净公上人关于念经的讲记敬摘点滴20231201815

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于念经的讲记敬摘点滴


...楞严经》里面跟我们讲到宇宙的起源、生命的起源和法界；也就是讲宇宙之间星球的起源，一切众生的来源跟演变，《楞严经》都有详细说明。
第二个问题：‘请问唯识宗的创始人和主要修习依据的经典是哪些，有何特点？当代中有哪些高僧大德，又道场在何处？’
答：现在我好像没有听说过了。法相唯识宗如果是讲到创始人，始祖都是释迦牟尼佛，大小乘所有分派都是佛传下来的。专门修学这个法门的人，在古时候代表是弥勒菩萨；弥勒菩萨、无著、天亲，他们都是唯识宗的大德，传到中国，在近代好像没有人了。在过去，我知道演培法师对唯识有相当的研究，演培法师以后我就没有看到了，也没有专门修学的道场。唯识是很繁琐的学问，民国初年欧阳竟无对这门学问下了不少功夫。你要到其他地方去问。
这一张有四个问题，第一个问题：‘俗间有关压到这回事，据知是灵魂被某东西压到，只要把那东西移开，那被压的病人的病痛，某个部位就会痊愈。请问以佛法来说是如何解释？’
答：佛法对于一切众生的疾病，通常说法有三大类：第一类是‘生理的病痛’。像一般受风寒，伤风感冒，这是我们中国人讲‘病从口入’这一类的病，它可以用医疗的方法来帮助。第二类是‘灵鬼附身’。这类的病医药不能治，因为他的病源不是属于生理，一般通常是要调解，解冤释结。佛门有一些超度的佛事，如果对方接受了，他就离开了，这个病就好了。像《慈悲三昧水忏》的故事，悟达国师害了人面疮，那是要命的，这是冤家债主附身，所以迦诺迦尊者为他调解，他接受就离开了。第三类是‘业障病’。就是自己造作的恶业所感召的，这种病很麻烦，既不是生理又不是冤业；换句话说，医药没有效，你再做什么佛事调解也没有效。但是还是有治，在佛法里讲要彻底忏悔，真正发愿回头，断恶修善，还是有救。这是佛经里面讲的三种疾病。就你这个地方说‘某个部位’，有点像人面疮这种情形，是不是冤业感召来的，可以仔细去探究一下。
第二个问题：‘关于扶乩也有收魂和索魂的事，被索魂的婴孩就会特别宁静乖巧。请问以佛法来说，这是为何缘故？’
答：这决定不正常，这是属于异门邪术，佛法里面确实没有。佛法只是教导人，没有怪力乱神这些事情。
第三个问题：‘道家说人有七魂六魄，以佛法来说，神识即是阿赖耶识，请问因何有这么多的魂魄？’
答：道家讲的跟佛教讲的不一样，佛家没有讲七魂六魄，佛经没有讲这些东西，佛经里面讲八识五十一心所。他们说的七魂六魄是不是讲八识，我们没有研究，如果大德有兴趣，你可以把佛教跟道教做仔细的研究。
第四个问题：‘关于绛头，以佛法来说如何解释，又如何处置？’
答：我们也曾经听说过‘绛头’，这是一种巫术，能够妨害人。以佛法眼光来看，这世间邪恶的鬼神很多，如果常跟他们打交道，你要想害某个人，你就找他，他有时候也能够帮你忙。总而言之，鬼神帮你去害人，这个人也是运气不好的时候，如果这个人正大光明，鬼神见他也都尊敬，大概这个人也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他。如果是真正学佛的人和正直君子，这些鬼神不能接近。真正学佛，佛在戒经告诉我们：皈依三宝的人就有三十六位护法神日夜拥护，邪鬼怎么能够靠近！问题在哪里？就怕皈依是形式上的皈依，那就没有效果。
形式上的皈依得不到护法神的保佑，因为你是假的不是真的。真正发心皈依，就是放弃自己的烦恼、习气，对于一切人事物的想法、看法，要放弃自己的想法、看法，要依靠佛在经论上的教诲，这叫真正皈依，那才有护法神保佑；如果还是随顺自己烦恼，这得不到护法神的保佑。以受五戒来说，经教讲每一条戒有五位护戒神，问题是你受戒，你是不是真做到？不杀生做到没有？蚊虫叮你一下，一巴掌打死了，你没有受戒，你不杀生戒没有受，所以没有护戒神保护你。不偷盗，纵然没有行为，你还有没有盗心？凡是想占别人便宜的念头就是盗心，你还有这个念头，也没有护戒神保佑你。这些总得要知道，佛法样样要讲真的，不能讲假的。真正学佛的弟子，这些绛头对他不发生效果，用不着处置。
第五个问题：‘请问孩童神识应该如何让他宁静下来，以防止被野魂鬼怪骚扰？’
答：最好从小教他念佛。在佛法里面也有经典劝导母亲在怀孕的时候念《地藏经》及受持地藏菩萨名号，自然有佛菩萨保佑，《地藏菩萨本愿经》里面都有讲到。
这位同修说：她是一个刚刚二十出头的女孩，有一事困扰我很久不能解决，今恳请您帮助我解释一下。‘从小的时候到现在，我常常能看到或梦到一个小孩要我跟他玩，我一直也没当回事。可是最近我发现我的身上有一种难闻的腥臭味，最起码我自己能闻到，而且有时也看到别人在我身边走过时用手掩住口鼻，可是妈妈说她闻不到。我曾经去看过医生，医生也说不出原因。请问是怎么回事？请老法师帮帮我，教我一个方法。’
答：这是你过去生中的冤亲债主，可以帮他超度。佛教居士林三楼的功德堂，你可以给他供一个牌位，每天自己念经、念佛为他回向，请求他离开。你能够发真诚心，能满他的愿。为什么？他要不离开，彼此都不好；能够离开，两方面都有好处。至诚心会有感应。
陈居士问：‘末学自九八年听您讲经以来，心生欢喜，因而常到居士林念佛、听经。可是在去年十一月间突然身体不适，时常感到头昏、走不动、呼吸困难，虽然看了医生也没有什么起色。因为这个病痛导致我的生活、工作力不从心，因而感到非常痛苦无助。请问是否业障现象，我应如何处理？’
答：这确实是业障，业障重要的是要知道忏悔。我们要多想想，你不妨读《了凡四训》，如果能看《俞净意公遇灶神记》就更好，看了之后仔细去反省，看看自己在日常生活当中起心动念到底有哪些过失，要把这些过失统统改正过来，求佛菩萨加持，希望你能够恢复健康，生活正常。
这位同修问：‘夙愿以佛教形式主持家亲的葬礼，希望师父能提供约三十分钟的开示，附英文字幕的VCD，供同修在葬礼中使用，广结佛缘，并以此功德回向往者。’
答：这个事情，我们佛门里面有一本《饬终须知》小册子，用白话文写的，不难懂。过去韩馆长往生的时候，我们印了很多。我把题目改了一下，改做《如何往生不退成佛》，我们也有简略的开示，去找找看，应该可以找得到，做参考就好。
这位同修问：‘善导大师是净土宗的祖师，且又是弥陀再来示现，为何临终时要自杀往生，从树上跳下来，有何提示？请开示。’
答：这桩事情是个传说，到底是真的还是假的，很难证实。有人有这种说法，但是也有人不承认这个说法，认为这个说法是错误的。这个事情我也没有研究，你既然有这个兴趣，希望你把善导大师的著述及《高僧传》里面善导大师的传记仔细看看，再搜集一些其他的参考资料，看看善导大师是怎样往生的，你能够详实的告诉大家，也未尝不是一桩好事情。
这位同修有两个问题，这问题都很长：‘弟子是道场的执事，向老法师请法。第一，若有挂单者名义是来念佛堂参学，但实际有别的目的，比如借口外出办私事，或打卡不老实，或带法宝回到中国卖钱，这是中国来挂单的同修说的，总之是破坏道场规约。要是我们劝多了，容易跟其结恶缘；若不出声，又违背自己应有护法的责任。老法师慈悲，请指示我们应该怎样做，才令来挂单的同修觉悟，而又不与他结恶缘，自己又能保护自己的清净心？因为管人我们是很不愿意，管人会增加管人的习气、麻烦。弟子为这个问题很烦恼，请问应如何调整心态？’
答：念佛堂如果遇到这些事情，要跟念佛堂的法师报告。念佛堂通常有一位法师，就是堂主，他管理念佛堂这些规矩，领众薰修。发生这些事情，一定把这些事情详细跟他报告，让他在开示当中劝导大家，这样就好。另外，如果是严重的事情，也一定要告诉林长，因为他是这个团体的领导人、负责人，这些事情他必须知道，由他来处理，这样就最为妥当。
第二个问题：‘大众都是有缘、有福报才会接触念佛法门，来此念佛都是警策成就自己，一心念佛得清净心，希望大家将来能往生西方净土，但结果反跟人家结恶缘，这真是很矛盾，来此挂单的同修需知“常住一粒米，大如须弥山”，不老老实实的修持，恐怕将来果报不得了。请开示。’
答：你这些话已经是最好的开示，不必我再开示了。我教给你的方法，就是将这些事情一定要报告堂主与报告林长。林长在规约上他如何来处理，堂主是尽劝导的责任，这样就能够做得圆满。
这位同修问：‘不知道是人先来，还是天地日月先有？又观自在菩萨出生在什么年代？请开示。’
答：你问这些问题，用意何在？这些问题你要把它搞清楚、搞明白，你先去读《楞严经》，《楞严经》讲得详细，唯识经论里面也说得详细，但是这些典籍分量很大，要很有耐心去学习，这是一个专门学问。但是经论里面说了一个总原则，我在此地可以透露一句，但是你未必能够理解；佛在大乘教说：‘是同时的，没有先后’。这个话是真话，可是你很不容易理解，确实没有先后，你几时把《楞严经》念得很熟，有了心得，你就会同意这个说法。《楞严经》讲：‘当处出生，随处灭尽’，这是讲宇宙人生真相。
这一位同修从电子邮件传来的，第一个问题：‘请问您何时会回台湾，行程如何？’
答：我也不知道。
第二个问题：‘您会一直待在新加坡多久？’
答：这个我也不知道。
第三个问题：‘弟子患病，请问有何方法解救？’
答：病痛有三大类，自己多想想。但是一切病痛的根源是贪嗔痴三毒，如果我们确实能把贪嗔痴三毒拔除，我相信再严重的病都能够治得好。
这位同修是写一封信来请教：‘我对佛教所知甚少，十分想了解其中奥秘。我是一名医学研究所人员，平日看见许多动物因为医学试验的需要而牺牲，因而产生恻隐之心。请问这样牺牲动物而换来人类的健康行为，是否有违佛教教义？’
答：对，确实是违背佛教教义。许多从事于这个行业的人，不少有你这样的心态，杀多了，自己非常难过，甚至于在杀害的时候手软，不忍心下...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...我们从《了凡四训》下手。《了凡四训》不是佛经，是做学佛的准备功夫。《了凡四训》、《感应篇》，如果再能学《安士全书》，就更好。《安士全书》里面有佛法，最后一部分是《西归直指》，它是介绍净土法门。如果说从来没有接触佛法，我们过去在美国有一次的‘认识佛教’讲演，有录音也有录像，已写成小册子，可以先从这本书看起。在佛的经典里面，初学要从哪里入门？经典最好是《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》，从这里入门。
第二个问题：‘有人说出家学佛是独善其身的作法，如此的说法正确吗？我们应该如何回应？’
答：这个说法不正确。出家学佛是发愿弘扬佛法，也就是说，我们从事佛教教育的工作。这个工作是积极的，如果独善其身，释迦牟尼佛何必四十九年讲经说法？每天讲八个小时，这样好的老师到哪里去找，这种敬业的精神是我们世间任何行业的榜样。所以这种说法的人，他对于佛法完全无知、不了解。
第三个问题：‘死后的器官捐赠是大慈悲的行为，但又有人说不能捐赠，如此会使往生者堕落，如此是否有我执，应如何才是圆满而利生的方法？’
答：这要有相当修行的功夫，确实有把握往生西方极乐世界，这个捐赠是最圆满的。为什么？人一断气，神识立刻到极乐世界去了，刹那之间就离开了，这是最圆满的；如果没有这个功夫，就很难做到圆满。佛经告诉我们，生天的人跟堕地狱的人和往生西方极乐世界的人，这三种人没有中阴，这三种人一断气神识就离开身体。所以积善之人，他走的时候没有痛苦，生死大痛苦，他没有痛苦，他一断气就生天，这种人捐赠器官没有问题；往生的人也没问题；堕地狱的人罪太重，一咽气立刻就下地狱，他也没有问题。除这三种人之外，大概都有问题。
第四：‘何谓六和敬？’
答：六和敬常常讲。
第五：‘何谓三福、六和、六度、十愿？’
答：这些名词我在此地不答覆，《佛学辞典》都可以查得到。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/5/11
编号： 第七九卷 档名： 21-90-79


这位同修问：‘我的姊姊是信奉道教，请问我可以将净公上人的VCD、书籍赠送给她吗？’
答：可以。这边道教的李道长，我们送他很多东西，他都在看。道长都可以看，她当然没有问题。
这位江居士问：‘弟子请师父慈悲开示。师父在《无量寿经》讲修学从读经下手，读到心清净有悟处才看注解，心不清净看注解会看错意思。弟子常听师父讲《无量寿经》，跟看注解有什么分别？’
答：听经跟看注解有分别。听经，特别是现场，现场可以说是精神灌注在当中，有一种摄受力，比较容易能够体会经的教义。平常自己看注解，也不是不能看，我们初学的人要以读经为主，看注解为辅助，所以说是正助双修。若自己有悟处，那个情形就不一样，注解是给你做参考，自己没有悟处，往往就被注解转了，就跟着它走。我们知道，一部经注解的人很多，到底你跟哪一个走？他是不是完全正确，是不是有误导，这都很难讲。即使古大德注解里面，也都有这种情形。所以，能有悟处是最好的。
没有悟处学讲经，我们没开悟学讲经一定要依靠古人的注解，这个方法就是依一家之言。我们讲错了，他负责任；我们没讲错，我们讲他的，他注错了，所以他有责任。我们完全依靠他，这是初学讲经不得已的办法。古人讲经不如此，古人是悟后才会讲经，没有开悟决定不可能出来讲经，也不可能著作。但是现在我们等开悟之后再讲经，恐怕这个世界上没有人讲经，这是不得已而求其次。从前李炳南老居士教导我们，讲经现在要守这个原则，我们不是讲经，是讲古人的注解，一定要辨别清楚。
这位同修问：‘弟子曾经签字在往生后捐出所有的器官，但人死后神识并不是马上离开，而器官却要马上割除，请问是否有痛苦，会因此起嗔心而堕三途吗？’
答：确实有这种情形。
又问：‘应是凡夫愿力可能不够。曾听过一位法师说过，若修行不到一个程度还是别捐，不知师父您的看法如何？’
答：我的看法跟这位法师一样。自己修行的程度不够，最好还是不捐。如果你真的发心捐，你就努力修行，到你临命终时，你已经成就了。在念佛人讲是决定往生，有把握决定往生就没有问题。往生的人一断气，神识就到极乐世界去了，没有八个小时、几个小时，能立刻就走的，这个行，真正往生可以。
这位同修有五个问题。这是安徽马鞍山的同修。第一个问题：‘众生包括在家居士生病时，请问如何如理如法帮助他消业，转危为安？’
答：这个事情佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲，给他诵经、念佛回向，并替他修福。经上讲：‘他有财物和宝贝，帮他变卖，为他修福。’《地藏经》给我们提供这个方法，我们可以学习这个作做。
第二：‘众生病故后，请问如何助念，又临终前念《大悲咒》或者念《地藏经》可以吗？’
答：如果他是修净土的同修，这个时候不要念经，什么经都不要念，就是念阿弥陀佛。人在生病的时候，特别是病危的时候，不能夹杂任何这些经咒，《往生咒》都不要夹杂，就是一句佛号，非常得力。临命终时，他想到一句佛号，念这一句佛号，真正有愿求生净土，都决定得生，这是不可思议功德！所以临终的时候不要加这些经咒。如果是已经往生了，我们还是照《饬终须知》的方法，给他念佛八小时至十二小时。韩馆长走的时候，我们给她念十四个小时。送他往生之后，你再有时间念经给他回向，行！这一段时间当中决定不可以夹杂。
第三：‘临终整个助念过程，请问包括哪些内容？’
答：这不能在此地跟你细说，你去读《饬终须知》，这是白话文，你好好的念；文言文写的是《饬终津梁》，这个本子流通很多，韩馆长往生的时候我们就印了一万本流通。我里面特别重要的地方都用红笔划线，我们用套色印的，印得非常精美，你们去找这个本子做参考。
第四：‘家庭自发组织的念佛堂及家里的供佛处，请问能否放净老的法相？’
答：这个无所谓。像一般我们念佛堂里面，对我们景仰的老师，我们都供养他的法相，这很平常。
第五：‘没有受菩萨戒的人，请问能不能讲《净师法语》，如法不如法？’
答：这个可以。没有受菩萨戒，你不是讲经，通常讲一般开示可以。讲经，你因为要搭衣，要升座，一定要受菩萨戒，不受菩萨戒不可以搭衣。
这是北京同学问：‘我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，这个梦境给我什么启示？’
答：这个明显的启示，就是你跟阿弥陀佛有缘，你跟极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，这样就好。不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。
这位同修问：‘我没有文化，没有上过学，请问学佛可否到西方极乐世界？’
答：可以。许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有，这我们见到很多。
这位同修问：‘请问一个人看到露珠是什么含义？这个露珠不是在树叶上看到的，而是在办公桌上看到的。’
答：办公桌上什么人倒水滴了一滴水在你桌上，变成露珠了。否则的话，露水不可能到办公桌。除非你的办公桌是在房子外面，是露天的，这才有可能。如果这办公桌不是在露天，而是在房子里面，房子里面不可能有露水。房子里面有露水，这是奇迹，这是很不平常的，这不太可能。这可能是倒水不小心滴了一滴，而你认为是露水。
第二个问题：‘请问师父，是否能借我《观经》去复印？’
答：你可以找这边的图书室，图书室有这个本子。你复印是准备印来结缘的，还是只印一本？如果只印一本，则不需要印，这地方有结缘的，可以找得到。如果你要发心印《观经》跟大众结缘，这个地方也可以提供你底本，但最好印善导大师的注解。
这位同修问：‘佛像贴在客厅里，全家人在这里随随便便，下一代又不信，《地藏经》讲：有佛像处便是大殿。请问我们有罪吗？又居住条件差，在佛像前家人吃荤菜，有没有罪过？’
答：现代世界上人口多了，居住的环境远不如过去，特别是现在一般中低收入的家庭。像在新加坡、香港我们所看到的，像我们这么大的房间，差不多是两户人家住的，通常是一房一厅，你就晓得居住环境多么拥挤；如果有个小孩，就更显得拥挤。在这种环境之下，我们在客厅里面供养佛像没有过失。
如果你的家里很大，是一般高收入的家庭，家里面的房子很多，应该用一个房间做佛堂，这个很多同修都知道，也都这样作法，我们也都看到。没有这个条件的，客堂里面可以供佛，在佛前面吃饭都没有问题。佛经说：‘有佛像处就是佛的殿堂。’我们心里有这种恭敬心，这就行。这一定要看我们自己存心以及我们生活环境，佛决定是通情达理，佛不是不讲理的，绝对不会怪罪我们。
底下一个问题：‘为了弘法，把佛像和经书送人，发现有人不恭敬，请问送的人有没有罪过？’
答：没有罪过。这个道理我们在讲席里面讲了很多。他虽然不恭敬，但是佛像的种子已经种在他的阿赖耶识里面，这就是无量功德，好事情。
这位林居士问：‘当念阿弥陀佛，念到很法喜的时候，想起苦难的众生有时会流眼泪，请问这是什么原因？’
答：这是一种感应。佛在经里面也曾经说到，是悲心的流露。我们更应当努力修学，自己修成之后，就能帮助这些苦难众生。在现前，我们应当把念佛、诵经、修行的功德时常回向给这些众生，这就好。
这位同修问：‘有一次我在念佛堂念佛八小时，事后当晚我在梦中就看到头脑里有这样的光，光闪闪、亮晶晶，请问这是否如古大德说的，是我们的实相本体、常寂光湛然之体？’
答：不是的。你看到的这不是常寂光，这也不是湛然之体。如果你看到常寂光、湛然之体，那就恭喜你，你决定是法身菩萨，你不是凡人了。
问：‘我看了这张照片，才知道动物也跟我们一样。过后，我时常鼓励别人念佛修行，我告诉人，我们的身体就像动物一样，请问这对吗？’
答：可以这样讲法。
又问：‘讲是“身”，还是“心”，还是“灵性”，或是“本性”，如果讲错，请问需要背因果吗？’
答：对，讲错了是背因果。所以，世出世间法我们跟别人讲解的时候，守住孔老夫子的教诲：‘知之为知之，不知为不知，是知也’。不能够猜测，一定要有证据，如果猜测，往往就猜错了。猜错了，我们讲错误导别人；误导自己过失小，误导别人过失就大。
你念佛或者在梦中这个光是一种瑞相，这些瑞相不要放在心上，放在心上就变成魔障。佛在《般若经》...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...她就跟着小孩吃，小孩就干脆吃一点蛋一类的东西；母亲就什么都不吃，吃一点蛋的东西，那个小孩就干脆吃素。’
答：对！这个小孩就是来报恩的，来引导他父母的。
又问：‘后来，他现在就是不太听话。’
答：我不是跟你讲吗？社会诱惑，社会是个大染缸，这个没有法子。他自己的功夫不够，还是会受社会影响，那就没有法子。这是社会教育，家里教得再好，一踏进社会的门就完了。学佛也是这样，从前我们在台中，李炳南老师办大专佛学讲座，暑假期间召集大专学生到这里学佛，学成是四个星期。四个星期天天听讲经说法，很像样子，不错，是改变了，都改变得很好了。结业之后，电影院两个小时看一场电影，全部都完了，又回去了。我们还要不要办？还要办；心里有数，种一点善根而已。你千万不要以为这四个星期训练之后，他就是转过来了，没有那么容易！这个社会的大染缸太厉害了，说老实话，诸佛如来都没有办法转得过来，别说我们了，我们只是尽心尽力去做，功德就圆满了。
最后一个问题：‘众生处处碍，是因为妄想、分别、执着。若用功时，佛号也不念，从无心处下手，从无念处下手，这样用功能成吗？’
答：能成，这是最高级的佛法，是上上根人学的，这不是普通人，这决定是诸佛如来再来。如果不是诸佛如来再来，这是顿超，这一生决定能证得法身菩萨，绝对不是普通人。这真是亿万人当中难得有一个，这不是一万、两万，亿万人当中，一亿人当中恐怕一个都选不到；如果能选得到的话，我们这个世界就有救。这世界上有七十亿人，应该有七个，世界上有七个菩萨的话，这世界有救。这是亿万人当中难得有一人，理上讲没错，事上是真困难。
又问：‘有一个人也就是这样子用功，他佛号不念，他就是一心观自己的念头。’
答：不行，决定不行！念佛号还能往生净土，不念佛号的时候，他要是不能证得无上菩提，他决定还是堕三途，出不了六道。那个无念是什么？无念是无明，而有念是妄想。
又问：‘请问佛菩萨的无念是什么？’
答：那个你不懂，你到不了那个境界。凡夫真正修到无念，什么念头都没有了，果报在四禅的无想天。为什么？无明没有破。他真正到无念，智慧开了，一切通达了，世出世间一切法没有一样不知道的。如来的经典展开，他讲的就跟佛讲的一样，那就是智慧开了，那才叫真正无念；如果说无念，问你什么都不知道，这是无明，堕在无明里。如果真到无念，人家问你原子弹怎么造法，你可以一桩一桩说出来，你会懂得；你智慧开了，世出世间法，过去、现在、未来，没有一样不知道的。千万不要把无明当作无念，那就完了。
问：‘念佛的时候，有时‘唰’一下，那个佛号没有了，念头也没有了，提佛号也没有了。请问该怎么办？’
答：赶快提起佛号来，这是失念，就等于驾车一样，临时一下失去控制了。只要我们还有念头，就肯定是凡夫不是圣人，我们的无念，其实还是有念，你还有个‘无念’在。凡夫有‘有念’的时候，有‘无念’的时候，他还是有‘无念’在，那还是个念。菩萨境界里面，无念是‘有念’、‘无念’统统都没有，那才是性德现前。这不能搞错，搞错麻烦就大。
这位同修有两个问题：‘如果修净土的念佛人，临终业障现前，请问应如何处理？’
答：这是一个很严重的问题。临终业障现前的时候，是非常非常困难。平常要懂得消业障，要防止临终的时候业障不会现，这个人才有把握往生。一般人没有把握往生，临终一定要靠善知识护持他，这非常重要。真正善知识照顾临终的人，临终他的冤家债主不敢靠近，你要找真正有修行的人才行！
哪些是真正修行人？绝对没有丝毫私心。我们常常讲，还有自私自利的念头，还有名闻利养的念头，还有五欲六尘的享受，还有贪嗔痴慢，这个敌不过魔障，妖魔鬼怪不怕你。为什么？你跟他差不多，他不在乎你。他如果真正没有这些妄念，挂念、杂念，这个人是聪明正直，这些神明对他尊敬，不敢伤害他；这个人要是在亡者身前守护，难得！亡者的冤家债主也不敢接近，但这样的善知识很不容易得到。
所以，最好的办法是平常培养自己的清净心，依照佛陀的教导，我们修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，平常去培养，临终的时候魔障就不会现前。预知时至，这个事情只要自己认真努力去行，去年我们居士林老林长陈光别居士的往生，这给我们提供最好的示范。他是晚年生病，躺在床上不能起来，这才真正接触到佛法，他把我们讲经的录像带拿去听，摆在床头，睁开眼睛就看到，一天听八个小时，他懂得了，他明白了；除了听经之外，他就念佛号。走的时候，三个月之前预知时至。这个事情要求自己，靠别人靠不住，靠别人太难，别人只是给你一个助缘，自己要有真因。
第二个问题：‘家里人代替亡者受幽冥戒，请问是否有利益？’
答：这个只是给亡者跟佛法结缘而已。你代他受幽冥戒，他自己愿不愿意受？他要是拒绝不愿意受，你有什么办法？所以这个一定要懂得，不如念经、念佛给他回向，比这个形式效果大得多了。你真正为你家亲眷属，你给他许个愿：‘我念一千部《弥陀经》给你回向’，这一千部专门为他念的，他得好处，他感恩你；‘我念一百万声佛号给你回向’。这是真正自他两利，《地藏经》上讲：‘七分功德，亡者得一分，自己得六分。’佛在经教里，把这些事情都给我们讲得很清楚、很明白。
这一个问题问：‘亲近善知识，如何判断是善知识还是恶知识？若是邪师，而我亲近却能行正道，可以亲近吗？’
答：邪师、正师，佛一开端就教导我们。我们最近在这里念的《阿难问事佛吉凶经》，佛一开端就教给我们要亲近善知识，教给我们怎样辨别善知识。亲近邪师，你自己能行正道，这个很难得，这也不是普通人，这样的人将来决定有成就，这很不容易！亲近邪师而能行正道，难能可贵！这也是希有的因缘，不多见。如果这个事情要能行，释迦牟尼佛又何必教我们亲近善知识？这都不用了。恶知识能行正道的时候，大概也是一万人当中难找到一个。这是什么人？在我们想像当中，决定是佛菩萨化身来的，不可能是凡夫，凡夫做不到。凡夫确实是古大德所讲的‘近朱者赤，近墨者黑’，他会受环境影响。他这个已经不受环境影响了，不受环境影响的人是圣人，已经不是凡夫。
问：‘若有的问题分判不出来，请问应如何行才是正道？’
答：‘依法不依人’，这是佛的四依法。
问：‘在自己熟识的佛经中，也没有看到佛如何指示，请问此时应如何办？’
答：佛垂灭的时候，教诫弟子四依法：‘依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识’，能够遵守这个教诲，佛虽然不在世了，就如同佛在世没有两样。‘法’是什么？经典。我们辨别善知识，善知识所讲的决定不违背经义；言语说得不一样没有关系，意思不可以错，这是‘依义不依语’。但是一定要以经典为准则，善知识所说的意思决定不违背经教，违背经教就不是善知识。所以四依法是我们的准则。
石家庄的杨居士问：‘老法师，非常崇敬您。我学佛五年，受到家里人种种阻扰，您的相片和佛像也让家里人给我撕掉了。但是我更加精进，并在三年前受了菩萨戒。家里人也变得好些了，常常听您的光盘，也要皈依三宝。我想我欠家里人的债也还够了，总想一个人去五台山住茅篷更清净，对往生可能更有利，不知道这样下去后果会如何？如果有坚定的决心，我想所得到的功德会比在家里清净，心里静了对修行会更好，我的想法是否对？或者一个人，或三、四个人合住在山上？’
答：你的想法没错。住在山上修行，当然‘依众靠众’这是最安全的。真正找到志同道合，四个人就是一个僧团。佛家讲‘众’，四个人在一起共修叫一众，就是一个团体；这个团体如果能够依‘六和敬’修学，就是僧团，这才成僧团。真正的僧团一定得诸佛的护念，龙天善神守护。
我在一生，我学佛整整五十年，我讲经四十三年，我学佛七年开始讲经，我这一生当中没有见到僧团，不但没有见到，听都没有听说过。四个人在一起和睦相处没有意见的，没有听说过。一个人一个心，一个人一个想法，夫妻两个人还吵架，四个人在一块和睦相处，真的不容易！佛家讲四个人，我们中国人讲的还少，三个人，‘三人同心，其利断金’，你才晓得六和敬多难！假如我们这个世界出现一个僧团了，全世界的人灾难都会减弱、都会化解；换句话说，你真正是今天的救世主。世界上只要有一个僧团出现，佛就保佑这个世界，做坏事的人也沾光，世界不会毁灭。难！真难！
我们天天在这里讲经，天天教学，你不要看我们这里这么多人，一个人一条心，不是僧团！培训班同学是僧团吗？不是的！我们过去韩馆长办的图书馆，我们自己搞的佛陀教育基金会，都不能够同心，还是一个人一个想法，一个人一个作法，你才知道六和敬之难。难在哪里？每一个人不肯放弃‘我’这个念头，只要有‘我’，就不能合作，就不能同心同德。
所以为什么《金刚经》说：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’？什么人才能够修六和敬？菩萨修六和敬，因为菩萨无我。有我，那个心就绝对不会清净、不会平等，六和敬第一是‘见和同解’，做不到，要无我才能做到。所以真正修六和敬的僧团，那里头的人最低的程度，在小乘是初果须陀洹，在大乘是初信位的菩萨，这是真的；他能够把身见放下，不再执着这个身是我了，见解才能相同，见和才能同解。还把这个身当作我，怎么能合得来？两个人都合不来，何况四个人？这是真正难处之所在，我们要晓得。
所以有三、四个同修能够守住‘戒和同修’，念念放弃自己的成见，遵守释迦牟尼佛的教诲，做一个形式上的六和敬，那就非常难得，如果是这样念佛的话，肯定能往生。所以念佛堂为什么二十四小时念佛？不念佛就打妄想了。教你一天到晚佛号不中断，想打妄想也没时间，用这个方法勉强做到六和敬。道场大众相处，如果不是用功办道，只要有时间就胡思乱想，只要有时间决定造罪业。如果他不打妄...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...我’这个念头，只要有‘我’，就不能合作，就不能同心同德。
所以为什么《金刚经》说：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’？什么人才能够修六和敬？菩萨修六和敬，因为菩萨无我。有我，那个心就绝对不会清净、不会平等，六和敬第一是‘见和同解’，做不到，要无我才能做到。所以真正修六和敬的僧团，那里头的人最低的程度，在小乘是初果须陀洹，在大乘是初信位的菩萨，这是真的；他能够把身见放下，不再执着这个身是我了，见解才能相同，见和才能同解。还把这个身当作我，怎么能合得来？两个人都合不来，何况四个人？这是真正难处之所在，我们要晓得。
所以有三、四个同修能够守住‘戒和同修’，念念放弃自己的成见，遵守释迦牟尼佛的教诲，做一个形式上的六和敬，那就非常难得，如果是这样念佛的话，肯定能往生。所以念佛堂为什么二十四小时念佛？不念佛就打妄想了。教你一天到晚佛号不中断，想打妄想也没时间，用这个方法勉强做到六和敬。道场大众相处，如果不是用功办道，只要有时间就胡思乱想，只要有时间决定造罪业。如果他不打妄想、不造罪业，他是圣人，他是佛菩萨再来，他不是凡夫，凡夫怎么可能不打妄想，怎么可能不造罪业？《地藏菩萨本愿经》里面说得好，‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’。
所以不造罪业是圣人，不是凡夫，天人都不行，天人都造罪业。我们把圣人降到最低限度，决定是初果须陀洹和大乘里面初信位的菩萨，为什么？三界八十八品见惑断尽了。只要八十八品见惑没断，像我们确实一品都没断，怎么会不打妄想，怎么会不造罪业？所以人贵自知，要有自知之明，为什么？知道不行，我们才会发愤用功。如果误会，以为‘我已经成功，我已经了不起’，那就完了，你不会再进步，从初发心到如来果地这个路很长！
问：‘有一个居士问我们出家人，他是吃素且虔诚的居士，但是他的父亲不吃素，他已经死了。死了以后，他在祭祀时还是用素菜来祭祀，结果他父亲的亡灵不愿意，这种情况下，应该用素菜还是给他换荤菜？’
答：素菜，用素菜祭祀对他决定有好处。
又问：‘但是父亲亡灵不乐意。’
答：不乐意，多多的诵经、念佛给他回向。他不乐意，还要吃众生肉，决定堕在三途。他来扰乱，那是鬼魂，他没有成就。一定要劝导他，如果不回头，三途时劫太长，太苦了，要劝导他。
又问：‘劝导的时候在牌位前？’
答：对，诵经、念佛给他回向。但是你自己本身一定是吃长素的。如果你自己本身不吃素，你还要吃肉，你不给他吃的话，他怎么会高兴？他不会高兴的，是不是？我们自己全家都吃长素，那就没话说了。自己还想要贪吃的话，他不会饶你的，‘人同此心，心同此理’。
又问：‘他是吃素的。亡灵跟他说：“你们吃素，我又不吃素。你为什么祭祀我的时候，要给我吃素？”’
答：对，可以跟他讲。这个可以劝导，不应该杀生。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八一卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/15
编号： 第八一卷 档名： 21-90-81


这位同修说：‘佛弟子代老辈问个问题，家婆年纪已大，六十六岁，生活很简单，也没有牵挂任何事情，每当念佛或做运动时，满身子都好乱，不能平静，不能专心念佛以及做每件事，想安定下来就是做不到，请问念佛为何会如此，如何做到一心不乱？’
答：心不平静就是烦恼习气，念佛的方法对付乱心是非常有效果，但是绝对不是说你佛号一提起，你心就平静了，没有这么快，一定要下功夫，要时间。不要怕愈念佛心愈乱，不念佛心就不乱，其实是错误的，不念佛的时候心也是这么乱，你没有发现，因为你注意力没有集中在这个地方，不知道自己乱，到自己想念佛的时候就发现原来是这么乱，决不是因为念佛才乱的，这个道理一定要懂。现在你用念佛的功夫把你的心平静下来，绝对不是说几天、几个小时就能做到，没有那么简单。通常我们一般人的经验，大概总得要三年，每天继续不断的念，念的时候妄念起来不要理它、不管它，把注意力集中在佛号，佛号跟妄想可以同时起来，慢慢的让注意力集中在佛号，妄念就渐渐减少。不可能妄念突然断了，没这回事情，总是慢慢的减少，一定要继续念下去，不要害怕，这个道理要懂。做事情，如果不用思考，一样可以念佛；用思考的，你就好好的思考你的事情，事情做完了，佛号再提起来。
这位同修有两个问题，第一个：‘非常崇敬您，我学佛近三年了，晚上睡觉时每到三点钟左右，总觉得有人猛推我一下，我就醒了，总认为是护法神催我上早课，大多是一推，我就起来上早课。可是有时晚上也会出现这种现象，在我毫无准备，熟睡时猛一哆嗦，后来习惯了也就不当回事，请问是病态还是护法神在叫我起床？’
答：你的想法很好，就把他当作护法神，这样就好，不要把这个事情放在心上，一定要把心专注在念佛。在家居士早晚课多念佛好，
古大德说：‘念经不如念咒，念咒不如念佛’，除非你是在道场领众，道场一定有它的规矩，那是一定要遵照规矩做的；另外一种是发心讲经弘法，你要把心专注在经教上。如果没有这些事情，应当专心念佛，决定求生净土，这才是这一生第一桩大事。
第二：‘晚上有一次在似睡非睡时，一下子就像有人把我推到高处，大概有一分钟的时间，后来又慢慢将我放下来，持续两次，我感到很舒服，认为这是佛光普照，当时我以为在作梦，但我用手一摸念佛机还响着大悲咒，才知道不是作梦，不知道这种现象是怎么回事情？还有念佛总喜欢打坐默念，有人说念出声比默念功德大，这说法对否？请老法师指教。’
答：境界现前，这是很普遍的现象，不是你一个人专有，我常遇到同修来跟我说，可见得这个境界是许多人都有。你守着一个原则：‘见怪不怪，其怪自败’，也就是说不要把它放在心上，不要把它当作一回事情，不理它，所有境界就是好境界。如果把它放在心上，常常挂念这种境界，很容易变成魔障，也就是说魔得其便，他知道他给你动动手脚，你很在意，你很在乎，他的效果收到了，以后麻烦就多了，所以不要放在心上。
念佛，打坐默念可以，念佛是行住坐卧都可以念，这才自在，所以它比其他法门容易，道理在此地。默念也行，出声念也行。有人说出声念比默念功德大，大概是说出声念有别人能听见，所谓是‘一历耳根，永为道种’，你把佛的种子种在听见人的心里，这是功德，这是你做的好事情。但是默念虽然一般人听不到，鬼神能听到，所以不能说没有功德，这就是看你自己的方便。
辽宁马鞍山的居士有两个问题，第一个：‘什么样情况下算是伏住烦恼，不起作用了？如果行动没有表现出来，心里面随境动了烦恼，但过一阵子又对治了，算不算伏住烦恼？’
答：算伏，没伏住。怎么没伏住？真的伏住了，在日常生活当中不起作用，这是你真的伏住了，不是说伏了一阵子，一会儿又起来，这是你没伏住。因此，伏烦恼还是要功夫，功夫不得力伏不住。你现在伏住了，临命终时别人动你、碰你，你又起烦恼，你怎么办？就是在日常生活当中去锻炼，人家骂你、打你、鞭你，你一点嗔恨心都没有，若无其事，这是你真的伏住了。清醒的时候伏住，睡觉作梦的时候也能伏住，在梦中有人惹你生气，你一发脾气，你没有伏住。伏比断容易，断难。伏跟断的样子不同，断的时候，你的能力恢复，我们讲的神通，现前了，见思烦恼真的断了。墙那边人在做什么，你能看见，别人心里想些什么事情，你知道，这是他心通。天眼、天耳、他心通很容易得到，那是断了才有；伏的功夫深也有，但是没有断的能力来得大。所以伏烦恼的状况，自己一定要清楚，我们还在日常生活当中会起心动念，没有伏住，要用功。
真正烦恼伏住了，往生不但有把握，想什么时候去就什么时候去，我们常讲生死自在。你生死为什么不自在？你烦恼没伏住，所以你就不自在，伏住就自在了。真的是断掉的话，你想在这个世间住上二百年、三百年、二千年、三千年，没有问题。迦叶尊者在鸡足山，释迦牟尼佛交代他等到弥勒佛出世，把释迦牟尼佛的袈裟传给弥勒佛，我们晓得迦叶尊者在世间要住多少年？《弥勒下生经》里面讲，换算成现在的年代，五十六亿七千万年。这才真正叫了生死，他要住这么多年是因为他有任务在，他得把事情交代好。如果没有这些任务，那你就得大自在，你喜欢来就来，喜欢去就去。所以一定要辨别清楚，不可以说是未证，没有证到这个境界，就以为自己证得，这错误就大了，对自己修学有很大的妨碍。
第二个问题：‘修行人临终非常重要，家里人不信佛，不懂临终常识，请问是否需要到居士林、大陆长春百国兴隆寺长住？’
答：在居士林往生这是好办法，如果你家里人没有妨碍，能同意的话，这个方法好。临终确实是死生大事，死了之后你再到六道哪里投生，这是大事，这比你活在世间任何一桩事情都大，所以一定要非常慎重。
问：‘专持佛号是正行，请问我们如何修助行？’
答：所谓‘积聚资粮，净治业障’，专持佛号，希望佛号在二六时中不中断，这才是真正的功夫，绵绵密密，让佛号不断，一切时、一切处。当你有工作的时候，佛号放下，认真去把事情做好，做好之后把你的事情放下，佛号立刻就提起来，你做的工作就是助行。所做一切事都是利益众生，都是方便众生的，而不是自私自利，统统都是助行。‘积聚资粮，净治业障’，顺境、逆境、善缘、恶缘都包括在其中。我们常常提醒大家，顺境、善缘不起贪恋之心，逆境、恶缘不起嗔恚之心，就是说在一切人事物，一切环境当中，保持你心地的清净。你要是不懂这个道理，我再告诉你，保持这句佛号不间断就行，因为你心里有佛号，你就不会有妄念。你念头起来了，你的佛号就断掉了；喜怒哀乐的念头起来，佛号就没有了，你有佛号，你就不会有妄念。
问：‘道家不持佛名，如专念树叶子，临终时化为光体而走，请问是否也能了脱生死，脱离轮回，甚至于生到佛国？’
答：不可能，如...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...有很大的妨碍。
第二个问题：‘修行人临终非常重要，家里人不信佛，不懂临终常识，请问是否需要到居士林、大陆长春百国兴隆寺长住？’
答：在居士林往生这是好办法，如果你家里人没有妨碍，能同意的话，这个方法好。临终确实是死生大事，死了之后你再到六道哪里投生，这是大事，这比你活在世间任何一桩事情都大，所以一定要非常慎重。
问：‘专持佛号是正行，请问我们如何修助行？’
答：所谓‘积聚资粮，净治业障’，专持佛号，希望佛号在二六时中不中断，这才是真正的功夫，绵绵密密，让佛号不断，一切时、一切处。当你有工作的时候，佛号放下，认真去把事情做好，做好之后把你的事情放下，佛号立刻就提起来，你做的工作就是助行。所做一切事都是利益众生，都是方便众生的，而不是自私自利，统统都是助行。‘积聚资粮，净治业障’，顺境、逆境、善缘、恶缘都包括在其中。我们常常提醒大家，顺境、善缘不起贪恋之心，逆境、恶缘不起嗔恚之心，就是说在一切人事物，一切环境当中，保持你心地的清净。你要是不懂这个道理，我再告诉你，保持这句佛号不间断就行，因为你心里有佛号，你就不会有妄念。你念头起来了，你的佛号就断掉了；喜怒哀乐的念头起来，佛号就没有了，你有佛号，你就不会有妄念。
问：‘道家不持佛名，如专念树叶子，临终时化为光体而走，请问是否也能了脱生死，脱离轮回，甚至于生到佛国？’
答：不可能，如果道家念‘树叶子’也能够了脱生死，生到佛国，释迦牟尼佛决不到这世间来。为什么？了生死出三界你们有办法，他来干什么？没有这个必要，他来，就是你们的问题解决不了，他一定要来帮忙。你能解决问题，有办法解决，他不会多事，‘多一事不如少一事，少事不如无事’。他来这里干什么？就是你们解决不了问题。树叶子念多了，将来自己就变成树叶子，到哪里去？作树神。‘一切法从心想生’，念什么就变什么，这是一定的道理。所以它比不上禅宗，禅宗叫参究，禅宗不是念，离心意识参，它心里头不落印象。道家这种修行落印象，虽然也能够到一心不乱，这个一心不乱跟《弥陀经》的一心不乱四个字相同，意思境界却大不一样，所以一定要懂得。
问：‘若没有生到佛国，请问他是什么境界，证到什么位次，生到哪一层天？’
答：这些事情与我们都不相干，我们无需要知道，古人讲：‘知事少时烦恼少，识人多处是非多’，你管那么多事情干什么？如果你真的要问，他是什么境界，生到哪一层天，要看这个用功的人，两个同时用功的人程度不一样，他们的境界也不相同，他们的去处也不一样。你问哪一个人？这要知道。你没有指定哪一个人，含糊笼统，人家答覆你也含糊笼统。即使这个人一生不作恶，不作恶他没有修善，所以他的境界跟生处都不是很高，这是我们能想像得到。
下面一个问题：‘学习讲经，请问初学者应选哪一种经与自己最能得益？’
答：这也是各个人根性不相同。往年我向李炳南老居士学讲经，我们有二十几位同学，每一个人学的经都不一样。什么原因？根性不一样；如果再细分，所从事的行业不一样、工作不一样、生活不一样，这都要观机。李老师用的原则，让你自己去选，挑选你最合适的，你最喜欢的，你选了之后送给他看，他看了之后，他觉得这个还不适合你，为什么？这些学生都是听李老师讲经说法十年以上，都很熟，所以他对你的状况了解得很清楚，这个不适合再去选，三次选的都不合适，老师才给你选。老师替每个学生选，那不累死！所以总是叫你自己选。选经不但是对自己有利益，还要考虑对社会的利益。
这是上海李居士问的问题：‘我有一个问题想请教您。我信佛已经有八年之久，一直都是净土法门，可是现在我由于外界的影响，如自身年龄问题，(这里括弧写十七，是不是十七岁？)有些动摇，我自己深知净土法门是第一法门，可总是心静不下来念佛，请问这是为什么？’
答：第一是对净土法门认识不够深刻，第二是你修学的功夫不得力，第三是你的善根福德还不够，《弥陀经》说得很好，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，要在这上面加强。净土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了。为什么？八万四千法门每一个法门都比净土难，净土可以带业，其他任何一个法门没有听说带业的。换句话说，任何一个法门要想入门，一定要断见思烦恼，三界八十八品见惑要是断不掉，你就不可能入门，这是实话，这太难了。净宗的方便是伏烦恼就可以，不需要断，断比伏难得太多了。伏，说老实，我们这一生努力肯定可以做到；断，任何人都不敢说有把握，这是真的。
问：‘其他法门是否可以与净土一起修？互相弥补，可以说是几种合起来修。因为我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与净土有关联吗？’
答：《无量寿经》讲得很好，修学其他大乘法门，将你修学的功德回向求生净土都行。但是问题在哪里？你修其他的法门一定要有功德，不是说那部经，我每天念几遍就行了，这是不行的。不是说念经的人都能往生，没这个道理，念很容易。我们在讲席里说，‘信、解、行、证’，一定要这四个字统统具足，这才叫受持。有很多人把读经当作受持，这是误会。受是接受，接受经典里面所讲的道理，接受经典里面所说的修学方法，接受经典所讲的境界，完全落实在自己生活当中，这叫受。持是保持而不失掉，不是我今天有了，明天就没有了，你虽受，你不能保持，那没有用处。许多人把受持这两个字意思搞错了，产生误会，念了一生的经，将来还要搞六道轮回，立刻回头来骂佛，‘佛骗了我，佛不灵，我天天受持现在还堕恶道’。这是罪上加罪，佛说得没有错，你解错了。所以统统要落实，不落实怎么行？
佛教人的基本法，不要谈什么经，基本法是‘净业三福’，无论修什么法门这是基础，就像盖房子一样，不管你盖什么房子，第一个教你打地基，把地基做好。净业三福有三条：第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你做到没有？如果这四句没做到，你的一生修学都变成了阿赖耶识里面的佛种子，这一生得不到受用，就是古人讲的：‘你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回’，你只能得一点小福德，没有功德，所以要认真做。我常勉励念佛同修，这四句确实做到了，念佛求生净土，是生凡圣同居土。四土里面生得不高，是生凡圣同居土，因为三福三层基础，你才做了三分之一，你基础并不厚。
三福第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，受持三皈，不是我们找个法师给你做三皈就是受持，那等于零，一点用处都没有。三皈依，第一条是‘皈依佛，觉而不迷’，就是从一切迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫皈依佛。第二条是‘皈依法，正而不邪’，从错误的思想、见解回过头来，依正知正见。第三条是‘皈依僧，净而不染’，僧取六根清净，一尘不染，取这个意思，我们在一切时、一切处，都能保持自己的清净心，与一切众生和睦相处。这三条我们要是做不到，那就没有法子，统统落实做到了，这叫受持三皈；这不是形式，形式没用，等于零。还要加上‘具足众戒、不犯威仪’，就是说你在世间一举一动都是社会广大群众最好的榜样。这个功德加上念佛求生净土，生方便有余土，比同居土高一层。
再往上提升，三福第三条也要落实，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，劝进行者就是为人演说，自行化他，这样才能够生实报庄严土。经上讲得这么清楚明白，你自己看错了，你要是怪别人，你的罪过就大了。
所以我们对经教不能不涉猎，不能不明了，为什么？如果不明了，往往依自己的意思来猜度佛的意思，全都猜错了，还以为自己学佛学得不错，以为自己已经入了佛知佛见，这太冤枉了。所以佛教我们深入经藏，深解义趣，这是很重要的开示。大乘经你也得‘一门深入，长时薰修’，才能有效果，如果学得太多太杂，你的心散乱，不能成就。
他底下问：‘现在我成立一个念佛小组，他们大多数都是年龄比较轻的人，他们不习惯净土法门的一句佛号、一部《无量寿经》，他们《无量寿经》已经很熟，想学诵些其他经典，如《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，请问可以吗？’
答：可以，你去学，这叫杂修。实在讲，这是现在一般人心地很乱，不能专一，自以为聪明，自以为是，广学多闻。佛在经上教我们，四弘誓愿讲：‘法门无量誓愿学’，但是不是现在学，它是有阶段的、有层次的。佛先劝你发心，劝你发度众生的心，‘众生无边誓愿度’，劝你发这个心，为什么？这个心是推动你修行的力量。社会大众每天辛勤的认真工作，为什么？他为名利，名利在推动他，他才拼命工作。如果没有名利，天天做，做了什么也得不到，保险他什么都不做了。中国在过去，尼克森最初访问中国，回来之后，那个时候我也在美国，听到回来的人告诉大家，全世界的人中国人最懒惰，不愿意工作。为什么？因为工作自己得不到，什么都得不到，他就不做了。每天在人民公社集体一起吃大锅饭的生活都一样的，你工作辛劳也是吃这么多，你不做事也是吃这么多，每个人谁愿意做事？做事都傻瓜。
现在改革开放之后，中国人勤奋了，为什么？做的自己有收获。所以今天在中国拥有百万、千万、亿万的富翁很多，我见到不少。他为什么拼命工作？有名有利。不但中国人，美国人也一样，如果叫他每天辛劳工作，一分钱都不给他，给他吃大锅饭，他也是懒惰人，他也是世界上第一懒人。所以，社会推动是名利在推动。佛法既然不要名又不要利，什么力量在推动他？愿力。众生无边誓愿度，愿力在推动他，他要将他的弘愿兑现，他不能不用功，不能不努力，他不是名利在推动他，他是心愿在推动他。
怎样满这个愿？第一个阶段是断烦恼，烦恼断尽才学法门。我们今天学法门，不是在真的学法门，是用学法门的方法断烦恼。你想想，你学一个法门断烦恼容易，还是学许许多多法门断烦恼容易？你从这里想就明白了。烦恼的根就是你的心散乱，你学十几种经、二十几种经、三十几种经，你的...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...不堪言，最傻瓜人干的事情，这不可以的。堕胎问题更严重，佛给我们讲，儿女到你家里来四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。如果小孩是来报恩的，你堕胎把他杀掉了，就变成冤仇，你是恩将仇报，来生再碰到的时候，

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他就不是报恩，他是来报仇的，你说麻烦不麻烦？如果是报仇而来的，你把他杀掉了，仇上再加仇，仇恨加好多倍，不得了！
人不是一生的事情，一生就好办，他有来生，他有后世，你要是想到来生后世，那就非常可怕了。如果已经做了这事情怎么办？你一定要知道忏悔，你要想办法补救，怎么补救？一定要断恶修善，积功累德，把你所修的功德回向给他，希望把怨结能够化解。这事情要自己做，别人没有办法代替，佛菩萨也无可奈何，一定要自己真心去做。可是不学佛的人不懂，不知道这桩事情的利害，不晓得将来还会有果报，这些事情佛在经上讲得很清楚、很明白。所以佛的教育、佛家的经典讲的是什么？实在讲全是讲我们日常生活，在日常生活当中怎样趋吉避凶，怎样获得这一生、来生、生生世世幸福美满。佛教给我们生活教育，所以它是教育它不是宗教，我们一定要把它认识清楚，要认真努力去学习。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八八卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/08/01
编号： 第八八卷 档名： 21-90-88


诸位同修，大家好！大概从今以后，我们讲经、解答问题都在摄影棚，而摄影棚里面为了录像效果起见，常住规定摄影棚里面不许可一般同修进来，听众都改在念佛堂，希望大家能够谅解。将来录像带做出来之后，可以普遍的流通，希望录像带的效果能够做得很好。过去答问已经录了不少带子，好像做出的光碟也应该有好几十片，这里面有许多的问题，可以说是属于共同问题，诸位能够取得一套带回去，我想对大家学佛都会有很大的帮助。
今天这也是从中国来的一些同修，天津董居士问：‘我一看经书就想睡觉，看光碟也想睡觉，怎么办？我心里很着急，生自己的气。昨天下午绕佛，我忽然悲从心来，泪如泉涌，还想放声大哭，为怕打扰别人才强忍住，请问不知何因？’
答：这种情形不是你一个人有，我也见过好几位。佛在经上曾经提过，这是业障很重，你能够有这样的惭愧心，痛哭流涕，这是业障发现的现象，可以藉此消除。
假如你读书精神提不起来，我们不要读很长的时间，展开经卷读半小时，或者读二十分钟，读十五分钟，用这种作法；早晨念一段，下午念一段，晚上念一段，慢慢的把时间加长，这样就好。看录像带也用这种方法，慢慢的你心就会定下来，业障就渐渐消除，智慧就渐渐增长。没有事情的时候多念佛，绕佛就是散步，无论在什么地方，多走动，散步的时候心里面默默的念这一句佛号。大势至菩萨教给我们‘都摄六根，净念相继’，外面的境界学着不要去理会，散步的时候，我们只注意前面的路，不要顾及路上的人，也不要顾及两旁的一些状况，这样就能够收到‘都摄六根’的效果。念佛是消业障最殊胜的方法，你这样去做就好。
这一位营口同修问：‘中国有一位赵居士托我问您，修净土法门用不用修《唯识论》，又修《唯识论》对净土有没有帮助？’
答：要是专修净土，可以不必去看唯识经论。唯识经论是讲理论的，而且讲得很详细、讲得很复杂，当然对净土会有帮助，可是要费很长的时间，而且还要有好老师指导，经论相当的深，它有一定的深度，一般程度恐怕很难理解。如果是一心想求生西方，我们就专心念净土的经论就好。净土五经一论，这六种随便选一种，一门深入，选定之后，这部经每天要读诵，常常思惟经里面所讲的道理和教训，并依教奉行，老实念佛，就决定成就。唯识要不要学？要学。什么时候学？到极乐世界跟阿弥陀佛学。专门研究唯识的是弥勒菩萨，弥勒菩萨几乎天天都到极乐世界上课，你可以参加他的班，这方法好又稳当，不要在此地把我们的时间光阴耽误了。
这一位同修有四个问题，第一个：‘我受天津居士委托，敬献给老法师有关七十四岁天津老人刘志新执念十天佛号往生磁盘一盒，望老法师慈悲给与认证，我好带回讯息。’
答：这一盘在哪里？我没有看到。需不需要印证没有关系，最好的见证是大众，大众能够亲自看到老人往生的瑞相，这就是很好的见证。
第二：‘超度已故的亡人及冤亲债主，要以什么方法帮助他们最有利，又寺里的法师做法事是否有能力真正超拔他们？’
答：这一桩事情，在清朝乾隆时候，彭际清居士是当时佛门的大德，他的著作也很多；还有一位高僧慈云灌顶法师，在家出家的都是通宗通教。而灌顶法师在《观无量寿佛经注解》里面，这注解是他作的，他说世间极重的罪业，佛法所有的经教、经忏佛事都没有办法超度的，最后还有一门能够超度；这一门是什么？念‘阿弥陀佛’给他回向。念佛功德不可思议，超出所有一切的法门，你去读这本书就知道了。所以你问超度用什么方法最有利，没有比‘阿弥陀佛’更殊胜的。所以你要念经，你念《阿弥陀经》，或者是念《无量寿经》，不念经就念这一句佛号给他回向，但是要真诚恳切。你要念多少，是专为他念的，譬如我念十万声佛号超度他，你一定要念满十万声。你念一百万声佛号超度他，你在多少时间之内一定要把你的功课做圆满，这个力量不可思议。
第三：‘用神通来化解冤亲众生及超度他们，请问这种作法是否正法？’
答：这不是正法，如果用神通的方法来超度一切众生，释迦牟尼佛何必要讲经说法，佛的神通广大。还有，神通这桩事情，妖魔鬼怪都有神通，换句话说，他到底是佛是魔，你很不容易辨别。如果用佛法，魔就没有办法，魔不会讲经，魔也不会念佛，魔与佛的区别就非常显著。
最后一个问题：‘听老法师讲经带子或看讲经书籍的时间多于念佛的时间，请问这样修行是否也可以帮助自己提高修行的境界？’
答：可以的。大势至菩萨跟我们讲：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，你多看书、多看录像带，使自己印象加深，这是属于忆佛，这是好事情，可以这样作法，也可以跟念佛合起来做，就是古人讲的解行并重。
这一位是天津唐居士有三个问题。第一个问题：‘既然佛说万法皆空，可是在日常事相上又千变万化，请问如何处理即为正法？’
答：‘万法皆空’说得很深，不是初学人的境界。如果你真的懂得万法皆空，你在日常生活当中，千变万化与你都不相干，你就没有事了。你还有事，你还想如何处理，可见得你没有空。真正到万法皆空的境界，不是凡夫，是法身菩萨，不但你超越六道，你超越十法界。所以我们今天明了万法皆空的理，在事上我们还是空不了，事上还是依照佛的教诲去做。佛的教诲在哪里？《无量寿经》就非常好，夏老居士的会集本言简意赅，容易懂，他把原译本中生涩的句子统统都舍掉，把简单容易的句子会集起来，意思又能保存这么完整，非常希有难得！我们常常读诵，总的纲领就是佛教给我们的三句话：‘善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染’，我们能用这个纲领过生活，用这个纲领处事待人接物，与佛法就相应；细节在经里面，你仔细去看。
第二个问题：‘世上有一些恶人恶事，虽然佛说他们也有佛性，但造作恶业，甚至于危害他人性命，请问我们如何处置才为妥当？’
答：这在经典上佛都有教导我们。恶人恶事，在基本上来说，中国古圣先贤都教给我们‘敬而远之’。我们对于这些人不能不恭敬，‘远’是不亲近，不跟他学习，他造作的恶事伤害众生，我们躲远一点。如果严重的，对自己有威胁了，这时候我们就要考虑，能够走，离开就好，古人说‘三十六计走为上策’。走就是今天讲的移民，我们去找一个好的环境，到那里去生活，到那里去修行。我们知道今天地球确实是浊恶之极，五浊恶世到了极处。我的老师李炳南老居士教给我们，我们要走，此地不能留恋，统统放下，到哪里去？到极乐世界去，我们念佛就是准备移民到西方极乐世界，那个地方安全，没有斗争，一心念佛求生净土。这些恶人，他要的我们都给他，他要名名给他，要利利给他，我们遵守佛的教诲，‘于人无争，于世无求’。
果然能够把身心世界一切放下，老实念佛求生净土，不需要很长的时间，我们在《往生传》和《净土圣贤录》里面看到，三分之二的人大概都是三年到五年就成功。过去有人问我：‘是不是这些人念了三年佛，寿命就到了？’我说不太可能，哪会有这么巧！少数人可能说有巧合，那么多人就不可能。那是什么原因？他功夫成熟了，他可以把他多余的寿命舍弃，他不要了。譬如我有八十、九十岁的寿命，我现在功夫成熟了，我不要了，我提前走了，这才能讲得通。
在新加坡，去年我们看到陈光别老居士往生，他老人家念佛是两年成功，他真的放下了。念了两年他就跟李木源居士说他想生极乐世界，而是李居士劝他，现在居士林的人事还不稳定，你决定不能走，你还得多住一段时期，这样子他又多住了两年，去年往生，四年了。可见得这事情不难，问题是我们有没有真心，是不是真的想去？真的想去，确实随时可以去得了。
第三个问题：‘请问如何在坐禅时安住其心？’
答：你先要懂得什么叫禅，你必须读《六祖坛经》，依照《坛经》的方法修学。念这句‘阿弥陀佛’也是修禅，《大集经》讲念佛法门是‘无上深妙禅’，一般人不懂，产生误会。禅的定义，《金刚经》讲：‘不取于相，如如不动’，这就是禅。我们六根接触外面六尘境界不着相，用现在的话来说，决定不会受外面境界影响，这叫禅。什么是‘定’？内心跟外境接触，能够保持着如如不动，也就是说不起心、不动念、不分别、不执着，这是定。坐，不是真的叫你坐在那里，坐字是比喻，是比喻不动，人坐在那个地方是很安稳的、不动的，这是讲你的心在五欲六尘里面不动了，这叫坐禅。所以你读《坛经》，你读禅宗的语录，你才能明了，念佛人二六时中心都安住在阿弥陀佛佛号上，那就是无上深妙禅。
末后问：‘弟子代表中国大陆居士们恳请老法师落叶归根，回到祖国大陆弘法利生。’
答：这愿望我想了几十年...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！