净公上人讲三学集第一一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三学集第一一卷







...解脱，惑业苦就是法身般若解脱，惑是般若，业是解脱，苦是法身，苦是果报，果报是法身！这个说法完全从体上观察，体上观察明白了，相与作用你才真正见到，这个见到就是大乘经上讲的诸法实相。十法界有没有？迷人看，有！佛菩萨看，没有！佛菩萨看十法界统统是佛，是一法界。世尊在《华严》、《圆觉》里面告诉我们，「一切众生本来成佛」，佛看我们统统是佛，我们看佛也是众生，看法不一样。
　　为什么会有十法界？因为你有分别、有执著才有十法界。这是佛，那是菩萨、那是罗汉、那是饿鬼、那是地狱，你的分别。菩萨不用分别心，没有分别没有执著，他看什么都一样，没有两样！离开一切分别执著，万法一如。你说善说恶，善恶是分别才有的，你说戒定慧、讲贪瞋痴，也是分别执著才有的。离开一切分别执著，再问问你，还有没有贪瞋痴？如果你说有，那你还是有分别执著；你说没有，没有也还是分别执著。你不分别执著，怎晓得没有！这怎么办？禅宗解决的办法最好，问你，「有」，打你三十板，「没有」，还打三十板。诸位会不会呢？禅宗常问「会么」？会不会呢？非有非无、亦有亦无，决定不能起心动念。所以这个地方心地真正清净，一念不生，万相如如！才有分别就落到第二义，就不是第一义，才一动念就落到心意识了。佛与大菩萨在一切境界里决定没有分别执著。
　　你们不要把佛菩萨看得那么热情，我天天拜他、供养他，佛菩萨应该对我很不错，常常会护念我！菩萨护念一切众生是应该的，是没错...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...想、分别执著，自己的心就不诚！所以你想求，求不到；不求，什么都得到了，道理就在此地。你有求，把那个念头打掉，专念阿弥陀佛，专念观音菩萨，或者专念《无量寿经》都行，念《阿弥陀经 》也可以，只要专！底下他又引用《大乘起信论》上的一段话：
　　演【起信云：若离觉性，则无不觉，若离不觉之心，则无真觉自相可说。】
　　这是从反面来说，觉性就是真如本性，如果离开了觉性，那不觉也没有了。不觉没有了，给诸位说，觉也没有了，因为觉与不觉都是自性的起用，离开体，哪里还会有用？这是不可能的。这就是告诉我们，三毒烦恼虽然很重，你不要害怕，为什么？烦恼即菩提，只要把那个念头转变一下就行了，就转过来了。把贪瞋痴转变成戒定慧，念头一转就行了，业障统统消除了。怎么转法？实在讲，最殊胜、最巧妙、最稳当的方法就是念阿弥陀佛，把这个心完全转成阿弥陀佛，阿弥陀佛就具足戒定慧了。这个要常念，要认真的念，猛念！念头才转得过来。这一不念，贪瞋痴又起来了，就是习气烦恼太重，所以要认真努力的去念。
　　「若离不觉之心，则无真觉自相可说」，觉与不觉统统是自性起用，体决定离不开的，体是真实的，体是一个，现相跟作用是时时在变化，随著我们迷觉的程度在变化。一般的修学，虽然有时候觉了，觉了还会往下堕、还会迷，这就是常讲的退转、隔阴之迷，这个现象非常之可怕，也无法避免。如果要想避免，佛告诉我们只有一个方法，求生净土。如果不求生净土，那就像《无量寿经》里面所说的「何免轮回」，你没有办法免除轮回；这一轮回，退转、隔阴之迷是决定没法子避免的。真正彻底觉悟的人，大彻大悟的人，是哪个人？一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...　往生是活著往生，不是死了往生！所以无量寿什么时候证得？现在就证得！往生极乐世界，你是看到阿弥陀佛来接引，你跟大家说「拜拜，我走了」，跟阿弥陀佛走了。走了才死，不是死了以后才往生！是跟阿弥陀佛走，这个身体不要了，丢下来，是这个意思。确确实实这个法门是不死的法门，别的法门都还要死！这个法门不死！所以你说苦，三苦、八苦，你只要认真修这个法门，统统断掉，三苦八苦都没有了，为什么？你不死了。你对於这种殊胜的事实要是不清楚，那你不愚痴，谁愚痴？於一切法中，哪是真、哪是假，哪是正、哪是邪，哪是善、哪是恶，什么是利、什么是害，你统统搞不清楚，这就叫做愚痴，愚痴堕畜生。「贪等」就是贪瞋痴，这是三恶道的根本。「戒定慧是善道之因」，就是三善道的业因。你能持五戒十善，你能修四禅八定，你能选择欲界天、色界天、无色界天，这都是智慧。所以戒定慧是善道之因。
　　演【贪瞋痴既即戒定慧，则恶道如幻。戒定慧不离贪瞋痴，则善道亦如幻矣。】
　　不但六道是如幻，佛在《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，又告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，为什么说如幻？为什么说虚妄？因为六道轮回，三善道、三恶道都不是真的。佛法讲真讲妄，有一个定义，凡是讲真的是永远不变，凡是会变就不是真的。你们想想，六道里头哪一道是永远不变？他都在变，而且是刹那刹那在变。我们人从小到老是不是一下就老？没有！一年比一年老，一月比一月老，一天比一天老，再告诉你，一分钟比一分钟老，一秒钟比一秒钟老，刹那老，不能停止！所以这变化是刹那刹那在变化，要懂这个道理。你要是真正把这个原因搞清楚，你再有能力把这个原因消除，你就长生不老了。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...念三遍五遍，你果然念上半年，你一定不一样。如果能够常常念，常常思惟经里面的教训，我们日常生活当中遇到什么境界就会想到经上教给我们怎么做法，你得的利益就更为殊胜，你得的更多，得的更殊胜。这个功夫不能中止在这里，要继续不断的去努力，你的境界一年比一年好，一月比一月好。
　　所以要晓得，六道都是如幻如化、如梦幻泡影，你在六道里还有什么执著的？还有什么计较的？这个事实真相恍然大悟，我们在这个境界确实不分别、不执著了，不打妄想！你的生活会过得非常自在、非常快乐，离苦得乐真的就得到了。在这个环境里面随缘不攀缘，一天到晚欢欢喜喜，法喜充满，看什么都自在，看什么都无碍，这才能够契入实相。
　　演【又贪瞋痴戒定慧因也，善道恶道果也，因既全空，果复何有？故悉如幻。】
　　这个结论讲得很彻底，也就是《钞》里面『幻无自性，唯是一心，一心不生，万法俱息』这一句的意思。「幻」就是指六道的因果，也就是惑业苦，惑业苦统统是幻。为什么说惑业苦统统是幻？因为惑业苦都是有为法！什么叫有为法？《百法明门论》里面，把所有一切法分为两大类：一大类是有为法，一大类是无为法。有为法再分成四个大项目：心法、心所有法、心不相应行法、色法，总共有九十四法；末后六种叫无为法。《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你就晓得惑业苦统统是有为法。惑业是因，苦是果报，因如幻，果也如幻，因果统统是如幻。大家千万...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...就想，中午天人来供养，可以向窥基法师炫耀一下，你看我戒律精严，天人都送供养。哪里晓得那一天，天人没有来送供，道宣律师很失望，那一天也没吃饭。到了第二天，天人中午来送供，他就责备这个天人：昨天你为什么不送供养给我？天人就说：昨天有大乘菩萨在这个山上，满山都是护法神，我不敢进来。道宣律师听了这个话非常惭愧，身上都流汗，才晓得自己不如人！
　　大乘戒跟小乘戒不一样，小乘戒重视事相，事相上不能违犯，心里面起妄念他不管。小乘戒的结罪论事不论心，大乘戒是论心不论事。这两种戒，大乘戒难持！小乘戒只要事不犯，规规矩矩不犯就行了，大乘戒在起心动念。所以大乘人心地清净，一切境界里面不起心不动念、不分别不执著，他戒定慧三学念念具足，远非小乘可比！
　　小乘人不能够转八识成四智，关键就在这个地方，他著重事相成了习惯，一下叫他开放，他不大敢，他没有法子。所以佛在《法华经》里面给我们说，拿现代话来讲是预言，佛的悬记，末法时期弘扬佛法应该要弘扬大乘。我们想想，在今天这个话是很有道理，契机契理！因为在现代这个社会，我们称为开放的社会，大乘是开放的，小乘是保守的。所以小乘非常适合封建的社会，每个人守法，循规蹈矩。现在这个社会言论思想自由，大乘佛法非常适合。你要是跟大众讲，不会斤斤於小节，这个行，这个很欢迎、很容易接受的。拿小乘戒律，从前我有些朋友看佛经，一看到《沙弥律仪》：这还能学！动不动就犯戒，算了，我不学了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-179》)


...第二种读经，教下用读经的方法，读诵；净土宗用念佛的方法；密宗用持咒的方法。这四种方法统统是修定的，定而后能开慧；没有说是心不定，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，这个人能够学法门，没有这回事情。经本展开，字都认识，意思都不会！经里面的意思从什么地方流出来？从清净心里流出来。你才晓得，修清净心是佛法教学的大根大本。心不清净没用处！
　　要想心得清净，最重要的方法就是要持戒，戒是手段，帮助我们到清净的。心地清净了，这有所谓道共戒、定共戒，清净心怎么会有过失？没有过失！得禅定的人没有过失，他心是定的，叫定共戒；智慧现前，叫道共戒。佛法讲的道就是般若智慧，就是此地讲的，这是「以智慧为身」，以「智慧为命」，戒定慧三学，他开慧了，开慧是道共戒。没有开慧之前有定，在定这个地位叫定共戒；连定都没有，那就是律仪戒。
　　由此可知，戒律，从初学一直到成佛都离不开。律仪戒是有事相的，定共戒跟道共戒有的时候是没有事相。我们知道，戒律的目的是帮助我们得定，定的目的是帮助我们开慧。佛法终极的目标是开慧，开智慧。智慧一开，就证得报身。所以在圆教讲，初住菩萨破一品无明、证一分法身，报身就现前了。初住就是法身、报身、化身三身统统现前。我们学佛要明白这个道理，要晓得修学的方法，我们才会成就。
　　我们今天念经，念经的目的在哪里？为什么要念经？为什么要念佛？一定要懂得。不念经、不念佛就打妄想，妄想是什么？妄想就是业障。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-190》)


...目的在哪里？为什么要念经？为什么要念佛？一定要懂得。不念经、不念佛就打妄想，妄想是什么？妄想就是业障。有人说：我业障很重！你问问他，什么是业障？他也说不出来。罪业很重，什么是罪业也搞不清楚。《地藏经》上讲得清楚，「阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪」。罪业是什么？罪业就是起心动念，就是打妄想。由此可知，学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。学佛到底学的是什么，修的是什么，这个一定要搞清楚。绝对不是我念了多少部经、念了多少部论，我也会写、我也会讲，那没有用处的，那些世间人都会！把佛法当作世间一种学问去研究，他搞的是佛学，不是学佛。学佛是要搞戒定慧，佛学是搞世智辩聪，完全是两桩事情。学佛，成就的是功德。佛学，成就是造业，它不是功德；不但功德没有，说老实话，福德也没有，真正讲老实话，那是造业。我们自己，到底是在修积功德，还是在造业？这个不能不搞清楚。
　　演【应身以应机赴感为身故以因缘为命。】
　　「应身」是用，法身是体，报身是相。应身是起用，从体起用，什么作用？帮助别人开悟，帮助别人证得法身。所以诸佛菩萨示现在这个世间，这是「应机赴感」。「机」就是指一切众生，一切众生想学了，只要你一动念头想学，立刻感应道交，佛菩萨就现身了。同修们一定要知道一个道理，这是真理，佛菩萨能应机赴感，妖魔鬼怪也能应机赴感。你心里一想鬼，鬼就来了，一想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-190》)


...以为是真实的，所以叫做偏。凡夫这个偏，受苦受得很大，把幻有当作真有，这一下就搞成六道轮回，苦不堪言；小乘人把这个空也当作真实的，受的害比我们轻得多，他受的害是障碍本性，所以小乘人不能见性，就是他执著真空，他认为这个空是真的，真有这么回事情。这两种执著都是不能见性。「灭」也叫做涅盘，也叫做圆寂，它别名很多，实际都是说的一桩事情。说圆寂，圆是讲圆满，寂是寂灭。涅盘跟圆寂，这个名称都通大小乘。四谛，灭谛也通大小乘，这个地方是讲藏教的灭谛。这是说的果报，当然是我们每一个学佛的人所希求的，希望得到的。希望了生死、希望永脱轮回，超越三界。要怎样才能做得到？下面讲方法，讲「道」：
　　演【四、道谛者，略则戒定慧，广则三十七道品。】
　　三十七道品将来在这个经上要说到的。
　　演【此三十七合为七科。】
　　「科」就是科类，三十七品可以把它分成七大类。七大类：
　　演【一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八正道。】
　　这个到以后会细说，经文里面有。
　　演【已上七科，即是藏教生灭道谛，然四谛之中分世出世。】
　　「世」是世间，「出世」是出世间。
　　演【前二谛为世间因果。】
　　就是苦、集。
　　演【后二谛为出世间因果。皆前果后因者，令知苦断集慕灭修道也。】
　　这是佛说法的善巧，先说因后说果，让我们真正知道苦，知道三界之苦才肯断烦恼。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...楚。真正认识世间苦，他的道心就不一样，凡是道心没有发，就是对於世间苦没认识清楚，生在苦中不知苦。我们常讲「麻木不仁」，不晓得世间苦，不知道轮回可怕。人天稍微好一点，三恶道不得了！三恶道，地狱道、饿鬼道我们没有见到，畜生道常常见到，想想畜生那个样子，我们愿意做畜生吗？鬼道还不如畜生，地狱道还不如饿鬼道，六道里面最苦的是地狱道。我们愿意去做畜生、地狱、饿鬼吗？当然没有一个人愿意去做的。虽然不愿意去做，可是我们天天在造因，这可不得了！你既然在作因，哪有不受果报的道理？这一段一开头就说，你要知苦，知苦才肯断烦恼。对於佛道真正认识、真正理解，才会生羡慕之心，才肯认真的去修道。
　　「道」是什么？「略则戒定慧」，简单讲就是戒定慧三无漏学，持戒、修定、开慧。戒定慧三学是佛法的总纲领，从哪里下手？小乘教（声闻教）从四念处、四正勤下手。四念处是观慧，是智慧、是觉悟。第一个是「观身不净」，身为苦本。不但佛菩萨知道，我们世间人也晓得，老子说「吾有大患，为吾有身」，那是佛法没到中国来，道家就已经觉悟身是苦本。六道当中高级的凡夫，他不要身体，生无色界；色界虽然五欲断了，身体还在。所以最聪明的凡夫不要身体，这是高级凡夫。这是智慧！有智慧的观察，就是真正觉悟，才肯认真修学。修学从什么地方开始？从四正勤，四正勤一个是善，一个是恶，恶要认真去断，善要发心去修。
　　三十七品题目相同，大小乘的意义不相同。三学、三十七道品，天台家讲有藏通别圆，这个地方是讲藏教，属於小乘，只...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...一定要堕地狱，我们常常有没有这个心？有没有这个念头？傲慢，贡高我慢是阿修罗。是非善恶搞不清楚，迷惑颠倒，是畜生道。说老实话，我们每天造的什么业？造的三恶道，太可怕了，这真正是苦。起惑造业，这是集谛。前面两句是世间因果，后两句是出世间因果。
　　演【此是灭，可证性。】
　　它的性质是可以证得的，灭是灭一切苦、灭一切迷惑造作，这可以灭的。换句话说，可以灭生死、可以灭轮回、可以灭烦恼，这些东西是虚妄不是真实的，决定可以灭除。怎么灭法？这就要讲到道：
　　演【此是道，可修性。】
　　可以修学的。这个「道」，小乘是讲三十七道品，大乘是六度万行，六度万行也离不开三十七道品，这三十七个科目再归纳就是戒定慧三学。无量无边法门都离不开三学，用三学就全部都包括了。
　　这种说法，「示相」就是开示。对於利根的人来说，这一说他就觉悟。人的根性有三等，上等人，佛只要一提示，他就觉悟，他就回头了。中等根性的人，虽然跟他提示，他总觉得与自己还不太相关，没有那么深刻的体会，佛再用劝导的方法，劝是直接对你说的。
　　演【二、劝修转。此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。】
　　这是指著你给你说，前面没有指著你，是给大众讲的。你应当要体会，这是指著你，你应该要知道！这个劝，就是你应该要怎么做法。佛劝了之后，中等根性的觉悟了。下等根性的人，劝了之后还不见得相信，你说这个话是真的吗？半信半...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...得珍惜的，一定要把握这个机缘，断疑生信，那就没有一个不成就的。
　　钞【五者分别道净，是道宜行，非道宜舍故。】
　　『道』就是道路，换句话说，你能认识路。此地所讲的「道」是成佛之道，成佛之道有八万四千、有无量法门，「道」就是法门。这么多法门里面，你认识一条最近的道路、最稳当的道路，自己一生当中决定可以达到目的地的道路，你能把它选择出来，认识出来，这个不容易，这是智慧，这是福德。没有大智慧、大福德，无量法门，你怎么会选择这个法门？这个不容易。『是道宜行，非道宜舍故』。这个地方的「是非」有绝对的、有相对的。绝对的讲，凡是明心见性的道，这就「是道」，净土宗的一心不乱就是禅家的明心见性，这个是道，戒定慧是绝对的道。相对的道，那就是适合於自己的根性，适合於自己的兴趣，适合於自己生活的环境，我们选这个道，修行就不难了。
　　我们今天大家选择「持名念佛」这一条道路，对这条道路一定要清楚，一定要明了。这一条道路正助双修，正行就是「持名念佛」，一心一意求生净土；助行就是我们现在人还没到西方去，还离不了社会，离不了人群，我们如何跟一般大众相处，这里面有许多的原则，像三福、六度属於助修。我们在净宗学会提出修行五个科目，第一个是三福，第二个是六和。六和是佛教僧团的根本大戒。今天这个世间为什么没有僧团？就是大家都不遵守六和，这就不是僧团了。所以要晓得，六和重要！俗话说「家和万事兴」，你的家不和，这个家...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...所已得神通、三昧、智慧、辩才，更不丧失。】
　　这个句子应该是两个字一句，因为神通是一桩事情，三昧是一桩事情，智慧是一桩事情，辩才又是一桩事情，这里是举四个例子。我们在大经上看到，凡是往生西方极乐世界的人，他所得到的「神通」，譬如天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，六通可以说跟佛差不多，这是弥陀威神加持，一生到西方世界就得到，会不会退转？不会退转，永不退转，这个难得，太希有。「三昧」是正受，三昧是梵语，也就是《无量寿经》经题上所讲的清净心、平等心、觉心，就是三昧，这讲念佛三昧，清净平等觉绝对不会退转。
　　清净心起的作用就是「智慧」，无量的智慧。学佛不能不开智慧！我再跟诸位同修说，凡是往生的人，戒定慧三学具足，他要不具足他不能往生。你看他，他平常没修，就念这句阿弥陀佛，一点也没错，他念到往生的时候三学具足。他心里面没有恶念，就是戒具足，小乘戒具足；念这句阿弥陀佛，阿弥陀佛是万德洪名，没有比这个更善的，菩萨戒具足了。菩萨戒是众善奉行，比丘戒是诸恶莫作，所以一句佛号具足了。定，他专心念，除一句阿弥陀佛之外，心里没有第二念，这是定具足；这一句佛号念得清清楚楚、字字分明，慧具足。所以往生的人，即使下下品往生，也是三学具足，不可以轻视；这就是三昧具足，智慧具足。生到西方极乐世界，智慧、辩才，四十八愿讲得清楚。到了西方极乐世界，性德、修德无量无边，统统不退，此地不过是举出四桩事情，实在讲那一边的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-204》)


...规矩，这就是「具足众戒，不犯威仪」；对於老修，要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序是戒定慧。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」在三学里面是戒学，「发菩提心，深信因果」是定学，「读诵大乘，劝进行者」是慧学，它有次第的，不能躐等。后后一定是包括前前，前面包不了后面，后面包前面，我们现在不懂，躐等。好像盖大楼一样，下面三层不要，我盖第四、第五层，怎么盖法？没法子盖，永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
　　诸位要想真正成就，先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》，念经是什么意思？就是断烦恼。为什么？不念经就胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。念经，我念一遍一个小时，至少我这一小时不胡思乱想，这一小时修定，念二小时，我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好，你能一天念八...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...愈多愈好，你能一天念八小时，八小时不胡思乱想。你念上一年、二年、三年，你心清净了，妄想渐渐少了。妄想少才可以学法门，那个时候你听经，我这一讲，你豁然大悟，开悟了。现在你听我讲经，听上三十年都不开悟，什么原因？因为你有烦恼在，你听经里头掺杂著烦恼，烦恼障碍你悟门，你开不了悟。你要是没有烦恼的话，说老实话，听几次经一定开悟，悟了以后就证果。
　　中国古人教学，出家人讲「五年学戒」，五年学戒不是学戒律，不是经律论三藏学律藏，不是的，是遵守老师的教诫。老师教你什么？在教下就是教你读经，叫你工作，其他的什么都不教，常住什么事情分配给你工作，你好好的去工作，工作是修福。教你读经，一天教你念多少遍，那是修戒定慧，戒定慧三学一次完成。所以读经是戒定慧三学一次就修好了。所以读经不能想里面的意思，不能一面念一面去想，想就是胡思乱想。为什么？因为经没有意思。经要有意思，怎么可以有两种讲法，有很多种讲法。譬如讲「具足众戒，不犯威仪」，我们在台湾有台湾的讲法，你到日本有日本的讲法，你到美国有美国的讲法，为什么？他们这个社会道德观念、法律跟我们都不一样。可见得这个东西，它只是原理原则，没有意思的。没有意思硬给它安个意思，那叫打妄想，错了。
　　所以这个经典在什么时候什么讲法，在什么处所什么讲法，没有一定的讲法，没有一定的意思，你怎么学它？真正会学的，学清净心，什么都不想，只是去念，什么都不打妄想，到时候人家请你讲经，你见人就说人话，见鬼就说鬼话，这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...安个意思，那叫打妄想，错了。
　　所以这个经典在什么时候什么讲法，在什么处所什么讲法，没有一定的讲法，没有一定的意思，你怎么学它？真正会学的，学清净心，什么都不想，只是去念，什么都不打妄想，到时候人家请你讲经，你见人就说人话，见鬼就说鬼话，这个东西还能准备吗？有许多人讲，抄笔记抄了好多，这个等於病人来了，大夫给他看病，药方老早已经写好，你要照我的药方生病才对，不是我的药方错了，是你生的病，病错了。现在讲经就是这个样子，他老早都预备好了，药方都开好了，来给你治病。你们想想看，哪个大夫是把药方开好等你来看病的？你就真正明了开经偈上讲「愿解如来真实义」，很不简单。我跟同学们讲的是真话，你老老实实修戒定慧，修清净心，修觉正净，然后经本一展开，你自自然然就会了，自自然然讲得契理契机，自他都得受有，得真实的利益。「发菩提心」这句还没讲完，下一次从这句再讲。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　演【三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　这是《观经》上讲的三福第三条。第三福一共有四句，第一句就是「发菩提心」。第一是人天福，第二是二乘权教菩萨福，第三是大乘菩萨福。大乘菩萨福相当不容易，不但是大乘菩萨，人天跟二乘都不容易，就是说到「孝养父母，奉事师长」，今...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)



净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/


我用夸克网盘分享了「儒释道文字资料」，点击链接即可保存。链接：https://pan.quark.cn/s/99366735bdc5
大藏经及高僧大德讲经说法文字资料 链接：https://pan.baidu.com/s/141RE47lujteCj-W2DnYNPQ?pwd=i35p 提取码：i35p
圣贤教育音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1iJiTm4DpCSI9iED-YgGxdw?pwd=2m4k 提取码：2m4k
高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！