佛法与人生（第三集）20230108

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛法与人生　　（第三集）　　美国　　档名：18-003-0003



　　诸位同修，上一次我们将《观经》「三福」介绍出来了，接著要讲的是「六和」，这是佛法里面的根本法，非常重要。中国人俗话说「家和万事兴」。看一个家庭，一个团体，乃至於一个国家，你要知道它的兴衰，就看它上下和不和睦。如果这个家庭上下和睦，这个家庭一定会兴盛；国家上下能够和睦，邻国尊重，不敢侵略，这是在中国古时候历史，大家读《春秋》、读《左传》能够看得很清楚。如果上下不和，邻国就要打主意了，想方法把你消灭掉、并吞掉，这是说世间法。出世间法就更重要了，出世间法，我们所求的是明心见性，明心见性如果不从和上下手，你决定得不到，为什么？和是定的前方便，心情不和，诸位想想看，他怎么能得一心？怎么能得禅定？

　　和平这两个字在儒家、佛法都非常重视。和而后才能够平，平是平等，平而后才有安，才能够安定下来，安之后才有乐，你想想看这个和多重要！没有和，底下平、安、乐统统没有。今天世界众生苦，你要追究苦的根源，就是大家不和，所以国际间才提出要求，我们大家和平共存，希望能够避免战争。战争是不是真正能避免？不容易。和，大家非常的需要。绝对不是凭我们想像，和平就可以来到。和平是从哪里来的？诸位一定要认识清楚，就是从三福来的。人有福他就能和，没有福他得不到和平安乐，一定要修福。所以三福不仅仅是净宗或者是大乘佛法的根基，也是世间法和平安乐的大根大本，因此三福必须要普遍不断的讲求，这比什么都重要，没有这个讲修行都会落空。

　　临终忏悔往生的，临终忏悔实在讲相当不容易，千万人当中难得有一、二个。最重要的条件是临命终时头脑清楚不糊涂，临终时一迷糊，临终忏悔往生就得不到。像昨天D.C.龚振华打电话来，特别还叫我代问候尹建维。他向我报告，那一边有一位周居士，周广大，广东的广，大小的大，这名字不错。周广大，他是开面包店的老板，得的病是血癌，非常痛苦，一生没有接触过佛法。临终的头三天，龚振华去看他，劝他一切放下一心念佛，求生净土。看他就不行了，家里人还是去求观音菩萨，求这个神、拜那个鬼，希望鬼神帮他能够病好。龚振华一看，这很难，所以就劝他，你不要求病好，求生西方极乐世界，到那里去做菩萨、做佛，然后乘愿再来，再来跟你家亲眷属聚会，你来度他们。他一听就相信，就接受，这个很难得，这个真正是大善根。所以他就叫他家人，他有三个女儿，统统念阿弥陀佛，不要念别的。

　　念了两天，他就看到阿弥陀佛来了，阿弥陀佛从云彩当中出现，西方三圣，欢喜得不得了。自己念佛的声音非常洪亮，他说在家里念佛，门外都听得见，你看他中气多足，病得那样的人，突然之间有这么好的瑞相。见到地藏王菩萨，见到观世音菩萨，龚振华在旁边，他说你不管见到什么菩萨、见到什么佛，你统统念阿弥陀佛，这一句话非常重要。这样念下去，地藏菩萨、观音菩萨也不见了，最后只看到阿弥陀佛。到第三天，见到五尊佛，阿弥陀佛的化身，接引他走了。走的时候，大声念，念完之后走了。D.C.有不少同修帮他助念，大家看到这个瑞相，念佛的信心真正增长了。这个难得，三天。三天，我们看净宗的经典，的确他符合发菩提心、一心专念这个宗旨，他三天没有间断。这么好的瑞相实在是太难得，但是这是前生前世的福报，使他在临命终时那么清楚。得这样重的病，这么痛苦，他清楚，他不迷，遇到善友，一劝他，立刻就接受，毫无怀疑，这非常难得。

　　所以个人修行，更重要是团体共修一定要建立在六和的基础上。三福是个人的基础，每个人都能够具足三福的基础，在一块共修要建立六和敬。六和敬是佛对僧团要求的，也就是佛对於僧团所制定的基本戒条。如果不是六和敬，这就不是僧团，僧团必须要具足这个条件。僧团在佛法里是广义的，不是狭义的，它这个意思是四个人以上，佛法四个人叫一个团体，我们常讲众，和合众，四个人以上才能称为众，这个众就是团体的意思，三个人还不能称，要四个人以上。这四个人依据六和敬在一起共修，这个地方就叫做僧团，出家在家不拘。像我们这个小道场，有四个人在一起共修，一个出家人，三个在家人，行，甚至於这个道场没有出家人，只有四个在家人也行。乃至於你自己家庭，你一家有四口，四口之家，要依六和敬一家人共修，你的家庭就是道场，你的家庭就是僧团。所以它这个意思非常广泛，并不一定要指佛教的寺院丛林，只是四个人志同道合在一块进修就行了，这就是僧团。

　　这样的僧团出现在世间，诸佛护念，龙天拥护，纵然众生有共业，有劫难，如果僧团出现了，劫难会延后。只要这个僧团真正建立起来，这个地方不遭难。这个僧团如果败坏了，消失了，那个灾难就会现前。所以诸位要是能够认真的修，功德是无量无边，不仅度自己，能够把众生这么大的灾难延后，你想想这个功德多大！发这种心，这是大菩提心。我们怎样救世间？这就可以能够救度一切世间。

　　六和里面最重要的就是第一条，「见和同解」，也就是现在社会上讲的建立共识，但是见和同解比建立共识要求的还要严格，还要精深。最高的原则是把所有的知见都舍弃了，都放下了，心地达到完全的真诚，六祖所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」。没有知见的时候，给诸位说，这是正知正见，大家都是用真心相见，这是六和里面最高的，最真实的。这个见解就是说，也不必你要同意我的见解，或者我要同意你的见解，这个人不服。释迦牟尼佛也不勉强人，我是成了佛了，我的见解是正确的，你们是邪知邪见，一定要跟我的见解相同，佛没有这个说法。佛说我们大家把所有的思想、意见、见解统统舍掉，我们就同了。这种说法是很公平的，大家听了很乐意接受。所以佛门里面叫你读经、叫你念咒、叫你念佛，换句话说，是用这一个方法把你所有的妄想、见解、执著换掉。

　　凡夫讲，我没有妄念是做不到的，没有妄念是佛菩萨，凡夫不可能的事情。妄念可以伏住，那是用定功，用定功能够伏住妄念，至少也是初禅以上。四禅八定，就是色界、无色界人，他是用禅定的功夫把妄念伏住。妄想，根没有断，伏住而已。阿罗汉以上，见思烦恼才真正断掉，永远不会再起现行。四禅八定只是石头压草，他那个定功失掉了，立刻就又轮转了，轮转必定到欲界，多半入三途，这是爬得高、摔得重。

　　所以佛法里面讲的见和同解是建立在这一个绝对的基础上，这个说法我们大家都欢喜，都愿意接受，但是相当不容易做到。真正能做到是真正修行人，真修的人才能做到，不是普通修行人可以做到的。普通修行人都有意见，有意见就很难，有意见就不和了，没有意见才和。所以这一条非常不容易做到。我们看现代这个社会，就我们自己在一生当中所接触到的，世界各地的道场，我们没有发现一个和合的僧团，也许有，我们没有见到。我们所接触到的，所听到的，所见到的，都不是和合僧团，换句话说，这个里面的住众都有争执，都有意见，所以不是佛法的僧团，这是很遗憾的一桩事情。

　　希望我们同修自己真正觉悟，真正发心，我们有四、五个人以上，我们建立一个真正的僧团。像佛所说那样的真实还不是我们能做得到的，但是我们至少能够做到相似的真实僧团。像天台家所讲的六即佛，我们不能做到分证即，我们要做到相似即，那就不错了。相似即的见和同解，就是我们依照一部经论，中国古代寺院丛林道场的建立就是用这个方法。分证的僧团，禅宗里面像六祖那个道场，禅宗的道场，那的确是分证，为什么？他是真的求明心见性。六祖大师当年那个道场，曹溪，现在的南华寺，他老人家一生在世，在他手下大彻大悟、明心见性的弟子有四十多个人。见了性，这是真实，这是真正和，如果不和不可能见性，这是真正和了，所以那个是真实的道场，我们可以确定它符合六和敬的标准，符合佛陀的这个标准。教下的道场，我们不敢确定它完全符合，但是我们可以确定它是相似位，为什么？他们的见解思想、想法看法有范围，不越过他本宗的经论，以这个为我们共同的见解，这属於相似。

　　譬如贤首宗，他们的想法、看法依《华严经》，大家都依《华严经》，依《华严经》建立共识，这比前面那个方便多了，前面那个一定要心地清净，这个不是容易事情，没有妄念不是容易事情。如果我们依照一部经每天读诵，我们自己的思想、见解、行为都拿这部经做个对照，做一面镜子来修正自己，这个一般中下根性的人可以做得到。像天台宗依据《法华》，三论宗依据《大智度论》、《十二门论》。法相宗有六经十一论，经论比较多一点，所以也比较麻烦一点，但是它有范围，实在讲净土宗比较高，因为它纯，比禅宗实在讲次一点，净土宗依阿弥陀佛。

　　为什么说净土宗比禅宗次一点？禅宗是自己真正做到明心见性，见性成佛，净土宗必须要念到理一心不乱，与禅宗明心见性、大彻大悟才等齐，没有到理一心不乱，不如他们。但是念佛人绝大多数一生的成就是功夫成片，功夫成片就决定往生，生凡圣同居土。念到事一心不乱，生方便有余土；念到理一心不乱，生实报庄严土。所以一般念佛人不如禅宗，这是讲成就。如果参禅要不能见性，只能得禅定，说老实话，那个禅定不如念佛，为什么？你得到禅定只能够往生到色界天、无色界天，不能出三界，念佛人只要念到功夫成片，他可以往生西方极乐世界圆证三不退，这就是禅不如净，这是我们一定要搞清楚的。禅宗到后期也降低降到相似位，它也依经典，它依《六祖坛经》、依《金刚经》、依《楞严经》，依这些与禅宗有关的经典，依祖师的语录，这样就跟教下的标准相差无几。

　　我们今天讲最高的境界，决定达不到，讲心地清净一心不乱，这样的和合我们做不到，我们也不要打这个妄想。我们希望我们和合的基础建立在净土五经一论上，这样就好。每个同修天天要读经，最少一天要用一小时的时间来念经。五经念熟了，像《无量寿经》，一小时足够；《普贤行愿品》，一小时也够；《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大势至圆通章》，这个三种合起来，一小时也够了。你真正要是念得很熟，一天三个小时，这五经一论都念完了。没有那么长的时间，一天至少念一个小时，五经里头你选任何一部都可以，一天不能间断。

　　读经有两个意思，第一个意思是戒定慧三学一次完成，是修行。第二个意思，你读熟了之后，自己在生活里面，在处事待人接物、起心动念之间，你有了一个标准。我这个念头起来了，与经义相不相应？我的想法、看法、见解到底正不正确？对不对？有经做标准。与经里面所讲的相应，这叫对的；与经典里面所讲的相违背，那就是错的，用这个方法来修正我们的见解。我们是依佛的见解为见解，大家都能够依佛菩萨的见解为见解，这就对了，希望我们见和同解是这样的建立。这是各宗不一样的，因此各宗的见解不相同。

　　譬如净宗最重要的是《无量寿经》、《阿弥陀经》，菩萨的著作，就是天亲菩萨的《往生论》，还有《大势至圆通章》，这四种是清清楚楚、明明白白教给我们持名念佛。《观经》里面有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，讲了三种，不像前面那个是专讲持名念佛。我们都能够遵守，都能够依靠，这就没错了。何况《无量寿经》里面，对我们日常生活里面处事待人接物，对家庭、对社会、对国家、对整个世界的看法，它都有一个标准在里面。所以古德说这部经「理事圆备」，圆是圆满，备是具足没有欠缺。「性相圆融」，所以要把五经一论，给我们自己，心境融和成为一体，那我们得的受用就不可思议。使我们的生活，生活在五经一论之中。某人，你看看这五经一论，五经一论就是他，他就是五经一论，要把五经一论跟自己心境融成一体。如果我们有这么一个想法，有这么一个愿望，认真努力去做，见和同解就能从相似达到真实，融成一体就是明心见性。

　　生活就是真如，工作就是本性的开显。经上所说的「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性。开化显示，就是跟我们的生活，跟我们的环境，跟我们所有一切的人与事，融和成一体，所以自己心里面所住的：真实慧。《金刚经》上须菩提向释迦牟尼佛请教，「云何应住」，《无量寿经》里面「住真实慧」，你看这答覆得多圆满！我们如何跟别人一起相处，「惠以真实之利」。住真实慧就是菩提心里面的深心，惠以真实之利就是菩提心里面的大悲心，就是《观经》里面讲的回向发愿心。这部经最大的特色就是经文不长，容易摄受，这真正是难得。《无量寿经》的内容实在讲跟《华严经》的内容没有两样，《华严经》的文字长，说的罗嗦，这部经是《华严经》的精华浓缩，蕅益大师讲得不错，「《华严》奥藏，《法华》秘髓」，它是《华严》、《法华经》的精华。不仅是如此，我自己深深觉察到，这部经是整个《大藏经》的精华，十方三世一切诸佛所说的妙法都不出这部经。所以我们用这部经做为共识，做为我们见和同解，再好也不过了。所以道场同修每天一定要念一部，各人自己念也好，四个人在一起念更好。

　　今年我在香港遇到能慈法师，这是专修净土的一位老法师，他特别嘱咐我，他说你在各地弘扬净宗，千万要记住，一定要劝人每天至少念一万声佛号，不能少於一万声。我听了，觉得他所讲的非常正确。所以我们见和同解就建立在一部《无量寿经》、一万声佛号的基础上。念经不仅是念，要把这部经变成我们的思想、见解、行为，我们要把它做到。

　　我过去常常讲经的时候说过，我讲西方世界三辈九品跟古人注解的讲法不一样。我讲的，就是依据《无量寿经》讲的，你能够把《无量寿经》里面的教训百分之百的统统做到，我说那一定是上品上生。如果你打一个折扣，百分之百做不到，可以做到百分之九十，那你这是上品中生。你打八折，我只能做到八成，你是上品下生。这个样子慢慢降下来，降到下品下生也要做到两成。两成都做不到，我天天念，不能往生，必须能压住烦恼才能往生。妄念起来了，马上换成阿弥陀佛，妄念没有了，换句话说，念佛号根本的意义是要恢复我们的清净心。心不清净，心不清净就是妄想杂念，用这句佛号代替我们的妄想杂念，使妄想杂念恢复到平静，统统归到这一句阿弥陀佛上，这叫做念佛。假如妄想杂念还是那么多，你的佛号念的再多，不能够取代妄想杂念，这样的念佛没有用处，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。《大势至菩萨圆通章》告诉我们「净念相继」，著重净，净是功夫。真正念到心清净，念到心专一，这个人念佛就有功夫，所以念佛功夫自己可以检点得出来。我这妄想杂念少了，心清净了，智慧就增长，一定的道理，这是念佛功夫。所以见和同解要用这个做基础，那就是真正念佛人，我们大家相聚在一起。

　　我今天写一封信给香港厚生会那边同修，我告诉他现在达拉斯的房子很便宜。他们都想移民，有没有方法移民到美国来？因为那些都是念佛人。我说如果我们这一条街上有十户人家是念佛人，我们都能建立在这个理想的基础上，我说我就可以长住此地，就不要走动了，就不出这个小城，我就定下来。现在没有这个环境，那我们就结界，我们就结一个界线，达拉斯是我们的界线，不离开这个界线。我们在这里求生净土，这个地方可以建立一个真正的道场，真实的道场。

　　第二条就是「戒和同修」，这个戒，大家不要误会这是菩萨戒、比丘戒、沙弥戒，不是指的这个，这一个戒条就是像我们现在同住公约一样，就是守规矩。我们大家生活在一起，家有家规，国有国法，一定要守规矩，一定要守法，这个是戒律。要遵守国家的法令规章，要遵守这个地区的人情、风俗习惯，我们住在这里大家都欢喜，这个是戒律里头最重要的。当然佛法的根本戒是五戒，那个是必须要遵守的。六和敬特别强调的就是守法，六和敬跟六度所讲的持戒都是特别强调守法。你不守法，这个地方的人会排斥你。譬如基督教在台湾，虔诚的基督教徒，他不要祖先，他不敬国旗，这是一般社会老百姓不能容受的。佛教徒不是如此，佛教给我们的是要守法。在哪个国家要守哪个国家的法令规章，要守这个地区的风俗习惯，不能破坏它，所以佛教给我们「佛法在世间，不坏世间法」，「佛法在世间，不离世间觉」，决定不违背。我们在这个国家，在这个地区，我们觉而不迷。所以它是任何地区，任何时代，统统适合，没有不适合佛法传播的。佛法教学，佛法修学，任何时代，任何地区，统统适合，就是他守法，所以能够得到一切众生普遍的欢迎、爱戴，他跟人和，不是不和。跟学佛的人和，跟不学佛的人也和，甚至於跟外道也和，跟妖魔鬼怪也和，没有一样不和，这个诸位读《华严经》善财童子五十三参就明了了。孔老夫子所说的「礼之用」，礼就是法，就是持戒，持戒应用在生活上，应用在日常事务当中，「和为贵」，最贵的是和。

　　戒律最基本的理念实在讲就是三福，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。威仪就是礼节，我们对人对事，礼节很周到。第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这就是基本的戒条。六和敬里头，戒和同修比什么都重要。六和敬本身就是戒条，要遵守三福六和，这是一个好的团体，一切诸佛欢喜的团体，一切天龙鬼神尊敬的团体，我们要努力去做。自己，四个人相处，心里要忍耐一点，彼此能退一步就和了。彼此互相不能相容就没有法子，但是要晓得这个损害太大，绝对不是佛菩萨对我们的期望，他的期望是和睦，正如同父母对於子女，总希望儿女能够相亲相爱、和平共处，不要相争。儿女为财产、为名利互相的争执，这是父母最痛心的事情。我们如果从这个地方去体会，我们这个僧团里面不和是诸佛菩萨最痛心的事情，比父母对儿女的痛心不晓得超过多少倍！我们天天拜佛有什么用处？没有用。一个相处不和的时候，你天天拜佛，佛老早就走了，不在这里，走得远远的，此地你拜的偶像而已。如果再要勾心斗角，那好了，你拜这个佛像，佛很灵，谁灵？妖魔鬼怪是取而代之。这没有佛，菩萨也不在，妖魔鬼怪就来冒充佛菩萨。你心邪，你所感的是邪；你心正，你所感的是正。这个道场虽然供的佛像，是真的还是假的就看供奉的人，他的心是正是邪。这是第二条，非常重要。

　　道场里面的规则是我们自己订定的，所以佛法的确是自由民主开放，实在讲也是共产，因为末后有「利和同均」，这一条好。把私财舍掉，你的心就清净了，可以说一般大多数的人最大的障碍就是财，这是他放不下的。他心里有恐惧，我要把财产一放下，我的生活怎么办？他忧虑这个，殊不知这种忧虑是妄想，如果你能够把《了凡四训》好好的念上三百遍，我相信你这个观念就可以纠正过来，你可以真正放得下，为什么？你真正相信因果报应，「一饮一啄，莫非前定」，你自己命里头有的这个财，丢，丢不掉，所以他变成肯布施、肯放下，他晓得我丢不掉。我这里丢掉，丢干净了，它明天又来了。你不要怕明天没吃的，明天还没有到，何必替明天操心？所以这世间人虽然讲因果，不相信因果，很难相信。

　　我自己过去也是很小气的，很吝啬，也是一分钱都不肯舍的。改变这个观念就是念《了凡四训》，我念的我相信，所以我能够把一切财物舍得干干净净。我那些同修、同事问我，你将来生活怎么办？我就告诉他，如果我命里头该饿死，你给我个金山，我还是饿死；我命里头不该饿死，我一分钱没有，到明天自然有得吃，说得他们都莫名其妙，都摇头，说我这个论调很奇怪。我相信，所以我学佛以来，我自己想想，没有饿著一餐，也没有冻一天，虽然没有房子，我有地方住。你能够相信因果报应，你就心安理得。道理得到的时候，心就安了，就自在了，没有忧虑，真正能够放得下。

　　所以放下很不容易，放下一定要真正看破，真正看破一定要相信因果。晓得这个世间人，发财的，他命里头有的；他命里头没有财，他想什么方法也发不了。台湾现在发横财的人很多，搞股票，诸位要知道是命里头有，命里头没有，他搞股票赔本，他赔光了。不是搞股票，一百个人搞，一百个人发财，那我也去搞去，不可能的事情。你看到赚钱的，你没有看到赔钱的。赌博，甚至於抢劫、强盗，他今天抢到钱了，还是他命里头有的；他命里头没有的，今天出去抢，被警察抓去判刑，他一样也没抢到，所以古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」。用非法、投机取巧手段所得到的还是命里有的，岂不是冤枉？所以道理真正明了了，不干这个傻事，你只一心修善积德，你的福报只有增长不会减少的。你每天在修德修福，这个福报源远流长，永远享受不尽。所以一切财物何必要归自己？归自己太苦了，归自己要操心，不归自己的不操心。所以钱财来了，除了自己生活上需要的一点点之外，多余的赶快打发出去，自己一点心不操，需要的时候，它自然就来了，很奇怪。这个固然是我当年读《了凡四训》，我觉得它有道理，我相信它。

　　第二个给我增上缘的就是章嘉大师，他老人家告诉我，你一定要信佛菩萨，「佛氏门中，有求必应」，求什么得什么，就像《普门品》里所说的。但是也有很多人求不到的，章嘉大师给我说得很清楚，我没问他，他自己说，他说当你有求而求不到的时候，这里头有障碍，有业障，必须忏除业障，那你所求的就感应道交。业障怎么个忏除法？不是叫你去拜梁皇忏、拜水忏，他说那一套是形式，不见得有效。真正的忏悔是改过自新，自己知道自己过失，把它改掉，再不做了，这个障碍就没有了。实在就是儒家所讲的「不贰过」，「过而能改，善莫大焉」，诸佛菩萨一切善神欢喜，冥冥当中帮助你，甚至於明显的帮助你。所以一个学佛真正明理的人，自己就晓得应该怎样生活，怎样处事待人接物，自然就知道。

　　第三就是「身同住」，这个好懂。我们一个道场，一个团体，共同生活在一起。现代人的意识形态、生活习惯，跟古时候不相同，所以如果用古时候那个标准，我们今天也会感觉得很困难。古时候寺院晚上都睡通铺广单，现在如果我们这样提倡，大家一看这样子，不想来了，所以我们今天希望建的僧团是符合现代人生活的水准。我们大家念佛人把房子买在一起，买在这一条街上，在这一条街上建个念佛堂，我们共修。如果你看他不顺眼，你就回家去，免得争执，不要吵架，这样也能保持六和敬。如果真正能够买在这一条街，我们这里闭录电视牵到每个家庭里面去，我们在这里讲经、在这里念佛，你不来，在家里一样可以见到，一样可以听到。实在讲现在房地价这样低廉的时候，真的在台湾卖一栋房子就可以买这一条街。台湾差不多一栋房子比较上大一点的三千万，合美金一百多万，现在一百万才值两千五百万。现在此地一栋房子平均大概是七万块钱，这里有十几栋，在台湾卖一栋房子，这一条街都买下来了。这一条街买下来，盖一个大的念佛堂，大概不成问题，附近没有人讲话，因为都是自己人。建个大念佛堂，没有工作的时候，我们大家在一块念佛，这就真正变成弥陀村了，用这个方法来建立现代的道场。身同住，我们今天这个做法。

　　「口无诤」，到想争论的时候，合掌阿弥陀佛，争论就没有了。别人发脾气，你一句话不要说，阿弥陀佛，他就不再说了。口无诤，所有一切争论统统归到阿弥陀佛。「意同悦」，每个人真的是法喜充满。第六条是「利同均」，这是同住在一个道场，像从前寺院丛林，出家人没有私财，也不接受个人的供养，这都不接受。从前信徒是供养常住，不是供养某一个人，所以出家人没有财物。不但没有金钱，金钱是常住的，公家的，就是衣单（衣服）多余的，公家也把你没收掉，你不需要这么多，分给衣服缺少的那些人。衣单都不多，在印度是三衣一钵，中国因为气候跟印度不一样，天气冷，所以三衣之外，可以有四季的衣裳。够换洗就够了，不能多，多了要拿出来送给别人，交给常住，这是做到利和同均。

　　在现前，譬如我们理想建立一个弥陀村，利和同均，这是不容易做到的，但是我们提倡什么？在利养上我们大家要互助，要互相的帮助。譬如低收入的，真正生活有困难，我们大家帮助他一点，使他居住在这个地方真正能够住得安，不求生活富裕，求生活能够维持。温饱，没有忧虑，心就定了。身安则道隆，佛门常讲「珐輪未转，食轮先」，吃都吃不饱了，还转什么珐輪？弘法、修学，什么都谈不上。必须自己穿得暖、吃得饱，然后才谈得上修行，才谈得上弘法。在工作上、生活上，大家照顾，如果有一个人工作失掉了，我们大家帮助他找工作，多关心一些。生活有困难了，我们彼此能够照顾到。甚至於，真正同修大家在一起，真正能够修布施，我们每一个月，或者每一年，捐助一点钱，在银行开个帐户，做为我们互助的基金。有这一笔基金存在，这是我们生活的一个保障，哪个人有困难，我们可以拿这笔基金来帮助他，或者是借给他，借给他不要利息，他什么时候有钱什么时候还，不还就算了，也不必追究，这样子好。

　　我这一次在圣荷西宝华寺，那位法师很有趣味，这是灵真法师，今年八十一岁，身体之好，你看起来也不过就是五十岁的身体，精神、气色，说话声音洪亮，走起路来快捷，我们看到很难得，八十一岁还在那里搞道场，还在那里盖。他那天请我吃饭，他跟我说，他说我至少可以活到一百三十岁，他有这个把握，他说不是我修行有功夫，是我做的好事太多了。他说我在没有出家之前，他到香港出家的，共产党统治大陆之后，他逃到香港，在香港出家，他从前做生意的，生意做得很好，很有钱。他说他在没有出家之前，曾经帮助二、三百人家生活，家境清寒困苦的，他帮助他，把他们生活能够安定，生活水准能够提高，帮助三百多家，他说我有这样大的功德，我做了好多好事，所以他说我应当健康长寿。很不容易，他真正是造福乡里。他出生在乡下，乡下非常贫穷落后，他就帮助他。

　　又告诉我，他现在在美国动了一个念头，有很多留学生到美国来的，生活很困难，打工也不容易，所以他想搞一个基金会专门帮助这些学生，这些东方到美国留学的学生。他说我不叫奖学金，他说我叫做贷学金，就是贷款给他，没有利息的。学生可以向他贷款，贷款没有利息，将来你有工作，你还来的时候，我们这个基金永远不断的在周转。他说你不还就算了，不还等於我就送给你，你要还给我就更好，不还就算了。不用奖学金，因为奖学金是决定不会还的，他说我用贷学金，贷款。所以我们将来也可以筹募基金，用贷助来帮助你，没有利息，什么时候你有钱，什么时候归还，一次归还也可以，分期归还也可以，每个月还一点也可以，用这个方法。财力多一点的人，多捐助一点；少一点的人，少捐助一点。一个月捐个一块、二块不算少，捐个一万、八千也不算多，在银行我们开个户头，做为我们达拉斯佛教会的贷助基金，这个构想非常好。所以希望我们努力向这个方向去，在美国这个国家建立一个，我们不敢讲是模范道场，总而言之，一定要建立一个正法的道场，依佛陀的愿望，依照佛陀的教训，我们好好的去做。

　　我在台北，我建立佛陀教育基金会，也就是本著这个宗旨、这个理想来做的，大家同仁非常的合作，非常难得，贡献自己的心力，现在做的相当有成就。这是利和同均，是在现代我们可以这样做法，要求其他的像过去佛门的做法，我们的确是做不到。但是这种做法是可以做到，而且我觉得也很理想、很圆融，大家都能够接受。这是六和敬。

　　第三个科目就是三学，就是戒学、定学、慧学，这是整个佛法（无论大乘、小乘）教学的中心。这个三学有次第学，有一次完成。一次完成就是用读诵的方法，读经、持咒、念佛，你这个三学都在里面，这个一定要知道。一次完成戒定慧三学，以读经来说，你只老老实实读，恭恭敬敬的读，用清净心去读，不要分别，不要起见解。看到经里头这个意思、那个意思，那你三学就破坏了，你戒定慧三学就没有了。所以读经，这一遍读下来，希望一个妄念没有，这是真正修行，这是修根本智。你有根本智，你在日常生活当中面对著境界，自然就起后得智，自然就有智慧。所以后得智是从根本智生起来的，没有根本，决定没有后得智。念佛也是修根本智，也是修戒定慧三学。甚至於六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，也在读经、念佛里面一次完成，这个将来有机会，我会细细的给诸位来说明。蕅益大师有一篇开示讲得很精彩，他讲念佛，这一句佛号圆圆满满的含摄一切佛法。

　　末后一条很重要，就是「十大愿王」，十大愿王是华严会上四十一位法身大士的修学纲领。为什么我们要特别重视它？我们在《无量寿经》里面读到了很多次，所以我们晓得西方极乐世界是普贤菩萨的世界。你生到西方极乐世界，你就是菩萨，什么菩萨？普贤菩萨。不但显宗是如此，密宗也是如此，普贤菩萨是密宗的始祖，金刚手菩萨，金刚萨埵是普贤菩萨的化身，密宗的准提菩萨是观世音菩萨的化身，所以显密不二。

　　那么十大愿王就非常重要了，要修礼敬，要修称赞，礼敬诸佛，称赞如来，它不说称赞诸佛，这个意义很深。凡是讲佛是从形相上说的，事相上讲的，事相要礼敬，称赞就不是事相了。如来是讲本性，换句话说，一切事，一切法，与真如本性相应，我们就称赞；与真如本性不相应，不称赞，这个有例子的。你看《华严经》五十三参，善财童子对於五十三位善知识礼敬，各个都有，普遍看到；称赞，里头有三个人没有称赞，胜热婆罗门没有称赞，伐苏蜜多女没有称赞，甘露火王没有称赞，这三个人为什么没有称赞？这三个人是修贪瞋痴的。所以这五十三参里面有正法、有外道、有邪法，实在上它那个里面用的邪法，邪法修的时候也能见性，但是那个方法不是我们中下一般人能够接受的，我们一般人要照他那个修法，准堕地狱。他用那个方法不堕地狱，他能够成佛道；我们一般人用这方法，准堕地狱，所以他接触这个方法有礼敬没有赞叹。到后头总结十大愿王，我们才恍然大悟，称赞一定与性德相应的，我们称赞；与性德不相应的，我们礼敬不称赞。

　　「广修供养」，所以我们这个佛教会真的要搞一个贷助基金会，这个方法好，灵真法师头脑很聪明，八十一岁了，很聪明。我们将来可以设立一个贷助基金会。我们这边同修也很不错，看到我在这里银行有个户头，他们就跟我说了，法师，你这个户头里头钱太多了，要我把这个户头名字改成我们佛教会的名字，我最近改过来了，所以我自己现在没有户头，是佛教会的户头，但是由我签名。这个户头如果将来钱再多一点，就做为我们佛教会的贷助基金，这个好。贷助基金会的专户，十方供养的钱，我统统送到这个里面来，我自己没有用钱的地方。现在这个户头里头有八千块，不算太多，慢慢把它增加。

　　净宗修学五个科目，我们的解门依据五经一论，就是我们现在编的《五经读本》，这是我们理论上的依据，经典上的依据。在行门，我们一定要修三福、六和、三学、六度、十大愿王，我们不杂，就五个科目，一生能够遵守奉行，我想我们往生至少也是中品以上，绝对不会在下三品，决定是中中以上，我们也就很满足。好，我们今天就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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