净公上人讲清净集第二九七七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...心去体会、去观察，不念佛的时候你心里想什么、念什么？你再仔细去思惟，你所念的、所想的跟什么相应？不就知道了吗？念念是轮回心，念念是念六道里的恩怨，酬偿果报，你念这个东西，这个力量非常强大，因为你念的时间太多，念佛的时间太少，佛号抵不过业力，这就是我们功夫为什么不得力。

　　黄念祖到了晚年生病，临终之前六个月，半年，每天十四万声佛号，追顶念佛，万缘放下，六个月的时间，他往生了。以这样的一个大德、这样一个修行人，临命终时还要这样的努力才能得生净土，何况一般凡夫！他是给我们一般人做榜样，也就是说最后这六个月的时间，一百八十天，真能够万缘放下，一心专念，你就必定得生，做出榜样来给我们看。所以一念清净心一定要在平常时间养成，要养成放下，什么都放下。我也说过很多次，提醒同修，钱财带在身上是自己的，没带在身上不是自己的，不要牵挂在心上；衣服穿在身上是自己的，没穿在身上不是自己的，你不就不操心了吗？这个房子，我今天住在这个房子是我自己的，我走出大门不住在这个地方，这房子不是我的，你要常作如是观，你就放下了。放下，你的清净心就现前。清净心现前，然后再找那个一念，不难，一念肯定会被你找到。一念是什么？真心，你把你自己找到，你把你的自性佛找到了。自性佛就是阿弥陀佛，哪一个人不是阿弥陀佛？个个都是阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛是什么？你把它翻成中文你就知道，无量觉。梵文的阿翻成中国文是无，弥陀翻作量，无量，佛翻作觉，哪一个不是无量觉？个个都是。阿弥陀佛不是一个人专称，阿弥陀佛是十方三世，三世就是过去、现在、未来，一切诸佛的通号，所有佛都叫做阿弥陀佛，念这一句佛号就是要把我们自性阿弥陀佛念出来。中峰禅师在《三时系念》的开示不是说过吗？「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，说得好，说得一点都不错！极乐世界在哪里？极乐世界就在现前，「...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一八集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0418》)


...佛是什么？你把它翻成中文你就知道，无量觉。梵文的阿翻成中国文是无，弥陀翻作量，无量，佛翻作觉，哪一个不是无量觉？个个都是。阿弥陀佛不是一个人专称，阿弥陀佛是十方三世，三世就是过去、现在、未来，一切诸佛的通号，所有佛都叫做阿弥陀佛，念这一句佛号就是要把我们自性阿弥陀佛念出来。中峰禅师在《三时系念》的开示不是说过吗？「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，说得好，说得一点都不错！极乐世界在哪里？极乐世界就在现前，「此方即是净土，净土即是此方」，你是阿弥陀佛你就住净土，你不是阿弥陀佛那你住秽土，这是大乘教佛常常说的，境随心转！我们要想这块地变成宝地、变成福地，很简单，我们自己把良心找回来，我们自己把清净平等觉找回来，那你就是福人，福人居住的地方就是福地。你能够把阿弥陀佛找回来，念念皆是阿弥陀佛，你住的这个地方就是极乐世界、就是净土，什么灾难都不会发生。学佛明白这个真理、明白这个事实真相，你还问别人？别人向你请教，你怎么会去问别人？这不是笑话吗？真的是这样，一点都没错。

　　我们今天真的要在意修行的，时时刻刻提醒自己，那种烦恼习气怎么又发作？这个发作要把它当作什么看待？当作发病看待，这烦恼习气一现行，怎么我又发病？用什么方法对治？一句阿弥陀佛就对治了，阿弥陀佛叫万灵丹，治我们的病，这个就是伏烦恼。下面，「如《圆中钞》所云：此一念之力，有伏惑之功」，它能把烦恼伏住。「临终正念」，临命终...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一八集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0418》)


...个名号，常忆常念，常常想着，这个佛号在你心里要扎根，口里常常念着，起心动念不缘别的，专门缘这一句佛号。字字分明，前句后句相续不断，这就是印光老法师他老人家自己为我们示现的念佛的方法。他念佛，无论是四个字、无论是六个字，念得清清楚楚，听得明明白白，前句后句相续不断。他还记十念，知道我这一句佛号是十念当中的第几念，这什么？摄心。

　　下面这三句是功夫。行住坐卧，这是说一切时、一切处，唯此一念，无第二念，真念佛人。如果我们工作繁忙，没有办法专心念佛，可以一个星期找一天；一个星期也不行，找不到，一个月找一天，二十四小时落实这四句，常忆常念，字字分明，前句后句，相续不断，一个月找一天，真正能做到，清净心能现前，不可思议。不要小看一个月一天，一年修十二次，它的效果非常殊胜。那要放下的，这是增上缘，不能不干，为什么？尽量避免扰乱，不为贪瞋烦恼之所杂乱。这就是我们要把贪心放下，贪瞋痴慢疑五大烦恼要放下，顺境现前，不贪；逆境现前，不瞋；境缘在我们面前，清清楚楚、了了分明，不痴、不胡涂。谦卑最好，应该要学的，不但改变自己傲慢的习气，同时也教化众生，自行化他，处事待人接物处处真诚恭敬别人，自己谦卑。

　　断疑就是真信不怀疑，对自己头一个相信自己本来是佛，释迦牟尼佛在大乘经上讲的这一句我接受了、我承认了，我知道我本来是佛，我本来是无量觉，现在之所以不觉，就是因为有妄想分别执着而不能证得，这句话...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一八集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0418》)


...不起，为什么？你能够得到真信，不是真信你做不到，不是真信，照这个方法做，做个三年五载自然真信发现。为什么？因为它跟一心相通，它是向着回归自性的这一条路愈走愈接近，你只不要走岔路，你就向这一条路上走，你就会得到。先得到我真信了，然后接着真想到极乐世界，这个愿心了不起。有真信、有真愿，蕅益大师讲的，你就决定得生。生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，能不能往生决定在有没有真信、真愿。记住，人有真信、真愿，这个世界全不关心了、全放下了，有很好，没有也好。这个世间事情不再操心、不再挂心，有也不必丢掉，没有你也不要求，一切随缘，多快乐，不再造作。没有去求是造作，有了把它丢掉也是造作，只要你心地清净，有无都没关系、都不碍事，绝不妨碍你的清净心，绝不惹起你的妄想分别执着，就对了，那叫做功夫。由此可知，清净心，克实而论，一切时、一切处统统可以修，天堂可以修，地狱也可以修，只要你明白这个道理。而且不难修，常常提醒自己一句话，「凡所有相皆是虚妄」，容易放下，不再去做错事了，那我们功夫真的会得力。因为只得信力，成就你愿力，没见性，未见道故，没见性，所以叫事一心。由此可知，见性才叫理一心。

　　「又《弥陀要解》」，《要解》蕅益大师讲的，「不论事持理持」，一定要「持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心」。我们用念佛的功夫，能够把无明烦恼、尘沙烦恼伏住，把见思烦恼断掉，这什么人？小乘阿罗汉，大乘十信菩萨里面的七信菩萨。见思烦恼断了就是不再执着，见思是执着，真正能随缘，没有自己的意见了，能够恒顺众生，随喜...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一八集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0418》)


...果常读大乘，佛在大乘经里面讲心性这些开示，在念佛当中能够体究，体察、参究，不是研究，研究用心意识，参究是不用心意识。像宗门一样提起疑情，不要求答案，就是有问题不求答案。为什么？求答案你就用了第六意识，不求答案不用第六意识，时间久了豁然开悟。所谓是大疑有大悟、小疑有小悟，没有疑情不会开悟。你找答案就错了，不找答案，我有问题在，没有答案，才会豁然开悟，不一定在哪一句经文、不一定在哪一句佛号。鞫其根源，鞫跟审的意思是一样的，追究它的根源。

　　体究之极，于自本心，忽然契合。这是什么？这就是开悟，如果跟自己自性不能相应，他就不会开悟。怎么体究之极就会忽然相应？因为自性里没有念头。自性是什么样子？清净平等觉这是自性。有没有自性清净觉这个名？没有，名是假名。所以念佛念到杂念没有了就是清净，念到分别没有了就是平等，念到迷惑破了就豁然觉悟，就这么个道理。所以我们有执着、有分别永远不开悟，这个要记住，分别执着要不放下，你搞经教搞一辈子，这就是我常讲的佛学，你所得到的是什么？叫佛学知识。佛学知识从哪里来的？是你的妄想分别执着里头现出来的，烦恼，他怎么会开悟！所以佛法讲参，大乘不管哪一宗，念佛也不例外，叫你参究，没有叫你研究。参究是什么？离心意识叫参究。离意，意是末那，末那是执着，就是不执着；第六意识是分别，不分别，不用第六意识，不分别、不执着；阿赖耶是妄想，阿赖耶是记忆，不需要想前想后，不需要妄想。心意识有，不用它，一心专注在佛号，对佛号有疑情不求解释，时间久了他自然得三昧，叫念佛三...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一八集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0418》)


...个道理。所以我们有执着、有分别永远不开悟，这个要记住，分别执着要不放下，你搞经教搞一辈子，这就是我常讲的佛学，你所得到的是什么？叫佛学知识。佛学知识从哪里来的？是你的妄想分别执着里头现出来的，烦恼，他怎么会开悟！所以佛法讲参，大乘不管哪一宗，念佛也不例外，叫你参究，没有叫你研究。参究是什么？离心意识叫参究。离意，意是末那，末那是执着，就是不执着；第六意识是分别，不分别，不用第六意识，不分别、不执着；阿赖耶是妄想，阿赖耶是记忆，不需要想前想后，不需要妄想。心意识有，不用它，一心专注在佛号，对佛号有疑情不求解释，时间久了他自然得三昧，叫念佛三昧。三昧得到之后不要放弃，继续下去就会大彻大悟，这一悟，清净平等觉全现前了，这是理一心。见谛，谛是真理，就是明心见性。明心见性的人超越十法界，十法界没有了，就好像梦醒过来，醒过来境界是什么？是一真法界，你见到了，就是诸佛如来的实报庄严土现前了，这个境界现前就是你成佛了。天台大师讲的六即佛，你所成的这个佛叫分证即佛，你是真的不是假的，但是没圆满。这个不圆满就是因为你还带着妄想的习气，也是大乘教里面常说的无始无明烦恼的习气，无始无明断了，为什么？不起心、不动念了，真断了。

　　所以我们不要看不起老太婆，那个里头有没有念到理一心不乱的？不敢说没有，但是不多，会有，为什么？他们从事一心再向上提就是理一心，你看他好像是个很胡涂的人，什么都不知道，你问他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一八集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0418》)


...。事念能不能念到理一心？也能，但是决定是先得事一心不乱再向上提升，没有得事一心不乱不可能得理一心。

　　幸西氏所说的，「此与《报恩论》相似」，《报恩论》说，「禅宗破参，读教解悟，而专修净土，而能一念净信，与佛智相应，一念称佛，而得往生者也」。这几句话说得很清楚，《报恩论》上讲的，禅宗破参就是开悟，读教解悟，这个解悟是大开圆解，跟宗门的明心见性是同一个等级，他们回过头来专修净土，希望到极乐世界亲近阿弥陀佛。能够一念净信，与佛智相应，念一声佛号，所以一声、十声决定得生。这个我们相信不怀疑，理上讲得通，事上不是我们的境界。所以我们要往生，真的可以有把握往生，这不是假的，那就是在日常生活当中先修清净心。往生净土真正的条件，经里面讲得很多，叫「心净则佛土净」，要想得清净心一定要放下，万缘要放下，清净平等觉才能现前，这是真功夫。六根在六尘境界里头，知道万法皆空，《金刚经》说得好，《金刚经》在中国流行最广，不学佛的人都读。在中国古代读书人没有一个没念过《金刚经》，其它的经没有念过，《金刚经》、《般若心经》是肯定念过，老子《道德经》肯定念过，《庄子》虽然没有完全念完，内篇七篇也肯定念过，道家的代表。《金刚经》里头说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，教我们放下，不要去执着，尤其是情执。多少人念佛念得很好，最后不能往生，什么原因？情执没放下，这个例子很多。由此可知，情执是最难放下的。如果不能放下，会生生世世纠缠在一起，难分难解，六道轮回的真因。说得不好听一点，那就是无量劫中冤冤相报没完没了。情会变，爱...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一八集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0418》)


...、就是三细相，这是宇宙万物跟我同时起源，时间太久、太长，生生世世迷惑颠倒。尤其是入了轮回之后，出不去，轮回是个迷宫，永远迷在这里头。一个念头就是一个业，那刚才讲的，我们心有所念，这一念里面要细分有一千六百兆的念头，八十亿劫生死重罪，你就晓得为什么消不掉。

　　可是如果是用真心来念，一念就消掉了。这是什么原因？佛经上有个比喻，譬如千年暗室，那就是讲比喻无量劫的迷惑，一盏灯就照亮了。那一盏灯比喻什么？比喻真心，比喻你觉悟了，一觉悟之后，无始劫的业障全都消掉了。为什么？业障是假的不是真的，真的可就消不掉。「凡所有相，皆是虚妄」，这要知道，物质现象是假的，精神现象也是假的，自然现象还是假的。自性清净心里面，那是真的，那叫真如，这个里面没有假的。所以科学、哲学到最后没有法子，最后的问题不能解决，什么原因？科学跟哲学都必须要有现象、有对象，它才能下手，要是没有对象，它就一点办法没有。真心自性，佛家讲的真如本性，它不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，所以科学对它就没有法子，决定探测不到、观察不到，你也想不到，包括数学都没有办法推算到。这桩事情，大乘经上讲得好，「唯证方知」。怎么个证法？你能够把起心动念、分别执着放下，它就现前，就证得。

　　方法真简单，可是做起来不容易。对于世出世间一切法不再执着，真的不执着了，执着的意念都没有了，在佛法里叫证阿罗汉果。佛、菩萨、阿罗汉是佛教育...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一九集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0419》)


...功中国传统文化的底蕴太好，世界其它地区没有这么好的底蕴。因为佛法是教育，佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上。从这一点，这些推测的人，我们就有理由相信他，中国自古重视孝道的教学，孝亲才会尊师。为什么前几代，不要说多，在我之前的两代，我父亲这一代、祖父那一代，对于汉学、对于儒道的基础，都是我们后来比不上的。我父亲比不上祖父，我们也比不上父亲这一代。这原因是什么？原因就是孝亲的那个基础，他尊师重道。

　　求学，无论是世出世间学术，如果对你所学的这门东西不尊重，没有那么样的恭敬心，对老师没有恭敬心，你就什么都学不到。尤其是心浮气躁，这是做学问的大障碍，那修行是任何一个法门都不能成就。修行心要清净、心要定。那我们看今天的社会，今天学校的学生，个个都是心浮气躁，对于圣贤教育他怎么能听得进去？所以所学的是知识，不开智能，不但他不开智慧，他连三昧都没得到。在佛经里头，我们用佛经的比喻来说，学华严的得华严三昧，修净土的得念佛三昧。三昧是什么？三昧是清净心，没有杂念。用世间的东西来学一样，你学《论语》的得论语三昧，你学《礼记》的得礼记三昧，它真是这样的。先得清净心，后就智慧开了。现在这种现象没有了，现在所得到的全是知识，学生也崇尚广学多闻，他们没有办法一门深入，长时熏修，他不走这个路子。广学多闻，靠什么？靠记忆，看得多，读得多，记得多，古人称它作记问之学。《礼记》里头有，「记问之学，不足以为人师」，这句话说得很重！为什么？记问之学就是今天所讲的知识，它不是智能。开悟了之后呢？开悟了是智慧。开悟是一部经通了，一切经都通了，还是老办法好。你要广学多闻，你不要着急，你先把一门搞通，一门搞通门门都通，不需要广学你就多闻了，你全都会了。

　　东方出圣人，西方出学者不出圣人，圣人跟学者不一样。现在我们跟人家谈这些话，没人相信，别人说我们在说神话，怎么办？必...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一九集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0419》)


...到，我们从渐修，先把我们做到功夫成片，这能做得到，我们有信心。功夫成片之后，继续努力提升到事一心；事一心得到，再往上努力提升到理一心，就成功了，那就是此地讲的境界。到理一心的时候，无量劫的罪业都灭了。

　　下面说，「若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆。」这是我们平常人，念佛都局限在这个境界里头。事一心，对于世出世间一切法不执着了，这就是事一心，阿罗汉能做到。所以虽然能灭罪，力量稍疏，如果伏不住的话，业障还会现前。伏不住，我们讲禁不起诱惑，名闻利养现前，财色名食睡现前，能不动心吗？真正能不动，行，怎样能不动？你得先看破，知道什么？知道这个是假的，不是真的，自性清净心里头一法不立。所以大乘经教所讲的这些道理、境界不能不透彻，真正透彻明白了，你看这个世间跟一般人的看法不一样了。一般人看法总以为是真的，所以他自自然然就起了控制的念头、干预的念头、占有的念头，这就叫造业。特别是亲情，很难放下。真看破之后，他就真放下，对于什么事情随缘，就是随缘妙用。不分别了，不执着了，没有干预的念头，没有占有的念头，心才得清净、才得自在。「多多之念，止可灭少少之罪」，这是一般凡夫他们做的。

　　这一段，莲池大师在经上讲的至心，「此之至心，正属理一心。一心既朗」，朗是明朗，一心是智慧，一心是光明，「积妄顿空」，这个积妄是什么？妄想、业障，无始劫累积到现前，这积妄，一下就空了、就灭了。「喻如千年闇室，岂以一灯，闇不速灭」，灯一点亮，黑暗就没有了。千年闇室是比喻积妄，你累积的罪业重、多，为什么不觉悟？在此地，他真正的意思，为什么不用真心，你要去用妄心？你用妄心，妄不能灭妄，妄控制妄都相当困难，真心能灭妄。真心，记住，就是经题上的「清净平等觉」，这真心。真心是清净的，没有染污。我们分别执着就是染污，自私自利是染污，名...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一九集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0419》)


...事情随缘，就是随缘妙用。不分别了，不执着了，没有干预的念头，没有占有的念头，心才得清净、才得自在。「多多之念，止可灭少少之罪」，这是一般凡夫他们做的。

　　这一段，莲池大师在经上讲的至心，「此之至心，正属理一心。一心既朗」，朗是明朗，一心是智慧，一心是光明，「积妄顿空」，这个积妄是什么？妄想、业障，无始劫累积到现前，这积妄，一下就空了、就灭了。「喻如千年闇室，岂以一灯，闇不速灭」，灯一点亮，黑暗就没有了。千年闇室是比喻积妄，你累积的罪业重、多，为什么不觉悟？在此地，他真正的意思，为什么不用真心，你要去用妄心？你用妄心，妄不能灭妄，妄控制妄都相当困难，真心能灭妄。真心，记住，就是经题上的「清净平等觉」，这真心。真心是清净的，没有染污。我们分别执着就是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，这个东西统统放下，自在随缘，真的在生活上得大自在。真智慧，大自在，真正幸福美满的人生不是财富，也不是地位，是什么？你活得非常快乐，你生活得非常暇逸，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有压力，这个才叫幸福。

　　底下这一句话，这是佛门里面的口头禅，「一称南无佛，皆已成佛道」，《法华经》上说的，都是真的。「不独《妙法莲华经》有之」，有这一句话。「《法华三昧观经》云：十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三」，说得比《法华经》上还清楚。十方众生，没指定哪一种人，什么人都可以，你只要念一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一九集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0419》)


...也不是真的。最后真的露了，露出什么？常寂光净土。这就是自性，这就是真如，这就是禅宗里面常说的「父母未生前本来面目」，这是真正的自己。佛法到最后把真我找到，阿赖耶是假我，不是真我。

　　所以，一心既朗，积妄顿空，跟比喻相近，千年闇室一灯就照明了。一称南无佛，皆当作佛。「一切诸法，一相一门，无生无灭，毕竟空相」，当体即空，了不可得，所以《般若经》的总结是一切法无所有，毕竟空，不可得。人如果入了这个境界，他就不会起心动念；不起心不动念，他就明心见性。我们今天不知道事实真相，我为什么要放下？我为什么要不起心不动念？他不肯。真搞清楚、真搞明白了，才知道不起心不动念是正确的，起心动念是错了。为什么？清净心里头没有这种错误，这个错误是在阿赖耶里头，清净心里头没有，妄心里头有。我们今天不用妄心，妄心带来罪业，妄心带来灾难，妄心带来疾病，妄心带来无量的烦恼，你用它干什么？用它，就搞六道轮回，不用它，至少是极乐世界。所以我们要常常问问自己，何必要用它？何必要在六道里头搞游戏？没有真正觉悟。与其在六道里头搞游戏，何不到极乐世界去游戏？在极乐世界游戏，以后可以回归到自性；六道里头搞游戏，最后回归的是阿鼻地狱，肯定的。迷悟两种完全不同的果报，不能不知道。

　　宇宙人生不是真的，只有佛法讲得透彻、讲得明白。人一定要断恶修善，要积功累德，要能够辨别真假，极乐世界是真的，十法界是假的。得人身是最好的机缘，什么机缘？可以作善，可以作恶，这个机缘是两极端的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一九集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0419》)


...起心动念、言语造作、点点滴滴，你说佛菩萨知不知道？全知道。甚至于自己还不晓得，那个地方已经知道得很清楚，就是什么？这叫冥应。我们有求自己不晓得，菩萨收到，菩萨就来现身，就来帮助你，感应里面这叫冥感显应。还有极其微妙的冥感冥应，佛菩萨有没有帮助你？有，照顾你无微不至，你是一丝毫感觉都没有。我们只有在显应的时候感受到，冥应就不能感受了。两种冥应，冥感冥应，显感冥应。

　　所以修行最贵的就是契理，也就是上面这一句所说的「入理一心」，这最为可贵。这个层次，大乘教里常讲的法身菩萨，真的众罪消灭了。你找什么叫罪、什么叫福找不到，甚至于什么叫净、什么叫秽也找不到，乃至于什么是真、什么是妄全没有了，自性清净心是一片常寂光。生到西方极乐世界「登三不退」，我们常说圆证三不退，这是法身菩萨。佛在经上告诉我们，小乘初果，别看他地位很低，须陀洹；大乘在《华严经》圆教十信位的菩萨，他是初信位，初信好比小学一年级。可是三种不退第一个不退他证得，他叫位不退，他的地位，证得这个果位就是圣人，他就不是凡夫，虽然没有出六道轮回，他在六道里头决定不堕三恶道。更进一步，那是菩萨，发菩提心，修菩萨道，绝对不会退到二乘，这是第二次的不退。第三次的不退，是明心见性，他只有一个目标、一个方向，生常寂光净土，这是《华严经》上的妙觉位，这叫什么？念不退，他念念都是向着一个目标、一个方向，没有第二个目标，这个目标是名符其实道地道地...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二０集）　　2011/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0420》)


...上讲的阿赖耶。阿赖耶有三细相，第一个是业相，业相相当于现在科学家所说的能量；因为业相只是波动，从波动里面产生转相，转相就是阿赖耶的见分；从见分变现成物质现象，就是境界相，境界相是阿赖耶的相分，阿赖耶的三细相是宇宙的起源。整个宇宙跟自己这个身（我们讲我）同时起来的，有没有先后次第？有，但是先后次第你决定不能觉察，你看不到。弥勒菩萨说的一念，你看一念里头有业相、有境界相、有转相，那么短的时间里头，还有分三个。所以在这细相里面，确确实实找染净、找真妄、找善恶，统统找不到。所以无始所造的祸福一笔勾消，八十亿劫生死重罪没有了，八十亿劫的福报也没有了，全勾消了。凡所有相都是虚妄，一笔勾消掉，恢复到你真正的清净，「清净平等觉」这是真的，这恢复了。所以明白这个道理，要不要享福？不要，释迦牟尼佛一生给我们示现的，没享福。为什么？祸福是假的，相对的，不是真的。他的示现里头的含义非常非常之深，我们得慢慢去体会，慢慢去发现。然后再想想《还源观》上讲的「随缘妙用」，释迦牟尼佛一生的表现，随缘妙用，要把他的妙用，你看出来，我们才能够真的得受用，我们才真正能够向他学习，要学得很像。释迦牟尼佛确实是方东美先生所讲的，他过的生活，是最高最高的，人生最高的享受，不是一般人能够理解的，法喜充满，常生欢喜心。

　　这底下一句，确实句句都精彩，「若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此」。一念十念这讲念佛，用的什么？用真...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二０集）　　2011/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0420》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

佛言：令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。
因缘所生义，    是义灭非生；
灭诸生灭义，    是义生非灭。

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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