】

　　这是讲其它诸佛世界，有善有恶，但是善多恶少，佛教化容易。

　　【唯此五恶世间。最为剧苦。】

　　现在五浊恶世，尤其是在我们现前这个世间，浊恶到了极处，这是我们要明白的。浊恶到了极处，我们还能端正心意，那就更值得赞叹，更不容易。所以果报是『最为剧苦』。

　　【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　这是佛自己说的，他出现在这个世间，为的什么？为了教化众生，希望众生『舍五恶』，五恶是因，不要造这个因。五恶指什么？杀、盗、淫、妄，经上指的这四个，五戒里还有个酒戒，但是这是只讲四重戒，经文上讲的杀盗淫妄。加上前面这一段，李老师有个小标题，「首明取舍途径」，这一段就是讲的因果轮回。加上前面这一段，一共是五种，一条一条的底下列得很清楚。所以，教我们舍五恶。『去五痛』，五痛是烦恼，花报，就是你现前的果报。『离五烧』，这个烧是指将来的果报，就是三途苦报。佛为这个事情出现于世间。『降化其意』，降是降伏其心，变化众生的气质，变化众生的思想、行为，佛是为这个而来的。『令持五善』，五善就是五戒，这样才能够获得真实的福德。

　　【何等为五。】

　　底下一条一条给我们解释。

　　【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。】

　　『伏』就是欺负他，我们现代人所谓弱肉强食，以为这是正当的，不晓得因缘果报。

　　【转相克贼。】

　　『克』是相克，『贼』是贼害。

　　【残害杀伤。迭相吞噉。】

　　这都是我们眼前所见到的，世间人没有天眼通，如果有天眼，他就看出来了，所谓人死为羊，羊死为人。世间的刀兵劫，就是由于杀生，杀业累积而成的。佛法里说得好，要想叫世间没有刀兵劫，就是没有战争，这个好，人人都希望，可是你不能造战争的业因，业因是什么？杀生。所以经上讲「除非众生不食肉」，一切众生都不吃肉了，这个世间就不会再有刀兵劫，果报如是！

　　【不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】

　　这是举这些例子，这些例子我们今天都称之为残障，残障也是业报，六根不具足，有缺陷。佛给我们讲，都是前世『不信道德，不肯为善』，所以才有这一世果报。他受了果报他并不觉悟，他心里面有怨恨、有嫉妒、有不平，于是造的业就更重了。前世造的恶业，这一世得人身，得残障之身，如果不晓得修行，不知道忏悔，来世必定又入三恶道，比这一世更苦，这是真正值得怜悯的。

　　【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】

　　这是世间一类善果报的人。

　　【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

　　所以，真正明达因果，每个人都守本分，世界自然太平。贫穷之人晓得我应该受贫穷，我前世没修。对于富贵人家，他也不羡慕，也不嫉妒，晓得他前世修的，我前世没修，他得富贵应该的，我贫穷也是应该的。真是心安理得，理明白了，心安了，贫穷的安于贫穷，富贵的安于富贵。富贵人明理，晓得我的富贵是前生好施，喜欢布施，今天看到这个贫穷的人，他一定又会照顾他，为什么？他认为我布施他，我来生还得富贵。贫穷的人不怨天尤人，没有嫉妒，没有瞋恨，回心转意修善积德，他来生又得富贵。不明理不行。所以本经，梅光羲序文里头讲前清开国的时候，国家提倡念这部经典，他有道理。上下相安，大家明白因果报应，彼此相安，对于世道人心有很大很大的帮助。所以这个是有福之人，善业的福报，他是过去生当中『慈孝，修善积德所致』的。

　　【世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。】

　　这讲轮回，『世间有此目前现事』，就是有造恶的、有修善的，造恶的，死了以后果报在三途，修善的果报在人天。这个地方是讲一些作恶的，『寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道』，形状不相同了，道也不一样了。现在在人道，也许到『泥犁』是地狱道，『禽兽』这是畜生道，『蜎飞蠕动』都是属于畜生道。这一转生就入了三途，跟人身不一样了，形状变了，道也换了。这个事情快得很，转眼就到了。

　　【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】

　　这是拿世间的监牢狱来做个比喻，世间牢狱现在的监狱跟从前不一样了，现在处处讲究人道，受刑的人在牢狱里面也很舒服，只是不自由而已。过去牢狱受刑罚，种种的刑罚，所以他苦。这是拿这个来比喻他在阴曹地府里头要受罪的，受罪，当然不是他这个身体去，身死了，神魂去了。我们中国人讲灵魂，佛法里面讲神识，这个经是早期翻译的，最早到中国来的，所以还有很多佛学名词没用，用我们中国一般旧的观念，讲『魂神命精』，如果是后期翻译的都讲神识。『随罪趣向』，就看他在生前造的罪业，造的是什么样的罪业，他一定要得那个果报。

　　『所受寿命，或长或短』，畜生道寿命长短不一样，饿鬼道也是如此，地狱道也是如此。地狱有根本地狱，就是无间地狱，那个寿命最长，最苦。有游增地狱，他寿命比较短一点，苦比无间地狱要轻一点。还有一种地狱更轻的，好像我们一般很轻的叫关禁闭，把这个人关在海边，海里面或者山洞里面，那是比较轻一点的，寿命长短也没有一定。大概就是地狱是很多了，不外乎这三种形式。『相从共生』，这是随你罪业变现出来的，真正是自作自受。『更相报偿』，报是果报，你造的这个业，一定要受这个果报。

　　【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

　　这是讲大地狱，造五逆十恶之罪，堕五无间地狱。无间地狱寿命长，比我们这个世界的寿命都长，世界，诸位晓得有成住坏空，这是大劫。他比这个还长，我们这个世界坏了怎么办？世界坏了『辗转其中』，他移到别的世界阿鼻地狱里去受罪，等那个世界坏了，这个世界又成了，他又再回来受罪。他没有办法出离，世界坏了他也没法子出离，『累劫难出，难得解脱』，真的『痛不可言』。五无间罪在现代造很容易，造这个罪很容易，我们也常见到。在过去造无间罪业是不太容易的，因为人心淳厚，他还相信因果报应，不大敢造五逆罪。

　　五逆罪是杀父亲、杀母亲，在我们中国古代社会，的确很难得听到的，现代这个社会多了！再有杀阿罗汉的，阿罗汉我们一般人见都见不到，但是杀一个社会上有道德的人，社会上是一个善人，等于杀阿罗汉。因为一个有道德的善人，他能够影响这一个地方，使这个地方的人潜移默化，也就是他是这个地方的好老师，是这个地方人的模范，你把他杀害了，等于杀阿罗汉。第四就是出佛身血。佛不在世，现在有佛的形像在世间，佛像。不管是塑的像或者是画的像，你以瞋恚心、以怨恨之心把它毁掉，那就等于是出佛身血。如果不是以怨恨心，不是瞋恚心，那个罪就轻，或者无意当中损害的，这个很轻，罪过很轻。破坏佛像、菩萨形像，罪业就看你的心态。第五就是破和合僧，破坏僧团，分化僧团。这个五种罪都是阿鼻地狱，就跟此地所讲的，「累劫难出，难得解脱，痛不可言」。所以我们要知道，要谨慎，要小心，这个五种罪业决定做不得。

　　【天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。】

　　报应不是说立刻就来，死了以后就现前，决定逃不过，决定免不了。所以这个经要常读，时时刻刻提醒自己，警惕自己，我们的思想、言行就不会过分的越轨了。再看第二条：

　　【其二者。世间人民。不顺法度。】

　　此地讲的『法度』有两种，一种是国法，世间的法律，一种是出世间法，是佛法的戒律。我们讲到法律，现代的法律跟古时候的法律不同，现在是民主，法律谁定的？百姓，老百姓觉得怎么方便，我们定一个什么法律，只是图自己方便而已，当然也不能为过。古时候的法律，圣人所定的，换句话说它有相当的道德标准，不像现在。现在的标准是利害，是以利害为标准，古时候是以道德为标准，这个不一样。从这个角度来看，今不如古。这个世间人民不遵守法度。

　　【奢淫骄纵。任心自恣。】

　　这个两句实在就是现代世间人的写实。

　　【居上不明。在位不正。】

　　像现在全世界普遍的贪污、贿赂，这就是这两句所说的。

　　【陷人冤枉。损害忠良。】

　　因为唯利是图，没有公理，没有正义，所以忠良就受到损害了。至少忠良在社会上很难出人头地，为什么？他不会巴结人，他不会贿赂，所以在社会上他得不到地位，他的智慧、才能因此也就没有办法贡献给社会，这就是损害。

　　【心口各异。】

　　就是心口不相应，口里说的是一套，心里想的是另外一套。

　　【机伪多端。】

　　我们俗话讲奸诈。

　　【尊卑中外。更相欺诳。】

　　『尊卑』是对家里面，对父母，或者对子女，对兄弟都欺骗。外面是对朋友，更不必说了，对家里人都欺骗，何况对外面？

　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。】

　　为什么？都是为了自私自利。

　　【欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

　　这些都是造作的恶业，只图眼前小利，不顾后果。这些事情不必多加解释，诸位每天看新闻，

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每天看报纸杂志里头几乎天天都有报道。

　　【富有悭惜。不肯施与。】

　　豪富的人家前生修布施，这一生得来的。可是这一转世就有隔阴之迷，前世事情忘掉了，现在这一世有财富，又舍不得，吝啬了，不晓得因果报应。他这个财富用完了，用完就没有了。所以说实在话，天理是很公平的，为什么？富人不是生生世世富，穷人不是生生世世穷。我们往往看到穷人肯布施，出钱、出力都肯，反而富人，豪富人家反而吝啬，纵然肯施，施得很有限，没有贫人那么样慷慨。所以，贫人来生就富了，富人来生就贫了，一转世他们地位马上就换了。这是『不肯施与』。


无量寿经　　（第十五集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0015

　　请掀开经本第六十七面，第二行，当中看起：

　　【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

　　这一大段都是讲杀业，实在讲五种恶因里面，就是杀盗淫妄，统统都有连带的关系。所以每说一种，则是强调一样，这一段强调杀业，里面有盗。李老师这个注也注得很清楚，「为盗之因，为盗手段」，可以说段落清清楚楚，明明白白的。今天我们从底下这一句讲起。

　　【富有悭惜。】

　　富有的人家，前面说过，是他前世种下的善因，今生得到的果报。他种什么样的善因？经上跟我们说得很明白，财布施是因，得富有是果报。法布施是因，得智慧是果报，无畏布施是因，得健康长寿是果报，可见得，每一种果报都有它的业因。前世种的善因，这一世得到的善果，前生与今世有隔阴之迷，于是这一生得到财富他就迷了，贪着，而不肯继续再修因。所以这一生的福报享尽了，来生就没有福报，这是学佛的同修必须要知道的。我们要想生生世世财用都不缺乏，我们就要勤修财布施；生生世世不迷惑颠倒，我们就要勤修法布施。我们希望生生世世健康长寿，没有病苦，我们就要多去修无畏布施。知道修因，才能够得到好的果报，像经上讲的这一段，这他迷惑了。

　　【不肯施与。】

　　不肯布施。

　　【爱保贪重。心劳身苦。】

　　『爱』是爱惜，爱惜自己的财物，想永远的保有。其实这是一种妄想，所谓生不带来，死不带去，没有一样东西真正能够保得住的。这是贪重，贪欲的烦恼非常重。『心劳身苦』，心里头患得患失，心劳，身也受苦。

　　【如是至竟。无一随者。】

　　『至竟』就是到死，就是一生到死，可怜，没有一样东西他能够带得走，就是没有一样东西可以随着他走的。古德所谓「万般将不去，唯有业随身」。能够跟你走的，业，来生那就有果报了。

　　【善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】

　　善恶是因，祸福是果报，因果会追着你走，跟着你走，『追命所生』，你生在哪个地方，因果他会带去的。你造的善因，你就生在『乐处』，你造作的恶因，你就生在『苦毒』，苦毒是讲三途，乐处是讲人天。

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这一段是说盗业的习气很重，见到善，或者善人、或者善事，他不知道羡慕，不知道效法，他反而憎恨，反而毁谤、嫉妒，这就造成了恶业。如果他能够见善欢喜，修随喜功德，能够羡慕、效法别人，这就是大善。『常怀盗心』，心里常常有占有之心，希望别人的利益自己来享受，『悕望他利』，就是别人的利益，『用自供给』，自己来享受，占有别人的利益。『消散复取』，用完之后又打主意，又希望来取别人的，这个都是盗心。

　　【神明克识。终入恶道。】

　　『神明克识』就是我们中国人俗话讲的灵魂，佛家讲的神识，或者讲阿赖耶识。《唯识论》里面所说「来先去后做主公」，来先，投胎他最先来，死的时候他最后离开，来先去后，我们一个人一生他在做主的。『终入恶道』，当然入恶道不是我们身体入恶道，是我们的神识入恶道。

　　【自有三途。无量苦恼。】

　　『自』是自自然然，果报也是自己业识变现的。业识造因，业识它也现果报，绝对不是勉强的。所以地狱不是佛菩萨造的，也不是天神造的，也不是阎罗王造的，地狱怎么来的？地狱是你自己恶业变现出来的，这个没办法，佛菩萨也没有办法把你这个业转变过来，这是我们要晓得的。

　　【辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　这是重的恶业，堕在阿鼻地狱。前面说过了，这个世界坏了，你的罪业还没受完，世界坏了，当然阿鼻地狱也坏了，那你到哪里去受？到他方世界阿鼻地狱去受，『辗转其中，累劫难出』，这是『痛不可言』。

　　【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。】

　　第三段是讲盗恶应当要除掉，要离开。『世间人民』不能够独立的生存，我们今天讲社会，不能离开社会，不能离开人群，所以是『相因寄生』的，就是我们要依靠大众。当我们回向的时候，我们有「上报四重恩，下济三途苦」，四重恩里面就有众生之恩。当然，第一个是父母之恩，父母，我们的身体得自于父母。有国王之恩，没有国家，我们生命财产就没有保障，国家的恩很大。在从前君主时代，是帝王之恩。第三是佛恩，佛是我们老师，法身慧命之所寄托。第四就是众生恩，我们生活所需都要仰赖一切众生。所以是「相因寄生」。

　　『寿命几何』，寿命很短暂。『不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚』，这两句都是指，邪恶是指邪淫。淫佚，正淫无度也包括在其中，佛经里面讲这个多半都指男女淫欲。『烦满胸中』，这是讲烦恼。『邪态外逸，费损家财』，到后来一定是败家破财。『事为非法』，不但是犯了佛的戒律，同时也是法律所不允许，这是非法的，犯法的行为。在现在国际上几乎每个国家，也是法律所不允许的。

　　【所当求者。而不肯为。】

　　应该求的他不肯做，这就是迷惑颠倒，愚痴！

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　这是由非法、由邪淫，到更扩大的时候，就变成战争。战争的目的何在？还是为了要满足他的私欲。『强夺』是公然的夺取，譬如说战争，战胜的这一方往往对于战败的那一方无理的要求、威胁。他所得的利益、财富，『归给妻子』，『极身作乐』，人鬼都讨厌，都厌恶他，『患而苦之』。

　　【如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　佛经上面跟我们说，每个人都有两个天神常常跟着你自己，这两个人一个是男的，一个是女的，他的名字一个叫「同生」，同生是个女的，就是与你同时生的，一个叫「同名」，这两个天神，常常跟着你的。同生的女神在你的右肩上，专门记录你做坏事，你做的坏事她都帮你记起来。同名这是男的，在你左肩上，你做的一切善事他来记录。这个地方讲『神明记识』，他把你这个帐记得清清楚楚，一点都不错。也许你做的自己都忘掉了，也许你做的自己没在意，哪里知道这个神明统统把你记得清清楚楚，明明白白。我们中国俗话说，「举头三尺有神明」，都是指同生、同名，他跟你生生世世在一起。

　　善必有善报，恶也必定有恶报，一个人在世，善念少恶念多，于是恶的行为当然超过善的行为，行为就是业。因此，虽然说有六道轮回，人死了以后，为什么都说做鬼去了？鬼是三恶道之一。为什么不说人死了他又变成小孩了？很少这个说法。或者人死了他生天了，也很少有这个讲法。都说人死了就做鬼，这个讲法最多，也不是没有道理。为什么？六道的业因，饿鬼道是贪心最重，我们想想这个世间人，哪个人没有贪心？贪心重就是饿鬼道的业因。只有少数真正明达佛法因果，他贪心比较上淡一点，这个才不入鬼道。地狱道是瞋恚心，畜生道是愚痴，真妄、邪正、是非、善恶他都颠倒，他搞不清楚，这样的人畜生道的业因。所以，人造三恶业，必定入三途，『自入三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言』。

　　【其四者。世间人民。不念修善。】

　　这一段讲妄语。

　　【两舌。恶口。妄言。绮语。】

　　这是口的四种过失。『两舌』是挑拨是非，『恶口』是说话粗鲁，『妄言』是欺骗别人，『绮语』是花言巧语，说得非常动听，目的不正。像现代许多流行歌曲，听起来很好听，但是内容都是诱人往邪道上走。甚至于许多小说，乃至于电影、电视，大家都喜欢看，看了之后，都诱导你去做杀盗淫妄，这些都叫做绮语。所以，绮语范围非常广大，它这个恶比前面甚至于都超过。

　　【憎嫉善人。败坏贤明。】

　　这就是故意，有意的去破坏贤善。

　　【不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

　　这个意思非常的明显。

　　【尊贵自大。】

　　这是傲慢。

　　【谓己有道。横行威势。侵易于人。】

　　这在我们现代社会里面可以说处处都能够见得到，不仅世法如是，就连佛门里面都不例外，甚至于出家人，都『不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实，尊贵自大，谓己有道』，这是世界要大乱，人有大灾难现前的预兆。这种情形过去在社会里面有，佛说的这个有，不多。今天这个社会，中国、外国乃至于全世界普遍可以见到，这绝对不是好现象。宗教团体在世法里面比较上要善良的多，现在连宗教团体也是如是，这个不得了。所以，李老师在临走之前，告诉同学们说，世界乱了，唯一的办法就是自己念佛求生净土，想挽救这个世界，诸佛菩萨都没有办法。不是说诸佛菩萨没有能力，诸佛菩萨来了，这些人也不听，他自己认为比诸佛菩萨还要高明，连佛菩萨也没有看在眼里，这不得了。『横行威势，侵易于人』，侵犯别人。

　　【欲人畏敬。不自惭惧。】

　　『惭』是惭愧，没有惭愧心，不惧就是他也不怕，就是不知惭愧。

　　【难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】

　　他今天无恶不作，妄自尊大，可是看起来他福报确实是很大的，这是什么缘故？是因为他前世做的福太大了，即使现在无恶不作，他还能维持他这个局面，是他前世所修的福。今世他在造恶，造恶，他福德，前世修的福德终有尽的时候，他福有享尽的时候。享尽了，他这一生一点福报都没做，一生都作恶，到他寿命尽了的时候，恶业就现前。这样的人我们清清楚楚，明明白白，他将来到哪里去？他堕阿鼻地狱，地狱里面最苦难的这个地方，他到那里去。

　　【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时，悔复何及。】

　　到这里是一段。贪图自身的名闻利养，贪图五欲六尘，无恶不造，他可以在福德上修更大的福报，这是他愚痴、愚昧。这一段所讲的，他『名籍记在神明』，跟前面一段所说的一样，所作所为鬼神那里都有记载，善恶果报是自作自受的。『殃咎牵引，无从舍离』，业报是跟着他的，永远他离不开。『但得前行，入于火镬』，火镬就是地狱里面我们讲的油锅，下油锅，下油鼎，这时候受极大的苦难。『身心摧碎，神形苦极』，地狱里头都是变化所生的。把他放到油锅里面，放在刀山里面，他是不是立刻就死了？如果他死了就好了，死了就超生，地狱是最苦的地方，从地狱出来，一定就是超生了。他死不了！地狱里有业风，风一吹他就又活了，活了再受，所以「一日一夜，万死万生」，非常的痛苦！他罪业要不消尽，他永远没有办法出来。纵然罪业消尽了，他还有余习，有余殃。他能不能到人道来？不能。地狱罪受尽了以后，可能到饿鬼道，也可能到畜生道去还债。他过去欠人的命太多了，欠人的财太多了，为什么？在生的时候巧取豪夺，将来统统要还债，欠命的要还命，欠财的要还钱。

　　所以真正明达因果，我们晓得一个人在世间，说是哪个人占人家的便宜，不可能的事情；说我们自己吃了亏，也不可能的事情。这个帐是通三世的，决定占不了别人便宜，自己决定也吃不了亏。明白这个理，我们自己一定能够安分守己，没有一丝毫侵占别人的念头。为什么？我们晓得贪不到便宜，现在贪了便宜，来生还是要还债，想到来生要还债，我现在何必占人便宜？身心解脱，没债务的人才能够身心解脱，身心自在。这个要明了，造作罪业，到受果报的时候，那后悔太晚了。第五是讲酒戒，这五条，五烧，是讲的杀盗淫妄酒。

　　【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。】

　　这是讲世间人民，可以说也是与生俱来的烦恼，什么烦恼？懒惰、放逸，就什么事情随随便便的，这个习气很重。所以六波罗蜜里面有精进这一条，精进就是对治懈怠的。可见得六度里头，六大纲领里面有一条，懈怠、放逸是大病，菩萨修行纲领里头才列出这一条。因为懈怠、因为放逸，所以他『不肯作善，治身修业』，治身就是修身，业是正当的事业，连正当的事业、修养身心都疏忽了，都没有重视。

　　【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。】

　　实在说父子关系，佛也讲得很清楚。孝子贤孙这是前世有恩爱的关系，报恩来的。我们想想我们在这个世间，对哪些人有恩惠？毕竟是少数，于大多数人我们嫌弃，这就麻烦了。也就是说我们与一切众生结善缘的少，结恶缘的多。总是想占别人便宜，总是想把别人积得的利益变成我自己的，有个占有的心，与众生结的恶缘多，善缘少。所以子孙里面孝子就少了，败家子就多了。尤其我们现在看到现前这个社会，因果实在是太明显了，一个父母生了败家子，家里出了一个冤家对头。

　　【不如无子。】

　　小孩不孝顺。

　　【负恩违义。无有报偿。】

　　他不孝、不敬，父母养育他这是大恩大德，到他自己成立了，把父母忘掉了。父母年老、体衰了，他也不照顾，忘恩负义！

　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。】

　　『鲁』是粗鲁、跋扈，『抵突』就是我们现在所讲的顶撞，遇到事情他就要起争论，他不服，强辩。

　　【不识人情。无义无礼。不可谏晓。】

　　他不懂得礼仪，你也没有办法去劝导他，劝导他他不能接受。

　　【六亲眷属。资用有无。不能忧念。】

　　前面说了，他父母他都不照顾了，六亲眷属生活所需的他更不会关心，『不能忧念』，他不会关心的，这个现代人多了。我在台北这么多年来，我只看到周邦道老居士，他对于六亲眷属他常常挂在心里。连这个都能挂在心里，我们就能想到，他必定能够尽孝，沾一点亲故的人，他都常常念念在怀，要想方法帮助他一点。他这个人非常正直，不苟取予，生活完全靠那一点薪水、待遇，所以他自己的生活非常的节俭、刻苦，把这一点微薄的薪水还分给他六亲眷属。这样的人在现代社会里很少看到，这是真正读书明理之人。

　　【不惟父母之恩。】

　　『惟』是思惟，绝不想念父母之恩。

　　【不存师友之义。】

　　他过去的老师、同学，他也把他忘得一乾二净了。

　　【意念身口。曾无一善。】

　　这个意、身、口就是三业，身口意，『意念身口』，身口意没有一样善的。

　　【不信诸佛经法。不信生死善恶。】

　　他当然不信佛法，信佛法的人不会这么做法，这种人决定不信佛法，他也不相信轮回，也不相信果报，如果他不信佛法，他相信轮回，他相信果报，他也不敢这样的放肆，也不敢完全去作恶。

　　【欲害真人。斗乱僧众。】

　　这个两句就是破和合僧。修道的人，他去伤害他，他去障碍他，挑拨间离僧团，破坏僧团，这是五逆罪里面破和合僧。『欲害真人』等于是出佛身血，杀阿罗汉，这样的人五逆他都全了。

　　【愚痴蒙昧。自为智慧。】

　　自己以为他的智慧高人一等，实在讲是无恶不作。

　　【不知生所从来。死所趣向。】

　　这两句话简单的讲是三世因果，他不知道。

　　【不仁不顺。希望长生。】

　　哪有这个道理？如果在古代来说，当年秦始皇就是这样的人，这样的人必堕地狱，永远在三途。实在讲他前生修的福太大，他才有能力造这么大的恶。

　　【慈心教诲。而不肯信。】

　　『慈心教诲』是指父母师长。

　　【苦口与语。无益其人。】

　　苦口婆心的劝导他，他不能接受，他听不进去，这种人是：

　　【心中闭塞。意不开解。】

　　这就是愚痴，无明。

　　【大命将终。悔惧交至。】

　　到他快要死的时候，他也恐怖，他也害怕了，也知道一生造的罪业非常重，这个时候来不及了，后悔也没用。

　　【不预修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　后悔太迟了，无济于事，他还是要堕落，还是要受报。

　　【天地之间。五道分明。】

　　『五道』前面说过，天道、人道、畜生、饿鬼、地狱，清清楚楚，明明白白。我们平常讲六道，有个阿修罗道，讲五道阿修罗归在天道里面。其实阿修罗除了地狱之外，天人鬼畜四道里头都有阿修罗，阿修罗在哪一道就算哪一道。这个不是没有，宇宙之间确实有五道。

　　【善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　自作自受，没有人能够代替的。如果有人能代，佛菩萨大慈大悲，一定发心代我们众生受苦，这个事情没有办法代的。我们读《楞严经》，佛将这桩事情显示得清清楚楚，阿难尊者跟释迦牟尼佛是兄弟的关系，堂兄弟，他是堂兄弟里面最小的。释迦牟尼佛堂兄弟一共有八个人，他最小，释迦牟尼佛是老大，最大的，尤其是最喜欢这个小弟。小弟常常心里想，你们要修行，我不需要修，到时候我这个大哥一定把三摩地就教给我。到他遇到摩登伽女之难，这一下才知道，「父子上山，各自努力」，谁也代替不了谁，谁也帮不了谁的忙，要自己努力，没有人能够代替。你修善，分分自己得，你造恶，将来果报分分也得自己受。《地藏经》里面虽然讲超度，超度七分功德你只能得一分，实在讲那不是功德，是福德，七分福德只能得一分。

　　那是什么福？这个要明白，你才不会迷信。我们举一个例子来说，像光目女、婆罗门女，她因为自己亲人过世了，想想亲人在世造了很多罪业，心里不安，求佛菩萨来帮助，来超度她。经上给我们讲得明明白白，是不是佛菩萨帮忙？没有。佛菩萨只教给她一个方法，什么方法？都是教她念佛，她就认真念佛了。在我们看到这个经上记载，婆罗门女念佛一定是念到一心不乱，为什么？她能够到地狱去观光。经上讲得很好，无毒鬼王讲，这个地方只有菩萨可以来，再就是受罪的人来，除这两种人，别的人见都见不到。换句话说，她念佛念到能够到地狱去观光，最低限度她已经念到事一心不乱，她才有这个能力。念到事一心不乱就是见思烦恼断了，她是真正用功。所以，她的母亲三天前就生天了，不但她母亲生天，与她母亲在一起受罪的都沾光，统统都生天。这是福报，我们想她母亲那个福报从哪儿来的？如果不是母亲堕地狱，她念佛就不会念的那么认真；换句话说，她之所以念佛念到一心，是她母亲成就她的，她母亲的福德就在这个地方。她是念念想救母亲，拼命念佛才念到一心不乱，这个因果分明。她母亲给她做的增上缘，母亲帮助她证了圣果，是这么一个道理。

　　所以诸位要记住，绝不是我们念经，他得受用了，不是的。是因为他的缘故，我们在这里念经，我们念得愈诚，他得的受用愈大。如果我们拿那个经敷衍了事，敷衍一下，他什么也得不到。我们一面念经，一面还要打妄想，他得到什么？他什么也得不到，道理在此地。佛法确实都讲的合情合理合法，里面一点迷信都没有，我们真正要想报父母之恩，报我们祖先之恩，我们认真的修行，我们自己成就了，他们就得福报。实在讲，六道不管哪一道，跟人间社会也差不了好多，都讲人情的。譬如说他的儿子作了总统，他不管到哪个地方，人家一看总统的老爸，他总归尊敬一点，就是这么回事情。他在饿鬼道里面，听说他儿子是菩萨，这还得了吗，连鬼王、阎罗王对他也要恭敬三分，就这么回事情。鬼道里很苦，如果儿子作了菩萨，怎么能叫他住鬼道？六道里面，他六道出不去，六道里面享福的，福报最大的天上，那赶快把他送到天上享福去吧。所谓「一子成佛，九祖生天」，就这么个道理，这是福德。这是讲到宇宙之间，每个世界都有六道。

　　【善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。】

　　我们要相信，你修善你决定有好处，好处是你自己的，别人沾不了光。你修善是你的好处，佛也沾不了你的光。不要说佛劝我们修善，大概他得好处，没有，你得好处，你的父母、祖先、家人、眷属得好处。这是真实的事实。

　　【从明入明。】

　　『明』是智能，智能增长。

　　【恶人行恶。从苦入苦。】

　　这是他的果报，他一世比一世苦，一世比一世堕落。

　　【从冥入冥。】

　　『冥』是愚痴，迷惑颠倒，那也一世比一世严重。

　　【谁能知者。独佛知耳。】

　　这个事实的真相，什么人明白？什么人清楚？佛看得清楚，佛看得明白。我们要相信，佛给我们讲的不是妄语，佛教人不妄语，哪有自己妄语的道理？有些人怀疑，怀疑什么？怀疑佛这是教化众生的方便，所以讲方便妄语。我们这样想佛那就想错了，完全以我们自己知见去测度佛的境界，这就大错了。实在说，世间一个贤人君子都决定不会用这种手段来教化别人，为什么？如果一旦被人发现，这个人曾经说过一次妄语，换句话说，他其它所说的话不一定可靠，这我们能够体会得到的。所以佛在一生当中，如果说过一句妄语，换句话说，佛对于后来众生的教诫，就很难得到大家的信心，因为他从前说过妄语。我们明白这个道理，我们就晓得。

　　祖师大德也许有方便妄语，佛决定没有。所以佛在四依法里面，第一个就教我们「依法不依人」，法就是经典，经典就是佛说的。讲到这部经的历史，原译本在我们现在藏经里面有五种，会集本连这个本子有四种。王龙舒居士会集的不能算是不好，印光大师都非常赞叹，问题出在什么地方？就是有些经的句子，龙舒居士是用意思，就是经的意思清清楚楚，明明白白，他没有照原来经文节录，他用另外的词句，这就是很遗憾的地方。这不是翻经，翻经可以自己斟酌用字，你是集结别人的，集结别人的，换句话说，每个字都要用原来翻译的本子，一个字不能改变，这才忠实。就像我们作翻译一样，自己写文章，自己可以斟酌字句，我们翻译别人的，翻译别人的话一定要忠实，做到不增不减，何况还是重新编辑。所以龙舒居士使后人不太满意的地方就是这一点。这个本子，每一句每一个字都是五种原译本里头原有的，夏莲居居士没有敢改一个字。所以这个本子出来之后，当时这些出家、在家的大德们，都认为这是《无量寿经》最好的一个本子，称之为善本，有它的道理。所以，我们要一定相信佛的言语。

　　【教语开示。信行者少。】

　　佛知道，知道宇宙之间的真相，教导我们，为我们开示。『信行者少』，相信的人少，依照佛教训去做的人更少。

　　【生死不休。恶道不绝。】

　　三恶道生死轮回永远是没完没了。

　　【如是世人。难可俱尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

　　这就是宇宙之间五道的现相。

　　【如是五恶。】

　　就是杀、盗、淫、妄、饮酒。

　　【五痛。五烧。】

　　『五恶』是因，造五种恶因，『五痛』是现在所受的花报，『五烧』是将来三途所受的果报。

　　【譬如大火。焚烧人身。】

　　这比喻。

　　【若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

　　这一段是讲转业。其实这个事情是可以转得过来，就是你要觉悟。觉悟一定要克服自己的欲念，就是杀盗淫妄这个念头你要能克服，你在其中『一心制意』，这就是克服。要做这个功夫。『端身正念』，端正其身，身不造这五种恶业，「正念」是念头都不生，心就清净了，身不造，身清净了。『言行相副』，表里一致，『所作至诚』，存心、言语、待人接物都真诚。现在这个世间乱了，人家都是用欺骗的手段，我们做个老实人，不是处处要吃亏吗？不错，是要吃一些亏，佛再教我们『独作诸善，不为众恶』。我们不能跟人一样，你要跟他们一样，他们将来都是堕三途的，你要不甘心，不肯委屈，要以同样的心态手段去待人，换句话说，你将来的果报也在三途。佛在经上一再告诉我们，我们寿命很短促，纵然一世我们牺牲了，吃亏了，上当了，也是须臾之间，不长，很短暂。就短短几十年，咬紧牙根把它度过，来世的福德无有穷尽。如果短短数十年寒暑，你不能够忍受；换句话说，你还是生生世世永劫轮回。经上常说，人身难得，佛法难闻，这个机缘实在不容易得到，我们要冷静去想想。

　　这个世界太大了，有佛法的地方太少了，释迦牟尼佛佛法不过是一万二千年。等到底下这一尊佛弥勒佛出世，要等五十六亿年；换句话说，五十六亿年当中没有佛法，你才晓得一万二千年跟五十六亿万年，不能比！就以我们现前这个世界，在全世界里面，有几个地方有佛法？有几个人曾经闻到正法？现在大人公认，讲到佛法台湾是全世界第一，就拿台湾来说，台湾将近两千万同胞，有几个人闻到正法？现在佛法里头有假佛法，假的多，真的少。正法里面，有几个人真正了解净土法门？净土在台湾很兴盛，大家都晓得念佛，是不是个个能往生？不见得，真正能够了解净土的不多，净土乃是正法当中的正法。层层淘汰，剩下来没有几个人，这几个人拿现在人来看都是大傻瓜，都是不求名闻利养，现在人眼光看这些人都忽略现实，不知道享受，不晓得去争名夺利，甘心情愿，刻苦耐劳。

　　所以这一段的教诫我们要记住，如何从五浊恶世超生净土，秘诀就在这几句。我们要克服自己贪瞋痴慢的妄念，要端正身心，要独作诸善，不为众恶。别人他做他的，我做我的，将来他有他的去处，我有我的去处。『身独度脱』，各人做各人受。我们能够一心一意念佛求生极乐世界，随心随力把这个法门普遍劝导一切人。为什么还要这样做？这样做就是发菩提心，经上明明白白的教给我们，三辈往生的人统统要发菩提心，一向专念，这个法门修行的纲领就是这两句话，「发菩提心，一向专念」这八个字。

　　所以，一定要把这个法门普遍的宣扬，普遍的劝告一切众生，将来的果报『获其福德，可得长寿泥洹之道』，西方极乐世界依正庄严不思议的果报，就是我们将来受用之处。『是为五大善也』，这就是严格的要持五戒。戒律很多，五戒是根本戒，是一切众生最容易犯的戒，佛在这个经上特别强调，我们不能够疏忽，不能够把它看轻了。所谓持戒念佛，古来祖师大德常常用这句话来勉励我们，持戒，持什么戒？就持五戒就行了，其它的戒律不太容易持，在这个社会上很难做得到。我们常常有五戒之心，五戒怎么个持法，这一章讲得清清楚楚，明明白白。善恶的标准也可以就用这一章，这一章真的做到了，就是持戒念佛。

　　请看经文。

　　【重重诲勉第三十六】

　　这也是告诉弥勒菩萨的。

　　【佛告弥勒。】

　　有这么长的一段经文，所以弥勒菩萨是本经当机者那没话说的。

　　【吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】

　　佛告诉弥勒这些大菩萨们，李老师在旁边把这个意思很简单的提示出来。『五恶』就是杀盗淫妄酒，这是因，『五痛』是花报，『五烧』是果报，来世三途，这是『辗转相生』。『敢有犯此，当历恶趣』，果报必定在三途。

　　【或其今世。先被病殃。死生不得。】

　　就是现前许许多多奇怪的病，病苦缠身，这就是花报。杀盗淫妄酒统统都有这个果报，病苦。在台湾也许有些同修认识广化法师，也许听说过，这个人跟我也是老朋友，他是军人出身，中年出家。在军中他是管军需的，军需官管财务，有钱，他曾经告诉我，他在军中那时候，每天吃一只鸡，所以杀业就很重。出家之后，当然这个业是减轻了一点，可是还是相当重。他现在是残废了，要用两个拐杖，行动很不方便，断了一条腿。怎么断的？他就告诉我，他说杀业的果报。他是有一天洗澡，在洗澡间里面他看到许许多多的鸡，往他身上跳，往他身上飞，他在恐怖之下，就在浴室里头摔了一跤。浴室很小的地方，浴室里头跌一跤，照理说一个年轻人很平常的事情，这一跤跌了，就把腿跌断了。以后开刀，因为骨折，用钢板撑在里面，以后发炎了，现在是很麻烦。他从此以后就专门着重戒律，讲戒律，现在台湾真正研究戒律，能讲戒律，算他是一个。他告诉我，这是杀业的重业轻报，我们看他真正是很可怜。生活行动都需要人照顾，他自己没法子行动，这就是『先被病殃，死生不得』。

　　【示众见之。】

　　所以我们看到许多病苦之人，一看就晓得，业报。广化要不学佛，不认真修行，将来果报不堪设想，他也是专门念佛的，专修净土。

　　【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。】

　　这是讲将来在恶道里面受报的情形，那个果报比现在就更苦。这些冤家当你福德耗尽的时候，你没福德了，冤家都来了，冤家债主都上门来了，都要跟你讨命，都要来报仇，所以『更相杀伤』。

　　【从小微起。成大困剧。】

　　像现在这个世间，有许多确实无缘无故的，看他一眼，这是很小的，微不足道之因，他就记恨在心，就要把你杀掉。这个情形在现前的社会，中国、外国处处我们都可以在报纸上、新闻上见到，真是微不足道。而且这个事情发生多半都是青少年。所以将来的社会必然比现在更乱，更为恐怖，无缘无故的就遭人杀害。底下说：

　　【皆由贪着财色。不肯施惠。】

　　这是讲到真正的原因。

　　【各欲自快。】

　　『各』是各人，各人都希望自己得乐，快意。

　　【无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。】

　　这是我们俗话讲利令智昏，只看到眼前五欲之利，丧失了理智，完全是感情用事。

　　【富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】

　　确实，这个威势是昙花一现，没有几天。『荣华富贵，当时快意』，也是不长久。一个人的富贵，能保三代的就很少，诸位很冷静的去观察，富贵人家能不能传三代？不但三代的很少，实际上一生自身都难保，现在发了财，富贵了，你看他晚年如何？他得来容易，失掉也容易，所以经上常讲，财为五家共有。他不能忍辱，忍辱的范围非常之大，对于一切都要忍耐一点，生活上稍微节俭一点，你能节俭一点就能帮助别人一点，常常要想到帮助别人。这是菩萨行，这是善行，将来一定有大善的果报。纵然有威势，要晓得也不长久，自己有这个地位、有这个势力的时候，要想到便利别人，要想到为国家社会、为众生去造福，不要迷在权势上，迷恋在荣华富贵上，要晓得转眼成空。

　　【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　『天道施张』，我们世间人常讲天理循环，天道无私，自自然然的，没有人告发你，善恶报应没人告发你，自然的报应，丝毫不爽。『茕茕忪忪』也是形容之貌。『当入其中，古今有是』，这是讲的因果报应，自作自受。令佛伤感，看到这些众生，真是可怜悯者。

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。】

　　末后这一段是世尊勉励大众。『得佛经语』是前生修的有福报，这一生才能够遇到。遇到之后要认真的来学习，『熟思惟之』，这个很重要。如果不认真的去研究、思惟，充其量只对佛法存一个恭敬心而已，自己还是不能做到。自己不能做到，也就是对于佛法真正的道理没有透彻的明了。假如对于佛法真正明了，对于宇宙人生的真相真正的清楚，他决定不会犯过错。所以佛法实在讲是知难行易，而不是知易行难，是知难行易。做，我觉得没有什么困难，为什么要这样做，这个难，实在是难。

　　我们想断疑生信，坚固信心，断恶修善，先决的条件就是要求知，将佛法、将宇宙人生的真相真正搞清楚。一定要熟思惟之，『各自端守，终身不怠』，不懈怠，念念都是在行菩萨道，念念不忘。即使做梦，在梦中也行菩萨道，也是断恶修善，帮助别人。这就是念头纯熟了，连梦中他也会自然的去帮助别人。

　　【尊圣敬善。】

　　『圣』是圣贤，诸佛菩萨。『善』是世间善人善事，我们一定要尊敬。尊敬并不是只在心上，要有行动，我们看到善人，我们尽我们力量去帮助他，成就他的善。见到好事，我们也尽心尽力的帮助他，使这个好事能扩大，这个才叫真正的尊敬。不是我们见到他，跟他五体投地，拜拜他算就了事，不是的，我们要以心行真正去帮助他，使他能够发扬光大。这样就能够利益一切众生，这个叫随喜功德。

　　【仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。】

　　这是佛教给我们，佛法常言说得好「慈悲为本，方便为门」，一定要存『仁慈博爱』之心。『当求度世』，应当要求度世间的理论与方法。『拔断生死众恶之本』，生死众恶之本就是贪瞋痴慢，六种根本烦恼。

　　【当离三涂。忧怖苦痛之道。】

　　晓得三途之苦，要能够远离三途。《楞严经》上讲六道，实际《楞严》讲得详细，它讲七道，它把仙人也算一道，所以讲得很详细。而七道里面，讲地狱的那一段，几乎占整个七道经文的二分之一，换句话说，讲得特别详细。原因在哪里？那是最恐怖的地方，希望大家决定不要造地狱的罪业，不要受那个果报。地狱说老实话，进去容易出来难，五逆罪容易犯，一堕地狱，真是要想离开不容易，太难了，累劫都不能够出。佛真正是大慈大悲，苦口婆心的劝导我们。

　　【若曹作善。云何第一。】

　　我们要『作善』，什么善事是第一等的善事？佛在此地教给我们。

　　【当自端心。】

　　第一个要心善，从这里做起。

　　【当自端身。耳目口鼻。皆当自端。】

　　这是身善、语善，『口』就是语，三业都善。这就是第一，身口意三业都善。

　　【身心净洁。与善相应。】

　　心清净，身清净，与经上所讲的一切善法都能够相应。

　　【勿随嗜欲。】

　　不要随着自己的嗜好，随着自己嗜好就会起贪瞋痴。

　　【不犯诸恶。】

　　这是身，身不造杀盗淫，意里面没有贪瞋痴。

　　【言色当和。】

　　『言』是言语，柔和。『色』是容貌，温柔。

　　【身行当专。】

　　这个很重要，李老师在此注的是「志一于道」。我们在一生当中，有个努力的方向，有一个目标，这就所谓人要立志，他这个一生就不空过。我们有一个方向，有一个目标。

　　【动作瞻视。安定徐为。】

　　这是讲威仪，我们讲风度，要安详，一举一动要稳重，要安详。过去的人非常重视，现在的教育对这一点疏忽了。我们看曾国藩，曾国藩的家书、家训，你看他教诫他的子弟，无论在动作、言语都要学慢。慢里面显得稳重、显得安详，那是个福相，有福之相。一切举止如果显得鲁莽，那不是个有福之相，平时要养成习惯。『安定徐为』，「徐」是慢慢做。

　　【作事仓卒。败悔在后。】

　　这个就是「动作瞻视，安定徐为」的反面，反面就是『作事仓卒，败悔在后』；换句话说，无论做什么事情，我们先要想想，先要计划一下。不要仓卒的做，仓卒的做，做坏了后来一定要后悔的。不求急也不求快，一切随顺自然，这样就好。

　　【为之不谛。亡其功夫。】

　　『谛』是实在，做事情要求实，当做的时候要求敏捷，没有做之前，有周详的计划、周详的思考，做出来自然就顺利。

　　这是佛教给我们的怎么样去修善，从存心到威仪到处事，文字不多，面面都说到了，面面俱到。再看底下一章经文。

　　【如贫得宝第三十七】

　　这个题目我们一看，是从比喻上建立的，经文依然是接着前面一章来的，我们要珍惜，「百千万劫难遭遇」，就像贫人得宝一样，机会难得。

　　【汝等广植德本。】

　　『植』就是种植，就是勤修，要修戒定慧，要修六度万行，要修信愿持名。

　　【勿犯道禁。】

　　『勿犯道禁』，道禁就是指五戒十善，前面所说的，禁是禁戒。

　　【忍辱精进。慈心专一。】

　　这是修行来讲非常重要的，忍辱是六度里面很重要的一条，我们自己能忍受得了，功德才能成就，善行才能够扩大。譬如说我们在生活上能节俭，这是忍辱，这是能忍。我们少吃一点，我们少穿一点，就能够利益许多的众生。像我们这个经本，在台湾我们印这一本，成本是台币三十块钱，合美金一块钱。当我们用钱，花一块钱的时候，想到这一本《无量寿经》，这一本经不晓得度多少人，我们自然就会节省了。换句话说，不当用的钱，我们一块钱也不敢用，为什么？因为这一块钱就是一部《无量寿经》。这是我们印的大本子，我最近又印了袖珍本，小本的，小本的一本多少钱？台币六块钱，我最近印了一万本。因为小本大家携带方便，可以随时带在身上，大本带起来不方便。

　　我们印经布施众生、供养众生，这个利益最大。因为今天在物质生活方面，台湾已经相当富有，你送他一点东西，花的钱很多，他的确没看在眼睛里，台湾是均富。送他一本经书，这个经书他不容易得到，他要能够读诵，或者能够听讲，不能亲自来听讲，我们把录音带给他，送录音带给他。他有了录音带，有了经书，他听讲的兴趣就来了，他听了之后所谓是「一历耳根，永为道种」，他要明白了，回头了，他这一生就能成就。纵然这一生不能行，他理明白了，至少他不会反对人修净土，听到人家修这个法门他会赞叹。

　　所以钱财要用到真正得利的地方，人有钱是福报，前面讲过是福报，用钱是智能。如何把你这个福报扩大，如何使你的福报生生世世会辗转到无量无边的福报，那是要你智慧去运用。不要把前生修积的福报随随便便浪费了，更不可以把这个福报拿去造罪业，那就大错特错了。所以要忍辱、要精进，要大发慈悲心，自己修行要专一。

　　【斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　我们读了这一段经文，真的要认真去做。『斋戒』，斋的意思是清净的意思，所以讲斋心。在佛法里面，过中不食叫斋，中是日中。我们俗话讲持午，持午是不对的，因为午时是从十一点到一点钟都是午时，日中已经过了。所以佛法是过中不食，这个叫斋。这个起源我们要懂得，过中不食不是佛教里头专有的，是佛陀在世，印度可以说是宗教最发达的一个国家，释迦牟尼佛在世的时候，有名的宗教就有九十六种之多，佛经里常说九十六种外道。这些宗教里面修行的人，不管是在家出家，尤其是出家修行人，像最有名的婆罗门教、印度教，像数论、瑜伽，这都是在印度非常著名的大宗教。他们这些出家修行人，统统都是过中不食，佛当年传教，如果过中以后吃，一般人就瞧不起了，认为什么？你不是个修行人，别的修行人他们过中都不吃，你过中还吃。所以佛要随顺大众，也制定了过中不食。实在讲过中不食很有道理，因为他那时候托钵，如果这个出家人一天去托三次钵，在家人看到，这哪里是出家人，你看他有什么时间修行？托了钵出去，吃完，你看又来了。一天托一次，人家很尊重，一天托三次，人家就讨厌了，就瞧不起你了。所以在托钵的时代，是日中一食，树下一宿，大家对这个苦行当然起尊敬之心，容易接受教化。

　　佛特别说明这个意义，意义是斋心，帮助心清净，我们中国古人也懂这个道理。古人对饮食很讲究，早晨吃得好，你的朝气、精神才保持得住，你有精神去工作。中午吃得饱，晚上吃得少，晚上少，你睡眠很安稳，你不会做恶梦，是这么一个道理。所以，佛法有斋、有戒，我们常讲的八关斋戒，是一天。『斋戒清净，一日一夜』，修一天，认真的去修学，修一天。他的功德是『胜在无量寿国为善百岁』，我们娑婆世界修一天，可以比得上西方极乐世界修一百年。为什么原因？

　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】

　　原因在此地，极乐世界纯善，没有恶，所以修行不觉得在进步。这个世界恶多善少。

　　【于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　佛把这个原因告诉我们。我们世间恶太多了，在众恶聚集的这个世界里面，你还不作恶，还能修善，难得，太难了。西方极乐世界统统修善的，每个人连个恶念都不会起来，所以在那里修善平常的，不稀奇。这个地方修善不平常，真正是稀有，稀有，功德就殊胜了，诸佛赞叹；西方极乐世界修善，诸佛不会赞叹的。我们这个地方修善，尤其是现代这个社会，你要真正修善、积德，一心念佛，的确十方世界一切诸佛没有一个不护念的，一切龙天护法善神，没有一个不保佑你，为什么？太难得，太稀有了。这个理、事我们都要明了，真正明了那就肯干了，晓得这是无比的大利，对自己有大利益，对众生有大利益，对佛法也有大利益，我们为什么不做！

　　今天我们就讲到此地。


无量寿经　　（第十六集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0016

　　请掀开经本第七十二面，倒数第五行，末后这句看起：

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。】

　　从这个地方看起。这是这一章的第二段，佛说他哀悯、哀怜这个世界的众生，所以才出现于世间，苦口婆心的教诲我们、劝勉我们。『授与经法』，把经典、修行的方法给我们。经法里面最殊胜的，无过于此经，殊胜在哪里？殊胜在这部经典、这个法门是易行道；换句话说，只要你肯相信，依照这个方法去做，人人都能成功。不像其它的法门，我们用一生的力量，未必能成就，尤其是不能究竟圆满的成就。所以一切法门，可以说没有像这个法门这么方便，这么样的究竟。佛劝我们要『悉持思之』，持是受持，思是思惟，『悉奉行之』，这个三句就是闻思修，思惟、修习，依照这个方法来修学。

　　【尊卑。男女。眷属。朋友。】

　　这是从我们家庭辗转到社会，凡是我们曾经相识之人，我们都应当把这个法门转告给他。

　　【转相教语。】

　　把这个法门告诉他们，劝导他们修学。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这是我们自己要努力，依照佛的教诲去做，要约束、要检点，要和顺，要慈孝。经文前面都有详明剀切的教导。

　　【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】

　　凡夫总免不了有过失，有过失不要紧，有过能改就好，所谓是「知过能改，善莫大焉」。佛在此地也是劝我们要改过，『所作如犯』，如有违犯，违犯佛的教诫，我们应当要悔过，要断恶修善，所谓『朝闻夕改』，改得要快。

　　【奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

　　这是讲感应，学佛一定要相信感应，要相信因果，真正发心『奉持经戒』。本经前面一章所讲的五恶、五痛、五烧，内容就是讲的五戒十善，我们念佛求生净土，五戒十善必须要努力去做到。这是真正之宝，能够帮助我们超越三界，永脱轮回，往生西方成佛作祖。这是世间任何的宝物都不能够相比的。所以，得到这部经那是真正之宝，在一切经典里面，没有比这个经更殊胜，得到这部经，这一生必定得度。前面屡次说过，得到别的经不见得你一生能得度，种善根那是没有问题的，得到这部经那就非常可能往生佛国。

　　一定要『改往修来』，「往」是我们生生世世在六道轮回里面所造的那些业因，我们今天明白了，我们要把它改正过来。「来」，是我们来生所期望的西方极乐世界，我们一定要修弥陀净土。『洒心易行，自然感降』，只要我们身心洁净，「洒心」，洒跟洗刷的洗是一个意思，把心里面的无明、烦恼、迷惑洗得干干净净。「易」是改变，「行」是行为，把从前专门做六道轮回的行为，咱们改变过来，成为佛的行为，菩萨的行为。依照这个经上做就行了，这样做自自然然就有感应降临。『所愿辄得』，我们心里头有所愿求，正是佛门常说「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的，感应道交不可思议。

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】

　　佛所在的地方，佛所经历的地方，那个国土也好，『邑』是都市，都市也好，『丘聚』是村庄、乡村，不管是国家、城市、村庄没有不蒙佛教化的。这个三句话我们要记住，我们要学习，就是无论我们在什么地方，凡是跟我们接触得到的这些人物，我们都要劝他念佛，都要给他说念佛的好处，那就跟『佛所行处』没有两样。当然，这也是桩难事，正如同梅光羲居士在本经序文上所说的，我们以别的方法劝众生，或者还容易接受，劝人念佛非常之难。实在说不是它难信，是我们很难把这个道理为别人讲清楚，难是难在这个地方；换句话说，我们对于这个法门的理论、方法、境界一定要很明白、很透彻，才能够把人说得心服口服。由此可知，我们自己固然二六时中这一句佛号不断，至少净土五经一论是必须要读的。当然，再能读一点大乘经，那就更好了。

　　大乘经里面，我们只需要选几部就够了，如果我们年轻，有这个能力的话。《华严疏钞》，过去弘一大师非常的赞叹，他认为这部《疏钞》就像一部佛学大辞典。能把《疏钞》念过一遍，以后再看一切佛经，都可以说是迎刃而解，没有困难。所以，他劝人从这个地方下手，这个实在是一部很大的书。如果觉得分量太多，太困难，近代也有一部好书，江味农居士《金刚经讲义》，他注得非常详细，也等于是一部佛学大辞典。念了以后，关于佛学，不管是哪一宗、哪个法门的常识，大致上也完备了。像这个我们只要知道取舍，实在也不是困难的事情，因为有这些常识，我们就可以能够普遍的劝导一切人。即使这个人善根薄，他不能接受，相信他也不会反对，确实是给他种了善根，每位学佛的同修都应当发这个心。

　　【天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。】

　　这是说天地的祥和，佛法里面说得很好，依报随着正报转，正报最重要的是人心，人心都善。人心如何才能达到善良？必须要宣传佛法，要弘扬佛法，使每个人都知道因果报应，每个人都能真正的理解六道轮回，都能相信六道轮回，那他必然对他的思想、行为有所约束，心里必然往善的这方面去做。世间善人多了，这个环境随着心转，天地日月也随着人心来转。这是现代科学家还没有完全肯定，如果科学再进步、再研究，我相信能够证实的，外境随心转的。所以，佛化的国土、城市、村庄，感得就是『天下和顺，日月清明，风雨以时』，天灾逐渐就减少了，『灾厉不起』。

　　【国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。】

　　只要人心都能向善，都能相信因果、都相信轮回，必然每个人都能够安分，安于本分，断恶修善，国家也强盛了，也丰足了，老百姓也得到安乐。虽然有军队，军队不打仗，没有战争，国民自上至下都『崇德兴仁』，都注重道德、仁义。『务修礼让』，务是务必，非常的重要，要修礼，要知道忍让。彼此忍让，社会就和睦了，天下太平。所以，从前古时候，佛陀在世，以及我们中国古圣先贤，对于治理一个国家，他懂得最重要的就是教育，一定要把教育办好。教育的内容什么？就是道德仁义礼，教这些，从小就教。使一个人长大了，他一生都在追慕圣贤君子，这是他向往的，他希望能做到的。所以，礼是教学里面非常重要的一个科目。很惋惜，我们民国以来，对于这个教育的大根大本疏忽了；疏忽了，我们今天受这样大的苦难，这未尝不是一个根本的因素。

　　【国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这一段两行的经文，所写的是一个太平盛世，太平从哪里来的？佛教化而来的。如果人家要问你，你学佛，佛有什么用处？佛有什么好处？你就可以把这几句经文答复他，真正学佛，人人怎么样？真的天下太平，国泰民安。

　　【我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】

　　佛哀悯众生，哀悯的程度超过父母念子女，这是真的，父母念子女，无非是希望子女将来长大成人，德学具备，出人头地，期望的也就如此而已。佛对于众生的期望不只如此，佛希望众生永远脱离六道轮回，快快的成佛，跟他一样。这种恩德，不是父子之恩能够相比的。所以他老人家自己说，『我于此世作佛』，此世是指我们这个世界，娑婆世界五浊恶世。教化众生是『以善攻恶』，攻就是改的意思，是以善法教化众生，改正众生种种的恶念，种种的恶行。『拔生死之苦』，这就是六道轮回，帮助我们出离六道轮回。『令获五德』，五德就是前面讲的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫，这个经典是着重在家人的，前面我们讲过，出家则是不淫欲，不妄语、不饮酒，这是五德，这是根本戒律。『升无为之安』，无为就是佛菩萨所证的大涅盘，如果我们说得更贴切一点，就是西方极乐世界，往生西方极乐世界就是升无为之安。佛对我们的大恩大德，从这一段我们多少能够体会一些。

　　【吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。】

　　这段话如果拿现代的话来讲，佛对我们现代社会的预言，大预言，实在佛不是预言，在佛的眼睛里面是现量境界。不要说是佛了，前面说过，极乐世界的天人，就是一般的大众，都有不思议的天眼通，能看过去现在未来。我们去佛才不过三千年，时间并不长，佛对于我们社会的状况知道得清清楚楚、明明白白。佛说了，他灭度之后，『般泥洹』就是灭度，他灭度之后，『经道渐灭』，佛的经典，佛道这就是修行证果，逐渐少了。也许我们会想到，真正修行的人可能是比从前少，但是经典应当不会减少的。因为现代印刷术发达，经典怎么会减少？其实经典虽然还在世间，一般人把它解错了，以自己的知见来推测佛经，这样虽然有经典在世，实质上它已经变质，也等于「渐灭」了。何况佛法将来是要灭尽的，第一部灭的是《楞严经》，本经是最后灭，一切佛法统统灭尽了，这部经还住世一百年，这是佛的大慈大悲，以神力加持的。

　　经道渐灭，人民就谄伪，谄曲虚伪。『复为众恶，五烧五痛，久后转剧』，就是杀盗淫妄，一代超过一代，就是恶业一代比一代要盛，这个不得了。这是在造因，造这样重罪业之因，后来的果报自然不堪设想。这是我们要知道的，要明了的。现在这个时候要到了，那个恶，恶因也造满了，恶贯满盈，果报不久就会现前。谁能够救这个世间？没有人能救。要救这个世间只有一个方法，大家都忏悔，改过修善，这个世间马上就转变好了，就像前面所讲的，太平盛世。诸位想想，谁有能力叫这个世界作恶的众生觉悟、回头、改过自新，你们想想看，什么人有这个能力？没有这个能力，做不到，换句话说，果报它怎么会不现前？无怪乎李老师说，他在临走之前给学生们说，这个世界变了，已经无路可走了，唯一的办法就是求生净土。这就是讲我们在这个世界跟大家共业，我们看得清清楚楚、明明白白，要想不受这个灾难，赶紧到西方世界去，躲过这场大劫难。所以，这是佛在此地预言，就是讲现代这个社会。

　　【汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。】

　　这个末后一句，佛劝弥勒菩萨，劝我们大众，我们要肩负起这个责任，知其不可为而为之。我们晓得这个劫难没有法子的，但是我们总要尽心尽力去做。我在台北跟基金会的同仁就说，过去一般人印经少，发心印经的人很少，所以我极力提倡印经，

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我在民国六十年的时候极力的提倡。这十几年来，这个风气改了，在台湾几乎每个寺庙、每个道场没有不印经的，现在经书流通量非常广大。我劝我们台湾基金会同仁，我说我们从今以后，因为经书已经普遍大家印了，从今之后我们专印净土经典。别的大乘经已经有人印，净土经典流通不多，不广，我们要普遍的来流通净土经典，把这个法门大量的来弘扬，来转移社会风俗。尤其是《无量寿经》，净土经典里面，即使在台湾，《无量寿经》流通量不够，不多，讲的人更少，这是我们应当要提倡的。『如佛经法，无得犯也』，要依教奉行。

　　【弥勒菩萨合掌白言。世人恶苦。】

　　恶是因，苦是果。

　　【如是如是。】

　　那个苦因、苦果就像佛所讲的一样，一点都不错，弥勒菩萨他也看得清清楚楚。

　　【佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】

　　弥勒菩萨很好，把佛的教诲直下承当过来，佛既然这样的慈悲哀悯众生，希望都能度脱。今天在这个会上接受佛殷重的教诲，他自己一定是依教奉行，不敢违背，不敢忘失。

　　请看底下一章：

　　【礼佛现光第三十八】

　　【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。】

　　『若曹』就是你们，你看这个经文，这是佛回转头来叫着阿难。前面好几个大段，都是对弥勒菩萨说的，对弥勒菩萨说了不少，回头再跟阿难讲。你们如果要想见阿弥陀佛，这个『无量清净平等觉』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的别号，诸位要记住。

　　【及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

　　你想见到阿弥陀佛，以及西方世界诸上善人，乃至于西方极乐世界，你要想见的话，想见怎么才能见到？佛教给他。

　　【应起西向。】

　　你起立面向西。

　　【当日没处。恭敬顶礼。】

　　这是向西方，阿弥陀佛在西方，我们向太阳下山的那个方向，西方，这有方向，有所在，恭恭敬敬的礼拜。

　　【称念南无阿弥陀佛。】

　　一边礼拜，一边称念，念佛，这样你就能够见得到阿弥陀佛。阿难非常乖巧，立刻就依教奉行。

　　【阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

　　他发愿，他礼拜。

　　【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。】

　　阿弥陀佛立刻就现身。

　　【容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

　　佛现相了，现的相很大，就像半个天空一样，现那么大的相。

　　【又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　不但阿难这一礼拜，见到阿弥陀佛，同时还听到十方世界诸佛都在赞叹阿弥陀佛。就像我们在《弥陀经》里面读到的，六方，实际上六方就是十方，恒河沙数诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，这个赞叹没有障碍，没有间断。

　　【阿难白言。彼佛净剎。得未曾有。】

　　阿难这个时候见到佛，又见到菩萨、阿罗汉们，又见到西方极乐世界，看得清清楚楚、明明白白，他非常欢喜，『彼佛净剎，得未曾有』，太好了。

　　【我亦愿乐生于彼土。】

　　这句话很重要，阿难现在在哪里？阿难现在在西方极乐世界。怎么晓得？这个经上记得清清楚楚、明明白白，阿难在西方极乐世界。同时，我们还要知道，阿难是禅宗二祖，禅宗的初祖是摩诃迦叶，迦叶尊者就传给阿难，禅宗的二祖。我们在此地经文上清清楚楚、明明白白见到他发愿往生，他这个话决定不是妄语，不是有口无心随随便便说出来的。由此可知，阿难尊者现在在西方极乐世界。

　　【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

　　这是佛教给阿难尊者，阿难尊者已经发愿，想往生西方极乐世界，佛就告诉他，凡是到西方极乐世界的那些人，那些人都不简单，都是已经曾经『亲近无量诸佛，植众德本』。这句话与小本《弥陀经》恰恰相应，《弥陀经》上不是说吗？「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根福德因缘从哪里种的？就是「已曾亲近无量诸佛，植众德本」。我们今天有这个因缘读到这部经，能信、能解、能持名，你过去生中必定像佛所说，你也是已经亲近无量诸佛，植众德本。否则的话，你就是遇到你也不相信，或者相信了，不反对，不反对不念，没有意思往生。

　　所以，真正是很深厚善根之人，我们与会的同修要珍惜，不要小看自己，就是说你的善根福德已经有了，现在要把握的就是因缘，这个缘你要把握住。底下这一句就是缘。『汝欲生彼，应当一心归依瞻仰』，这就是缘，这就是我们现在要修的，一定要一心系念。本经讲「一向专念」，小本《弥陀经》，玄奘大师翻译的「一心系念」，这就是归依瞻仰。归是回头，不但从六道里面回过头来，还要从一切佛法里面回过头来，我专修净土法门，专持弥陀德号，这叫归依。回过头来一心一意我就依靠阿弥陀佛、依靠《无量寿经》，每天瞻仰、称念、礼拜，瞻仰是念佛，就像《十六观经》里面讲的，观想、观像、持名，包括这三种念佛的方法。

　　【作是语时。】

　　『作是语时』，释迦牟尼佛这样教诫阿难，所以这段经文非常重要，因为佛的言语很简单、很扼要，可以说把生西的条件统统说出来了。果然能依照这个方法修行，这个人这一生决定往生。底下也可以说佛放光给释迦牟尼佛做证明，这作是语时，释迦牟尼佛讲这些话，讲完了这个时候。

　　【阿弥陀佛即于掌中放无量光。】

　　佛掌放光，佛相大家都见到，佛手掌放光，放无量的光明。

　　【普照一切诸佛世界。】

　　这个放光照十方国。

　　【时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

　　佛这一放光，十方世界统统出现，每个世界每个世界距离都好像好近，『一寻』是我们中国的八尺，这是讲距离很近，还不到一丈。也有人说，在中国一般通俗的讲，两个手张开这个距离叫一寻。

　　【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

　　佛光这一照，这是给我们一个特别的加持，因为肉眼所见不到的这些东西，这时候都见到了。譬如佛经里面讲的须弥山，我们见不到，到底在哪里不晓得，又给我们说的大铁围山，我们也见不到。『江河，丛林』，也许说这个还不难见，实在，要想同时见到也不容易。像现代人坐上宇宙飞船，飞到太空，对地球上一看一目了然，都看到了，这些山河都看到了。可是还有『天人宫殿』我们见不到，四王天在哪里？忉利天在哪里？夜摩天在哪里？兜率天在哪里？我们见不到。佛光一照，阿弥陀佛的佛光一照，统统看到了，不但欲界六层天，色界、无色界天统统见到了，『一切境界，无不照见』。这是给我们做证明，这决定不是假的，当时阿难看见，与会还有一万二千大众，还有无量的菩萨，人人都见到，可见得这个不假。

　　【譬如日出。明照世间。】

　　见得清清楚楚、明明白白，就好像太阳出来了，大地光明，没有一样看不清楚。

　　【乃至泥犁。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。】

　　前面只讲人天的境界，这个地方给我们讲，三恶道的境界也现前，真是无所不照。阿弥陀佛手掌一放无量光，遍照十方，十方世界每个世界里的十法界统统现前，上自诸佛，下至地狱，『泥犁』就是地狱，每个佛国土、每个十法界统统照得清清楚楚。

　　【犹如劫水弥满世界。】

　　这是比喻，就好像是大水，像我们坐船在海洋当中，看到一片大水。

　　【其中万物。沉没不现。滉瀁浩汗。唯见大水。】

　　『滉瀁浩汗』就是没有边际的样子，像船在海洋当中，看不到边际，天连水，水连天，看不到边际，一切的万物统统都在水里面。

　　【彼佛光明。亦复如是。】

　　这是拿这个水比喻作佛光，把海里面这些万物比喻作十法界。这个时候十方诸佛国土的六道景象，完全都在佛光照明之中。

　　【声闻菩萨，一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

　　这是说其它的光明在佛光照耀之下统统不见了，就好像我们夜晚，点那个灯很亮；如果在白天太阳底下，灯虽然开了，显不出灯光，为什么？太阳的光太大了。这就是说，诸佛、菩萨、罗汉的光明，在阿弥陀佛佛光之下统统显不出来，统统不见了，可见得佛光不可思议。

　　【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

　　这是当时情况，当时与会，释迦牟尼佛讲这个经大会的时候，『四众』，出家男众、女众，在家男众、女众，这就是四众弟子。除了佛的四众弟子，还有『天龙八部，人非人等』，都在这里听释迦牟尼佛讲《无量寿经》。讲到这个地方，阿弥陀佛忽然现身，大家都见到了，统统见到极乐世界，极乐世界种种庄严，阿弥陀佛菩萨围绕，全部看到了。在三转珐輪里头，这段经文是证转，作证，做出证明给我们看。我们不要想那是经上说的，经上说是真的，不是阿难一个人看见的，阿难一个人看见，未必是真的，是在会四众统统看到的。天龙八部，人非人等，我们不管他，我们也见不到这些鬼神，我们只讲与会的四众，这跟我们一样的程度，没有一个不见到这个境界。底下这三行经文，是赞叹这个境界，殊胜至极。我们再看底下经文。

　　【阿难及诸菩萨众等。】

　　这是与会的，当时在会的这些人。

　　【皆大欢喜。踊跃作礼。以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

　　没有一个人不念阿弥陀佛，看到这个境界，当然我想与会那些人统统都礼拜了，这也是我们想象当中一定的境界。阿弥陀佛来了，哪个不礼拜？哪个不念南无阿弥陀佛？『南无阿弥陀三藐三佛陀』，三藐三佛陀是梵语，翻成中国意思是正等正觉。实际上这一句统统是梵语，如果翻译出来，「南无」是归依的意思，「阿」是无，「弥陀」是量，归依无量正等正觉。这句话，「三」是正，「藐」是等，这个「三」又是正，「佛陀」是觉，整个翻出来，就是归依无量正等正觉。都称念、礼拜。

　　【诸天人民。以至蜎飞蠕动。】

　　这是讲六道，从天、人到畜生，当然修罗、饿鬼、地狱也统统包括在其中，因为前面讲到。

　　【睹斯光者。】

　　见到佛光，佛光一加持。

　　【所有疾苦。莫不休止。】

　　佛光一照，烦恼轻、智慧长。

　　【一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　所有的乐器，没有人去演奏，自自然然出声音，就像天乐盈空一样。

　　【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空。散作供养。】

　　诸天供养，这个诸天不是指我们娑婆世界的诸天，是『诸佛国中』的诸天。实在讲，如果不是阿弥陀佛放无量光照十方世界，这种境界是看不到的。就是大菩萨们也不容易看得到，大菩萨到哪个世界，看到那个世界能看得到，看十方诸佛世界看不到。这是阿弥陀佛来现一下身，给我们带来这么样一个殊胜意想不到的境界。诸位想想，你要生到西方极乐世界，那个境界恐怕比这个还要殊胜，不晓得殊胜多少倍。因为在那里，阿弥陀佛天天放光，时时刻刻放光，都到十方世界。在我们这里，偶尔这些人缘分好，遇到释迦牟尼佛讲这个经，佛示现了一下，偶然示现一下。到西方世界，天天示现，时时示现，刻刻示现，无有中断的示现。我们常听到，西方世界距离我们十万亿国土，在阿弥陀佛佛光当中，这两个世界距离咫尺之间，一寻，距离一寻，一寻就是八尺，不可思议。

　　【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。】

　　这就是通常讲的十万亿佛国土。

　　【以佛威力。如对目前。】

　　阿弥陀佛这个神通变现出来，就好像面对面一样。

　　【如净天眼。观一寻地。】

　　两个国土，娑婆世界跟极乐世界距离多远？八尺，就是面对面了。

　　【彼见此土。亦复如是。】

　　西方极乐世界看我们娑婆世界也就是这么近，就是一寻距离而已。

　　【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　释迦牟尼佛讲经说法，阿弥陀佛、西方极乐世界天人看得清清楚楚，也就是面对面见到的，两土一寻。这一章现身说法，不可思议，我们读了再不想去，这个人真是愚，那就是李老师讲的非愚即狂，头脑不正常。正常的人读到这个，哪有不愿意去的道理？阿难一见就动心了，马上就发愿，我要求生西方世界。我们今天念这一章经文，也等于当时在会场一样，虽然没有明明白白的见到，我们读这个经文，想象这个境界，如同目前。

　　再看底下一章：

　　【慈氏述见第三十九】

　　慈氏是弥勒菩萨。

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

　　这一章经文紧接前面这章而来的，就在阿弥陀佛示现，大众都见到这个庄严的世界，不思议之事，顶礼、称念这个时候，佛告诉阿难及弥勒菩萨。

　　【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

　　有没有见到？这一段讲地上的庄严。

　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。】

　　从这里看，极乐世界虽然它没有三恶道，确实它有人天两道，但是人天两道里面都是菩萨。

　　【雨诸香华。遍佛剎不。】

　　这是看天上，欲界天、色界天，你有没有看到？

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　『唯然』是非常恭敬答复的样子，我已经见到。

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　你有没有听到阿弥陀佛在那里说法？在那里宣布，一切众生都能够往生西方极乐世界，你有没有听到？

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　阿难听到了。

　　【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

　　你有没有看到这个稀奇的事情？西方极乐世界的众生，你看他们多自在、多快乐。『游处虚空，宫殿随身』，这个妙了。宫殿是他居住的地方，他居住的地方他可以随身，他身要往上升，他宫殿也往上升。我们今天很遗憾，我们坐的飞机不能停在空中，西方极乐世界的宫殿可以停在空中，它想动它就动，不动它就停止，想左就左，想右就右，想上就上，想下就下，无不随心所欲，没有障碍。想到他方国土，他那个宫殿就是飞行工具，坐在宫殿里面就到他方世界了，就见佛了，见佛供养、闻法，这个不思议的事你有没有见到？

　　【及见彼等念佛相续不。】

　　这个『不』也是念否，问号。这句话要紧，为什么？十方世界的众生到西方净土都是念佛去的，到了西方极乐世界，他们还是在念佛，净念相继，这非常重要的这一句。

　　【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

　　就像小本《弥陀经》里面说的，西方世界有许许多多珍禽，这些鸟不是畜生，是阿弥陀佛变化所作，用这些鸟来说法。如果要拿我们这个世界的术语来说，阿弥陀佛是个大科学家，他做了许许多多这些玩艺，让大家来享受，享受的当中又闻到法音，又提醒你念佛，这是真正不可思议，是高度的科学世界。

　　【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

　　就像佛所讲的，样样都见到了，佛说法也听到了。这一段把前面一段实在讲是不晓得加强了多少的分量，这一问一答，真的见到了。所以，这个说法里头，本经具足了三转珐輪，示说、劝说、作证说，这是把证据拿出来了。阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人、依正庄严，统统现在面前。

　　【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

　　这个奇怪，西方极乐世界还有胎生的，你有没有看到？

　　【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。】

　　他见到了，不但见到，还描写那个状况，极乐世界胎生的人，住胎就好像夜摩天一样，夜摩天在忉利天之上，福报享受超过忉利天主。

　　【又见众生。于莲华内。结跏趺坐。自然化生。】

　　这是讲什么？是讲九品往生的，前面胎生的，那是边地往生的，就是底下一章讲了，「边地疑城」。在莲华里面化生的，则是九品往生的。

　　【何因缘故。彼国人民有胎生者。有化生者。】

　　弥勒菩萨见到这个情形，就提出疑问，实际上弥勒菩萨这个发问叫做利乐有情问。不是他不知道，他清清楚楚、明明白白，而是这么一说，必然引起我们的怀疑。我们会怀疑极乐世界怎么会有胎生的？我们有这个疑问，得不到答案，这个疑团不能解决，疑要是不能断，就有障碍，什么障碍？将来我们往生也往生这个地方，所以一定要断疑生信。这样说，佛不说不行吗？不行，为什么不行？因为将来你会看到这个境界，或者你现前见到，就像阿难跟弥勒当时在会上见到，你念佛功夫深了，感应佛现前，现这个境界，你见到了；或者是往生西方极乐世界，你一定见到。因此，你早晚会遇到这个境界，不能不把这个境界的来由说明白，使我们断疑生信，将来不至于跑到西方极乐世界边地上去。这一段经文目的在此地。

　　请看底下一章：

　　【边地疑城第四十】

　　底下一章就是释迦牟尼佛答复弥勒菩萨。

　　【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

　　这就把原因说出来了，有些众生他自己智慧不开，他心里面有疑惑，虽然有疑，但是他并不是不信，这个诸位要知道。蕅益大师在《要解》里面讲得非常详细，这个法门是以信愿行三个条件往生的，换句话说，这个人他相信，他不是不相信，他的确具足了信愿行。虽然相信，他这个信不纯，信心里面还有疑惑，他如果没有相信，他怎么会发愿？怎么肯念佛？可见得他真的相信，相信里头有一点疑惑。疑什么？怀疑佛的智慧不像经上讲的那么究竟圆满，怀疑这一点。说实在话，不仅常人有这个怀疑，我曾经亲自听到，这有名的大法师，老法师，他也不相信，讲到佛万德万能，他笑笑：「万德万能，是对佛称赞的话，不是真的。」这就是怀疑。他相不相信西方？他相信，他也讲《弥陀经》，他也劝人念佛。这就是这一类的因由。他『不了佛智』，对于佛的智慧他没有彻底了解。

　　佛有『不思议智，不可称智』，称是称说，所谓是言语道断，心行处灭，佛确实有无量无边的智慧，经上用这些词句来赞叹。『大乘广智』，真是无所不知，无所不能。所以，有些人就问了，佛既然这么大的智慧，这么大的能力，佛在三千年前为什么不发明电灯？为什么不发明录音机？发明录音机，把佛的讲经都录下来，那不是比阿难集结要省事得多了吗？为什么不发明电视？如果把那个时候境界统统照下来，我们现在都方便了。有人就提出这个问题，证明佛不能，佛的智慧、德能是有限度的。这个想法是他自己愚痴，不是佛不懂得这个电灯、录音机、电视，不懂得这些构造的方法，佛懂。懂为什么不做？这正是他大慈大悲，为什么？诸位要想想，佛当时就把这些东西统统发明做出来了，恐怕我们这个世界，地球早就完蛋了。今天这些科学家慢慢摸摸出来了，美国、苏联所储藏的科学武器，足够毁灭地球十几次之多，早就毁掉了。所以，佛不用这些东西，正是大慈大悲。

　　再说，佛如果用这些东西，反而不能度众生了，为什么？佛法很容易闻到，不难嘛！不难，大家心态就疲厌了，就不会生起稀有之心，不会生起难得之心，对佛法就轻慢；换句话说，佛法成就人就少，这也是佛大慈大悲之处。实在讲，佛不必用这些仪器，你看看阿弥陀佛手上一放光，比我们现在电视要高明得太多了。我们今天电视，这些科学家也有本事，把卫星放出去，月亮的照片照来给我们看，土星的照片照下来了，火星也照了，木星也照了，我们现在都看到了，可是太阳系以外的呢？没有办法，见不到。又何况十方诸佛世界！阿弥陀佛现的是大电视，整个天空就是那个画面，我们人能做得到吗？科学家望尘莫及，整个天空就是个电视的画面，你所看的那个世界距离我们就好像八尺；换句话说，这个电视是立体电视，不是像我们现在平面的。那些佛菩萨、人物都走到我们面前来，距离我们只八尺而已，这个八尺是我们中国尺，要拿现在的算法就三公尺，就这么近的距离，真是面对面说话谈笑一点没有障碍。佛哪能说没有能力？哪里说没有智慧？统统是我们自己疑惑，完全用我们凡夫的见解、凡夫的心态来测量圣人的境界。这种损失是自己的，不是佛菩萨的，于佛菩萨毫无损及，而对自己来讲，大大的障碍了自己，损害太大了。

　　『无等无伦』，没有人能够跟佛相比的，『最上胜智』，最上，最殊胜的智慧，没有法子称说。『于此诸智，疑惑不信』，他疑就是疑的这一点，这个疑我看到就很多人，真的他有这个疑问。可是，他怎么样？『犹信罪福』，他相信因果报应，相信六道轮回，也相信有西方净土，有极乐世界阿弥陀佛，他也愿意往生净土。所以他『修习善本，愿生其国』，他还是愿意往生。这样的人往生到西方极乐世界生到边地，说个实在话，不如老太婆。老太婆她不懂，她不怀疑，她没有这么多知识，没有这么多妄想，一心一意念阿弥陀佛，她还能九品往生，她还能生到莲花里头，不会生到边地胎胞。这正是所谓古人讲的，「唯上智与下愚不移」，最容易成就的。最麻烦的就是今天所谓的知识分子，科学头脑，这种人就麻烦大了，你说他不信吧，他好像也相信，你说他信吧，他疑问多多，这样的人念佛往生不如老太婆，这是我们要注意的。

　　【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

　　这是另外还有一个原因的，前面那一类人是怀疑佛，怀疑佛的智慧、德能不是究竟圆满的，这一类人，对佛智慧、德能没有怀疑，他对自己有怀疑，自己业障深重，有没有资格往生？听说可以带业往生，大概是可以带业，带业到那边就圆证三不退，就一生成佛，想想自己恐怕不行；换句话说，不相信自己，对佛相信了，不相信自己。这类众生他也『积集善根』，他也努力的学佛，『希求佛智，普遍智，无等智』，跟上面讲的是一样的意思，换几个字眼而已。他的疑问是『于自善根，不能生信』，就是怀疑，虽然往生到西方极乐世界，哪里能跟佛比？哪里能跟观音、势至比？这种人说得不好听，就是自卑感很重，不敢跟那些菩萨、诸上善人比，其实他也往生了。因为他自己不敢跟诸善上人在一块，总觉得比人家要差、要矮一截，那只好退到边地，是这么去的，这很冤枉。佛在此地讲得真清楚。这冤枉，对自己缺乏信心，所以他『往生清净佛国』，就是往生到西方极乐世界，因为『意志犹豫』，诸上善人的法会不敢去。可是他自己还是很不错，『然犹续念不绝』，就是他念佛，信愿持名他还不中断，他还是努力在念。也就好像自己到西方极乐世界，我只生个凡圣同居土，做个人就好了，就是这么个意思。他说菩萨不敢当，对自己缺乏信心。他这样的，行，他也能去，『结其善愿为本，续得往生』，这样的人行，他也能往生。

　　【是诸人等。以此因缘虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。】

　　这是说明，上面这两种人，两种有怀疑的，一个疑佛，一个疑自己，这两种人都有障碍，但是都能往生到西方世界。虽然能生到西方极乐世界，但是见不到阿弥陀佛，『不能前至无量寿所』，就是无量寿佛的所在，他见不到佛。『道止佛国界边』，他所能达到的，就是止于阿弥陀佛的边地。边地也不错，『七宝城中』，刚才弥勒菩萨说，那个里头人的享受、快乐犹如夜摩天宫，就是见不到佛就是了。我们来看看底下一段经文。

　　【佛不使尔。身行所作。心自趣向。亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。于其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能随意高大。于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】

　　这段经文给我们说明白了，不是真的胎生，是比喻作胎生，因为胎生苦，他比喻作胎生。就是他们这些人在西方极乐世界的享受、快乐、自在，比不上九品往生的；换句话说，在极乐世界里面，他们这是最苦的地方，说之为胎生。胎生是假名，不是真实的，因为还是莲华化生，这段经文说得很清楚。『佛不使尔』这句话，佛没有责任，不是佛惩罚他们，让他们这样做的，不是的。阿弥陀佛大慈大悲，从来不惩罚人，是他自己自作自受，他自己做的。『身行所作，心自趣向』，自作自受，是他自己心理行为变现出来的，一种是怀疑佛智不是真的，一种是自卑心太重，不敢到佛菩萨面前。可见得这不是阿弥陀佛的意思，是他自己造成的障碍，这是我们一定要知道，我们决定要避免，有则改之，无则嘉勉。

　　这个地方『亦有宝池莲华』，还是有七宝池，也是莲花化生。『饮食快乐，如忉利天』，这是佛讲的，前面这是弥勒菩萨说的，他说像夜摩天，比忉利天还要高，释迦牟尼佛讲忉利天；换句话说，最低限度，那边人的享受、快乐就像忉利天人一样。他苦在什么地方？底下就说了，『于其城中，不能得出』，这是一苦，他出不了城；换句话说，他有一定的界限，一定的范围，他没有办法超越，这他苦处。『所居舍宅在地，不能随意高大』，这是苦处，第二种苦处。他住的房子不像九品往生的，九品往生的人他所住的地方，喜欢在地面上就在地面上，喜欢在空中他的房子就在空中，喜欢什么样子、什么形式，就变成什么样形式，没有不随心所欲的；此地不行，不能随心所欲，虽然也是宫殿，不能随心变化，这是一种苦。第三种苦，『于五百岁，常不见佛』，他在这个地方要住五百年，这五百年里面，他见不到佛，也见不到菩萨，常不见佛。『不闻经法』，不见佛当然听不到讲经说法，也『不见菩萨声闻圣众』。这是三种苦，他的苦就在这个地方。

　　这些我们看起来，这哪里算什么苦！可是在极乐世界的人看起来，这受不了，这太苦了，边地就好像极乐世界的牢狱一样，极乐世界的禁闭室一样，他们受不了。『其人智慧不明』，他愚痴，这两类人，两类人都愚痴，『知经复少』，没有机缘闻法，没有机缘读诵大乘，假如他知道经典多，他这个疑问可以断，知经少。『心不开解』，知道又少，对经里面的意思他也没开悟。开经偈上所讲的，「愿解如来真实义」，经是念了，佛的真实义不知道，所以读诵而不能悟解，不悟，他的疑问就多。

　　我过去有个同修，也是一位出家法师，他往生了。他往生，照今天这个经看，就怀疑了，说不定他就到这个边地。他怀疑什么？就是怀疑佛的智慧。他这个人的确是很用功，当年台湾大藏经，《中华大藏经》第一辑出来的时候，他请了一套。他把这个《大藏经》从到尾看过一遍，用了两、三年的时间看过一遍，因为《中华大藏经》第一辑分量不多，《碛砂藏》。看完之后，以后遇到我，他向我提这个问题，他说佛常常讲根本无明，根本无明怎么有的？为什么会有根本无明？根本无明几时有的？他说我把《大藏经》仔细看过一遍，佛对这个问题没有能够详细说明。所以，他怀疑佛的智慧，他来问我。我告诉他，我说这个问题佛讲得清清楚楚、明明白白。他说在哪一部经？我就告诉他，在《楞严经》上，而且我还告诉他在《楞严经》的第四卷，我说你去读。不过我跟他讲，你读了之后，恐怕你还是不明白，佛讲清楚了，你听不清楚。

　　这个障碍在自己，怎么在佛？因为他所怀疑的，跟我提出的问题，跟富楼那尊者听释迦牟尼佛给阿难开示之后，他所提出的疑问完全相同。佛为富楼那尊者讲解，富楼那尊者开悟，明白了。所以，《楞严》上讲得清清楚楚、明明白白。我跟他讲，你就是仔细去读，甚至于你看批注，恐怕读了之后你还是不明白。为什么原因？因为我们自己没有智慧，不解如来真实义。怎么没有智慧？我们用分别心、我们用妄想心来听佛说法，听完了之后，把佛的一乘真实法也变成了分别妄想，你怎么能解如来真实义？关键在此地。所以，佛说经都嘱咐听经的人要谛听谛听，这句话重要，果然你能够谛听，你决定能解真实义。谛听是老老实实的听，什么叫老实？不用分别心，不用执着心。

　　像马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们的原则，「离言说相」，就是不要执着，不要分别言语、文字，不要执着分别言说，「离文字相，离心缘相」，你就能懂得如来真实义。言说相是言说，你不要分别执着这些；文字，佛讲出许多的名相术语，你不要执着这些，也不要分别这些，你直接的去体会；离心缘是什么？心缘就是妄想，不要用你自己的意思去想佛讲这个话是什么意思，一想就错了，没得想头的。就好像用印，印文一样的，那个印一盖统统现前了。不必想着这第一个字大概先进去，第二个字后写，总有个顺序，总有个先后，没有，直接的体会。像电报一样，佛在那里发报，我们这里接收，一念不生，他那里发完了，我们接收完毕，一点不错，一丝毫也不差，这样才行，这才叫谛听谛听。可见得过失都在我们自己这边，说个不好听的话，就是不老实，不老实就不能解如来真实义，马鸣菩萨《起信论》里头几句话说得很有道理。

　　所以，这些人知见少，不懂得经义。『意不欢乐』，到了西方极乐世界，是想见佛见不到佛，当然学佛的人是想闻法，他又听不到法。他虽然住在天宫，一切生活受用那么自在，还是不快乐，好像被人关在监牢狱一样。『是故于彼，谓之胎生』，胎生的意思是这样的，是个比喻，并不是真正胎生，这是诸位要知道的。那个世界跟十方诸佛世界的六道毕竟是不相同的。再看底下这段经文。

　　【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

　　这是佛告诉我们的，要我们谨记在心头，避免这个障碍。第一，我们要相信佛的智慧，佛的智慧无比无伦，究竟圆满，教给我们断除疑惑。因为我们相信，真正是一点不怀疑，我们相信佛的智慧，相信佛的德能，你就肯定佛的四十八愿是愿愿真实，我们往生就有希望了。相信我临命终时，佛决定来接引，佛不会把我忘掉的，为什么？佛有智慧，有能力。不要怀疑：我念佛，到时候佛来不来接我？那么多人往生，会不会把我忘掉、漏掉了？这就怀疑了，你要去到那里你也是生到边地。不要起这个妄念，不要有这个妄想，老老实实念佛，相信到时候佛一定会现前，相信到时候佛决定来接引，一点怀疑都没有，要有这个信心，信他。另外要相信自己，相信自己的善根，不要以为我造的罪业很多，我过去怎么样。那是过去事，已经过去了，过去不要再后悔，从今以后，我信愿持名，我所作一切的善事，我统统回向净土。我为什么做这个好事？为了作为将来往生净土做资粮。

　　像讲经，善事，无论是在家、出家，为什么发心讲经？为什么发心劝人念佛？我这个善根统统作为我自己将来求生净土的资粮，『至心回向』。相信我自己所作的这些善，善心、善行都会帮助我往生，都会帮助我增高品位。这样『皆于七宝华中，自然化生』，这就是讲九品往生，三辈九品往生。『跏趺而坐』，在莲花当中，端端正正像佛一样盘腿而坐。『须臾之顷』，这是讲很快的，不必多时。到了西方极乐世界，你的『身相，光明，智慧，功德』就像极乐世界那些菩萨们一样。到那里会起变化，佛光照你，佛的神力加持你，使你不久就跟西方极乐世界的菩萨完全一样，『具足成就』。这些我们要信得过，不能怀疑。

　　【弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】

　　这是讲九品往生，九品往生的人比起边地的人，智慧要胜得多了。

　　【其胎生者。五百岁中。不见三宝。】

　　不见佛，不见僧，不闻法。

　　【不知菩萨法式。不得修习功德。】

　　他在那个地方五百年，只是在那里享受快乐而已，在那里慢慢等，等到期满了，满了的时候，佛再派菩萨，也是化菩萨来引导他。

　　【不得修习功德。无因奉事无量寿佛。】

　　他的苦恼就在此地。

　　【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

　　根本原因就是怀疑，说得清楚、明白一点，怀疑佛的智慧、德能，怀疑自己的功德不及。这两种怀疑都足足障碍了自己往生西方极乐世界五百世不能见佛闻法，这是很大的损失。希望我们同修明白这个道理，从今以后绝无怀疑，信心清净，法喜充满，我们这一生取西方极乐世界是决定成功的。

　　我们今天讲到此地。


无量寿经　　（第十七集）　　1988　美国达拉斯　　档名：02-020-0017

　　请掀开经本，七十九面，第六行：

　　【惑尽见佛第四十一】

　　这章经文还是接着前面一章而来的。请看经文。

　　【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】

　　经文一开端就用比喻来说明，西方极乐世界边地胎生的情况。经上所说的『转轮圣王』，就比喻阿弥陀佛。『七宝狱』就比喻西方世界的边地。『王子得罪』，就比喻疑根未断的人去往生的。前面一章佛跟我们说过，第一种人是对于佛的智慧不能深信，第二种人怀疑自己的善根，这两种人都是生西方边地的。所以，「七宝狱」就比喻边地，「王子得罪」比喻这两种人。『禁闭其中』，前面经文说过，他五百岁不能离开边地，这就等于禁闭其中。下面讲的『层楼绮殿』，这是居住的所在，『宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍，饮食衣服，如转轮王』，说明边地里面的享受，经上讲如同忉利天，弥勒菩萨所见的，他曾经说如同夜摩天，可见得边地的享受是与天宫相彷佛。『而以金锁，系其两足』，虽然受用跟皇宫是差不多，可是被禁闭在其中，等于说幽禁在其中，不准出去，这就比喻是金锁系其两足，他不能超越这个范围。佛就问了，是『诸小王子』他在这个里面快不快乐？这是问弥勒菩萨。

　　【慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。】

　　弥勒菩萨回答得很好，他说决定他不会快乐，为什么？他被禁闭在其中，他『心不自在』，身虽然有种种享受，心不自在，必然在那里起心动念，想什么方法能出得去。比喻里头说了，『求诸近臣』，他这个禁闭的牢狱，总有看守牢狱的这些人，你求他们，他们不敢答应，不敢放你出去。必须要等到转轮圣王欢喜，赦免你的时候，你才能够出得去。这是弥勒菩萨所说的。

　　【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】

　　佛跟弥勒菩萨说了，边地里这些众生，就跟那些王子犯罪，被幽禁在七宝牢狱里头一样，虽然有种种享受，心不自在，也是天天在求出。

　　【若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】

　　佛把这个原因可以说清清楚楚、明明白白的告诉我们，这是说这一类的众生他有疑，『堕于疑悔』。他『希求佛智』，求佛智就是佛的一切种智，一直到佛的『广大智』，这两句话也就是前面所讲的，佛的五种智慧，不思议智、不可称智，他有疑，他怀疑佛这种智慧是不是真的。第二类，就是『于自善根，不能生信』，这是怀疑自己，他自己的善根福德因缘不够。可是他『由闻佛名，起信心故』，听到西方极乐世界，听说阿弥陀佛，他不怀疑，只是怀疑佛的智慧，或者只是怀疑自己的善根，恐怕不如别人。他这样的，依然他是信愿持名精进不懈，所以他能生到西方极乐世界。可是『虽生彼国，于莲华中，不得出现』，生在花胎里面，生在莲花花苞里面。『彼处华胎』，诸位要晓得，这个莲花，古德讲得好，不在九品之内，为什么？九品里面下下品，《观经》上说得很好，要十二劫花才开，那也是在花胎里面，但是阿弥陀佛的化身，观音、势至的化身，会到花胎里面去讲经说法；换句话说，这个花，佛菩萨连化身都不去。也就是说，五百岁中他见不到佛，闻不到法，见不到三宝，声闻、菩萨也都见不到。所以，他也是莲花，但是不在九品之内。

　　这个花就好像花园一样，像宫殿一样，里面也是具足庄严。『何以故，彼中清净，无诸秽恶』，实在讲那也是极乐世界，跟极乐世界没有什么两样，只是不见三宝，他苦就苦在这个地方。『然于五百岁中，不见三宝』，不见三宝当然就『不得供养奉事诸佛』，不像九品生那么自在。『远离一切殊胜善根』，这个五百岁中，他在那里享受，物质上的享受他有，他一点都不缺乏；换句话说，精神上很苦闷，一切殊胜的善根暂时也就中止了。他是『以此为苦，不生欣乐』，他的精神痛苦，日子过得并不快乐。虽然经上讲的五百岁，五百岁都是佛概略而说，也并不是个定数，可能有比五百岁时间还长的，可能有很短的。长短怎么定？是在当人忏悔，如果当人一下觉悟了，真正忏悔，他就入了品，就不再是边地了。我们看底下这一段。

　　【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。】

　　这是说他的罪业消了，他业就转了，所以一定要觉悟，『识其罪本』，就是他觉悟了。觉悟之后『深自悔责』，忏悔，真正忏悔，知道自己的过失，以凡夫的知见测度圣人的境界，这是过失，自己怀疑自己的善根，是自己愚昧、无知。真正忏悔，就能够出离，『求离彼处』。『往昔世中』，就是在极乐世界以前他这个过失，这一忏悔过失就尽了，这时候就从边地往生到九品，就超生到九品。九品当中，究竟超生到哪一品，我想这个也不一定，这要看他忏悔的功力，不能说他就到凡圣同居土下品下生，我觉得这个说法不甚合理。因为我们在《观经》里面所看到，阿阇世王造五逆十恶罪，那是在「下品下生章」所说的。但是，阿阇世王忏悔之后，一心念佛，往生到西方极乐世界，他上辈往生的，他不是在中下。什么原因？他忏悔的力量太强了。我们从这个例子来推想，西方极乐世界边地的众生，也应该是看他忏悔力量的强弱，他超生的品位应该也是不相同的，这才是合理。

　　一入九品之后，他跟其它往生的人就一样了。『即得往诣无量寿所』，他就见到阿弥陀佛，听佛讲经说法。久久他也开悟了，也得法喜充满，也和别人一样有能力『遍供无数无量』世界的诸佛，上求下化，『修积功德』。往生西方世界一切的受用，他统统都得到了。底下一段文，佛虽然对弥勒菩萨说，实际上是教诫我们的。

　　【汝阿逸多。】

　　『阿逸多』是弥勒菩萨的名字，叫着弥勒菩萨。

　　【当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　这个几句话我们要牢牢的记住，太重要了，因为这是讲菩萨往生，菩萨都如此，何况凡夫？所以，疑惑对于菩萨来讲都是大损害。由此，我们更能够体会得到，这个法门真正是难信之法，要不是过去生中善根福德深厚之人，于这个法门很难信受，菩萨都不免。你不信，你这一生得度的机缘就失掉了，所以说『为失大利』。我们现在是觉悟，明了了，一切佛法当中，这个法门是大利当中的大利，因为这个法门能令我们一生圆成佛道，是为其它任何一个法门所不及的，只要我们具足信愿行，对于经中字字句句深信不疑。如来的智慧，菩萨都没有能力测量，何况我们凡夫！我们天天在推想、在推测，那是自己的愚痴，是自失殊胜的利益。

　　【慈氏白言。云何此界一类众生。】

　　『此界』就是指我们这个世界。

　　【虽亦修善。而不求生。】

　　这样的人我们看得很多，不仅是世间一般人，我们就世间学佛的人来看，他修学别宗，其它的法门，他不修净土。虽然他也说他要求生西方极乐世界，他用其它宗、其它经典的方法，说我修行以这个善根回向，往生西方极乐世界。他不直接依照这个经来修，不直接依照这个法门来修，这样的人我们也看得非常之多。甚至于我们还听人家说，他要生生世世做法师，生生世世在娑婆世界度一切众生，大有地藏菩萨那种宏愿，「地狱不空，誓不成佛」。他大概是这个地方众生要不能度尽，我不往生，有这样的气概。其实统统错了！

　　我们要明了，度众生要有度众生的能力，如果自己没有能力，不但度不了众生，自己还要受连累。譬如救溺一样，看到一个人掉水里面，快要淹死了，我要赶快下水去救他，可是自己也不会游泳，跳下去，救不了别人，只不过是多赔一条命而已，这是愚痴。我们发的愿是众生无边誓愿度，就是现在没有这个能力，没有这个本事，现在求生西方极乐世界，为什么？到西方极乐世界，是为了断烦恼、学法门、成佛道。本事都具足了，这才能倒驾慈航，回来普度众生，这是个正理。所以，求生西方绝不是消极，绝不是逃避现实，是要学好能力，准备为一切众生服务，是这么个道理。

　　弥勒菩萨提出这个问题，佛底下给我们解答。

　　【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。】

　　说明这些人也修善根，也学佛，不愿意往生净土，这是他『智慧微浅』。

　　【分别西方。不及天界。】

　　往生西方不如生天，往生西方那个功德不如在娑婆世界讲经说法度众生。他念头转错了，这是智慧微浅。

　　【是以非乐。不求生彼。】

　　因此，他不想往生西方极乐世界。这正是李老师所说的，这一类的人非愚即狂，不是愚痴就是狂妄。以为西方极乐世界没有天上福报大，这是愚痴；以为在这个世界生生世世出家弘法利生，这个功德超过西方世界那些菩萨，这叫狂妄。非愚即狂。

　　【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛剎。何免轮回。】

　　弥勒菩萨看得清楚，这些人他要不往生，他怎么能够免得了轮回？轮回是他自己做不了主的，纵然做得了主，他也没有办法生生世世做得了主。我们在历史里面所看到的，古来大德修行没有往生的，轮回一世不如一世。《历史感应统记》里面有记载，五祖戒禅师那是个很了不起的修行人，不求往生，一转世就享人间富贵了，后身就是苏东坡。苏东坡考中秀才，做了个小小的官，像现在我们讲的县政府里一个科员，这么个地位。你看转世，一世不如一世，再一转世就迷惑颠倒了，真正可惜。佛法里面讲三世怨，第一世修功累德，第二世享人间的富贵，第三世又要堕落。所以，轮回自己做不了主。必得自己有了成就，到西方极乐世界有了成就，倒驾慈航，乘愿再来，在六道轮回里面舍身受身自己能做主，这是菩萨。自己还没有把握，做不了主，你不到西方去，那你就是大大的损失了。

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】

　　佛底下答复弥勒菩萨这一问，就是说有三种人不能往生西方世界。的确他们都具备条件，都可以往生的，而没有能够往生得了。我们要把这段经文看得清清楚楚，自己决定要避免。同时你这个经文念熟了，意思会透了，你看看世间修行人，无论出家、在家，你一看就晓得他将来的果报。为什么？经上讲得清楚，我们依法不依人，我们不讲神通，也不讲什么感应，我们讲法，拿经典来对照。

　　第一种，佛就说了，这些『所种善根』的人，善根是种了，但是他没有能『离相』，他心里念念执着他所种的善根。他『不求佛慧』，佛慧是真正的般若智慧，般若智慧是心地清净，一念不生。人法二空，空亦空，心清净，六祖所说「本来无一物」，这是佛慧，他不求。他深深执着我做了多少好事，我修了多少功德，他那个帐清清楚楚、明明白白，天天在搞这些。着相修福，果报就是人天有漏福报。『深着世乐』，他对于世间五欲六尘享受之乐，他非常执着，求人间的福报，他修的是这个，求的也是这个。『虽复修福，求人天果』，他在佛门，不管修禅也好，念佛也好，学密也好，修教也好，修一切功德他都是求人天福报。『得报之时，一切丰足』，确实能求得到，可以求得到的。但是他不能超越『三界狱中』，没法子超越，这是第一种。再看底下经文。

　　【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】

　　第二种是『邪见』，这种人有聪明智慧，佛法里面所讲的世智辩聪，就是世间的聪明智慧，他不相信佛。经上举个比喻说，他的家亲眷属，『父母妻子男女眷属，欲相救免，邪见业王』，一切恶业里面是以邪见为最胜，所以比喻作「王」，知见错误。他『未能舍离』，没能够舍离邪见。什么叫邪见？我们自己的思想、见解，凡是与经典所说不一样的都是邪见；如果我们自己想法、看法，展开经典和经典能相应，这个知见叫正知见。所以，经论是修正我们邪知邪见而用的，将邪知见转变成正知正见，这是经典。现在有些人自以为聪明，对于经典里面所说的，提出了许多的疑问，而自己以为非常高明，贡高我慢，连佛经都可以批评。世间确实有不少这样的人，不能够虚心去修学。

　　经典，说实在的话，是如来从真如本性、从清净心里面流出来的言语、文字。我们今天读诵，必须也要以清净心、也要以至诚心面对经典，才有几分相应，才有几分体会得到。一落在意识，往往就变成邪见了，这个事情很麻烦。试问问，今天有几个人能够离心意识？这是很大的问题。心，就是我们常讲它落印象；意就是第七末那识，它执着；识是指第六意识，分别。所以，这是我们自己要认真去反省的，我们有没有做到面对着经典的时候，没有分别，没有执着，没有妄想，一念不生面对着经典，这才能有几分相应。如果展开经典，我们有分别、有执着、有意念、有想法、有看法，这样与经完全不能相应。读了经之后，增长邪见，正是清凉大师在《华严经》玄义里面所说的，就是不懂得方法的人，经读多了增长邪见，要是不读经，增长无明，确实如此。这是说你心不清净，用分别执着的心，你去念经增长邪见，不念经增长无明。

　　所以，佛菩萨跟凡夫不一样的地方，实在讲就是用心不同，凡夫用心意识，就是用分别执着妄想。佛菩萨不用这个东西，完全没有，不得已而给它起个名字叫四智菩提，叫妙观察智、平等性智、大圆镜智，用这个名词来说。其实，四智是跟八识相对而建立的，没有八识哪来的四智？换句话说，所谓四智是觉悟了的八识，八识是迷惑的四智，四智跟八识是一不是二，迷了叫八识，悟了叫四智。所以才说生佛平等，无二无别。因为一切众生所用的八识，就是分别执着妄想，跟佛所用的四智，实际上是一不是二。只有迷悟不同，把那个名词变一变，除了变一变名词，其它的是一丝毫都不能改变。

　　我们自己的修学，一定要遵照佛在经典里的教训，转识成智，渐渐去练习、去学习。不仅每天读经要离文字相、离心缘相，日常生活当中，处事待人接物，我们尽可能少用分别执着妄想，不用这个。如果真正到不用这个，慢慢就会用四智了，处事待人接物用妙观察智，不用分别，用妙观察。这就很厉害，妙观察一见，把你过去现在未来统统见到了，为什么？它是照见，它不是分别见，照见。用平等性智，清净心待人，用大圆镜智，不落印象，无所不照，像《心经》里面说照见五蕴皆空，用照见。这些都是我们应当要学习的。再看下面经文。

　　【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】

　　第一种人贪求人天果报，最后要落空，家亲眷属一个也帮不上忙。这第二类的人，『以世智聪辩』，这一类人比前面那一类还要苦。为什么？前面这一类的他修善根，而且勤修善根，他得的是人天福报。这一类是自以为聪明才智过人一等，仗着他的聪明才智，他连善根也不修。当然西方极乐世界没分，他没有分，他将来连人天福报都得不到。『增益邪心』，增长邪见，邪见我们今天所谓的错误的思想与见解，这个错误只会增加，他不会回头，不会改正。这样的人怎么能『出离生死大难』？生死大难是指六道轮回。这是第二类的。

　　【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】

　　这第三类的，第三类的毛病发在哪里？发在感情太重了，这个事情很麻烦。他真有善根，他也真正修大福报，可是他着相，他分别，他情执深重，我们简单讲感情太重。到要紧的时候，这个也舍不得，那个也挂念，就是牵肠挂肚的事情太多了，他没有办法把这些断掉。这个在临命终时，往生西方极乐世界，是最大的障碍。这个我们在平时要锻炼，怎么锻炼？要以真正的智慧把世间一切法看破，晓得世缘，无论是人事环境、物质环境，情有理无，就是事是有，理上没有，相有性空，你把这个看破。这个看破，世缘可以能够维系着，是一种非常理智的维系，里面感情的成分很少；换句话说，必要的时候要断，他真的一点罣碍都没有，这样才能去得了。到那个时候临命终时最后的那一念，往生西方极乐世界，没有任何障碍。

　　纵然就是你儿孙满堂，你要走了，他在旁边哭哭啼啼，你若无其事，你还是能往生。他一哭哭啼啼，你动了感情，那就坏了，那一念之差你就又要轮回了；那一轮回就不得了，不晓得到哪一生哪一劫你才再碰到这个机缘。所以，这个世间再喜欢的人，再喜欢的事物，都不能把它挂在心上。喜欢是一桩事情，见了面欢欢喜喜，可以；一离开不见面的时候，心地干干净净，绝无牵挂，这样才能够成功。也许你说，学佛学到这样，那不是绝情寡义了吗？这样说也可以这么讲法，你就是不能绝情寡义，所以你不能出三界。实际上，这是不是绝情寡义？不是的，用绝情寡义来看这桩事情，是世间人眼光的看法，佛菩萨的眼光看法，这是大智慧，是真正的聪明。为什么？他对于性相事理清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。而且不但不是绝情，是真情，不是寡义，是正义。为什么？

　　到了西方极乐世界之后，我们前面经文读过，阿弥陀佛四十八愿我们也读过，如果真正到不怀疑的话，到西方极乐世界，对于我自己家亲眷属，我时时刻刻看得见他们，时时刻刻听到他们的声音。就像前面阿弥陀佛示现的身相一样，阿弥陀佛光明一照，十方世界不离咫尺，彼此可以看得见，彼此可以听得见，这才叫真正的情义。世间这个情义，假的！死了以后一轮回，各人走各人的路，永远不能再见了，那个情义不是真的。到了西方极乐世界之后，你家亲眷属永远你能够见得到、听得到，你能够照顾得到，这是真正有情有义。

　　佛在这个地方特别提示，这都是往生最大的障碍，我们今天相信，不怀疑。甚至于我们不怀疑佛的智慧，也不怀疑自己的善根，就怕将来临命终时有所牵挂，就麻烦了，放不下，情太重了。所以，『情执深重，求出轮回，终不能得』。

　　【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净剎。趣佛菩提。当生佛剎。永得解脱。】

　　『无相智慧』是佛的智慧，什么是无相智慧？只要我们对于这部经能够深信不疑，依教奉行，信愿持名；或者是本经宗旨上所说的「发菩提心，一向专念」，这就是无相智慧，就是『植众德本』。要念念帮助众生，念念要帮助他，念念要劝导一切众生求生净土。把极乐世界好处，殊胜庄严讲给别人听，世界上有这么好的一个地方，你们要不要去？你们愿不愿意去？如果要愿意去，应该怎么样去做，怎样存心，怎么样待人，怎样处事，我们才能够去得了。把这些方法、技术都告诉别人，

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这个叫真正发菩提心，真正帮助人。

　　家庭，家庭就是个净土道场，家庭里面建立共识，就是见和同解。实在上讲，六和敬在一般场合当中不容易修，在一个家庭里面应该好修，见解相同。因为六和敬里头最难的就是「见和同解」跟「利和同均」，这两条最困难。一个僧团里面，这个两条做到了，其它的不成问题，和合僧团出现，世间人之福，不仅是自己的福报，也是世间人的福报。为什么？这个僧团出现，十方诸佛护念，一切龙天护法、鬼神保佑，这个地方有福。所谓说一人有福，连带一屋，这个地方有一个僧团出现，一个地方的福报。所以，希望大家要努力，要勉励。

　　我们再看下面一章：

　　【菩萨往生第四十二】

　　在这一章以前可以说都是说的众生，即使讲菩萨，也是初发心的菩萨。这一章是讲大菩萨往生，不是普通的小菩萨。

　　【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛剎。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】

　　有多少？这是特别问我们娑婆世界，以及十方诸佛剎土。哪些菩萨？不退的菩萨，这个不退，当然不是讲位不退或者是行不退，一定是讲念不退。三不退里面，念不退最高，念不退的菩萨就是我们通常讲的法身大士，往生西方极乐世界的有多少人？

　　【佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。】

　　诸位要记住，这是说娑婆世界，释迦牟尼佛讲娑婆世界有不退的菩萨，法身大士，过去现在未来统统算上，往生西方极乐世界的『有七百二十亿』，有这么多。这些法身大士，都是多生多劫供养了无数诸佛，『植众德本』。修行证果，别教是初地以上，圆教是初住以上，是这样的菩萨们，他们会生到西方极乐世界去的，『当生彼国』。

　　【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

　　『小行菩萨』，当然了，前面说了个不退菩萨，我们不敢当，我们确实不是的，想想不是的。小行菩萨是说哪些人？能不能把我们包在其中？跟诸位说，能。发菩提心，求生西方极乐世界，就是小行菩萨。菩提心，最简单的说法就是四弘誓愿，你要真发，不能把四弘誓愿当作口号来念念就算了，那个不行。要把这四条真正变成自己的心理，我就是这个心，就是这个愿望，你的菩提心就发了。念念不离这个，不离什么？不离度众生。度众生，我们再说得简单清楚一点，就是念念不忘劝人修净土，劝人念佛往生极乐世界。用我们的智慧，用我们的能力，用我们一切的善巧方便劝人、勉励人，这就是众生无边誓愿度了。只要我想到的，我力量能做得到的，我统统都做，不遗余力，菩提心是以这个为根本，以大悲为根本。

　　其次，我要断烦恼，我要学法门，法门学什么？我就学《无量寿经》，我就学这一个。这一个真正学通了，我再学一部《观无量寿经》，一生当中没有奢望，努力的去修学。怎样才把它学成功？譬如说这部《无量寿经》，把这部经从头到尾，不但是记得清清楚楚，意思明明白白，这还不行，把它真正变成了自己的思想、见解、行为，这叫一部经学通了，是这个学法。这个学法，那真是古人所讲的，一经通一切经通。果然把这部经字字句句都是自己的思想、见解、行为，试问一问，你跟阿弥陀佛有什么差别？没有差别了。到没有差别的时候，你现在在这个世间，你还没有走，我说个老实不客气的话，你就是阿弥陀佛的化身，你就是阿弥陀佛再来人，这是真的，不是假的。那还能说不往生极乐世界吗？还怕不能上品上生吗？

　　由此可知，经要念多少？不必念太多，为什么？纵然把三藏十二部统统都念完了，结果念的是释迦牟尼佛的经，不是自己的。为什么？没有把经典变成自己的思想、见解、行为，你念的是别人的经。我今天念一部，这一部是我自性里面的经，我自性里面所现的经，跟释迦牟尼佛讲的一样，跟阿弥陀佛讲的一样，佛佛道同，这个功力不能比。诸位果然要是体会到，这样去做，你的福报就大了，你的善根福德因缘可以说太厚了。刚才我说了，一部念通了，真正变成自己思想、见解、行为，我们再念第二部，第二部念法也如同这一部。我相信，第一部假如说你要用十年，才能念得通，第二部五年就行了，到第三部，两年就行了，到第四部、第五部，大概一、两个月就行了，然后一切经不必念了。为什么？一看就通达，一听就明了，就像六祖惠能大师一样，没有读过的经，没有听过的经，你念给我听听，完全明白了。为什么？因为自己已经入了佛境界，教下所谓是大开圆解，宗门里的大彻大悟。不能把它变成自己的思想、见解、行为，不叫悟。

　　所以，我们真正能够把四弘誓愿，确实是自己的本愿，前面说了不退菩萨不敢当，小行菩萨决定有自己一分。这样小行菩萨，『修习功德，当往生者』，不晓得有多少，不止七百二十亿，太多了。这段是答复弥勒菩萨问的，我们这个世界娑婆世界，就是这个大千世界往生的人数。又问『诸佛剎』，十方佛剎，这个世尊也略略的答复了。

　　【不但我剎诸菩萨等。往生彼国。】

　　这是总结前面的意思，不仅仅是我们娑婆世界那些菩萨往生极乐世界。

　　【他方佛土亦复如是。】

　　十方世界也像这个样子，每个世界的众生都有很多往生到西方世界去的。

　　【从远照佛剎。】

　　底下举了几个例子，第一个就是『从远照佛剎』。

　　【有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】

　　十八个俱胝那由他，俱胝那由他翻成我们中国是十亿，就是他那个世界有比我们这个人数还要多。要照我们这个算起来是一千多亿了，一千多亿菩萨往生，我们是七百二十亿，他那里有一千多亿。

　　【东北方宝藏佛剎。有九十亿不退菩萨。当生彼国。】

　　世尊此地所答复的，都是讲不退菩萨，为什么？小行菩萨不必说了，那说说不尽，太多了。娑婆世界是我们自己这个世界，小行菩萨要说一说，他方世界不讲小行菩萨，单单说法身大士，往生西方极乐世界生实报庄严土的。小行菩萨是生凡圣土，凡圣同居土、方便有余土，生这个两土，这个在此地都省略了。『宝藏佛剎，有九十亿不退菩萨，当生彼国』。

　　【从无量音佛剎。光明佛剎。龙天佛剎。胜力佛剎。师子佛剎。离尘佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。华幢佛剎。】

　　佛底下就略说了，指出这些佛剎的名称，底下就总说了。

　　【不退菩萨当往生者。】

　　这些佛剎里面，那些法身大士，就是圆初住、别初地以上的菩萨，念佛求生西方极乐世界的。

　　【或数十百亿。】

　　或者是数十亿，或者是数百亿。

　　【或数百千亿。乃至万亿。】

　　不等，至少也有几十亿，也有几十个亿。

　　【其第十二佛名无上华。】

　　这是佛举了十二个，最后一位他老人家说，这个佛名叫『无上华』。

　　【彼有无数诸菩萨众。皆不退转。】

　　这个世界实在也是无比的庄严，不退菩萨有无数。

　　【智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】

　　这是第十二个，讲无上华佛剎，这个佛剎里面往生的菩萨多，往生的这些菩萨非常的殊胜，都是过去中生生世世供养诸佛，修积功德，所以成就『智慧勇猛』。他们能够在『七日之中』，七日之中就是七日念佛，也就是一个精进佛七，七日之中就能『摄取百千亿劫』，『大士』，大士是大菩萨，摩诃萨，『所修坚固之法』。诸位晓得佛七的功德不得了。我们现在所提倡精进念佛，一月一次，这个在练习的阶段，如果到真正练习纯熟，真正的修学，那个功德就不可思议了。怎么叫真正的修学？这是念佛里面，念佛的心与西方极乐世界完全相应。当我们身礼、口称、意想的时候，西方世界依正庄严如在目前。诸位由此就可以明了，净土经论不能不熟，不熟，你怎么样念这个境界不能现前，为什么？

　　《观经》上讲得好，「是心是佛，是心作佛」，我们心想佛，就是心作佛，心想极乐世界就是心现极乐世界。可见得平常读诵是很重要的，平常大家有时间在一块念，尤其现在黄念祖居士这个批注，我们把它影印出来，影印几份大家在一块念，念完之后再研究讨论，必须一点怀疑都没有。这样的印象就深刻了，随时随地念佛，心里都会想佛，都会想西方极乐世界，会想这个情形，就像我们好像久别家乡，常常想家。如果说你的儿女，在外面出生的，家乡从来没有去过的，他想不想？他不会想，为什么？他没有印象，他想什么。我们今天娑婆世界出生的，西方极乐世界忘得一乾二净，现在要不好好的念经，念经就是念家谱，念经就是念我们家乡地方志，念熟了，念久了，就会想，心向往之。这个力量大了，这个想比口念力量还要大，因为口念，念就是提醒你想。

　　换句话说，观想念佛，观像念佛，持名念佛，这三样一起来，一而三，三而一，根本就不能分的。我们佛堂，无论是绕念、无论是坐念、无论是礼念，礼拜着念，我们都看到佛像，看到佛像是观像；我们这句佛号念念不断，是称名；心里面想经中的境界，想佛的功德，想佛的相好，想佛的庄严，这是观想。这样如果一个佛七打下来，就是此地所讲的「摄取百千亿劫，大士所修坚固之法」，为什么？他们是摄取这些，我们成就不止它，因为我们摄取的是阿弥陀佛。是摄取阿弥陀佛所修的功德，是摄取西方世界诸上善人所修的功德，七日七夜就能成就。那我们还怕不往生？没有这个道理。

　　【其第十三佛名曰无畏。】

　　佛给我们举了十三位，也就是十三个佛剎，佛的德号叫『无畏』。

　　【彼有七百九十亿大菩萨众。】

　　『大菩萨众』就是不退菩萨，『七百九十亿』，比我们娑婆世界要多出了七十亿，我们娑婆世界是七百二十亿，他有七百九十亿大菩萨。

　　【诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】

　　无畏如来他这个世界跟我们娑婆世界差不多，相彷佛。

　　【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

　　佛就不要再说了，你要再要叫我说，单单说世界的名称，我说上一劫也说不完。十方无量无边诸佛剎土里面，那些不退菩萨往生西方极乐世界的，古人有个比喻，就像下雨，雨点那么多一样。西方极乐世界真正不可思议。我们千万不要怀疑，这么多人去，西方世界能容纳得下吗？如果我们这一怀疑，将来又搞到边地上去，那就损失太大了，决定不要怀疑。阿弥陀佛神通广大，尽虚空遍法界所有一切众生生到西方极乐世界，极乐世界里头居住的环境也是绰绰有余，绝对不会拥挤，各个都会住得自自在在，舒舒服服的。你不要犯愁，你现在还没去，还没有见到那个样子，你就在这里打妄想，这是自己的愚痴，这是自己的罪过。

　　本经的正宗分到这个地方讲完了，向下第四十三章以下，是本经的流通分。请看经文。

　　【非是小乘第四十三】

　　近来社会上有不少人看到我们念佛的，都以为我们是小乘，我们是自了汉，逃避现实，讥笑我们。往往有些修净土人，被人家这样一说他就退了心，那实在是他自己对于净土他不明了，人家一批评，他就以为是对的，吓得自己不敢修了，这是错误的。《无量寿经》明白的告诉我们，这个法门不是小乘，小乘没发菩提心的，这是要发菩提心的。

　　【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】

　　这段话我们要把它记在心里，这是本师释迦牟尼佛金口所说，决定是真实不虚，我们要相信佛语，《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」。信佛言语的人有福了，这是要牢牢的记住。因此，本经自从宋朝王龙舒居士他就开始会集，将几种译本重新校订，重新加以编辑，以后有彭际清的会本，有魏承贯的会本。这些会本都很遗憾的，就是他们自己把原译本里面的字改了几个，当然意思是对的，没错，他把文字改掉。虽然改得不多，如果我们以「依法不依人」这个标准来看，他这个本子就不是好本子，为什么？他没有依法，他自己把它改了。夏莲居居士会集这个本子，就是因为看到过去三种会本不如法，所以他这个本子字字句句都是依五种原本所写的，就是重新把这五个本子互相来校对，重新编排。但是一字一句都不敢更改，这就完全符合「依法不依人」这个标准了，这是值得我们尊敬之处。

　　佛在此地告诉我们，告诉慈氏菩萨，说『汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益』，这是指前面一章，「菩萨往生」这章，你明白了。这些菩萨往生到西方极乐世界，圆证三不退，圆成佛道，这是他们得的殊胜的功德利益。『若有善男子，善女人』，这是指我们现前了，我们现前男子、女人，『得闻阿弥陀佛名号』，「得闻」这两个字不容易，这个要缘分。你看我们世界上这么多人，几个人在一生当中闻到阿弥陀佛，没有几个人闻到。闻到了他并不欢喜，并没有发心归依，更没有发心去依教修行，当然这个利益他得不到。在我们中国，可以说闻阿弥陀佛名号这很普遍，所谓家家观世音，户户弥陀佛，可是对这个名号理解的人不多，没有人理解。甚至于还误会，为什么？人死了，去请几个道士，请几个和尚来念念阿弥陀佛，来送终。好像阿弥陀佛这个名号是干什么？是专门送终，给死人念的，一听到这个佛号，不吉祥，还有这么大的误会。这个误会，梅光羲居士在本经序文里头写过，实在是令人感慨万千。主要就是缺少弘扬，拿现代的话来讲，缺乏宣传，大家不知道这句名号有不思议的功德利益，不知道。

　　我们现在是明白了，晓得了，所以见到这个佛号、听到这个佛号就生欢喜心，这一点是有了。归依瞻仰、依教修行那难说，至少这第一个我们做到了，就是我们听到这个佛号、见到这个佛号非常欢喜，这一点做到了。做到之后怎么样？要『归依瞻礼，如说修行』，我们才能得到真实的大利益。这个大利益，我们简单的说，现前的利益就是蒙佛保佑，蒙佛的加持。我们在这里念，在这里瞻礼、修行，阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛看得清清楚楚、明明白白。你不要怀疑，我在这里念佛，我在这里拜佛，阿弥陀佛有没有看到？他看到了。不是我们这个佛像看到了，是西方极乐世界阿弥陀佛，五眼圆明，他看我们娑婆世界就像面对面一样，他看到我们像面对面一样。我们今天肉眼凡夫看不到他，他看得到我们，他欢喜。《十往生经》上说，阿弥陀佛即派遣二十五位菩萨日夜保护你，一切魔外近不了你的边，当然不能加害于你。一切的灾难、横祸，有这些菩萨们日夜的照顾，你也不会遇到，这是我们现在得的利益。人人都想得这个利益，得不到，我们今天明了了，我们想得这个利益我们得得到，我们有充分的信心能做到。我们依法，依教修行，将来的利益九品往生，见佛闻法，供佛度生，这是将来的利益。

　　所以，『当知此人为得大利，当获如上所说功德』，像这个经前面所讲的功德利益我们统统都得到。这样殊胜的利益，我们不要把它疏忽掉，须知世间五欲六尘、荣华富贵，跟我们这个利益比一比，就差得太远了。这个利益真实不虚，世间名利、富贵，昙花一现而已，非常的短暂，很容易失掉。何况佛说得好，财为五家共有，你要觉悟，世间金银宝不过是借你看看而已，你不要当真，得不到的。这是真正可以得得到，永远不会失掉的，为什么不求真的，天天要去找那些假的，这就是迷惑颠倒。再看底下经文。

　　【心无下劣。亦不贡高。成就善根。悉皆增上。】

　　念佛的人绝不自卑，知道自己将来往生，不久之时就与西方极乐世界诸上善人差不多了，前面经上所说的，我们相信，不怀疑。『亦不贡高』，为什么？这个法门是个易行道，哪个人肯信，哪个人都能往生，大家都一样的。所以，我们也不会觉得我比别人高，我很了不起，没有，只是一切众生觉悟有早晚，往生也是迟早之间之事而已。『成就善根，悉皆增上』，念念之中依教修行，也就是说一定要把这部经真正成为自己的思想、见解、行为，这个经就是自己心行的写照，这就入了境界。

　　【当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。】

　　佛说这个人不是小乘人，不但不是小乘人，在我法中，是我第一等的弟子。第一等的弟子是往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛的，这是第一等弟子。所以，我们发心专修净土法门，佛就在此地给我们授记了，授什么记？是佛第一等弟子，决定往生西方世界。绝不能听信世间谣言、毁谤，讥刺、毁谤，我们不要听信这些，不管人家在说什么，我们如如不动。为什么？我们自己清清楚楚、明明白白，那些造谣、讥谤之人他对于净土他不了解，他误会很深。能够跟他辨别的，我们就跟他说一说；看他固执很深，贡高我慢，不可一世的，我们就让着他一点，不要去理会他。我们自己还是努力的修行，对于那种人生怜悯心而已。这个法门是第一弟子，这种话我们在一切经里面不多见。

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。】

　　因为这样一个缘故，叫着弥勒菩萨，你应当要告诉这些『天人世间阿修罗』，也就是六道的众生，因为弥勒菩萨是我们娑婆世界的补处菩萨，后补佛。我们就可以想到，弥勒菩萨将来成佛的时候一定讲这部经，像释迦牟尼佛一样，不是一次讲这部经，必定是多次讲这部经，可见得它的重要性，这是佛在此地嘱咐他。因为你要告诉六道众生，『应当爱乐修习』，对于这个经、这个法门，应该要欢喜，应该要爱好。这个乐念去声，念要，就是乐好，就是爱好的意思，要修习，要依教修行。要『生希有心』，这句话很重，古人所谓的，这个法门是百千万劫难得遭遇之一日。所以我们要晓得，一生能够读到这个经，能够闻到这个经，是大的善根福德因缘，善根福德因缘缺少一条，你都遇不到。我在此地虽然短短几天，跟诸位讲这部经，这是粗讲、略讲，我也很伤感，我们达拉斯学佛社的同修不能全体来听。从这个地方看，每个人的善根福德因缘的厚薄不相同，虽然留的有录音带、录像带，比起现场听讲要差得很远。所以，这不是大因缘遇不到，一定要生稀有之心，开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」。

　　【于此经中。生导师想。】

　　这部经就是我们的导师，它引导我们往生西方极乐世界，引导我们成佛，引导我们完成四弘誓愿。

　　【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】

　　这个经有这么大的功效，有这样大的能力，他能够叫一切众生，无量的众生，快速的安住在不退转，就是圆证三不退，这是其它经论、法门做不到的。一切法门，一生当中想做到圆证三不退很难，太难了，唯独这个法门，一往生就圆证三不退，圆证三不退，实在讲就是法身大士的地位。诸位如果是细读蕅益大师的《要解》，看看圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》，你就能体会这是多么的难得。

　　【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛剎。圆满功德者。】

　　这是这几句话讲的西方极乐世界，在所有佛剎里面最殊胜的一个佛剎。『广大庄严，摄受殊胜』，他摄受十方一切剎土里面念佛众生，往生佛国皆证三不退，这是前面经文，佛的本愿我们都念过了。『圆满功德』，西方世界确实没有一样不圆满。

　　【当起精进。听此法门。】

　　劝弥勒菩萨要劝告大众，一定要精进，来听这个法门。所以，我劝人弘经，佛的经典很多，发心弘扬其它大乘经典的人多得很，我们统统赞叹，我们顶礼、称扬、赞叹；很少人弘扬这个经典，我们自己发心，我们来弘扬这个经典，我们做佛第一等弟子，专修这个法门，因为你专修才能够专弘，它才相应，专修专弘。这个经是我们每天要做的第一功课，我们天天要念它，天天打开这个经典，照一照我们自己的思想、见解、行为，一样不一样；一样的，我们很欢喜，我们做到一些了，不一样的，赶紧改过。所以，这部经就是一面镜子，天天拿它来照我们自己的思想、见解、行为，这样修法叫依教修行，爱乐修习。我们修，一点不感觉得苦，修起来感觉得非常的快乐，法喜充满；如果不照这个来修就苦，一天不念这个经，就像一天没吃饭，饿得好苦。你要入到这个境界，可以说渐渐入门了，我一天不吃饭不重要，不睡觉不重要，不读经不行，不依照这个经修行不行。我们这样才算入门，这样才算是一个修净土的行者。所以，佛在此地教诫我们，『当起精进，听此法门』。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第十八集）　　1988　美国达拉斯　　档名：02-020-0018

　　请掀开经本，八十四页，第五行当中看起：

　　【为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】

　　这是这一章最后的一段。前面说明十方菩萨都要修学这个法门，十方诸佛必定弘扬这个法门，所以依教奉行者就是佛的第一等弟子，不但在释迦会上如此，就是十方世界诸佛会上，也都是第一等弟子。佛在此地嘱咐我们，说『为求法故，不生退屈谄伪之心』。我们既然发心要求无上菩提，这个法门正是快速的令我们满足大愿，所以我们于这个法门决定不可以退转、不可以放逸，要认真，要勇猛精进。佛在下面又设一个比喻，『设入大火，不应疑悔』，这是说信心真实的清净坚固，就是前面有猛火，我们也没有疑虑，向着这个方向、向着这个目标去迈进。这个比喻也就是指一切的障难，一切的邪说、迷惑，我们见到、听到，信心决定不动摇，我们不疑，我们绝无后悔，我决心修这个法门。

　　『何以故』，为什么信心这样的清净坚固？因为我们看到许许多多的菩萨们，『彼无量亿诸菩萨等』，这是十方世界，前面说过，无量无边的不退菩萨都求生净土，我们还有什么疑惑？这些菩萨们『皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背』，这么多人在这里给我们做了榜样，这些都是法身大士。佛又告诉我们，『多有菩萨，欲闻此经而不能得』，这句话我们要留意，绝不能够轻易的看过。哪个菩萨不想快快的成佛？哪个菩萨不希望圆满度脱一切众生？要满这两大愿，当然我们要能够有机缘得到诸佛第一法门，至圆至顿，至简至易，这两大愿才能够圆满，自行化他功德圆满。可是诸佛的第一经，诸佛的微妙法门，不是每尊菩萨都有机会闻到的，佛在此地很感叹着说，许多菩萨想听这个经，没有缘分，这很可惜。『是故汝等，应求此法』，你们这些人，佛就说了，「汝等」，你们这些人有机缘听到这个法门，那就应当要受持，应当要依教修行，不要辜负世尊为我们说出这个第一法门。不能辜负自己这次稀有的因缘，正是古人所讲，百千万劫稀有难逢之一日，我们今天遇到了，这句话说的决定不过分。所以，佛在此地勉励我们，应当要求这个法门。

　　再看底下一章：

　　【受菩提记第四十四】

　　这个经文还是接着前面一章而来的。

　　【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】

　　这个几句话正是说我们现在这个时代。诸佛都有法运，法运的长短不定，法运之长短不是从佛那边说的，佛已经证得圆满菩提，无上的涅盘，哪里还有什么法运？没有了。法运是一个时期、一个地区众生业感不同，而有差别，所以才有长短。像西方极乐世界，阿弥陀佛他老人家只有正法，没有像法，也没有末法，也没有灭法。阿弥陀佛圆寂了，观世音菩萨立刻成佛，统统是正法，那个世界的众生福报大，身心清净，没有烦恼，没有障碍。我们这个世界，尤其在现阶段这个时期，是属于五浊恶世，浊恶的情形已经到达非常的严重，所以佛的法运时间就很短，只有一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这一万二千年之后，就是灭法了。

　　释迦牟尼佛圆寂到今年是三千零十五年，正是末法第一个一千年过去了，在第二个一千年初期。我们在这个时候闻到了如来的微妙法门，第一部经典，这是不幸当中的大幸。这个因缘不是偶然的，佛在此地给我们说得很明白，正法灭的时候，就是像法、末法，佛法是像法时候传到中国来的，就是佛灭度一千年后，佛教传到我们中国，汉明帝永平十年传到中国。在中国发扬光大，中国这些众生就是经上所说的，『当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛』。我们过去是列祖列宗，所以中国人跟外国不一样，由此可知，中国以外的那些国家，他们那些人没有这么大的福报。如果也是像经上所讲，已曾供养无量诸佛，其它那些国家必定有佛法，而且佛法像中国一样的兴盛。在历史上，如中国佛法同样兴盛的，只有高丽、日本、越南，后期的就是西藏跟蒙古，大概比我们中国要晚五、六百年的样子。西藏的佛教，是文成公主嫁到西藏之后，她极力的提倡，西藏才有佛法。这都是这些众生们，有非常深厚的善根。

　　『由彼如来加威力故』，「彼如来」就是无量诸佛，你过去曾经供养无量诸佛，这些佛加持你。由于这样的因缘，『能得如是广大法门』，你才能遇到这部经，你才能够遇到这个法门。如果不是过去善根，诸佛神力加持，这个经遇不到！所以我们要格外的珍重，晓得这个因缘得来不易。尤其是遇到之后又能够信解，再能够发愿念佛，那是真正不可思议，这样的人是名符其实如来第一等弟子。

　　【摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

　　这是劝我们要依教修行。既然遇到了，我们也晓得这个因缘殊胜，不可多得，遇到了就应当『摄取受持』，依教奉行，像前面所说的。这个人一定获得『广大一切智智』，这是如来与大菩萨的智慧。我们现在相信净土，发愿求生，一天到晚执持名号，我们这就算广大一切智智吗？跟诸位说，对的，一点都没错。为什么？如果不是第一等智慧，不会选择这个法门，你选定这个法门，那你就是第一等智慧。就像前面所说的十方世界无量亿的菩萨一样，他们选择这个法门，你也选择这个法门，你的智慧跟那些法身大士没有两样。往往我们觉得我们没有智慧，我头脑很笨，这是我们自己的感触。诸佛如来看你不如此，你再笨，选择这个法门对了，一点都没错。

　　『于彼法中，广大胜解』，由此可知，我们要尽可能的要求解，在我们的时间、精力、生活状况许可之下，要努力的求解。为什么？你要求解，你的心行与诸佛菩萨、与阿弥陀佛就相应了。底下就说得清楚，『广为他说』，就是为这一句，假如我们对于这个法门不能够胜解，我们就没有法子为别人说，没有法子帮助别人也得到这第一等的利益。也就是广大我们自己的菩提心，普度众生的宏愿，所以尽可能的我们去求解。广为人说，『常乐修行』，自己非常欢喜修学这个法门。再看底下一段经文。

　　【诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。】

　　你已经求这个法门了。

　　【现求。】

　　你现在开始学这个法门。

　　【当求者。】

　　你现在还没有，将来你会求这个法门。

　　【皆获善利。】

　　都能够获得无上的利益。

　　【汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　这就是所讲的利益，佛真是苦口婆心的教诫我们，教我们『安住无疑』，对于这个法门，这部经典里面字字句句，决定不要怀疑，怀疑自己的损失就太大了，那真是无可补偿的损失。我们要是不怀疑，勇猛精进勤修，我们这一生当中就能够超越三界，了生死，成佛道，这个机缘这一生就得到了。所以无疑之人才能『种诸善本』，这个「善」就是自己修行之善，以及为他人说，把这个法门以种种的善巧方便劝导别人，这些都是善本。『应常修习，使无疑滞」，没有怀疑，没有障碍，滞是滞碍，像水一样，永远流通，没有障碍。『不入一切种类珍宝成就牢狱』，这是比喻世出世间其它的善法，为什么？牢狱是比喻苦，一切珍宝是形容精神、物质上的享受。纵然那个享受犹如天宫，你这一生不能够圆成佛道，还是苦，这是我们要晓得的。

　　那就是说，知道这个法门了，我们决定不修学其它的法门，决定修学这一门，这个话的用意在此地。其它的这些法门我们能不能接触？能，接触、明了而不修学，这是正确的。像《华严经》上善财童子五十三参，他是世出世间一切法他都接触，所谓是「佛法在世间，不离世间觉」，他不离世间，样样都参学，样样明了，成就自己圆满的智慧。虽然样样明了，自己念佛往生这个心从来没有改变过，从来没有动摇过，从来没有迷惑过，增长一心不乱，这就对了。这是不为一切珍宝成就牢狱，我们要学善财。如其不能，就是自己智慧少，信心不坚，怕接触其它法门心里会动摇，会被境界所转，在这种情形之下，我们就不接触，一门专修。一向专念，对于其它任何一个法门我们敬而远之，这也是正确的，没有错。

　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。】

　　世尊叫着弥勒菩萨，『阿逸多』是弥勒菩萨的名号，叫着他。凡是在说法当中叫着菩萨的名号跟他说，底下的经文就特别重要，因为叫名字是提醒他，提醒他的注意力。『如是等类大威德者』，就是指前面不怀疑，大威德者，『能生佛法广大异门』，他们真正能入佛所亲证的一真法界，他们能做得到。

　　【由于此法不听闻故。有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。】

　　由此可知，只有这个法门，听了之后能够帮助你不退转。也许有人问，我们也常常听到，在家、出家念佛念了很多年，修得很不错，到最后他去学密，学禅去了，这怎么说？这是退转。这个说法不是好像与经里头所讲的不相应了吗？其实不然，那个念佛念了一辈子的佛，虽然他也念过《无量寿经》，念了不解经义，心里面还是有疑有惑，有怀疑、有迷惑，因此遇到别的境界他会转念头，那就是讲他又入一切珍宝成就牢狱了，很可惜。此地所讲的，是对于这个经典能够开解，开解就是真正开悟，了悟大经义趣，信心清净永不退转。

　　由此可知，『不听闻故』，这个「闻」是包括了三慧闻思修，对于这个法门、这个经典缺乏三慧的那些菩萨人数之多，『有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提』。这句话正是照应前面一章末后的一句，「多有菩萨，欲闻此经而不能得」。因为他听到这个法门，决定不退转，决定往生极乐世界，这个因缘实在不容易。

　　【若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼剎。及佛功德。于无上道。终不退转。】

　　这一段很重要，我们修净土法门，怎么个修法？实在这个经里面提出修行的纲领已经是很多次，这个地方我们又见到了。像这样的经文重复多次，就特别的重要，因为怕我们在一生当中机会不多，也许只听过这么一次，听过一次容易忘掉。一次当中是数次的提醒，这部经听过了，别的忘掉了，什么话能记得住？有几句话佛讲了多次，教我们『受持、读诵、书写、供养』，这个话说得很多，我们会记得，这就好，这就是把修行的纲要抓住了。因此这部经典，「书写」就是流通，诸位晓得流通法宝是帮助诸佛。你想想看，佛的智慧多大，功德、福报不可思议，我们能帮助佛，沾了佛的光。我们能帮助佛什么？帮助佛流通这个法宝，使一切没有机会的人他也能够遇到，这是我们助佛弘法利生。

　　在从前印刷术没有发明之前，要手写，叫书写，我们看看唐宋以前的经卷，都是手写的。宋以后才有木刻的版本，印刷术发明了。现代我们可以不必那么样的辛苦，近代印刷术非常发达，我们只要拿很少的钱，就能够印许许多多的经典。在从前，从前的人一生说是要能布施一万部《无量寿经》，那是做不到的；这一本要写多少天，尽一生的寿命，也写不了多少部。纵然有钱的人家，他可以请那些念书的人，请这些秀才们为他抄写经典流通，雇人来写，流通的数量还是有限。我们今天一流通就是几万部、几十万部，不是一桩难事情，我们要知道去做。除这个之外，流通的方法还很多，譬如说现在有计算机，我们可以将经文输入计算机的磁盘，磁盘可以普遍的流通，这个成本不高，一片磁盘就是一部经，应该要做。人家家里有计算机的，他不必带书，带书很笨重，打开计算机，一样就读经。

　　另外还有录像带，可以把经文做成录像带，我在家里打开电视也可以读经，这都是方法，都是流通的方法。录音带，录音带是看不到字，能听到声音，我们把这个经从头到尾念一遍，念得清清楚楚、明明白白，将这个录音带拷贝，赠送我们亲戚朋友，供养那些需要的人，这统统都是方法。甚至于有许多公立或者是私立的图书馆、学校，我们都可以赠送。我相信它一定非常欢迎，我们送给它佛经的影带、音带，计算机的磁盘以及经书，因为每个具有规模的图书馆，一定都要收藏这些典籍的。这是我们今天讲流通范围，就是书写流通的范围非常广大。「供养」是奉献，我们制作出来，我们赠送给图书馆，送给学校、送给寺院，送给那些需要这个经典的人们，这是供养。「受持」是自己修行，依照这个经典来修行。「读诵」，读是对着经本读，诵是背诵，读得很熟之后，不要对经本也能够背得出来，这叫诵。读诵是天天跟佛见面，天天听佛说法，经是佛说的，我们读经，展开经卷，就是佛对我们说法，面对面的传授，授受。这是个修学净土的人，如来第一弟子，要常常存在心中，时时刻刻要想把它做到，做得圆满，尽心尽力的来做。

　　『于须臾顷为他演说』，须臾顷是很短的时间，我们跟人见了面，在一块谈话，再短的时间我们都要劝他修学这个法门，劝他去读这部经典，这是应当做的。为他演说，『劝令听闻』，这就是弘扬佛法。『不生忧恼，乃至昼夜思惟彼剎』，这是观想，念佛的时候心里面想佛，想西方极乐世界，不念佛的时候也想极乐世界，也想阿弥陀佛，想佛的功德，想佛的愿行，想佛的相好庄严。『于无上道，终不退转』，这个人要像上面所讲的这些方法修行，他怎么会退转？不要说是往生西方极乐世界他不退转，他现在就不退转，必定不退转。为什么？日夜念念心与道相应，就是与这部经典相应，与阿弥陀佛、西方极乐世界相应，所以他不退转。

　　【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】

　　这是决定往生。这一句话如果把它用来形容将来三次世界大战，这个核子战争，有点像。再大的灾难来了，他也安然往生，决定不受这个苦难。我们读这句经，实在讲得到莫大的安慰。东西方的预言都说这个世间有大灾难，这个大劫难现前，很少人能够躲得过。我们无需要躲过，不需要躲，只要依教修行就行了，我们有一天的时间，我们努力的做一天，有两天的时间我们努力去做两天，我们拼命去做。

　　【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】

　　佛说了这个人，这人不是平常人，这个人过去生中曾经遇到无量的佛，就是『曾值过去佛』，现在这个世间没有佛，过去世生中他遇到许许多多的佛。他『受菩提记』，那些诸佛都给他授过记，『一切如来，同所称赞』。我们是不是这个人？想一想，如果把经上所说的我们都能做到，那就一点都不错。佛在此地所讲的这个人，过去生中曾经遇到过许多佛，曾经受佛的记别，一切如来称赞，那不是说别人，正是说的你！

　　【是故应当专心信受。持诵。说行。】

　　这里佛又劝告我们，真是苦口婆心，一而再，再而三，三而四劝我们要『专心』，要相信，要接受。要『持诵』，要为别人说，要行，行什么？书写、供养，要行这个。

　　请看下面一章：

　　【独留此经第四十五】

　　【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。】

　　这个经文我们一看，都是接着前面来的。『吾』是本师释迦牟尼佛自称，我今天为一切大众，『为诸众生』说这个经，说这个法门。其目的是教我们见阿弥陀佛，『见无量寿佛』，以及西方极乐世界依正庄严。『所当为者，皆可求之』，佛氏门中，有求必应，没有一样求不到的。

　　【无得以我灭度之后。复生疑惑。】

　　佛当时就嘱咐、就叮咛，我们今天读到这个经文，确实就像佛面对面，这么的恳切，这样的慈祥，为我们说经。不要以为世尊灭了之后，我们对于经教就生疑惑，那就大错了。那我们自己，真是无量劫中稀有难逢的一日，遇到这个经空过了，遇到等于没有遇到，你说这多可惜。再要遇到，不晓得到哪一生哪一劫了，很不是个容易事情。我们今天遇到好像是太容易，想一想是真难，真正不容易，我自己深深有这个感触。

　　【当来之世。经道灭尽。】

　　『当来』是指佛的灭法，佛法逐渐灭了，到灭尽的时候。

　　【我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

　　这样的话佛在《法灭尽经》里面也是这样说，这是佛的神力特别加持，佛法灭尽了，这部经还留住百年；换句话说，这个经是最后灭。佛讲得很明白，最先灭的就是《楞严经》，这个经是最后灭。我们在这个地方要细心去体会，最后这一百年当中，遇到这个经的都能够得度；换句话说，一切经法度不了的那些众生，这个经都能度。你想想这经不是第一经，什么经可以称为第一经？好像人害病一样，什么药对他都没有效，都治不好，这个药一来，病就好了，这药是第一药。而且无论是什么病，你得到这个药，没有病不好的，真正像所谓的万灵丹一样，药到病除。这个经是无上之至宝。

　　【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　这是不得了，遇到这个经的，就是在『经道灭尽』的时候，最后的一百年，众生遇到这个经，都能够得度，『皆可得度』。里面没有提出条件，哪种人不能得度，无条件的，他遇到这个经，他相信、他喜欢，他依照这个经典去修行，都能够往生。

　　【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。】

　　这是讲难。第一，佛出世难。在世间，有佛的时间短暂，没有佛的时间很长，譬如说释迦牟尼佛灭度之后，到底下再有一尊佛出世，是弥勒佛，他要多久才来？经上讲得清清楚楚，五十六亿万年之后他才来；换句话说，这个当中五十六亿万年，这个世间没有佛法。所以，佛出现在世间难得，『难值难见』，不容易遇得到，不容易见到佛。『诸佛经道，难得难闻』，一切法，一切佛所说的经，所讲的这些法门，也是不容易遇得到的，不容易听得到的。这常说的佛法难闻。

　　【遇善知识。闻法能行。此亦为难。】

　　『善知识』，常言说得好可遇不可求，我们到哪里去求善知识？遇到善知识，也是我们多生善根福德因缘，我们遇到了。遇到难，遇到之后善知识给我们的开导，我们能不能理解？这个殊胜的因缘遇到善知识了，亦曾经闻法，亦能理解，但是他不能奉行，依旧退转，我们见到了，深深的为他惋惜。为什么会有这种情形？我们仔细想一想就会发现，那是业障深重，为世间五欲六尘所转，为贪瞋痴慢所覆盖。有些人好高骛远，为其它的歧途所诱惑，才把这个大好的因缘当面错过。

　　【若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】

　　这是讲第五层的难，这个经，一切诸佛都说是难信之法，是真的难信。所以，我们跟别人讲，人家不能接受，不能相信，我们不要见怪，那是理所当然。如果无论对哪个人说，一说他就相信，他就依教奉行，这哪里是难信之法？跟人说了人家都不相信，佛讲的这个话是真的，没讲错，难信之法。其它的法门，人家容易相信，这个法门难信，这个法门是第一法门。

　　【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起。或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

　　这是佛观察这些众生，由他的感受，由他的仪态，就知道他过去世的善根。有些众生听到『佛声』，像我们赞佛的音声、念佛的音声、讲经的音声、读经的音声，他听了之后他有感动。感动一定是慈悲心的流露，清净心现前，法喜充满，『欢喜』，欢喜到流泪，『衣毛为起』，有这样的感动，『或泪出者』。佛讲这样的人是『前世曾作佛道』，过去生中他必定做过修行人，佛门里面的四众弟子。所以，他不是凡人，不是个普通人，普通人不会有这样深的感触；有这么深的感触，这个人是有来历的。

　　【若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

　　这种话说的，我们讲也是要小心谨慎，为什么？会得罪人。所以，只有在讲经的时候，把经文这么念念，平常我们心里头清楚、明白，不能够随便说，不与一切众生结冤仇。但是确实如此，我们不要说平常的人，佛门里面，许多学禅的毁谤净土，学密的轻视净土，听到佛号他不相信，听到这个经典他也不相信。我们都觉得很奇怪，他也学佛，他自己为什么不信？甚至于还有些他也讲《弥陀经》，他也领众打佛七，他自己不相信，他拿这个当作一种交际应酬。我们读了这个经之后，明白了，他有业障，这些人前世从恶道来的，他还有恶道的余习没断，这一生机缘没成熟，也就是说他往生成佛的机缘没成熟，『未当度脱』。所以，他的心中对于阿弥陀佛、对于这个经典，怀疑不信。我们也常常起疑问，为什么许多那些大德们，修行都很好，他为什么不念佛求生净土？经典在此地我们得到了答案，佛为我们解答了。

　　请看底下一章：

　　【勤修坚持第四十六】

　　从这个标题里面，我们就能体会到这个意思。佛劝我们要勤修、要坚持，无比殊胜的利益，我们圆圆满满的得到。

　　【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。】

　　成了佛，有十种特殊的能力，不但是超人，超越一切菩萨所不能及的，『十力』，『无畏』，佛有四种无畏。

　　【无碍无着。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。】

　　如来与大菩萨法不是容易遇到的，正如同前面所说的，若不是多生多劫的善根福德因缘，哪有那么巧被你遇到。

　　【能说法人。亦难开示。】

　　能说法的人为什么说『亦难开示』？因为言语是有限的，佛法是无限的。以有限的言语想去表达无限的佛法，这当中当然有许多的困难，我们细细的去揣摩、推想，也能够得到几分。

　　【坚固深信。时亦难遭。】

　　他对于佛法真正生起坚固甚深的信心，这也不可多得。我们讲一个人生生世世之中，难得有一次这样的遭遇，如果他有了，他就成就了；他之所以不能成就，就是因为信心不足。像这些情形我们都应当深深的反省。

　　【我今如理宣说如是广大微妙法门。】

　　这就是指这次的法会，说《无量寿经》。《无量寿经》自始至终字字句句都是称性而说的，所以说『如理宣说』，字字句句都是从如来真如本性里面流露出来的。

　　【一切诸佛之所称赞。】

　　在《弥陀经》里面，我们看到六方诸佛的称扬、赞叹。玄奘法师所译的本子是十方诸佛的称赞，这个难得，稀有难逢。

　　【付嘱汝等。作大守护。】

　　我们在经文上看，这是佛告诉弥勒菩萨的，所以弥勒菩萨护持这个法门。弥勒菩萨必定跟释迦牟尼佛一样，多次的要宣讲这个法门，普遍弘扬这个法门，我们在这里见到了。『汝等』，汝是弥勒菩萨，还有「等」，等是哪些人？与会的大众，也包括我们现前的大众，你只要听到这个经，只要读过这个经，这个等字就有你在里头，没有把你漏掉。你怎么样？佛也在此地嘱咐你，你要『作大守护』，你要护法，护持这个法宝，护持这个法门。

　　【为诸有情长夜利益。】

　　你要为一切众生，一切众生都在无明黑暗里，《无量寿经》、念佛法门是黑暗当中的明灯，它能够照破黑暗，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。

　　【莫令众生沦堕五趣。备受危苦。】

　　说老实话，我们今天有什么能力教众生脱离六道轮回？我自己都没有办法，我有什么办法帮助别人脱离六道轮回？确实的，过去的确没有办法，现在有了。现在不但自己有办法脱离六道轮回，也有办法令一切众生脱离六道轮回，什么办法？这部经就是办法。我们有了这部经，我们自己依照这个经修行，自己决定脱离轮回。我们把这个经供养别人，劝勉别人也依教奉行，他这一生必定也脱离了六道轮回，过去没有法子，现在有了。

　　许许多多的修行人，无论在家出家，你去问问他，你有把握超越三界六道轮回吗？你说老实话，你不要打妄语。几个人敢说我有把握？有多少一生念佛的老法师，私下去问他，摇摇头，没有把握。他这个话是不是客气话？不是的，他真没有把握。我们今天有什么把握？我前面曾经跟诸位讲过，我们冷静去反省一下，我的思想、我的见解、我的行为，我心中念念都与这个经相应，那怎么没有把握！都与经相应要没有把握，这个经就是妄语；如果我们的思想、见解、心行，与这个经一对照不相应，那就是一点把握都没有。

　　所以，我常常劝勉同修们，我们不仅是把这个经念念，念给佛菩萨听听，那个没有用处。古大德说，念经、念咒、念佛号念到什么程度？风吹不透，雨打不湿，念到那个样子，结果该怎么样生死还是怎么样生死，没有办法。原因在哪里？不相应，经里面的教训没有做到。也许说我没有能力做，你没有能力做，你有心就行了。心心念念希望做，我没有能力做，譬如讲布施，我每天三餐饭都吃不饱，我哪有能力去布施？不错，财布施你没有，你可以做法布施，你劝人念一句阿弥陀佛，这总能做得到吧。做了没有？如果连这都没有做，这讲不过去。我自己没有能力行善，看到别人行善，心里真正的欢喜，由衷的赞叹，我们有没有做到？这也应该做得到的。不费钱的功德多得是，我们有没有做到？修行要在这些地方修，真有心，真有这个意思，我们在日用平常，六根接触六尘之处，自自然然流露出来、表现出来，心行是一不是二。所以，我们努力，我们确实能做得到。

　　【应勤修行。随顺我教。】

　　应该精进、勤苦的修行，随顺佛的教诲，也就是本经里面所说的，教导我们应该怎么样去做。佛在此地又说了。

　　【当孝于佛。】

　　佛像我们自己父母一样的，父母生我们这个身体，我们的身命得自于父母，我们的法身慧命得自于佛，所以我们要孝顺于佛。怎么样叫孝？顺从，佛所讲的教训，我们样样记住、样样做到，这就是孝顺。

　　【常念师恩。】

　　佛去我们远了，这个经法如果这当中没有人一代一代传递，我们怎么能得到？这个代代传递的人是我们的老师，是祖师大德们，我们遇到了，一定有师承。像我得到这个经，我从李老师那里得到的，李老师他从哪里得到的？必定有人传授给他，这样一直追上去，追到最上面是释迦牟尼佛，一代一代承传下来，我们才会得到。我们得到了，要广传一切人，这才能报师恩。传到我们手上，我们藏起来，我个人可以得到利益，别人生死我不管，这样不能往生，这样不免轮回。我们念老师的恩，就要依教奉行，广为流通，这才能够报答师恩。

　　【当令是法。久住不灭。】

　　一切法都灭尽了，这个法最后还要留一百年，这个法久住世间，不灭。但是，久住要靠我们努力，我们大家努力，这个法才会『久住不灭』。

　　【当坚持之。无得毁失。】

　　我们要坚定信心，受持、奉行，绝无毁坏，绝无忘失，把它忘掉了这不行，『失』是忘失了。什么事情都可以忘掉，念阿弥陀佛、念《无量寿经》这个事情不能忘掉。

　　【无得为妄。增减经法。】

　　这一句实在讲，大概佛早已经晓得了。在中国现前有五种翻译的本子，有四种会集的本子，翻译跟会集可能都有增减，或者翻译的人不忠实，加一点，或者漏掉一点，都在所不免，会集的人也是如此。所以，一定要把佛法忠实的传下来，不增不减。我们今天这个夏莲居居士的会集本子，比其它三种会集本，就是不增不减，它的长处就在此地。所以，近代这些高僧大德，出家、在家的，许许多多人对他赞叹，道理就是如此。

　　【常念不绝。】

　　这些都是说的护法。

　　【则得道捷。】

　　『捷』就是快速，我们往生成佛就快了。

　　【我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。】

　　佛决定没有妄语，句句都是实话，都是老实话。事实是怎么样，佛就怎么说法，佛说法也不增不减，所以叫「如说」，就如同事实真相完全一样的。『如来所行』，我们也要『随行』，要学习，佛怎么行我们怎么行，佛怎么说我们怎么说，佛怎么想我们怎么想，这才叫学佛。

　　【种修福善。求生净剎。】

　　这两句作为总结，作为结劝，劝我们要种善根，要修福，要求生净土，这个要牢牢记住，不能忘失，修善种福，求生净土。

　　底下一章是：

　　【福慧始闻第四十七】

　　什么叫福慧始闻？经上说得很明白，念经就知道了。

　　【尔时世尊而说颂曰。】

　　佛这个经讲完了，再以偈颂，偈颂有些是重颂，重复前面的意思，也有孤起颂。一共在此地有八首，第一首就是这个标题里面的意思。

　　【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　是重诵，也就是章题的意思。我们今天想想自己，佛在此地与我们每位同修授记，授什么记？你过去生中修有『福慧』，你过去生中曾经供养许多诸佛，这跟你授记。为什么？因为你闻到这个法门，因为你欢喜、信解，就说明了你不是个普通人，你也是个再来人。这一首就是给我们授记的。所以，我们自己要相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛，相信诸佛，一点怀疑都没有，相信自己的善根福德，相信自己决定生净土，你要建立信心。

　　【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处暗。不能开导于他路。】

　　这个第二首就是讲遇到了不信、不解，前面也曾说过，这些人是从恶道中来，带着有恶道的习气，他不能接受如来微妙的大法。『恶』是讲十恶，『骄』是贡高我慢，『懈怠及邪见』，不相信这个法门，『难信如来微妙法』。这是自己障碍智慧，李老师底下有个小注，「自障智慧」。末后两句是比喻，『譬如盲人恒处暗』，眼睛瞎了的人，永远住在黑暗里，不是没有光明，是他自己有障碍，自己见不到。盲人就是比喻前面十恶、贡高、懈怠、邪见之人，不信如来微妙法。『不能开导于他路』，眼睛瞎了的人不认识路，这比喻什么？自己怀疑，怎么会领导别人走上正路，不可能的事情。第三首：

　　【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。】

　　这是讲依教奉行，诸佛第一等的弟子，是哪些人？唯独过去生中曾经于诸佛处种诸善根，这是讲上求，生生世世都是学佛。『救世之行方能修』，他念念确实是想帮助一切众生，他有这个心，这个心就是下化。上求下化是菩萨心肠，这个人存的有菩萨心肠，像前面授记所说的。『闻已』，闻已是指这部经你听了之后，明白、觉悟了，他决定『受持』，受是接受，持是保持而不丧失。怎么接受？怎么保持不丧失？底下就说了，『书写』，第一个是流通，我一得到这个好处，我还没有修，马上就介绍给别人，绝无吝法。我还没有修就先告诉别人，那别人一修不是比我好了吗？不是在我之上了吗？好，我们称赞，希望人人都在我之上，要有这个心。

　　不要认为别人都不如我，别人不如我，众生就苦了；人人都比我强，都在我之上，这个世界就好了，安和乐利，天下太平。所以我们中国古人，古时候做官的，做官穿的衣服叫礼服，礼服代表他的身分，代表他的地位。戴的帽子也是如此，帽子的形式是两层，像楼梯一样，后面一层比前面高，这个帽子叫进贤冠。戴这个帽子，一看到这个形状就要想到，前面是我们这一代，后面是底下一代，希望后面一代能够超过我们，取这个意思。所以这个帽子后面比前面高，两层，叫你天天戴这个帽子天天记住，希望别人都比我好，

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别人都在我之上，你看这个用意多善。所以，我们一得到这个经典，不必要我修得差不多了再告诉别人，不必，一得到马上就转告别人。

　　『读诵』是自己的事情，这是每天的功课。『赞演』，赞是赞叹，演是演说，赞、演都是属于弘法利生。我们自己没有演说，旁边有别人演说，我们知道别人在演说，我们赞叹。这个赞叹，是劝人去听，劝人闻法，那个说法的人等于自己说法没有两样；我劝导这些人去听法，他们得到利益了，也就等于我跟他讲法得到利益无有二般。这是赞叹、演说。『并供养』，供养里面包括四事供养，最重要的是法供养，我们以经典供养别人，这是在今天轻而易举之事。如果有能力的，我们以道具供养，道具的范围包括很多，像我刚才举的例子，我们录像的设备、录音的设备、计算机设备，或者印刷设备，广播的设备，这都是属于道具的供养，我们有能力做的话，应当要做。如果有更大的能力，我们以道场供养，在古来许多大德，把自己家里田宅捐献出来供养三宝。

　　我们中国大陆的寺院，怎么来的？不是像现代，出家人到处出去缘布，到处化缘化得来的，不是的。出家人到处外面化缘盖庙，那苦死了，从前人不干这个事情的。寺庙从哪里来？一个是国家供养的，你看许多大庙，看到匾额上题的有敕建，那是国家供养的，敕建是皇帝圣旨，命令地方官员建造的，属于国家的道场。第二种私人的，私人是一个人，他是豪富人家，有的是田地，有的是房屋，捐献出来做道场，一个施主。像我们大家都晓得的九华山，九华山那个道场太大了，方圆几百里，一个人奉献的。就是闵阁老，那个时候称阁老，就是入阁的，就是内阁，入内阁的，像我们现在的行政院，这是内阁。阁老不一定是行政院长，政务委员都入阁，各部会的首长这都是政务委员兼的，他是这样身分的人。退休之后，他家里非常的富有，地藏菩萨向他化缘。找一个人，哪里找很多人，那不是累死了。

　　地藏菩萨找到闵阁老，就向他化一块地，做个小道场。阁老说，我地很多，九华山都是我的，你老人家要多大？他说我不要太大，我一袈裟地就够了，披的袈裟解开了。阁老一看，这容易，太容易了，随便你选。地藏菩萨就显了一点神通，把袈裟一展开，往空中丢去，这个袈裟把整个九华山盖住了。闵阁老赶快跪到地下磕头，甘心情愿的把九华山奉献给地藏菩萨做道场。不但如此，他的儿子跟地藏菩萨出家，做地藏菩萨侍者。我们现在看到地藏菩萨的像，地藏菩萨像旁边有两个人，一个年轻的，一个老头。那个年轻的剃了头的出家人，就是闵老的儿子，那个老头胡须长长的，就是闵阁老。闵阁老以后拜他儿子做师父，他是在家居士，他并没有出家，拜他儿子做老师，这是佛门佳话。所以供养范围非常之大，我们尽心尽力，供养都是圆满的。第四首是：

　　【如是一心求净方。】

　　这个『净方』就是西方极乐世界，像前面所说，我们一心志求西方极乐世界。

　　【决定往生极乐国。假使大火满三千。】

　　大火遍满三千大千世界。

　　【乘佛威德悉能超。】

　　前面说过，重颂里又有。我们今天正是心安理得，快乐无比，什么样劫难来了，我们有能力超越，蒙三宝神力加持，决定往生，决定超越。

　　【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】

　　佛的智慧太大了，决定不是我们凡夫能够测度的，不但凡夫不行，声闻、缘觉都不行。前面经上说过，即使阎浮提所有的众生都成了缘觉，智慧、神通如舍利弗和目犍连，都没有办法计算得出佛的智慧，何况凡夫？我们要相信，不要怀疑。

　　【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

　　李老师底下说「能说经人，亦不能说」。

　　【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

　　李老师底下这个注子不太清楚，他的注子是「立五根，信此方」。五根是信进念定慧，可见得具足五根五力才能够信解，这是说闻法之难，闻法难。唯佛与佛乃能究竟，可见得佛的大智确实免不了有人怀疑，怀疑的吃亏很大、损失很大，纵然念佛也生在边地。人身难得，佛法难闻，信慧闻法难中之难，信慧是五根里面的两个，信进念定慧。

　　【若诸有情当作佛　行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

　　这是说唯有上根利智他才能够信解，所以第一句说『若诸有情当作佛』，他成佛的机会到了，这个机缘到了，这真正是难得，他当作佛了。怎么知道他当作佛？『行超普贤登彼岸』，李老师解的是「必有此法，方能依超」，普贤菩萨十大愿王谁有能力超越？有几个人能真正做得到？假如我们能把本经变成自己的思想、见解、行持，就超越了，一点都不错，确实超越了。『是故博闻诸智士，应信我教如实言』，这两句话是佛陀苦口婆心来劝导我们，你们这些博学多闻的知识分子，应当要相信我的教导。因为佛的教导句句是真实言，没有一句是虚妄的，没有一句妄语，没有一句夸大，应当要相信。末后一首：

　　【如是妙法幸听闻。】

　　这个『听闻』是有幸，真正是有幸。

　　【应常念佛而生喜。】

　　我们有幸遇到这个法门，应该要以什么态度来接受来供养？要常常『念佛』，要常生欢喜。欢喜的是我们遇到第一法门，欢喜的是我们决定往生西方，我们决定成就三不退，决定得证无上菩提。

　　【受持广度生死流。佛说此人真善友。】

　　只要『受持』这个经典，『广度』，不但我们自己得度，我们尽一切的能力，用种种善巧方便，帮助一切众生。把这个法门推荐给他，把这个法门介绍给他，那就是广度众生，如佛无二。佛赞叹这个人是真正的善友，谁的善友？佛的善友。为什么？你帮助佛广度众生。所以这个善友是佛的善友，既然是佛的善友，当然是一切众生的善友，一切众生的善知识，就像《华严经》上善财童子所参访的五十三位善知识，无二无别。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第十九集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0019

　　请掀开经本，八十九页最后一行：

　　【闻经获益第四十八】

　　这是流通分里面最后的一章，这一章里面是说听经所获得的利益。请看经文：

　　【尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

　　这一段是说得小乘果。也许有人会怀疑，本经是大乘经，为什么听大乘经会得小乘的果报？这个地方我们必须要知道，如果这些众生他多生多劫修小乘法，带着有浓厚的小乘习气。虽然听大乘经，修大乘法门，他还是依照小乘断惑，做为自己证果的一个标准。第一句里面讲这些天人『远离尘垢，得法眼净』，这句就是小乘初果须陀洹的境界，他已经将三界八十八品见惑断尽；换句话说，他从此以后他的见解不会错误，虽然有的时候想东西想错了，他见解不错。所以「得法眼净」，能够在一切法里面不至于判断错误，不至于见解偏差，我们称之为法眼净。换句话说，他确实有能力辨别真妄，什么是真的，什么是妄的，邪正、是非、善恶、利害他确实可以辨别得一点都不错，这个叫做法眼净。

　　『二十亿众生，得阿那含果』，阿那含是三果，说初果，说三果，当中将二果省略掉，这是文字上的省文，省略掉了。阿那含翻成中国意思叫不来，这一类的圣人他不会再到欲界来，他住在色界四禅，色界四禅很特别，它是凡圣同居土。在我们娑婆世界，佛给我们说了，凡圣同居土有三处，我们人间是凡圣同居土，就是欲界是凡圣同居土，欲界天第四天，就是兜率天是凡圣同居土。我们人间是凡圣同居土，许多佛菩萨在我们这世间，多少的名山大川是佛菩萨、罗汉的道场，我们凡夫见不到他们，他们能见到我们，我们见不到他们。除非是很有缘分的，偶然见到，像唐朝法照禅师，以后是我们净土宗第四代的祖师，他在五台山，这个缘殊胜，他见到了文殊、普贤。像《三昧水忏》里面所记载的悟达国师，他也有个特别的缘分，见到了阿罗汉迦诺迦尊者。证明我们这个世间确实是凡圣同居土。

　　欲界的第四天兜率天，它也分内外，外面这一层是凡夫，里面叫兜率内院，是弥勒菩萨的道场，后补佛在那个地方教化众生。弥勒菩萨，经上常说，五十六亿年才降生到人间，示现成佛。五十六亿年这个数目从哪儿来的？佛绝不是随便说的，他确实有根据。弥勒菩萨在兜率天示现，当然跟兜率天人的寿命就差不多是相同，兜率天人的寿命是四千岁。兜率天的一天是我们人间四百年，它也算一年三百六十天，算到四千岁，这一乘起来就是五十六亿万年，这个数字是从这么来的。就是弥勒菩萨在兜率内院，要享受四千岁，合我们人间五十六亿万年。除此之外，在色界天第四禅也是凡圣同居土，三果圣人在那边修行，就是此地讲的阿那含果，他们在那个地方。这个天，当然三果圣人虽然统统是证三果，实际上里面程度还是有不齐的，因此在色界就有五种天，叫五不还天。所以，四禅里头一共有九天，普通的凡夫天，有三种；另外有一种外道天，就是修无想定的，修成功之后也生到那个地方，叫无想天，外道；圣人有五天。一共是九天，四禅很复杂。

　　这是三界里面三种不同的凡圣同居土。五不还天也叫做净居天，净土的净，居住的居，叫净居天，我们常在经上看到净居天人，就是指这些圣者。佛当年在兜率天宫，因缘成熟的时候，净居天人到兜率内院去启请，请菩萨下生，示现成佛，广度众生，就是众生的缘成熟了。众生缘成熟了就是跟他说这些法，他能相信，他能够接受，能够依教修行，修行证果，这就是缘成熟了。但是众生肉眼凡夫，遇到佛不会启请的，净居天他是圣者，他们非常慈悲代替大众来礼请。

　　『六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱』，这句是讲小乘四果罗汉，诸漏已尽，已经证得了漏尽通。漏是什么？漏是烦恼的代名词，所谓漏尽就是烦恼已经断尽，见思烦恼断尽，这才能证阿罗汉果，证辟支佛果。所以说「心得解脱」，真正得自在，超越六道轮回，永远脱离三界。再看下面经文。

　　【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

　　这个以下是讲大乘菩萨闻法获得的利益。我想我们在座的同修都不是小乘根性，这个世间小乘根性确实是有，不是没有，但是在中国小乘根性比较少，中国人菩萨种性比较上多。尤其在过去的中国，大家都念孔子公的书，孔子公的书不是小乘，他的思想、见解都非常接近大乘，所以由儒回归到佛决定是大乘。这些菩萨闻法，『于无上菩提住不退转』，这是得个什么果？得了信心清净，不退了，信心具足了。

　　『以弘誓功德而自庄严』，听了经之后，一定是像经上所讲的受持、读诵、书写、为人演说，必然是如此，这就是弘誓功德，菩萨以此为庄严。这是真实的庄严，像前面我们所读到的，我们所感发的，我们应当要学佛，要学本师释迦牟尼佛，要学阿弥陀佛，要学十方诸佛。他们是我们的模范，是我们的典型，我们要有诸佛同样的愿力、同样的慈悲、同样的德行，这是真实的庄严。要说得具体一点，就是发愿求生西方极乐世界，以此经、以持名念佛的法门劝勉一切众生同生极乐，这也将弥陀世尊以及十方诸佛的弘誓功德，也就包括尽了。

　　【二十五亿众生。得不退忍。】

　　这一句经上说的众生，实际上还是菩萨，为什么？『不退忍』就是无生法忍。得无生法忍是相当高的菩萨，不是普通菩萨，《仁王经》上说，七地、八地、九地得无生法忍，可见得这个地位相当之高。

　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。】

　　这是说众生，发什么心？发求生净土的心，这就是无上菩提心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们说得很详细、很明白，真正发心，过去没发这个心。虽然过去生中，像经上给我们所说的，必定供养无数诸佛，也曾经闻法植众德本，但是没有闻到这个法门，或者是闻到了这个法门太大意了，太疏忽了，没有认真的去修持。所以，把往生净土的机会错过了。这一生我们又遇到了，遇到之后，我们的确听明白了，看清楚了，真实的觉悟了，我们决定要在这一生当中求生净土，亲近弥陀，这就是初发心，这是过去没有发的，『今始初发』，真实发的这个心。

　　【种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　这个几句，佛又在此地给我们受记了，这些人真实发心的人，真正发心绝对不是感情用事，这一点诸位同修必须要知道。心这一发，我们以通俗的话来说，就在心里改变了，因为发心叫发无上菩提心，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟的意思。这个心里一改变，改变为觉悟的心，从前迷惑颠倒，现在觉悟了，这个心就是一百八十度的改变，从今以后觉而不迷，这是菩提心。觉什么？当然，那愈讲愈细，讲不完的，我们举个最粗显的例子，他觉悟到生死。这个问题谁不知道？哪个人不晓得有生就有死，说出来人人都晓得，人人虽然都晓得，人人把这个事情疏忽了，这就是不觉悟。学佛的人，大多承认有六道轮回，虽然晓得有六道轮回，也把这个事情大意的疏忽了。轮回不可怕吗？地狱里面一天是人间两千七百年，地狱的寿命，短寿的也一万岁，一天是我们人间两千七百年，能去吗？实在说，地狱容易去，难出头。造地狱的业因，我们今天冷静的观察一下这个世间，确实有不少人在造这个业因，造这个业因，后来必定得这个果报，地狱不能去！

　　人天好吗？我们现在得人身，人的滋味我们也都尝过了；天上虽然福报大，虽然快乐，他那个快乐不是永远的。欲界天有五衰之苦，色界天有坏苦，无色界天有行苦，三界统苦。我们要真正晓得，三界六道只有苦没有乐，这是觉悟，这个心不迷了。觉了之后，必定打定主意，下定决心，我这一生要了生死出轮回，这个人才叫真正觉悟了。要了生死出轮回，佛门里方法很多，这些方法里面有难行的，所谓难行道，有易行道。选择一个难行道，好，当然是很好，不一定有把握成功；你选择易行道，你决定有把握成功，这个人是真正觉悟了，真正觉悟了这叫做菩提心。换句话说，三界六道的真实相清清楚楚、明明白白，一定是把握眼前短暂的时光，修真实道，也就是修西方净土。怎么个修法？依照《观无量寿经》，《观经》是讲方法，讲三辈九品的因果，《观经》里面首先教我们修三种福，就是三种净业。每个往生的人，不管他是什么品位，他是凡夫，他是二乘，或者他是菩萨，统统都要修的；能认真去修学，这个人决定是发菩提心的人。

　　三福前面说过，现在再多说几遍也不要紧，还没发心的，希望大家从今天起发心，已经发心的，我们加倍的勉励，我们的善行、我们的功德要增长，不要退失，不要退转。第一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是要付诸于行为的，要真实的把它做到。孝养父母，不仅仅是父母的衣食，生活我们要照顾到，假如仅仅是生活上照顾到，孔老夫子说过，「至于犬马，皆能有养」，畜生也可以做得到，那有什么稀奇？佛门里面讲大孝，一定要劝父母念佛求生净土，这才是圆满的孝养父母。父母不接受怎么办？我们要求佛菩萨，求佛菩萨加持，使父母也能回心转意，消除业障，接受佛法。只要自己以至诚心去求，没有不感应的，「佛氏门中，有求必应」，我们相信这个感应。我们每天念佛、拜佛，求佛菩萨加持自己的父母、亲人，希望他早一天觉悟，早一天回头。他为什么不觉悟？为什么不回头？他有业障，业障消除了他必定会回头。一方面求佛菩萨加持，一方面自己运用善巧方便，为父母做增上缘。

　　第二，「奉事师长」。师长有在家的师长，我们不说在家、出家，就是有世间法的师长，有教给我们出世间法的师长，这两种。出世间法的师长，我们佛法跟他学的，这个没有问题。但是要怎样奉事？我们要晓得，老师把这个法门传授给我们，我们得到利益了，我们要如何孝顺老师？必须把这个法门辗转传于一切众生，你传得愈广，传得愈大，你所尽的孝就愈圆满，奉事师长应该是这样奉事的。如果那个老师是我们的老师，从前教我们在家书的，这个老师非常爱护我们，恩德很厚，那我们也要劝这个老师学佛，这是报答师恩。这是于我们恩德最大的，父母师长，我们要晓得怎么去做法，我们这个心是觉，不是迷。

　　第三，「慈心不杀」，第三句。我们要扩充自己的慈悲心，以慈悲心待人处事接物，大慈大悲。不但不杀害众生，尽可能的不叫众生烦恼，我们慈悲心才真正做到。慈悲心是菩提心里面主要的一个项目，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，可见得菩提心像《观经》里面所说的「至诚心、深心、发愿回向心」，发愿回向心就是大悲心，《大乘起信论》里面所讲的大悲心，《普贤行愿品》里面也非常重视大悲心。这是要培养，要真正能牺牲自己。慈悲心为什么显露不出来？就是把自己的利益看得太重，不肯放手，不肯放下，所以慈悲心显示不出来。不能恒顺众生，不能随喜功德，别人随喜我可以，我不能随喜人，这是慈悲心透不出来的原因。真正要把大慈悲心露出来，人要肯牺牲。

　　所以，这个世间为什么会没有僧团出现？我们大家都知道，一个僧团出现的时候，这个地方太平，这个地方不遭劫难。一个僧团需要多少人？四个人。四个人同一样的见解，同一样的修行，修六和敬，见解相同，戒和同修，身同住，口无诤，意同悦，利同均。六和敬里头，实在讲，最难的第一个就是见解。大家有执着、有成见，不肯放弃，所以没有办法建立僧团。第二个就是利害，我自己的利益决定不能与大家共同享受。真正僧团没有私财，所有一切都是常住的，僧团里面是真实的做到了。我们今天看现代寺院庵堂，里面都不符合这个标准，那就是没有慈悲心。真正有慈悲心的人，肯牺牲、肯放下，肯舍弃自己，顾全大众，这是真正有慈悲心。佛教我们培养慈悲心，从哪里培起？从不杀生培起，从不恼害众生做起，慢慢把它扩大，扩大到能够舍己为人，那是大慈悲心的流露。

　　末后一句，「修十善业」，要修，这不是说说而已，一定要照做。身要真正做到不杀、不盗、不淫，在家是不邪淫。不但没有这个行为，连这个意念都没有，这才叫真正做到。因为这个法门是大乘法，大乘法讲戒律是论心不论事，意里面没有，这个戒才叫清净。不是小乘戒，小乘戒只要没有行为，有意念还不算犯戒；大乘戒不行，起心动念就犯戒，意地里头真正没有，这个戒律就清净了。口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意里面，于世出世间法不贪、不瞋、不痴。这是第一条要教我们要修的净业，往生西方极乐世界必须要具备的条件。

　　你说为什么还要具足这些条件？经上明明白白的告诉我们，西方世界那个地方是诸上善人俱会一处，那些人上善！我们到那里去，虽然念佛，不错，念得很好，阿弥陀佛很慈悲接引我们去，去到那边，那边都是上善之人，我们想想我们还是贪瞋痴慢，心里头还有杀盗淫妄，怎么配呢？自己跟那些人在一块，自己都觉得不好意思，自己觉得不配；换句话说，佛想请你去，你自己不好意思去。才知道佛在《观经》里面，没有教给我们修行之前，就是修净土之前，先教我们修福，修这三种净业，使我们到了西方极乐世界立刻与诸上善人打成一片。为什么？我们是同一类的，同一流的，你善我也善，是这个道理。

　　第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。受持三皈难，实在是难，不是说我们请个出家人给我们授一下三皈就行了，那没有用处的，要做到。三皈第一条是皈依佛，皈依佛是觉而不迷，一切时一切处一切境界当中，无论是顺境、逆境，他心觉，他不迷。只要觉不迷，他不管在什么境界里面，他一定处得很圆融，他自己一定成就无量功德，成就定慧，成就功德，觉不迷。第二，他知见正，他不邪，皈依法，法是正知正见。第三皈依僧，僧是清净、和合，就是六和敬，六和敬做不到，就不是叫皈依僧。所以三皈要做到，这叫受持三皈。《华严经．净行品》里面三皈的偈子，我们现在每天早晚课诵念它。皈依佛，「体解大道，发无上心」，无上心就是大菩提心，究竟圆满大彻大悟。皈依法，愿一切众生，「深入经藏，智慧如海」。愿一切众生，我们要有行动来实践我们的大愿，我们要帮助一切众生深入经藏，这才叫皈依法。我们在这个经的前面也谈了不少次，我们要用种种善巧方便，引导众生入佛门，引导众生入经藏，尽心尽力帮助他们，这才叫皈依法。皈依僧，「统理大众，一切无碍」，就是非常具体的讲六和合的僧团。人人都修六和敬，这个团体再大都没有障碍；人人都自私自利，两个人他都有摩擦，他都有障碍。所以，受持三皈不容易，比前面第一种境界要难得多了。

　　「具足众戒」，戒律里面有在家戒，有出家戒，有菩萨戒，有比丘戒，这些戒律我们能不能具足去受持？那就太难了。可是戒律是根本，三皈是根本之根本。戒律还有方便，还有所谓小小戒可以舍，可以不受持，但是三皈没有方便，三皈没有开缘，没有说可以不受持，这是我们要注意到的。晚近，祖师大德们提倡，不要说是在家人，就是出家人，能够把五戒真正的做到，就很了不起了，五戒真正从心地上做到，大乘菩萨是心戒。这五条就是重戒，不杀生，心地里头确实没有恼害众生这个念头，那个众生对我再恶，甚至于要杀害我，我都没有一念的心要加害于他，要报复于他，没有这个意念，这不杀生才能持，这条戒真正持了。不偷盗，决定没有占有别人财物的意念，不要说行为了。于一切法自己真正能放得下，真正能够舍离，这一条戒也就做圆满了。出家是不淫欲，意念，心里头没有这个念头，这条戒就清净了；不是说没有事，没有这个意念才行，我们要从这上去做。不妄语，处事待人接物一片真诚，别人欺骗我们，我们也清清楚楚、明明白白，我们对他还是要真诚，守我们自己的戒律，就是守我们自己的本分。不饮酒也是如此，酒是世间贪爱之物，对于这种贪爱之心，这种嗜好，从内心里面断掉；也就是说一切饮食方面，从此以后没有一点贪心，一切随缘。一切法里面没有分别、没有执着、没有妄想，我们这个五戒才真正到了清净。

　　我这样跟诸位说这个五戒，就是菩萨的五戒，大乘法门的五戒，而非小乘。小乘的五戒，乃至于出家的两百五十条戒律，都是论事不论心，好受持。菩萨的五戒就难持了，论心不论事，要在心地里面做得圆圆满满、清清净净，这个才是觉，真正的觉，真正的菩提心。威仪随俗，威仪就是礼节，古今的礼节不相同，中外的礼节不相同，入境随俗就自在了，佛法也是如此。譬如说佛法到中国来，随中国人的风俗习惯，并不是把印度的生活习惯也带到中国来，没有，完全还是依中国风俗习惯。「不犯威仪」要这样的讲法，这样讲法才能够为这个世间，无论哪个国家民族，无论哪个地区，他都会欢喜接受，那个众生才能得度。你思想、习惯都跟他不一样，度众生就有障碍，就有困难。这是第二种福。

　　第三种福，佛第一句话就是说出要「发菩提心」，我们这些所讲的统统都是菩提心。「深信因果」，特别强调的菩提心，我们就可以依，因为我们修净土，净土是以三经为我们的皈依处，为我们修行的依据。《观经》里面讲菩提心，第一个是至诚心，就是我们处事待人接物我们真诚，没有一点虚伪，没有一点虚假，我们用真诚心。深心就是清净心，好善好德之心。清净心里面，学佛菩萨的大愿、大行，这是属于深心。不是清净之后什么都不做了，那不是的，如果清净到什么都不做，阿弥陀佛也不必建立极乐世界，释迦牟尼佛也不必给我们讲经说法，那就错了。这是对自己，自己一定要大修功德，大修功德又不着相，就清净了；修功德着了相就错了，就迷了，就不是菩提心。大修功德又不着相，所谓三轮体空，作而无作，无作而作，从来没有休息的在做，这叫深心。第三，「发愿回向心」，就是念念要帮助一切众生，就是大慈大悲普度众生的心。尽我的心，尽我的力量去帮助人，把这个第一法门、第一经，希望一切众生都有机会，机会从哪儿来？我帮助他，我给他做因缘。我们要尽心尽力去宣传这个经，把这个法门介绍给一切人，希望一切人也跟我自己一样，这一生当中往生西方，圆成佛道。这是第三福里面讲的发菩提心。

　　「深信因果」，在这个地方，深信因果不仅讲世间六道轮回的因果，我们深信不疑。因为前面两种福说老实话，人天二乘的，哪里说不信因果？这个地方再提出深信因果，意思一定更深，实在指什么？指西方极乐世界四土三辈九品各有因果，你要相信。你相信了，我现在就能修，我修上品的因，我将来往生西方极乐世界，必定是上品果；我修中品因，将来生到西方一定是中品果。修行这个法门一点疑惑都没有，真正修大功德，三经一定要合参，就是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》要合起来看，这样才能够明了。自己对西方境界清清楚楚、明明白白，一点疑惑都没有，自己这个信心、把握十足。

　　第三就是「读诵大乘」。读诵大乘是我们一生当中第一桩大事情，是我们一日当中最要紧的事情，我可以不睡觉，我可以不吃饭，我不能不读经。读什么经？刚才说过，净土三经、五经，或者你把《往生论》加上去也可以，五经一论这个六种。天天要读诵，要把它读得很熟，熟透了就是自己的。我在这个经上劝同修们，我们要把这个经变成我们自己的思想、见解、行为，这样才行。假如我们能将三经、五经，包括这一论，五经包括这一论，它确实是我们自己的思想、见解、行为，我们来问问，这个人他不是上品上生，谁是上品上生？必定是上品上生。我们做得到做不到？人人做得到，确实是法平等，无二无别。当年阿弥陀佛做到了，他做到的那个时候难，因为他发明，他以前没有例子，无例可援，那个真难。我们今天做容易，为什么？阿弥陀佛这个模样摆在此地，我们依样画葫芦就行了，不要去创意，就依照五经一论，依照这个做就行了，我们就决定上上品往生。所以，我们要注重这一点，要提倡的是这一点。不仅仅说这个几种经要怎么讲法，我们要学着会讲，没有用的；会讲不会行，往生还是靠不住的。要行，就是真正变成自己的思想、见解、行为，我们要读诵大乘，目的在此地。

　　末后佛告诉我们，「劝进行者」。我们自己有修、有学、有证，因为你在学到纯熟的时候，往生你就有把握了，往生你就自在，想什么时候往生就什么时候往生，想再住几年也不碍事，这就叫证，生死自在了。自己真正做到有修、有学、有证，我们就要弘法利生，把这个法门普遍的宣扬，劝导一切众生修学这个法门，为什么？这个法门是一切诸佛弘法利生的第一法门。这个法门为什么是第一法门？因为它是易行道，每个人修都能成功，这叫第一法门。不是说它比别人高，不是，佛法平等，没有高下，但是有难易，那个路难走他未必能走得到，这个路容易走决定到家。所以我们把这个易行道，稳稳当当的道路，圆圆满满的道路，最快捷的道路，介绍给一切众生。

　　这是佛没有谈修行，修行是观想、观像、持名，还没有谈这些问题，先开出三种净业。因为你具足这三种净业，你就是上善之人，到西方极乐世界，与诸上善人俱会一处才真正欢喜。为什么？这一下才遇到了真正志同道合，真正是良师益友，我们遇到了，不会觉得格格不入。所以，这是我们要认真去做的。本经里面教我们做的地方非常之多，但是如果把它归纳起来，实在讲不外乎《观经》讲的这三种净业。如果觉得三种净业讲得太笼统，你再参考这个经，这个经里面讲得就详细了，三种净业里面每句应当怎么做法，这部经上都有开示。只要我们细心去读诵、去揣摩，从这个原理原则，我们就晓得在日常生活当中，处事待人接物，应该用什么态度，什么样的心态，什么样的方式，就会运用得恰到好处。说得更详细的，那是《华严经》上的善财童子五十三参，有机缘也应当要读诵的。《普贤行愿品》，我们现在只注重在最后这一章，十大愿王导归极乐，实际上《普贤行愿品》全经有四十卷之多，就是善财童子五十三参。

　　这是说发菩提心，真正从今天起发心了，『今始初发』，这样才叫初发。过去我们都念过，但是没有认真去做，没有认真的把它变成我自己的东西，念来念去都是念了释迦牟尼佛的经。念了一辈子，与自己都没有交涉，都没有关联，所以往生就去不成了。如果我们把这个东西念，念到最后都变成自己的，念了以后，念《无量寿经》，什么人的《无量寿经》？我自己的《无量寿经》。我自己真心本性里面变现出来的《无量寿经》，跟阿弥陀佛心性里变现出来的，释迦牟尼佛心性变现出来的，十方一切诸佛心性变出来的，完全一样，佛佛道同。读诵大乘要这样的读诵法，诚心诚意恳恳切切的劝导众生，这叫劝进行者，这样是「今始初发」。我们也希望我们同修们，我们从今天起发这个心。

　　『种诸善根』，就是把三种净业，经里面教导我们处事待人接物这些修为，我们统统把它做到，这就是「种诸善根」。『愿生极乐』这就是回向，我所做的这一切善根，起心动念、所作所为统统回向求生净土。我只有一个愿，愿『见阿弥陀佛』。『皆当往生彼如来土』，佛在此地给我们悬记，你果然是这样做法，这个「当」是当然，你当然往生极乐世界。『各于异方次第成佛，同名妙音如来』，往生到西方极乐世界，将来你成佛了，这些人都成佛了，到十方世界去度化一切众生，他们有个同名，当然也有不同的名字，也有同名，这个同名是「妙音如来」。为什么叫有这个名字？因为，他必然宣扬净土，劝人念佛。我在这个地方教大众念阿弥陀佛，阿弥陀佛是妙音，妙法，那尊佛在那个世界也教人念阿弥陀佛，也教人求生西方极乐世界，跟我念的没有两样。所以这些诸佛，往生西方极乐世界的，他们将来弘化十方，在十方诸佛世界成佛，必定都有共同的一个叫法，就是妙音如来。那我们要问一问，释迦牟尼佛是不是妙音如来？当然是的，妙音如来就变成诸佛的通号了。诸佛通号，经上常讲有十种，譬如讲如来、等正觉、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，这都是通名。从西方极乐世界出去，到他方世界成佛的，还多一个通名，妙音如来。以上所讲的，是大乘菩萨所获的利益。再看底下经文。

　　【复有十方佛剎若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　这是讲十方大众获益，这里面必定包括我们自己在内，你要是发大心，那前面菩萨众就有你。发什么心？我一定要把经里面说的统统做到，你要发这个愿的话，你得的利益就是前面一种，是那些大菩萨所得的利益。你要只讲，我心性清净，烦恼尽的时候往生西方，那小乘的心，不一样的。所以，品位就不相同，往生有凡圣土、有方便土、有实报土、有寂光土，不一样。完全都做到了，这个人上品上生，生实报庄严土，分证常寂光土。我们不要小看了自己，因为自己确实做得到，就怕的是你不肯做。这个地方这是人天得福，『十方佛剎』，就是现在、未来，未来就是指我们现在，现在是佛说法那时候，佛灭度以后那都是未来，这些往生西方极乐世界的人『有八万俱胝那由他』之多，这些人怎么样？

　　『得授记法忍』，「授记法忍」里面有高下层次种种不同，最低的像小乘须陀洹果，初果。所以在这个地方，我们不必把它说得那么高，因为前面一段是菩萨，菩萨里面讲得不退忍，此地的法忍我们就看作等同小乘。『成无上菩提』，这是往生的人，这些人『皆是阿弥陀佛宿愿因缘』，这句话我们要重视它。换句话说，我们现在有缘读到这部经、听讲这部经，真正生起了欢喜心，想做；或者是你纵然有别的因缘，你没能做，那不论，你确实真正有心想做，你就符合了这个标准。什么标准？你过去生中一定跟阿弥陀佛结了有缘，阿弥陀佛今天以神力来加持你，使你遇到这个法门你能够开解，心开意解，你能够生欢喜心。这个欢喜是无比的欢喜心，你自己去想想，冷静的想想，你一生以来，从过去到今天，有没有比这个更欢喜的？这个欢喜是得未曾有，这是佛力加持我们才能得到，得到真正的法喜。信解、发愿，『俱得往生极乐世界』，你这一生这个机会你好好的抓住，你决定往生。如果我们听了这个经真正生欢喜，这个欢喜我一生无论是世间法，或者我学佛以来，我这个欢喜过去从来没有过的，这就相应了。就是「阿弥陀佛宿愿因缘」，你过去跟阿弥陀佛决定有关系。

　　最后这段很奇特，流通分快圆满了，又放光现瑞，我们在其它经典里面很少看到。而这个经有三次，序分里头有一次，正宗分里面又有，流通分又有，这不可思议，我们不要疏忽了。一部经在序、正、流三分里面都放光现瑞，这是非常稀有的，这也证明这个经、这个法门是第一稀有的法门。

　　【尔时三千大千世界。六种震动。】

　　这是瑞相。

　　【并现种种希有神变。】

　　像前面，佛出现的时候，阿弥陀佛出现的时候，手掌一放光，令十方无量无边诸佛世界同时都显现出来，这是『希有神变』。

　　【放大光明。普照十方。】

　　真是放光动地，这个动地的意思，『六种震动』就是动地的意思，就像雷一样，雷一打，人心警觉了，好像在迷梦当中一下觉醒。佛今天说这个法就像雷音一样，所以经里头常讲师子吼，师子吼的声音威猛，佛说法也叫雷音，警觉人心。震动是这个意思，说我们的心地震动，大家要明白这个意思，并不是大地真正震动了。六种震动里面，有横的摇动，还有起伏的动，那不得了，佛一说法就带来大地震，那一个城市都毁灭了，哪有这个事情？佛讲这个地是心地，就像《地藏菩萨本愿经》讲的那个地是一个意思。地是讲心地，因为地是能生万物，能生能长，我们心地能生智慧，能生无量无边的功德。所以，比喻大地。佛这一说法，我们的妄心也震动了，震碎了，真心显露，破迷开悟，是说的这个意思。『放光』，就是智慧光明透露出来，外面是佛光，佛的智慧光明照到我们，我们自己自性的智慧光明也透出来，跟佛光融成一片，这是放光的意思。所以『普照十方』。

　　【复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。】

　　这是天乐，诸天在空中，以天乐来供养佛，供养道场、供养大众，为什么？他们庆祝。这个法会无比的庄严、无比的殊胜、无比的功德，所以以天乐、天花来供养、来庆祝。

　　【出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】

　　因为供养的这是诸天，色界天是在三界里面是最高的。无色界天经上少讲，为什么？他没有形色。有身体、有形色的，色界天是最高的。色界天也听到诸天在以音乐天花供养，他们也听到了，也在那里赞叹，从来没有听过这么好的天乐，得未曾有。

　　【无量妙花纷纷而降。】

　　瑞相一共是有五种，这个五种清清楚楚，来赞叹这个法会第一超胜，很稀有。

　　【尊者阿难。弥勒菩萨。】

　　这两位是本会的当机者，佛在本经，叫着他们两个人，对他们讲得最多。

　　【及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　我们今天读到都生无比的欢喜心，何况当时参与世尊法会的这些大众们。说这样的经典，真正是稀有难逢之法，这些人幸运，这些人有福，无量劫中所培的善根福德因缘，才能够有这样稀奇的缘分，才能遇到这样殊胜圆满的大法会。『闻佛所说』，说出阿弥陀佛《无量寿经》。『皆大欢喜，信受奉行』，他们一丝毫怀疑都没有，全程肯定的接受佛所说的教诫，依教奉行，要把这个经变成自己的思想、见解、行为，才是真正奉行。

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

我们今天到这个地方，把这部经讲圆满了。

无量寿经　　（第十九集完）

净公上人无量寿经讲记19集



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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