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学佛答问（答香港参学同修之三十）
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敬摘自《净公上人学佛答问》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
学佛答问（答香港参学同修之三十） （共一集） 2006/3/31 香港佛陀教育协会 档名：21-307-01
诸位法师，诸位同学，大家好。今天是我们解答问题。首先有网路学院同学提了十个问题。现在我们的网路将近有五千个同学，学习也都很认真，非常的难得。
问：第一个问题，弟子阅读《训俗遗规》一书，发现有批评佛教的内容。他有两个问题，第一个请问是否能重新节录适合现代人的部分来流通？
答：《五种遗规》，是前清干隆时候的两广总督，就是管广西、广东的两广总督陈弘谋先生编辑的，编得非常之好。这一次我是把它全部重新制版来流通，完全照原文，都没有删改。批评佛教的地方，我们要看，看了之后要反省为什么人家批评我们？所谓是「有则改之，无则嘉勉」。不能说人家批评，我们就要把它节录，这是错误的；换句话说，我们要禁得起考验，也还要能接受别人的批评。至于误会的地方，我们解答都不行，解答是什么？强辩，强词夺理！我们要用行动、要用行为做出来，那就是答覆他。这就是真正以事实、以理来服人，不用言辞。
佛门，佛教传到中国来已经两千年了，这么长的时间，流弊是在所不免的。人家批评都是批评有弊病的地方。还有很多（这都是事实）对佛教没有深入，没有认真的理解，只看到这些佛教徒他们的行持，在这上批评的是最多。如果真正理解，他就不一样。唐朝时候的韩愈，在早年对佛教批评非常严厉，到现在古文里面都还有他的文章。可是到晚年，他皈依大颠和尚，居然也学了佛，那是他明白了，他搞清楚了。历代的人很多，像蕅益大师，这是净土宗第九代的祖师，没有学佛之前，也是批评佛法，严厉的批评。到以后明白了，把他以前的东西都烧掉来忏悔，还出了家。不但出家，还当了祖师。近代的印光大师，你们看看他的传记，他在没有学佛之前也是批评，念孔子书的，以儒家心态排斥佛教，也是有严厉的批评。到以后搞清楚、搞明白，他也出家了，也成为近代的一位大德。这种情形很多。陈弘谋编辑的《五种遗规》，里面并不是他写的，他是搜集，搜集很多关于伦理道德这一类的典籍。特别是处事为人做事应该要遵守的规矩，这是正确的。
我们常讲，佛教如果是宗教，我就不会入这个门来。我在年轻的时候也是非常排斥佛教，不了解，因为看到佛教的形象确实是迷信。我在年轻时候看到佛教，我觉得跟基督教、天主教都不如，为什么？人家礼拜天教堂还讲讲道，我们有的时候还去听一听，听了也满有道理，佛教没有。佛教只有经忏佛事、超度，都搞这些。我们那个是小城市，从来没有法师讲过经，我们只知道和尚念经，没有听说和尚讲经。念的经我们也听不懂，所以对那个兴趣就引不起来。这种情形，在这个社会上怎么会不引起人误会？我年轻时候就是误会，所以这是在所难免。
要人家不误会，就是我们四众弟子要全心全力来弘扬，怎么弘扬？要做出来。不说别的，你先能够把十善做到，三皈做到，五戒做到，我相信社会大众没有一个不尊敬的。你能做到，他做不到。不说别的，我们讲口业，你真正能做到不妄语，他们妄语，他就不能不佩服你；你不两舌，不说人家长短，他们是随便说人长短；说话粗鲁，恶口；花言巧语欺骗别人。这现在社会大众普遍都是这样的，你能够反其道而行之，他怎么会不尊重你？所以你真正把佛的教诲做到，才是佛弟子。否则的话，只挂佛的名，自己所作所为跟佛的教诲完全相违背，那人家当然骂你，骂你连佛都骂到。所以我们听到这个批评之后，我们要深深的反省，不要去责问对方，自己认真反省，要认真努力来学习。
问：第二个问题，请问此类批评佛教内容的书籍流传至广，作者会不会在地狱出不来？
答：这个话是真的不是假的。为什么？他结罪是佛教这么好的教育，因为你的批评，障碍了许多人不愿意学，原因在这个地方。所以结罪是你障碍人愈多，障碍的面愈广，障碍的时间愈长，那你这个果报就是不善的果报。要是严重的话，什么时候你批评的文字在这个世间完全消失了，才能出得了地狱。所以我们明白因果教育，这是非常小心谨慎。
古时候在印度，天亲菩萨，这大家都很熟悉的，无着、天亲、师子觉兄弟三个人都是大法师。天亲在年轻的时候学小乘，在小乘经里面，他注了五百部论，小乘论，毁谤大乘。他的哥哥是学大乘的，无着是学大乘。以后接受哥哥的教诲，他知道自己错了，毁谤，自己错了，他在佛前忏悔。口头上毁谤，手写文章毁谤，所以他发誓，想把舌头割掉、手割掉来忏悔。他的哥哥说，你又何必这样做？你过去用舌头毁谤大乘，现在用舌头赞叹大乘就好了；你过去写那些书毁谤大乘，现在多写一点赞叹大乘。他明白了，所以他给大乘教又做了五百部论，我们常常称他「千部论师」。也就是以后明了的时候，赞叹！这就是完全正确的，这才真正叫消业障，增福慧，我们要明白这个道理。在现前的社会，这些事情在所不免。最重要的，我们自己要明理。遇不到，不要去找这些事情；遇到之后，要以行为、要以正确的言论来帮助他，这就对了。
问：第二个问题，他的问题有三个小题。为幽冥界众生印制皈依证，并烧化，请问是否可行？
答：可行。幽冥界有很多人不相信，但是也有很多人相信，这个事情绝对不是说信就有，不信就无。如果信有不信无，那我宁愿不相信它。事实上，信有，不信还是有，不管你信不信，它的确存在。这个存在就是我们肉眼不能接触，可是在某种条件具足之下，你真的可以跟它接触。我们同学当中，就有少数人亲身接触过。我让他们把这些事情详细给我们做报告，也把它录相做成了光碟。这个我们是不对外流通，避免人家说我们宣传迷信。但是内部可以做参考资料，那是真的不是假的。这些人不会编故事来骗人，确实是事实。他们也求皈依，他们也希望能够有缘分接触到佛法，所以印制皈依证帮助他们，这是好事情。
问：第二个，如果可行，皈依证的印章为黑色，可以吗？
答：当然也可以，可是我们要印成红色的印章，这是我们对鬼神的一分敬意。我们对他的尊重、对他的恭敬。人都喜欢美，鬼也不例外。
问：第三应选白纸或黄纸？
答：习惯上大家都用黄纸，我们也选择黄纸比较好。实在没有黄纸，白纸也可以。
问：第三个问题，在家居士施水，施食，烟供，算夹杂吗？
答：烟供，我不晓得是不是供香烟？这问问题的不在现场，是网路上的。供水、供食物，在一般供养鬼神里面都有的。也有抽烟的，特别要求的。我就遇到过一个，他抽烟斗，希望给他买烟丝烧给他。这是什么？这个人生前我也认识他。死了以后，就在深圳这边附在一个人身上，说出来要找我，传话给我，那边打电话过来。在世的时候确实喜欢抽烟斗，我们也满他的愿。但是最好还是不要，不要供这些，他来要，是我们很熟的人，这是满他的愿。一般我们不供这东西，像烟、酒都不供；供食物，水跟水果都可以。
问：第四个问题，在家居士为自己取法名是否如法？
答：可以。名字就是表法的，中国人跟印度人古时候为儿女取名，很多他有他的性格，我们看到很多这些名字。另外一种，多半都是父母对儿女的期望。期望他将来长大，一生的作为要跟他的名字相应，叫名符其实，所以这个名字是父母给取的，一生不可以改变。改名字，那大不孝，把父母对你的期望完全把它忘掉了。这是错误的，名不可以改。这个字、号，本来这个字是别人送的，朋友们送的。因为你成年了，男子二十岁行冠礼，成人；女子十六岁，行髻礼，这都表示成年。成年之后，你那个名字，只有父母叫你的名，你的祖父母、长辈都不叫你名，都称你字。所以那一天你的平辈，兄弟姐妹、朋友送一个字给你，以后大家都称字不称名，这在古礼上。称名就是父母，除父母之外，还有一个人，老师。所以老师的地位跟父母完全一样。你在政府做官，皇帝对你尊重，不称你的名，都称你的字。如果皇帝称你的名，你就有罪，你就判了刑，那称你的名，对你完全不尊重，这是中国的古礼。
自己取法名就像取号一样。号，也是自己的一个愿望，希望自己真正能够做到。所以古人有名、有字、有号。像近代，我们看弘一大师，弘一大师的名字恐怕自己也记不住有多少，至少可能将近有一百个名字。他给人写字，随手底下写个名字，可能一生就用这么一次，随手拈来的，所以他那个号就太多，非常多。
问：第二个，居士法名是否可以冠上「释」？
答：不可以。冠上「释」一定是出家了，没有出家，不可以。在家，纵然是受了三皈五戒，受了在家菩萨戒，也不能冠上释，这是出家跟在家差别在此地。如果你要一冠上，在家跟出家就搞乱了，所以这个不可以。
问：第五个问题，这是关于因缘果的问题，请问缘有没有因果？与因果的区别是什么？
答：这要把这三个字的含义搞清楚。这是讲，凡是一桩事物的生成或者是现相，这个现相是属于果，它为什么会现相？这里头就有因、有缘。譬如我们用植物来做比喻，我们看了这个桃，树上结了个桃，桃是果实。为什么这个树，它会长树？树又会结桃？它一定有因，因是什么？因是桃核种在地下，这个桃核是因。种在地下，这个土壤是它的缘，它要没有土壤，那个核桃放在茶杯里，放一百年，它也不会长树，它也不会结桃。为什么？它没有缘。所以它要土壤，它要水分，它要肥料，它要阳光，它要空气，有些还要人去照顾，统统都是缘。缘具足，它就长得很好，将来的果实一定就非常好。如果缘要是缺一、二样，也能长，可能那个果实就很差。佛家讲因缘具足！
经上讲的四缘生法。四缘生法是讲有情众生，植物是要两种缘，一种就是因，因也算是缘，亲因缘，那就是种子；第二个增上缘，那就是它所需要的条件。那要像我们人、动物，动物就四种缘，四种缘要不具足，就不可能发生。当然有亲因缘，亲因缘是前世的业因，在佛法讲就讲很长了。
我们造的这个业可以分为两大类，一个叫引业，一个叫满业。引是引导你六道去投胎。你到哪一道去，不是阎王主宰，也不是中国人讲玉皇大帝，外国人讲上帝，他们不管你这个事情。你到哪个地方去投胎，你到哪一家去投胎，都有原因的。所以这是引业，业力引导你去投胎，到哪一道自己也做不了主，业力做主。这个事情很麻烦，不由自主。投胎是不是我们得人身？在这个世间，我们看到这么多人，我们的引业相同，都得人身。但是得人身，相貌不一样，贫富贵贱不一样，吉凶祸福不一样。这是什么？这就属于另外一种业，叫满业。满业是你过去世作善、作恶，从这里得的果报。如果过去生中行善，那你这一生当中丰衣足食，你是富贵人。过去生中造恶，这一生当中就贫贱，要受很多苦难。古人讲的话，「一饮一啄，莫非前定」，这是讲的满业不是引业。有这两种。
在一般人，佛讲的人就是众生，讲到人，他有亲因缘、有所缘缘、有无间缘、有增上缘，这四种，这是佛法里常讲的。实在讲，连所缘、无间还都是属于业力，各人业力都不一样。所缘，阿赖耶识里头，这是我们现在一般人讲意识。现代人讲得很笼统，意识，在佛法讲得很清楚。佛法对于心理学的分析，现在真正是像汤恩比这一类的人都非常佩服，确实在心理学上面，佛法是独一无二的。佛法讲这个心理面，它讲阿赖耶、讲末那、讲意识。阿赖耶就好像是个档案室、仓库一样，我们讲什么？印象，我们见色闻声落了印象。昨天做的事情，去年做的事情，你能够回忆、能想到，那是什么？那个仓库里有个档案，你立刻想到就调出来了，那个印象就很清楚。实际上，起心动念再微细的，统统都落印象。印象薄的你都忘记了，可是在某个状况之下，你调动它，还是可以现行。再微细的，再久的，所以说是几百年前、几千年前，多生多劫之前，统统都在，没有一个遗漏掉。
所以佛讲我们每个人阿赖耶识里头，十法界的业因都有，就是你有佛的种子。像我这一个储藏的东西，里面有佛的种子，有菩萨的种子，有阿罗汉的种子，有天，有人，有畜生，有鬼，有地狱，统统都有。统统都有，这就十法界，你到哪一道去？十法界我都有因，亲因缘都有，到哪一道去就是缘。那个缘是什么？是自己想到哪里，你自然跟那一道感应。佛在经上给我们讲得很清楚，平等心是佛心，就是佛种子。对于一切人事物，你没有分别、没有执着，你没有起心动念，这是佛种子。他决定跟佛这一道相应，他就是缘这个路走，那他就成佛了。菩萨六度心、四无量心。有六度四无量心，这个意念重，起心动念都会想到这个，他就做菩萨，他自然就成菩萨了。现在诸位想想，我们在人道，人道里面是五戒，中国传统教育里面，五常（仁义礼智信），我们起心动念不违背这个原则，来生决定到人道，这就是引你到哪一道去。
我们中国人俗话说，人死了都做鬼，明明有十法界，为什么人死了就变成鬼？实在讲，我们听这个话，听听想想，不无道理，绝大多数到鬼道去。鬼的业因是什么？贪，你看看哪个不贪？不管贪财也好，贪色也好，鬼的那个心就是贪心，贪心是鬼心。瞋恚是地狱心，常常喜欢发脾气的人不好，他走的路是走地狱道。所以发脾气，我们一定要有个高度的警觉，遇到再大的侮辱也不会发脾气。为什么？那一引导我们发脾气，我们立刻就觉悟到，他要把我拉到地狱道去，这不能去。他要引导你的时候，你果然发脾气，那你就中了、上了当。他一引诱你，你果然就去了，这是自己愚痴，不能怪别人。再大的侮辱也不发脾气，如如不动。你入地狱道，我不去，我不跟你去，这要有很高度的警觉。别人贪，我不贪，贪是鬼道，我们不能干这个事情。干这个事情，你就错了，你往鬼道去了。愚痴是畜生道，总要清清楚楚、明明白白，可不能上当。
日常生活当中，无论对人、对事、对物决定不起贪瞋痴，那你三恶道的缘断掉。三恶道的因是有，三恶道的缘断掉，就可以说你来生绝对不堕三恶道。如果你还有贪瞋痴，那就很麻烦，里面有因，现在又有缘，这个事情就很麻烦。所以祖师大德教我们，起心动念「阿弥陀佛」，那是什么？你走佛道，那就是十法界，无上道。起心动念统统是阿弥陀佛，其他的都叫鸡毛蒜皮小事，不要去理它，绝对不是好事，只有阿弥陀佛是好事，这个道理要懂。所以这个缘，所缘缘都是自然的，自自然然他与这个相应。
我们的心，我们心平等清净，觉而不迷。三皈依里面教给我们，佛是觉而不迷，法是正而不邪，正知正见，僧是清净不染。所以佛教给我们，一开头就把这个修行最高的指导原则传给我们，方向跟目标非常正确。不但不堕三恶道，超出六道，超出十法界。问题就是自己能不能守得住？你能不能真正做到？然后你守住这个原则，方向目标正确了，你再去研究经教，明白宇宙人生的真相到底是什么回事情，你自然就能搞得很清楚、很明白。
心正行就正，你看经就很容易明了。这就好像佛菩萨加持我们，其实佛菩萨并没有加持，为什么？你的心跟佛心相应，他说的话你怎么会不懂？当然就懂了。我们的心跟佛心不相应，人家怎么讲，我们也听不懂，道理在此地。这就是我们一般讲的感应！你的心是觉正净，佛的心也是觉正净，佛的行持，佛的言语（经论），全是从觉正净里面流出来的。你心觉正净的时候，那有看不懂的道理？佛所讲的就是自己讲的，佛所做的就是自己做的，这就相应。如果我们的心还是迷、还是邪、还是染，佛菩萨亲自来教我们都没办法，你也没有办法理解他的。难跟易就在此地，只要把握这诀窍，你契入如来境界就不难。真的要觉悟，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这非常非常重要。
所以什么样的因，什么样的缘。这无间缘就是不间断。像我们现在念佛，求生极乐世界，我们自己有极乐世界的种子，每个人都有，这就是亲因缘。我们现在一心想求生极乐世界，这就是所缘缘。我这个念头不断，断了就不行，断了，换个别的，那就去不了，这是念头不断，所缘缘，这是不间断。增上缘，到时候佛来接引你，阿弥陀佛来接引我们去，这是增上缘。所以用这念佛法门来解释，大家就很容易懂。
问：第六个问题，请问犯重婚有罪吗？
答：有罪。离婚也有罪，你要问什么罪？你破坏了整个宇宙大自然的和谐。必须要知道，夫妇结合是我们社会生活最小的一个单位，就像我们的身体细胞一样，离婚，这个细胞坏了。你一个人坏，不要紧，你会影响别人，别人会跟你学这样做。你看现在全世界这离婚率有多少？离婚率多，社会就不安定。你破坏了社会的和谐，破坏了社会的安定，那个罪是从这里结的。法律上没有，因果上有，这不能不知道。我们在社会上，要给社会做好样子，不能做坏样子。有人是离了婚，现在离婚的人很多，听了这个话很难过，怎么办？赶紧求忏悔，要好好做人，重新做人。知道人在这个社会上，一定要对社会有正面的贡献，不能再犯错误，这点比什么都重要。
问：下面一个问题，在街上遇到出家人化缘，弟子会做捐献。但如果是假冒的，捐献会不会助长他的恶业？
答：会，确实是会。但是布施是你的善行善意，他作恶是他的罪过，各人因果各人负责，要懂这个道理。这个问题很复杂，怎么样改善？这是佛门里面的事情。那就是出家的制度必须要建立，不能随便想出家就出家，这不可以。中国古时候，在清朝以前出家要考试，很不容易考。这个制度是顺治皇帝废弃的。我相信他有私心，因为顺治自己想出家，如果制度在那，他总不能去考，他考，人家都认识他，他出家是偷偷出家。所以我相信他是为了自己方便开了这个例子。但是这个例子开的时候，在当时是没有关系，可是两百年之后，弊病就出来了。这个因果他真的要负责任，这不管是有心、无心，这都做了坏事。所以凡是做一桩事情，一定要考虑它的影响，它影响的面有多大？影响的时间有多长？这一定要想到的。
这个事情，我们希望将来（也常常讲）国家能办一个宗教大学，能办佛教大学，以后出家，不是大学毕业的（佛教大学毕业的）不能出家，这样把考试制度就恢复起来。受过好的教育，我相信以后就不会到外面去托钵，这个现象就没有了。
问：第八是佛弟子可否做无人飞机，晶片类的生意？无人机是具有靶标、观测、侦察等功能的无人驾驶的飞机，百分之九十军用，百分之十民用。
答：你有这种技术，如果转到其他的行业，我觉得比这个更好。科学技术不要太高，能够利益我们一般人日常生活，那就是无量功德。如果这些科学技术走得太快，外国有很多专家学者说，恐怕会把人类带上毁灭，这个话说得很有道理。我们的伦理道德赶不上科学技术，人都迷信科学技术，把伦理道德、把宗教都抛弃掉，这个世界危机就产生。今天世界上天灾人祸层出不穷，原因就在此。
问：底下一个问题，阿弥陀佛画像很多，在选择自己的本尊时应注意哪些事项？
答：选择你喜欢的。你看到这个像，看到起喜欢，这个最好。而且选择一尊之后，最好是一生都不改变。现在照相的技术很好，你家里面供的这一尊，一尊阿弥陀佛，你把它照下来，照成照片，无论你去旅行到哪个地方，还是供这尊佛，你都看这尊佛，看久了印象深刻。你往生的时候，阿弥陀佛就现这个相来接引你。我天天拜他，终归拜来了，是不是？这个很好。你常常换，看很多，到临命终时，阿弥陀佛现的相恐怕你不认识。
问：最后一个说，若有很欢喜的世尊雕像，是否可作为弥陀供养？
答：可以，这没关系。佛佛道同，可以。
下面有五个问题，这是中国同修提问的。
问：第一个，这个时代物质生活对大多数寺庙来说都不是很贫乏，甚至有些寺庙很富裕，在家众应如何四事供养？
答：很富裕的话，我们的四事供养就可以改为法供养，因为他们的物质生活已经没有问题，都有了。法供养什么？经书。像现在讲经的这些光碟，这些东西他们会缺乏，物质生活他很丰富，精神生活缺乏，帮助他这些。帮助他们建立佛学院，帮助他们教学，这好事。我们这个小道场，很多同修他们的力量都用在这里。我们的生活，他们就是很少，但是我们的生活，实在讲，比哪个都富有。你看从中国大陆来的，一个团一个团都带了菜，带了米，带了面粉，带了包子、馒头，吃不完，所以我们就分给大众吃，好事情。我们没有买过米，没有买过菜，都是大家带来的，而且带来的都是最好的，非常难得。所以这边同修所有的供养，我们都拿去印经，做光碟，做弘法利生的事业，都做到这上面去。
问：第二供千僧斋、万僧斋有必要吗？弟子理解这样做是在培养福德资粮，是否正确？国内大约每一次需要几十万人民币用，大约五十万左右，就打个千僧斋、万僧斋。
答：我觉得如果是这些钱用在这上面，我也干过，我在新加坡干过三次。但是我那个千僧斋是九个宗教一起来，不是一个宗教，那个目标是宗教大团结。一九九九年过年的时候我们办了一次，就是温馨晚宴，我们总共请了三千八百人，是新加坡九个宗教他们的老人院、孤儿院。过年的时候，他们很难过、很痛苦，我说我们过年欢乐，把他们统统请来一起过年。第二年，二０００年，八千人。第三年差不多也有七、八千人。我办了三次。以后我就移民到澳洲去，到澳洲我们就举行小型的，每个星期办一次，星期六。不管什么人，我们都欢迎他来吃饭，完全免费，素斋供养。所以很多当地人，每个星期六都到我们这来吃饭，我们把佛法介绍给他。这是什么？多元文化。我们希望宗教与宗教之间，要消除误会，不要对立，大家都能够团结一致，共同来贡献社会的安定与世界和平。我叫那温馨晚会，就叫做千僧斋，就叫做水陆大法会。
问：下面一个问题，《弥陀经》讲若一日至七日念佛，是否指这七日不吃不喝，不去洗手间，不睡觉，一刻不准停顿的忆佛念佛？
答：佛不是这个意思，经上没有这个说法。这个七天，但是这个七日确实是七日七夜，真的是七日七夜念佛不间断。可是念累的时候可以休息，休息好了，赶紧进念佛堂接着念，这就是如法的。并不是说连洗手间都不可以去，佛经里没这个说法。
问：弟子感觉念佛时间久了，大约一个小时，很累、很疲倦，不知是念佛换气的方法不正确，还是业障的原因？
答：初学佛都有这个情形，你只要把这个瓶颈突破，就不会了。所以念佛的功夫得力，要打佛七。七天，一般大概是第五天，第五天的时候，你也不想睡觉，也不想吃东西，精神非常旺。最前面的两天很痛苦，也就是你从一个习惯改变成另外一个习惯，有点不太适合，总得要三天才勉强，第四天就正常，第五天是最正常。往后去，你愈念就愈自在。如果佛七，有两个七连到，三个七连到，所以有很多。像我们在澳洲是十个七连到，就是七十天，所以第一个星期突破之后，往后是非常自在，你念得很舒服，法喜充满，精神饱满，睡眠的时间很少，一天二、三个小时足够。
问：末后一个问题，弟子在家买来小米供养院子外面的小鸡。父母看到了生烦恼，说弟子在造恶业，因为将很好的粮食抛散掉很可惜。不知这样做是善还是恶？
答：这个不恶，可是一般人觉得是，你拿到这是一般人都吃不到的，喂鸟的时候，当然人会产生嫉妒心。喂鸟有喂鸟的鸟食，这在国外就很多。国外鸟很多几乎都是人喂养的，并没有笼子。我们在澳洲的山上，鸟就非常多，我们供养牠的食物，真的一天到晚都不间断。一批来吃了之后，跑了，第二批又来了。所以很多人就看这鸟是你家里养的？也可以说是家里养的，你一招手，牠就来了。绝对不是关在笼子养，是牠生活在大自然，牠想吃东西，牠会来，所以在国外几乎每一家都喂鸟。
这下面也是中国同修提问的。
问：弟子们依照《西藏度亡经》，为中阴身救度，助念跟开示，不知是否如理如法？
答：依照经典去做，也是如理如法的。最重要的，是心地要清净、要虔诚就会有感应，诚则灵。
问：《度亡经》描述佛光，强烈耀眼的光。而老法师讲席当中却说佛光是柔软的，接触到很舒服的？
答：这个没错，强烈耀眼的光不是佛光，佛光是柔和的。佛的磁场你会感觉到很舒适，魔的磁场，你会感觉到很紧张。这个强烈的光是魔的光，不是佛的光。我相信大乘教里面讲得有道理，尤其《楞严经》里面讲五十种阴魔，把佛跟魔辨别得很清楚。我们一般人如果不知道这个事实，往往会把魔看成佛，他也有金色身，也有金色光明，你对他会有畏惧，你又敬重他又害怕他。但是对佛菩萨没有，佛菩萨是一片慈悲。你尊敬他，你不会在佛光下面感觉得有恐惧、有不安全，没有这种感触。
问：中阴身，七期是从何时开始计算？《度亡经》说应从亡者身故第三天算起，也有说从亡者身故当天算起？
答：在我们中国佛教里头，一般讲都是亡者断气之后当天，从这一天算起七期。
问：以下是我们依据《度亡经》给亡人的开示，「当你见到强烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿弥陀佛接引你的佛光。当你见到柔和黯淡的光，千万不要投入，那是三恶道的光」。
答：三恶道的光不柔和，黯淡是真的，它黯淡不强烈。可是佛菩萨的光是很强、很柔和，这一定要知道。但是我们依哪部经修行，就要依这个经的理论与方法。如果你依《西藏度亡经》修，就完全依它的仪规，要请上师指导你。显跟密所依据的理论跟方法不一样，不能混杂在一起。就像我们求学，这一个老师教的，你不能跟第二个老师。每个老师有他的教学方法、有他的思路，并不相同。所以你同时跟两个老师，你就乱了，就很难成就。老师讲的东西并不一致，这一定要懂得。佛开这么多法门，就是让你自己选择，选择之后，一门深入，长时薰修，你才能得受用。求学也是如此，中国自古以来讲求师承，师承就是跟一个老师学，这个老师一定对你负责任，帮助你成就。你同时跟三个老师、四个老师，像现在学校这种教学的方法，那就很难了，你很辛苦。
所以我们明白这个道理之后，早年我在台湾有很多佛学院请我去教书，我不去，什么原因？老师太多，这就很难得受用。我自己求学，是一个老师教的。我学哲学，方东美先生一个人；学佛法，章嘉大师，开头是他老人家，三年之后，他过世了，我才找到第二个老师，李老师，跟他十年。所以一定是一个老师指导，一个方向，一条路，你不会有妄想，这样容易成就。自己没有成就，最怕的是像现在很多信众，喜欢跑庙，喜欢亲近很多法师，到处去皈依，认为自己很了不起，实际上，一窍不通。但这个话我们不能讲，讲了会得罪人。所以很难说，现在真话不可以讲，要说假话。这是比什么都重要，一个老师教出来，他的心专，所以他戒定慧，他心是定的，定就开慧，开智慧。你心里杂乱，怎么开智慧？我们也只能说讲经，在经典里面这样教，我们这样说，看听的人你们能不能领悟？不能领悟，还到处去攀缘，那是他的事情。这个关系很大。
问：下面一个问题问的是，何谓自性？何谓神识？自性与神识有何关系？有何不同？
答：没有迷惑的时候叫自性，迷了的时候就叫神识，它不同地方就在此地。其实，神识跟自性是一不是二，一个是在觉悟的状态，一个是在迷惑的状态，我们中国人称它作灵魂，这是世俗称的。其实他迷了之后，他什么也不灵。他灵，他怎么会去做坏事？灵，他怎么会跑到三恶道？就是因为他不灵，迷惑颠倒。所以孔子讲得好，孔子在《易经．系辞》里面讲，他讲游魂不讲灵魂，这个讲法讲得非常有道理，非常正确。孔子虽然很少讲这个，从他写这《系辞大传》，他不是不知道，他知道这个事情，但是这个理太深，一般人很难听得懂，所以他少讲。
佛讲得很多，佛在印度那个环境，佛出现在世是印度宗教最发达的时候，许许多多的宗教都修禅定。那个禅定功夫到达六道轮回他们都见到，所以佛就讲得多。中国环境跟印度完全不一样，中国人学，是很乐意去学，但是没有定功，不能够突破，现在的话就是空间的维次。印度人，那些宗教，很容易突破，所以佛对这桩事情就讲得很清楚。
这就是神识跟自性，体是一个，但是呈现的状况不是一个。自性是空寂的，没有形相。神识有形相，但是我们肉眼看不见，它不是没有形相。佛给我们讲，三界里面最高的无色界天，无色界天有没有形相？还是有形相。无色界天人，就是色界天也见不到他，但是佛能见到他。这种色，在佛家称之「无表色」，表是表示，他没有表示。譬如我们举个例子，我们每个人都会作梦，在梦中有没有形相？梦中有形相。梦中形相，你在作梦，你旁边隔壁睡一个人，他为什么看不到？你就晓得神识现的色相，就是属于那一种的。但是自性，自性真的没有相，确实没有相。自性能现，变现出来之后，你才能够觉察得到；没有变现出来，你觉察不到。用现在科学家的话，自性就是场，能量稀薄的时候；现相是能量集中，它就变成物质，变成形相，两个是这种关系，我们也要认识清楚。
问：下面一个问题，听说某处有灾难，应保持什么心态？是认为与自己无关，是众生业因果报？或是自我反省，没有努力认真修行，没有给众生带来福报？
答：这两种思惟都要有。灾难确实是业感，确实是业力感召。特别从江本胜博士水实验里面，我们得到明确的科学证据，大家心不善，念头不善，言行不善，所感召的。可是我们自己要知道，大乘教里面所说的，共业里头有别业。大众造的这个业，如果我有特别的善业，我在这个灾难里头可以免除，所以有别业，共业有别业。我们个人的别业如果修得好，修得很有功夫、很得力，也可以能够帮助众生的共业，能把他的共业化解一些。譬如我们看这个波浪，众生的共业，恶业，大风大浪；我们学佛的人学的是善业，纯善，就是风平浪静。这两个一接触的时候，我们也会起浪，那个浪就减少了，就这个道理。所以众生那个恶业，大灾难会化成小灾难；我们没有灾难也会受一点灾难，就这个意思。这所谓是代众生苦，代众生受苦，就是这个意思。
你从这现象里头能够体会到，所以我们修行人愈多愈好。譬如香港这么多人造恶业，我们这个地方有几百人在这里修善业，可以能够把大浪冲击，把它减少些，这就是不能把它消除，是把它的灾难减弱，把它的灾难时间缩短，这是做得到的。这从理论上，你能够想得通。还是要认真做。他们是不知道，迷惑，他要知道的话，他就不会造恶。尤其是这个杀业太重，你看每条街上都是海鲜店，这真是不得了。所以我们在此地很认真努力替他们消灾免难，他们并不感激我们，还骂我们愚痴。
问：第四个问题，行问讯礼的时候，双手食指对齐点眉尖有何意义？
答：这是讲问讯下去之后，双手结的印。佛家的手印就是现在讲的手语，这是从古传来的，点到这个眉尖，你问这是什么意思？这个意思，大概现在也失传了，形式在。从前我们，哪一年？三十年前，一九七七年我在此地讲《楞严经》，演培法师，有好几个都是老法师，在一起就谈这个问题，这到底是什么意思？大家都说不出来。应该可以去考证，为什么？手印，这是密宗最讲究。我们对这个事情就疏忽了，应该可以找得到。通常我们合掌是表示一心，十个指头是散乱的，把散乱的心合成一个，表示这个意思。所以掌一定要合得拢，不能空，空就不如法，一定要合得很紧，对的。有人说这里面空的，还是要包什么东西，那你就夹杂了，是要干干净净的。
问：后面一个问题，我从前不懂佛法，不懂因果，觉得身心很自在。现在在道场工作，每天听师父讲经，明白因果和佛法，反而带来了许多烦恼，心不清净，请问这是什么道理？
答：这不是心不清净，你的心本来就不清净。因为过去你不相信因果，你也不害怕，就是迷迷糊糊的，迷惑；现在晓得，常常感觉得有恐怖、有恐惧，道理就在此地。
问：我曾经几次联想到离开道场，但小孩在此地学习，所以又留下来。我担心孩子在这个环境当中学习，以后想出家怎么办？
答：出家是好事情不是坏事情。他如果真想出家，那你就有福了。我们中国谚语所说的，「一子成佛，九祖升天」，那你们家福报可大！但是环境确实很重要，要是真正一个有修有学的道场，那才行。如果这个道场不是如法的，那就很难。特别是小孩，对环境的薰染，他接受的能力非常强，这是应当要认真。小孩从小教育比什么都重要。
问：我在道场做义工，但常有人毁谤、侮辱我，使道场大众不喜欢我，请问他们这样算不算破和合僧？
答：不算破和合僧，因为这个道场里头没有和合僧，他怎么破法？这个道场里真的有和合僧的话，那他就犯了破和合僧的罪。但是要晓得，虽然不犯破和合僧，可以犯跟破和合僧相同的罪。你们想想这相同的罪是什么？破坏佛法的形象。佛法是清净平等、是和睦的，六和敬是和睦，人人都应当修六和敬。如果说破坏六和敬，在这个道场里面，天天是毁谤人、侮辱人、欺负人，这第一个对三宝不恭敬，在三宝面前侮辱这些修行的人。纵然不是修行人，他初次到这边来接受佛法，一看到佛教是这样，掉头而去。然后就毁谤，千万不要到佛教去，佛教里头都是欺负人的。那你这个罪可就重了，这个罪跟破和合僧的罪是相同的。
所以一进佛门，头一个就想到六和敬。我们强调学习《弟子规》，《弟子规》里面，对于这一条戒律就讲得很清楚，无论看到别人真正有过失也不能说。说人过便是恶，扬人善即是善，这个道理一定要懂。我们能够隐恶扬善，这对于社会的和谐就有很大的帮助。让别人（作恶的人）他会反省，你看我做多少坏事，人家都原谅我；做一点好事，他都表扬我。人会良心发现，回头是岸，那你真的帮助人。帮助人，帮助一个恶人变成好人，你就帮助了整个社会的安定和平，这个功德就很大。所以一定要认真学习弟子规，认真学习十善业道，这六和敬就一点都不难，自自然然会做到。
下面是香港同修提的问题。
问：第一个问题，我很希望在家认真学习《弟子规》，听蔡老师的光碟，但也很喜欢到道场做义工，请问这是否违背了一门深入的学习方法？
答：不会。你学习《弟子规》，怎么个学习法？每天把它念得很熟，背得很熟，讲得天花乱坠，算不算学习？不算，一定要落实。你到道场做义工，就把弟子规在这个地方落实。你落实就是自行化他。你自己做到了，做给别人看，所谓是「学为人师，行为世范」，你自自然然就感化很多人，那你这个弟子规就落实，你真的学到。所以我们学到的东西一定要做到。学了做不到，等于没学。做在哪里做？在家庭里面做，让你的家人看你学了这个东西之后，完全变了一个人，不一样，家里人会感到惊讶，会感到欢喜。慢慢的家里人都向你学习，那你就感化一家人。一家感化，一定感化你的邻居，这叫真正的学习。到道场来感化整个道场，这要懂得，这是真正学习的方法。
问：第二个问题，神识不灭是否就是佛法所说的自性？
答：没错，前面跟诸位讲过，神识就是自性，自性在迷的状况之下，叫神识。自性不生不灭，当然神识也不生不灭，这一定的道理。如何能把迷惑转变成觉悟，就叫成佛，那个时候神识就叫做佛性。所以佛性是自性的觉悟的状态，就是觉的状态，神识是迷的状态，这也要搞清楚。
问：神识是否有男女之分？
答：你们自己去想，你们想想看神识有没有男女之分？如果有男女之分，那男人永远是男人，女人永远是女人，女人投胎不会变成男人，男人不会变成女人。我们知道六道轮回里面，很多男人来生变成女人，女人变成男人，很多。所以从这里看，它没有这种分别。
问：第四个问题，道场来往的人很多，总不免是非人我，有时虽无心，却容易造成误会。例如评论道场是否如法？谈论人事问题，不知不觉中破坏了大众的和谐，道场的团结。
答：这个事情常有，你走遍世界，到处都能看到。这是什么？这就是佛法衰微的现象。现在不但佛教衰微，你细心去观察，全世界每个宗教都走下坡路，都是向下滑落。日本池田大作讲得很坦白，他说日本佛教的滑落，速度比欧洲基督教的衰退还要快。他说日本佛教现在只有形式，只有寺庙的形式，还有保持一点仪规，其他的东西，佛教的精神几乎都没有，这是很值得人警惕的。
这种现象我在日本看到。我第一次去日本访问，三十年前，那个时候还有一点样子。这几年去访问的时候，三十年前的样子看不到了。所以我跟他们佛教领袖，水谷幸正先生谈到，我说要赶快提升佛教的学习，教义经典的学习。如果不从这上下功夫，我说再过三十年之后，日本的佛教没有了，取而代之的是基督教。这几年我在日本访问的时候，我觉得基督教里面有人才，确实是能言善辩。
我们跟他们在日本电视台举行过一次访谈，他来问我，五十分钟播出，问了我十几个问题，我一桩一桩给他解答。解答到最后，提出这问题。他说，法师，我们基督教心量很窄小，这怎么办？提出这个问题来问我。我当时就告诉他：解决的方法，就在你经典里头。他说哪一段？我说你们的经典有没有「上帝爱世人」？他说有，我说有没有「神爱世人」？有。那不就得了！我说你要晓得上帝爱我，不爱你。他感觉得很惊讶，为什么上帝爱你，不爱我？我说我是世人，上帝没有说爱基督徒，他说是爱世人。我说我是世人，我爱上帝，我也爱世人，我跟上帝志同道合，上帝怎么不爱我？为什么不爱你？你爱上帝，不爱世人，你跟上帝唱反调，上帝怎么会爱你？
这个牧师以后我们就成了好朋友，我到日本打电话，他就来了，石井牧师，他是个大学教授，所以还算很不错、很明理。然后我就告诉他，「上帝爱世人」是很抽象的，上帝怎么爱法？上帝如何去爱世人？就是你们神职人员，你们是上帝的信徒，要把上帝的爱从自己身上发扬光大去爱世人，那就对了。否则的话是空话，这一句。正跟佛教里面，佛菩萨大慈大悲也是抽象的。佛菩萨大慈大悲，慈悲在哪里？是要佛教里面的传教师，佛教徒，要把大慈大悲从自己身上发扬光大去对一切众生，这就对了。我说了，他服。我说，这样心量就拓开了。你能够爱世人就拓开，你光爱上帝不爱世人，你心量永远是那么小，那就错了。
所以这个问题，你要把佛菩萨的大慈大悲发扬出来，不要批评别人的是非人我。说话，言语要非常谨慎，所谓是「言者无意，听者有心」，就会产生误会。所以孔子教学，言语列在第二科，非常重视，第一个是德行，第二个是言语。一句话说错了，就跟人结了冤仇，多生多劫都不能化解，你说麻不麻烦！所以佛家禁止戏论，戏论就是我们今天讲开玩笑。佛菩萨跟任何人接触，从来不开玩笑，这一定要懂得。这是我们讲很小的事情，为什么佛菩萨这么重视？它有原因。所以一切，尤其在现在这个社会，要常常想到和谐，平等对待，和睦相处，要从我们自己本身做起。他不跟我和，我跟他和，这才能和得起来。他不跟我和，我也不跟他和，永远也没办法，永远处于对立的状态，这就错了。
问：底下有两个小问题，请问会产生什么样的果报？
答：我刚才讲过了，果报里头会产生误会，由误会产生了矛盾、产生了对立，到最后产生了对抗，这个麻烦很大，这是一定要警觉到的。
问：如何避免？
答：你就遵守佛的语业，《十善业道》里面的「不妄语，不两舌，不绮语，不恶口」，你就避免，就不会有这个事情发生。
问：底下一个问题，请问如果用火烧小动物，将来是否会受火烧的报应？
答：这是真的，确确实实，你用火烧牠，将来你在地狱里面也会被火烧。甚至于我看好像有一个，最近有一个灵媒附身的报导，他堕在地狱里受这个火烧的痛苦。他说什么原因？他在生的时候喜欢吃烧烤的众生肉，喜欢烧烤，现在在地狱，天天被这些小鬼烧烤他。叫他躺在铁板上，下面烧火，也像烧铁板烧，差不多的样子。他在受那这个罪，很苦很苦，透了这么一个讯息。所以你要用水淹牠，将来你也被水淹，真的是「一饮一啄，莫非前定」，一定要小心谨慎，不可以伤害，再小的众生都不可以，都有果报。
问：第六，念佛时分辨发音准不准确，是否是妄想？
答：是，是妄想。音准不准确没有关系，最重要的你的心要虔诚，诚则灵。不是说音准就灵，音不准就不灵，不是的，诚则灵。如果说音准确，恐怕现在没有一个人念佛音是准确的。释迦牟尼佛距离我们三千年了，他老人家当时念的什么声音，谁知道？传了三千年，统统传了不一样，哪里有可能准？所以这个念，念佛，念是今心，现在的心，心里头真有佛，那叫念佛。口里有佛，心里没有佛，古人讲的话很有味道，「口念弥陀心散乱」，口念弥陀，心里没有，心里还胡思乱想，「喊破喉咙也枉然」。最重要的，心里头有，心里头确实常常念着、惦念着佛，希望我能够往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，常常有这个念头。这个世间的拉拉杂杂全放下，你想这个世间的，那个念头就是轮回心；学佛也是轮回业，也出不了六道轮回。我们要把这个念头换掉，念头完全跟佛相应，这个世间一切放下。不要等，等我将来快死的时候再放下，那时候，准定放不下。什么时候放下？现在就放下，就不要去理会，你的心就得清净。清净心生智慧，清净心对身体健康是最大的帮助，你不会生病，你也不会衰老，所以清净心比什么都重要。
问：第八个问题，夫妻不断正淫，是否能往生？
答：如果没有贪爱就会往生，如果还有贪爱，就不能往生，关键在这个地方。为什么？有贪爱，你还不愿意离开，你这个夫妻还断不掉，还在留恋，那怎么办？来生再做夫妻，你还能往生吗？你不能往生，所以关键在此地。这个道理一定要懂得。
问：底下一个问题，她说我的夫家，这个家是家庭，家庭的家，写错了字。我的夫家开餐厅，杀业很重。如果用这些盈余所得布施，是否能减轻我们的罪业？
答：当然，你能够把赚来的钱拿去做好事，是可以减轻。你要诚心去做，可不要为了赚钱。为了赚钱，你造业就太重了。你把这餐馆，虽然是个海鲜餐馆，也拿来做道场。这些海鲜进来的时候，你天天给牠做超度法会，超度这些亡灵，这是好事情，餐厅就是道场。来吃这些东西的人也让他听佛法，你这家餐厅里面放佛号，他虽然来，听经，他「一历耳根，永为道种」。你餐厅里面挂佛菩萨的相，让他看到佛菩萨，听到都是阿弥陀佛。虽然吃了一餐，他也有过失，结冤仇，那这些众生都把牠超生，让他在这里结一点法缘，让他种一点佛的种子，你这个餐厅是道场，不一样。
所以念头一转，恶的那些事都变成好事，都变成接引众生。你再把佛法简简单单介绍给大家，让他明了，让他觉悟。先不要劝他不吃肉，说不吃肉，他吓得不敢来了，先不谈这个。你们吃，照吃，希望怎么样？吃三净肉，你到我这个地方来吃三净肉，你没有看到杀，你没有听到杀的声音，这不是为你杀的。就是告诉他，家里头可不能买活的东西回家去杀，那罪过就重了。到餐馆不要去预订，我要去订，要什么，那是为你杀的，不要去预订。这种讲法，大家都可以接受，这就好事情。我相信这样做，你的生意一定会很好，为什么？有佛菩萨加持。菩萨度众生的方式很多，你看善财童子五十三参里面，有用这些手段度众生。你看到他不善，用心很善，专门度这些恶人，恶人有恶的方法去度他。
问：末后一个问题，我介绍朋友到道场来学习，他们感觉在基督教的环境中，很容易感到热情、关怀与友爱，很有亲切感，但是佛教道场，却反而比较冷漠，请师父开示。
答：其实佛教道场决不是冷漠，而是什么？现在的佛教徒没有依照佛的教诲去做，一个个还是自私自利，还是贡高我慢，自以为是，看到新进来的人，不爱理会，这是错误的。所以这个错误不是佛法，不是佛教，是现在道场里面这些住众他们错了。他们错也不能怪他，他没有学过。他要真正学习了，那就不是这样子。
佛没有教你用冷漠的态度对人。释迦牟尼佛接触大众都非常和蔼，所以没有一个人不喜欢亲近他的。如果释迦牟尼佛要天天板着面孔，还有信徒敢接近？哪有这种道理？大慈大悲从哪里表现？就从这些地方表现。世尊从来不责备一个作恶的人，当然他的智慧高，神通广大，他看人，你过去世生生世世的事情他都看到，所以他接引、他度化就非常方便，他能把你宿世的善根引发出来。你造作的恶业，他能够对治，为什么？你过去造作恶业的根他知道，像治病一样，他从根本治，这个容易。我们要学佛，要学佛的慈悲，要学佛的方便。你看看佛教导我们，教菩萨、教弟子「四摄法」， |
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沙發
樓主 |
發表於 2023-1-7 15:43:49
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發表於 2023-1-7 15:42:31
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