地藏菩萨本愿经（第二十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人地藏菩萨本愿经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏菩萨本愿经　　（第二十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-24


　　请掀开经本《科注》卷中第五十六页：
　　【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】
　　这是说生产的时候应该如何修福。这一类的事情，在现代卫生医药比过去发达，状况比过去好转太多了。在古时候，特别是在农村落后的这些地区，生产实在是性命交关的大事。所以佛在此地特别提出来，教给我们怎样修学，怎样能保住母子的平安。佛在经上告诉我们，一家人关系非常密切，决定有深厚的因缘，不是偶然聚合的。因缘非常复杂，佛将这些复杂的因缘归类，结归四大类，这就是经上常讲的「报恩、报怨、讨债、还债」，所以聚集成为一家人。父子兄弟姊妹，总离不开这个关系，宿世的因缘这才变成一家人，谚语里面常说，「不是冤家不聚头」，这话很有道理。可是觉悟之后，你的一家人就变成法眷属，这个好，无比的殊胜。不觉悟，这一家人是恩怨辗转相报的一个场合，那真是叫苦不堪言。毕竟报恩的少、报怨的多，还债的少、讨债的多，所以世间人的一生，所谓是不如意事常八九，这是我们亲身经历亲眼所见的事实。所以儿女之来，一定要懂得他宿世的因缘。
　　果报是平等的，无论富贵贫贱，经里面所举的『刹利』，在印度过去是王族，『婆罗门』是在社会上有崇高地位的宗教家，『长者、居士』都是有福报的。底下讲『一切人等，及异姓种族』，包括的范围就很广，将印度四姓阶级统统包含在其中，我们中国人讲的贫、富、贵、贱。无论哪一种身分，无论哪一种地位，生产决定是不能避免，而且生产所受的痛苦是平等的，富贵人家照顾周到一点，贫贱人家照顾差一点。总而言之，这个苦是不能够避免的。佛教给我们方法，『七日之中，早与读诵此不思议经典』，这要「早读」。最好如果家里人对佛法能信仰，能够接受佛陀的教诲，应该在什么时候读？在怀孕的时候就读。每一天读一部《地藏菩萨本愿经》，或者念一千声地藏 菩萨名号，要以真诚恭敬心来念诵，福报就很大了。纵然怀孕的小孩是来报怨的，冤家债主来的，你能够这样照顾他，这个怨结就化解了。你对他有恩，他就不报怨，他来感恩，转变要从一开端。这个地方说的是最低限度要在生产七天之前，当然你提得愈早愈好。所以我们了解这个道理，知道这个方法，最好是能够在怀孕的时候就读，就依照这个方法修行。做母亲的人，心平气和，真诚恭敬，清净平等，起心动念决定影响胎儿。现在用科学的理论来说，大家更容易明了，这也是属於波动的现象。
　　在佛法里面讲，像西方极乐世界一切万法都放光明，不但人身上放光，万物都放光。其实极乐世界光明遍照，我们这个世间又何尝不放光？假如我们这个世间所有一切人物，不像西方极乐世界那样光明遍照，一真法界就讲不通了。哪有这个地方光特别大，那个地方没有光，那怎么能讲得通？一定要晓得一真法界包括我们这个法界在内，不是说离开我们这个法界之后，另外有个一真法界，没这个道理！经上讲的是一桩什么事情？那个地方光明遍照，大家都能够亲身感觉到，我们这个地方光明遍照我们没有感觉，就这么个道理，不是光明不照。我们为什么没有感觉？心不清净，心太乱了，妄念太多了，所以这个境界你见不到；不是没有，跟极乐世界跟华藏世界无二无别。用现在物理的讲法就很容易理解，光是什么？光是波动产生的现象。只要动就有波，现在科学家称之为波，我们佛家叫光，光就是波动。所有一切物质现在都知道，物质怎么组成的？分析到最后变成原子、电子、粒子。这些基本的物质它是什么样状态？是动的。佛不需要这些科学仪器，佛看得很清楚，现在最先进的仪器还观察不到的，佛都看得很清楚。佛给我们说出这个现象，他老人家所讲的委曲婉转，说出这个真相来，没有人相信、没有人接受。所以那个说法就很微妙、很高明，我们称之为善巧方便。
　　佛讲物质现象，给我们讲了四个原则，「地、水、火、风。」地水火风说的是什么？说的是基本的物质，现在所讲的基本粒子，一定有这四个现象。「地」是什么？它是一个物象，你能够看得到，这叫地。地就是代表物质，我们肉眼不能看见，在高倍的显微镜之下发现了，看到这个东西。佛无需要藉仪器，佛的眼睛叫五眼圆明，他能看见，我们凡夫不能看见。所以他眼睛比我们锐利，他见到这个现象。基本的物质怎么组成的？它带电的。所以「火大」就是阳电，「水大」是阴电，我们今天讲它有温度、它有湿度。「风大」是什么？它是动态的，它不是静止的，这是讲基本的物质。所有一切物质现象，包括我们人细胞的组织，都是这个现象。你想想看它怎么会不动？基本的粒子它也在那里运动。动就产生波，波动能够有多大范围？给诸位说理论与事实都一样，这个波动遍及尽虚空法界。然后你再想想，天地万物这么多众生起心动念，波就更显著，波动幅度就更大了。物质它的波动比较微细，比较小，你才晓得我们生活空间那个波多复杂。佛经上讲善念善心，波动是平稳温和的，你接触之后生欢喜心，接触感觉得很舒适。恶念恶心波动也很强烈，你感触到，人一身不舒服。现在有的人讲这都叫「磁场」，说磁场也行。在中国内地气功的人讲「气」，都可以，都是这么一桩事情。你说气也行，佛法里面讲「光」、讲「波动」、讲磁场，是一个道理。
　　由此可知，这一个神识来投胎他有念头他有波动，所以母亲起心动念、一切举止就影响他，所以中国古时候讲究胎教，道理就在此地。我们懂得古书里面讲的胎教，说了一些原理，但是说得没有这么详细、透彻，我们读了半信半疑，不知道这个影响的严重性，不晓得！我们今天明白波动这个事实真相，就晓得起心动念影响胎儿太大太大了，所以做母亲在怀孕期间这个阶段当中，起心动念都是善的、清净的，胎儿受利益就太大太大了！人人都希望自己的儿女好，孝子贤孙。怎么教他？在怀孕的时候，我们自己要行孝、要尽孝，孝的波就影响他。我们修净，修清净、修福，这才真正教他种下了深深的种子，不是没有道理，决定不是迷信。
　　为什么佛陀教给我们读这一部经？这一部经是「孝经」，这一部经里面所讲的精神归纳起来就四个字「孝亲尊师」，孝亲尊师是世出世间教学的大根大本。我们修学大乘佛法从哪里学起？从《地藏 》学起，地是心地，藏是宝藏。心地里面的宝藏是什么？无量的智慧，无量的德能；德是福德，能是技术能力；无量的才艺，是我们自性里头本具的宝藏，这称之为地藏 。宝藏埋在地下，像我们今天讲的金银矿产，如果不开采埋在地下，虽有，我们得不到受用。你要懂得去开采，用什么方法开采？开采自性的宝藏一定要用性德，要用这个工具，与它相应才能开发出来。性德里面第一殊胜的就是「孝敬」，所以孝敬才能开发自性的宝藏。大乘佛法的修学从哪里学起？先学《地藏 》，从这里下手。先学孝道，从孝道里面建立师道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。
　　我在早年见到有一些法师到美国去弘法，我给他们送行，劝勉他们，到美国不要建寺庙，我劝他们建祠堂，提倡孝道。为什么？如果孝道没有，佛法决定不能扎根，佛法的道场建不起来，没有基础，佛法是师道。建祠堂好，建祠堂弘扬佛法，比建寺庙效果要大很多。因为你建寺庙人家一看是佛教，不信佛教的他不进来，这个缘就断绝了。我建祠堂每年祭祖，中国人不管信什么宗教，老祖宗他没忘记，他要来参加祭祖。在祭祀里面就可以讲解佛法，可以讲解中国传统的教学，这样慢慢的才能够感化一切大众。所以利用祠堂来做道场，比寺庙要殊胜很多。可是这些人出去，也都没有接受我的建议。日本人、中国人在美国建的道场都很多，实际上都是度中国侨民，真正当地人进来的非常、非常之少，原因就在此地，我们把本末倒置了。所以虽然经历一百多年，以美国做例子，佛法传去一百多年，今天没有办法生根，没有办法弘扬，许多人不晓得原因在哪里。
　　我在美国各地方讲经提醒大家，我们自己没有福报，力量非常薄弱，我提倡的是现代化与本土化。你在美国建道场，道场的形式一定是美国的建筑，决定不能把中国宫殿式的这种建筑带到美国，美国人一看这是外来的，外来的文化，排斥的心立刻就产生，就不会进来。所以我劝大家在美国建道场建什么样子？建白宫的样子，建美国国会的样子，他一看是本土的文化，他就很容易进来。里面的佛菩萨形像，一定要造美国人的面孔，他一看这是我们自己人，这才能度得了那些人。我们要晓得，古代两千年前佛法传到中国，印度这些高僧聪明，造的这些佛像是中国人的面孔，建立的道场是中国人的形式。中国人最尊敬的是帝王，帝王居住的这种宫殿式的，模仿这一种方式来建道场，老百姓看到喜欢。谁有福分一生能够到皇宫去参观一下？没有这机缘、没有这福分，到寺院去转转，也等於跟皇宫差不多，所以他一定会走进来。这个道理要懂，这是个硬体的设施。
　　里面的内容一定要教「孝」、要教「敬」，从孝敬下手，古代人懂得。佛教传到中国，为什么会被朝野热烈的欢迎？佛教教学基本的理念，跟中国古圣先贤不谋而合，儒家的教学也是建立在孝道的基础上，佛法也如此。而且佛法比儒家讲得详细，讲得更清楚、更明白，所以一传到中国来就被中国朝野热烈欢迎，道理在此地。佛法对於社会、对於国家、对於人民，确确实实有利益、有好处，决定不是迷信。当年修学佛法的，这在中国历史上可以看到，是哪些人？是士大夫阶级。那个时候所说的士大夫阶级，就是今天讲的知识分子，不是普通人。真正是有学问、有道德的人，他们修学佛法、接受佛法、信仰佛法，依教奉行，这才能真正达到移风易俗的效果，带动民间的风气，这风气是善良的风气。
　　现在寺院变质，不是教学，以前寺院就是学校，是教学的设施。现在变质了，变成超度亡人的场所，这是完全变质，变得太大了。超度这个事情在佛教里头本来没有，怎么会演变成这种现象？我在初学佛法的时候亲近道安法师，那个时候我们在一起办大专佛学讲座，我就向他老人家请教：「佛事什么原因起来的？怎么会变成这个样子？」他给我说了一段话，我想想也有道理。他说这个起源可能在唐朝开元年间，唐明皇那个时代，唐明皇的晚年因为宠爱杨贵妃，遭受朝野的议论引起安禄山造反，几乎亡国。幸亏得力於郭子仪，把这一个动乱平息，伤亡军民很多。所以这个动乱平定之后，朝廷就在每一个战场建一个寺院，都叫「开元寺」，开元寺是这么建立的。建立这个道场追悼死难的军民，请法师诵经做超度，那是叫追悼的法会，是这么一个开端。朝廷国家提倡追悼死难亡魂，民间就上行下效，所以民间老人过世之后，也请法师来做超度佛事，在当时是附带的。道场里还是讲经说法，领导大众修行，这是附带的事情。现在超度变成正规正经的事情，反而真正正经事情见不到，没有了，把副业变成正业，这颠倒了，这样就趋向於迷信了。这些事实怎么样演变形成的，我们要懂得。
　　实在讲那些超度的理论方法、原理原则，都在《地藏菩萨本愿经》上。超度的人如何真正教被超度的人，能够离开恶道，能够生天享受天福。经上讲得很清楚，超度的人本身要证果才行，本身不能提升自己境界，不能够证果，被超度的，得利益就很有限了。像这个经上举的例子，像光目女，是一个孝女，知道自己母亲在生的时候，造了许多罪业。她懂得佛法，要是如佛所说，她母亲做的行业，一生所做的事情，将来一定堕地狱，堕地狱就太苦了，地狱是容易进去不容易出来。她要想救她的母亲，那就只有求佛。佛教她用什么方法？用念佛的方法，没有教她用别的。婆罗门女用念佛的方法，光目女也是用念佛的方法，不是用其他的方法，用念佛。
　　婆罗门女一日一夜，我们今天讲精进念佛，她是一个凡夫，一天一夜为了救度她的母亲，念得很真诚、很恳切、很如法，一天一夜就得一心不乱，《弥陀经》上讲，「若一日若二日…到若七日」。得一心不乱她就证果，所以她在定中就到地狱，地狱鬼王看到她来，合掌称她菩萨。她从凡夫，一天一夜的修行，超凡入圣，道理在此地。就问她：「菩萨，你到这里来干什么？」她问鬼王：「这什么地方？」鬼王告诉她：「这是地狱。」地狱只有两种人能来，一个是造业受报，一个是菩萨，不是这两种人见不到地狱。所以她就问，打听她母亲的下落，那鬼王告诉她：「你的母亲三天之前已经生忉利天，不但你母亲生，跟你母亲一起受罪的人统统都生忉利天了。」听说她有个孝顺的女儿给她修福，布施觉华定自在王如来，这个福报她生天了。
　　这个福报怎么讲的？假如不是她母亲造罪业堕到地狱，婆罗门女一生可能都达不到这个境界，平常念佛懒散，怎么可能念到一心？这是为了救母亲拼命！所以一天一夜把自己的境界转变、提升。她能够转凡成圣是什么力量？是她母亲这个缘帮助她的，她母亲生天是这个道理。如果她只做一个形式上的超度，没用。自己得不到福，被超度的人也得不到福。恶道的法界，跟我们人道的法界，没有两样。如果说你这个家庭，你的儿女受到很好的教育，在社会上被大家所尊重，你做到总统、做到部长，你这个做父母的走到任何地方，都会受到人家的尊敬，一样的道理。你自己没有成就，你的父母怎么会得到鬼神恭敬？所以经上讲超度，七分功德自己得六分，被超度的人只得到一分。自己念佛一天一夜，念到一心不乱，这是她自己得到的功德，她母亲沾一点光，得她的福生忉利天，这是七分之一的功德。所以自己要不成就，对方就得不到这么大的福。
　　通常布施，那只是请他们来吃饭，像放焰口是请客，请吃饭，他得到饱暖而已，得到个温饱，不能帮助他离开恶道。真正离开恶道，超度法事里面，做法事的这些法师随文入观，这一堂法事做了之后，他自己真的就做了菩萨，他境界就向上提升了，那个超度的效果就大，所有被超度的人必定生天。你说为什么生天？因为这个超度的佛事，这些法师们这么样认真，以清净平等心来修学，他自己超凡入圣，从凡夫地提升到菩萨，是这么个道理。如果佛事做完之后，你还是个凡夫，你就没这个力量。所以我们要懂得这个道理，做超度佛事要认真，念的这些经文、念的这些偈颂，一定要契入这个境界，入这个境界之后要不退转，这个功德无量无边，得到福的人不知道有多少！不可以说敷衍塞责，不可以。超度哪里可以谈价钱？做生意买卖，那是什么功德都没有，完全流於形式，这错了。不仅是超度亡灵，真的超度自己，自己超度了，亡灵就跟著超度了，自己没有办法超度，亡灵是决定超度不了的。佛法常讲的，自己未度，要想度别人，无有是处，没这个道理！我们在这个经上看到，婆罗门女真的自己得度，自己得度之后这才能度人，这些亡灵乘她的福力超生。超生顶多只能到忉利天，忉利天以上一定要自己有修行的功夫，别人帮忙帮不到的。
　　做超度佛事，中国在早年规模最大的是梁武帝，梁武帝超度他的妃子，主持这个超度法会的人是当代的高僧宝志公。以后我们晓得，宝志公是观世音菩萨化身来的。观世音菩萨亲自主持超度的法会，以后传下来就是《梁皇忏》。观世音菩萨主持这个法会，超度梁武帝的妃子也只到忉利天，诸佛如来要来主持也如此。靠别人的福报，只能够达到这个境界，再往上去一定要靠自己的修行，自己没有修行的功夫，不行！藉别人的福报最高到忉利天。这个道理与事实真相，我们都要清楚、明了。所以自己修行真正转了境界，真正有了功夫，超度的佛事可以不需要形式。
　　我们在《影尘回忆录》里面读到，倓虚老法师所说，当年他们有三、四个朋友在一起研究《楞严经》，他里头有一段「八载寒窗读《楞严》」。这是在家居士，每一天还要为工作、生活去奔波，并不能专心。但是八年时间用在一部经上，多少他有一点定力，如果八年时间学个十部、八部，没有效果。八年时间在一部经上，心定在这一部经上，他的冤亲债主找他超度，来求他。他原来看到这些鬼魂来，害怕了，这都是过去冤家，怕来找麻烦的。结果这些冤亲债主走到面前，跪在他面前求超度，他心就安了，不来找麻烦。怎么超度法？「只要你答应就行了」「没有问题！我答应你。」他看到这个鬼魂踩著他的膝盖、踩著他的肩膀生天了，什么仪式都没有。你自己达到这个境界，有了这个功夫，他就藉你的福报，只要你答应就行了。所以超度亡灵你要晓得，全凭自己的德行，全凭自己修行的功夫。
　　我们今天居士林的超度法会，跟我们的讲堂、跟念佛堂结合在一起，这个力量大！下面超度佛事做形式的，里面真正内容依靠是靠念佛堂，所以这个超度就非常殊胜。绝不是往年那种超度可以相比的，确确实实有诸佛菩萨在道场，有护法善神在道场。我们做超度的这些法师同修，以真诚清净心感应不可思议，真正是修无量无边的福报。我们明白这个道理，明了心电的感应，实在讲就是这一些思想，起心动念这个波，起心动念都是善的，纯善。这个波的力量强，能够把世间这一些众生，包括这一些鬼神，他们恶念的波，我们干扰他，我们把他恶的波拉平，这样就产生了很大的效果。这里头确实有道理。
　　这一段是讲生产，念这个经有好处。念经如果对经典里面，所说的理论方法境界能够明了，力量就更殊胜。因为你明了，你读的时候随文入观，平常我们境界转不过来，至少在读诵的时候境界能转一点，你能转个一分、两分都能产生效果，效果都在波动里面显示出来。如果体会得更深，平常能够依教修行，那个力量就不可思议。下面讲果报，『是新生子』，出生的小孩，或者是男孩或者是女孩，『宿有殃报，便得解脱』，过去生中他要是造的有罪业，这一生要来受报，这个罪业就消掉了。确确实实给这些婴儿消除业障，这个时候消除业障好消。小孩长大了，他一天到晚胡思乱想，那时候你想消除业障，帮不上忙。这个时候他完全听话，所以消除业障都要在这个时候。於是我们才体会到，古圣先贤讲的胎教是多么重要，这是佛门讲的胎教。
　　下面说『安乐易养，寿命增长』，这个小孩业障消除，灾难也就消除了，很好养，他寿命增长。假如这个小孩要是承福而生的，他过去生中修的福，就是我们讲他报恩来的，跟父母过去生中有恩德，自己也修福。『转增安乐，及与寿命』，你能够这样教导他、帮助他，他福报就更大，寿命就更长。注解里面也注得很好，可以做参考，我们就不必多说。再看底下一段经文，在卷中第五十九面：
　　【复次普广，若未来世众生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四、二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】
　　我们先看这一段。这一段科题里面讲「斋诵感报」，经上讲十斋日，也有经上讲六斋日，日期都是算农历，现在用农历愈来愈少，整个社会全世界现在通用的都用阳历。这个地方讲六天，『於月』，每一个月，初一、初八、十四、十五，月小有二十九，月大有三十。佛告诉我们，这些日子都有一些天地鬼神在这世间巡察，所以众生起心动念、言语造作，有造善的、有造恶的，这一些鬼神在那里记录，他们在那里调查，这是『诸罪结集，定其轻重』。实在讲，这些东西用现在的话来说都列入档案，到临终的时候要是没有福德的，见了阎罗王，这个档案拿出来的时候，那就定你果报的轻重。这些事情到底有没有，是不是迷信？给诸位说，真有！为什么？我们世间也是如此。你看每天警察在巡逻，你要犯罪的时候，刑事警察要调查你，要搜集你犯罪的证据，然后再判断。我们世间人，定一个人的罪，找一个证据很难不太容易，鬼神来找你这些证据，你没有办法隐瞒，我们可以欺骗人，但欺骗不了鬼神。现在用科学来办案，用科学来测谎，殊不知这些鬼神不要用这些科学工具，他直接从你发出电波讯息里面去结案，起心动念他都知道，所谓是「举头三尺有神明」，人只能够自欺欺人，欺骗不了鬼神。
　　尤其我们读《无量寿经》，经上佛告诉我们，西方极乐世界的人数太多，没有办法计算。这一些到西方极乐世界的人，都是十方诸佛世界修学念佛法门去往生的，不仅是我们这个世界，十方一切诸佛世界，每一天去往生的人不晓得有多少。生到西方极乐世界他们的神通道力，几乎都跟阿弥陀佛差不多，我们在经上读到的。那些人他们的天眼、他们的天耳，用我们现在的话都是最厉害的，尽虚空、遍法界他们都看得到，一切众生起心动念他们都知道，他们有他心通。鬼神这种小神通能力有限，鬼神的能力决定比不上阿罗汉，阿罗汉的能力能知五百世，一个人五百世之内，生生世世的情况阿罗汉知道。这些鬼神没有这个能力，大概你很近所做的事情他们知道，一、两年、几个月的事情，他很清楚，他有这种能力。西方极乐世界的人，那个能力太强、太强了！我们在这个地方起心动念他们都知道，我们想往生西方极乐世界，如果你的念头不善、行为不善，一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声佛号不间断，将来还是不能去。念佛何以不能往生？你每天执持名号是口善，你心不善、行不善。往生西方极乐世界的条件是要三业清净，三业里面最重要的是心，心净则佛土净，心善你的言行一定善，这样才能往生，这个道理我们一定要懂得。
　　所以你看《无量寿经》讲往生的条件，无论是上辈、中辈、下辈，最重要的条件「发菩提心，一向专念」。如果我们只做到一向专念，没有发菩提心，不能往生。再说一句老实话，真正发菩提心，没有念佛也能往生。经上讲临终一念、十念都能往生，为什么？菩提心。菩提心是心善，心善、行善一生没念佛，到临命终时念一声、念十声，都决定往生。如果没有发菩提心，心不善、行不善，天天念阿弥陀佛，古人讲「喊破喉咙也枉然」！西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们不善跟他格格不入，没有法子相处，他们都是上善，我们一定要明白这个道理。为什么每天拼命念佛？怕临命终时忘掉了。每天念佛就跟训练一样，所谓是「练兵千日，用在一朝」。平常不断的训练，时时刻刻提起这句佛号，提起这句佛号用意很深、很广，不但是不能把佛号忘记，不能把佛的心、佛的愿、佛的行忘记，我们的心要跟佛心一样。所以听到佛号、见到佛像，就要想到我的心要跟他一样，我的愿要跟他一样，我的行要跟他一样，你就决定得生。心、愿、行相应就是发菩提心，这是往生必须具备的条件，真正能够心、愿、解、行与阿弥陀佛都相应，这是圆满的菩提心。
　　所以世间名闻利养、五欲六尘当然放下，荣华富贵不能常保，一定要修德，要看得远，要看得大。我们在这一生当中，生命很短促，世间很苦，我们往远处看、往大处看，前途一片光明。今天我们的生活空间拘束在这个地球上，科技虽然发达，交通便捷，我们还是不能离开地球。如果往生西方极乐世界，我们的生活空间就大了，尽虚空、遍法界是我们的生活空间，你说那多自在，那才叫真正幸福！到了西方极乐世界智慧能力都恢复，像诸佛菩萨一样随类化身。像《梵网经》里面所说「千百亿化身」，他有这个能力，同时到一切诸佛国土听佛讲经说法，有能力分身去，上供诸佛，下化众生，真有这个能力。
　　佛在这个经上提倡，一个月六天、十天，一定要断恶修善。不是说平常就不必，这几天鬼神来考察特别做一点好事给他看，这是讲到不得已。如果天天这样做，当然就更好、更殊胜。怕你做不到，一个月教你修十天，更少的修六天，比不修好。如果能天天修，你的福报就太殊胜了。我们今天修学的方法，念佛就好。念佛，长斋！「斋」本来的意思是修清净心，斋心是求清净心。以后变成持午，是过午不食，「午」是两个小时，从十一点到一点，都是午时。按照佛法里面严格来讲是过中，「过中不食」才叫做「持斋」。日中每一天时间不相同，而且每一个地区又有时差，现在常常旅行这事情很麻烦，当地几点、几分、几秒是日中，你一定要搞得很清楚，这个事情就相当麻烦了。从前一生住在一个道场比较容易，当地日中的时间，在古时候用日晷来测量，晴天的时候可以测量日中的时间，每一天相差四秒，这是一定要懂得。现在有方便用天文日历，你只要知道经度，当地的经度，用天文日历那是一点都不会错。所以执著这类事情，也很不方便、也很麻烦，对生活实在讲也产生了压力，那不如我们天天如法，那最好。了解这些事实真相，自行跟化他一定要有善巧方便。
　　我在台中亲近李老师，在没有到台中之前，我也是持午，过中不食。我那个时候用的是天文日历，我从小对天文就很爱好，所以到哪个地方天文台跟我一定有关系，也常常喜欢观测星象。所以每一年天文台一定送天文日历给我。到台中亲近李老师，李老师看到我这么执著，有一天就教训我，你这样自己修可以，不能度众生。我说：「为什么？」「你太执著了。」他说你到一个地方去弘法，这个地方的信徒，尤其现在工业时代，他们恭敬法师要请你去吃饭，可能中午十二点钟以后，一定是过了午，或者请你吃晚饭。你要是不答应，一定要固执你自己这个修法，别人产生一个什么心理？你这个法师架子太大了，我们想供养求福都做不到；反而叫人退心、叫人毁谤。他说这是小乘人的作法，决定不是菩萨行。我说：「那怎么办？」老师说:「随缘」。李老师本身他一生日中一食，一天吃一餐。可是有信徒请他吃饭，晚上他也照吃，吃得大家很开心、很欢喜。我在台中的时候有这种机会，他一定把我拉著一道去，跟大家结缘。这些人听到李老师是持午，一天吃一餐，晚上也跟我们热闹，他感激的心就加倍，才知道老师这么慈悲，很能摄受众生。
　　菩萨一切为众生，地藏 菩萨只要众生能得度，我入地狱也甘心，这是地藏 菩萨的精神。不斤斤执著这些小节，这做得如法。佛法里头，再重的戒律都有开缘，这叫开戒、开斋，不是破斋、不是破戒。如果你自己有贪心，你找的信徒，我不好意思，你们常常请我，那你就破戒了，就错了。绝不是有意自己这么做的，「恒顺众生，随喜功德」。大乘法里面，「方便有多门，归元无二路」，跟小乘人思想见解、行持不一样。大乘确实是开放的，它掌握到原理、原则，一切以利益众生为第一，利益众生是真正利益自己。
　　像现在经上所讲，农历对我们是相当不方便，但是要懂得它的意思。现在一般都用星期，如果我们每一个星期，能够修斋戒一天、两天，那功德就非常殊胜。虽然不一定是在这个日期里面，但是一个月的时间不长，这些考察的鬼神一定都能够看见。现代人要过现代的生活，我们不必拘泥在经典上所说，但是精神一定与经上讲的相应，这样就好。一定要晓得通权达变，利益现代人的生活，让他在生活上不至於感到有压力，这样就好。请看下面这段经文，在六十一面：
　　【南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。】
　　这几句话非常重要！全经记不住，重要的经文一定要记住，一定要能把它背过，时时刻刻提醒自己。『南阎浮提』就是指我们这个地球。这个地球上的众生，确确实实『举止动念』都是在造业，都是在造罪，起心动念都不善，起心动念都是自私自利，这就是业、就是罪。坚固的我执，世间人不懂，好像为自己的利益，为保护自己的利益，大家都认为这是正当的、正确的，这哪里有错误？这是世间人的妄想执著。佛说出这是错误，而且错得太离谱了。六道轮回怎么来的？就是自私自利我执变现出来的。你妄想执著要不能够破除，不能够放下，你就永远在搞六道轮回。在六道里面，佛经讲得太多，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。三善道就好比出来度假，观光旅游；三恶道是老家，出去几天又要回老家了。这个我们在《地藏 经》上看得太清楚、太明白了，佛说这是大错。怎么样才是正确？起心动念为一切众生，不为自己，你就能够永远摆脱六道轮回，超越三界，这是正确的。
　　佛教给我们真的，真正破迷开悟，离苦得乐；这个「乐」不是三界里面的乐，三界里面没乐。超越三界才真正得乐，佛讲三界统苦。天上也有苦，苦少一点，但是还是苦。这个道理与事实真相，我们都要搞得很清楚、很明白，然后对於佛陀的教诲，真正感恩戴德。我们真是幸运，世间人讲运气真好，遇到佛法，佛是我们真正的善知识，我们遇到了，这一生真的得解脱。要遇不到佛法，我们跟经上讲的，我们起心动念还是造业、还是造罪。明了之后，为佛法、为众生，为佛法希望佛法普遍的流通，希望佛法久住世间，能令一切众生得佛法的利益，要发这个心。念念要想到一切众生，不但全世界人类，还有畜生、饿鬼、诸天，所有一切众生都能得到佛法殊胜的利益，我们心量就拓开了。
　　菩萨就是为一切众生服务，最殊胜的无过於建立佛法，而建立佛法就是依教奉行。就在我们生活里面建立，在我们自己行业里面建立，在我们工作上建立，在我们处事待人接物里头建立，使整个社会，大家生活当中，各行各业当中，统统建立起佛法。所谓建立佛法，大家都知道服务社会、服务大众。现在人讲法，做出牺牲奉献，那就是菩萨，真正这样做，得福无有穷尽。福报现前，佛教给我们要舍，不要去享；一享福就迷了、就糊涂了，佛教给我们「舍得」。「舍」是因，「得」是果，舍财得财，舍福得福，舍什么就得什么，得到之后又要舍。所以舍得第二层意思就更深，把你所得到的再舍掉，那你得到的就更殊胜、更圆满了。永远自己不享受，有福报，这个福报给一切众生享受，这是真正佛菩萨应化在世间。这个世间有没有？有。懂得佛法的人，真懂他就依教奉行，他就这个作法，做得完全相应，这就是菩萨示现。
　　这是说出一切众生没有人教导，就是这个现象。所以教学比什么都重要，世出世法都是建立在教学上。中国古代这一些帝王都是聪明人，他们治理国家，希望政权巩固、国家长远，从哪里做起？「教学为先」，先要把教育做好。教育里最重要的劝孝，让这些人民懂得孝道，教导人民知道尊师重道。每个人都修养自己的德行，社会安定，天下太平。所以他们著重教育，把教育列在国家施政第一条。从前国家这些制度，宰相底下有六个部，古时候分工没有现在这么细，它只分了六个部。六个部里头排名第一是教育部，从前叫礼部；六部里面礼部尚书是第一，教育摆在第一，对於这种事情看得多么重。而佛教教育是另外设一个机构，更加尊重，皇帝自己来推行。这个教育的机构称寺，所以「寺」这个名称怎么来的？「寺」是皇帝下面办事机关的名称。为什么取这个名称？这个名称是永久建设建立的，不会改变，要代代相传下去。这种机构，永久设立的机构才称之为寺，决定不能改变，决定不可以废除，用这个名称。皇帝他是希望他这个朝代永远下去，不会被人家推翻，希望传宗接代，代代传下去，所以这个机构是永久设立的。
　　皇帝下面有九个寺，寺的主管称为卿，九卿，三公九卿；三公是皇帝的顾问，现在讲的国策顾问，他有疑难的问题要向他们请教。寺今天讲的是一级单位，直接归他管辖的。佛教的机构也称寺，归皇帝直接主管，皇帝直接来推动佛教教育。中国从汉朝以后，教育是两个体系，一个是佛教育，一个是儒家的教育。儒家教育由宰相负责来推动，佛家教育是以皇帝自己来主导、来推动，所以佛教育推广超过了儒家的教育。这是从前人民对皇帝尊敬，以帝王力量把这个教育推动到每一个省、每一个县市、每一个乡村，都建立有佛寺。而儒家的教育顶多一个县才设一个县学，没有佛法推行得这么广，道理在此地，重视教育。而佛法变质成宗教，变成为死人服务，这历史很短，大概在清朝中叶以后才变成这个样子，清朝初期不是如此，初期还是教育。我们看到康熙、雍正、干隆时代，佛教依旧是教育，依旧是教学，所以连宫廷里面都读经。
　　清朝这些帝王非常高明，他们怎样？他是少数民族入主中原，少数民族统治多数民族，能够让这些人民服服贴贴，享国两百六十多年，有他的道理。他用什么方法统治？他用《无量寿经》，这一招高明。皇帝说不是你听我的，我们统统听佛的，我也听佛的，你们大家统统听佛的，这个方法高明。不是我统治你们，佛统治我们大家，还有什么话讲？所以宫廷里面读《无量寿经》，也请法师讲解《无量寿经》，大家都依教奉行。满清把宫廷里面读经废除是慈禧太后，大概慈禧听到《无量寿经》上讲的都是她的毛病，大概听了很不舒服、很不高兴，就不读了。不读之后，她就是恣情，胡作妄为，把国家搞乱了。假如她还依祖宗的成法，老方法不改变，还是依教奉行，大概今天还是大清帝国，不会改朝换代，人民不会造反。可惜的是把祖宗这些教诲成法舍弃掉，自己胡作妄为，民心失掉了，所以革命军一起来，才会被人推翻，这是她一生造的孽。我们曾经听说，慈禧在死的时候后悔，知道自己做错事情，好像有这么一句话，「希望女人永远不要干政」，临终才知道女人干政，造出这么大的灾难出来，但是后悔已经太晚了。
　　我们今天读这个经文，『何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状』，就好像是讲我们现代社会。从前人读经读到这些，没有见到这个现象，现在这个现象在世界上太普遍了。我们看到这个现象没有不恐惧的，众生造作这些罪业哪里说没有果报？今天整个世界这些灾变，现在人归咎到自然灾害，非人力所能为，这个想法就是错误的。自然灾害怎么来的？人心变现出来的。如果我们细细去思惟，所有一切万物，刚才讲它都在动，只要是个物象，它的原子、电子都在动，动它就有波。我们人心起心动念，杀害、窃盗、邪淫、妄语，这是极恶的波，而且这个波一切众生都造，你愈想这个恶的波是多么强大。这个强大的波改变了物质，你影响它、你改变它，使它正常的组合都被破坏。这是我们佛法里头常讲「依报随著正报转」，依报是山河大地，随著人心转，人心善，环境就善，风调雨顺；人心不善，就发生种种灾变。
　　可惜现在一般人不相信，认为这个说法是迷信。等到哪一天搞清楚、搞明白，来不及了，世界毁灭了。不相信佛的真实话，你要承受这个果报。这些波是极不好的，现在讲磁场，佛法里面讲光，中国内地讲气；极不好的、极恶的，你接触到会身心不安，几乎我们今天全世界的人都有这个感受，哪个地方人生活能过得安稳？都是忧患忧虑，不知道哪个地方好。都知道灾难要现前，不晓得灾难怎么形成的？这些都是波动的影响。诸佛菩萨的世界为什么那么美好？每一个人心地都清净善良，所以居住依报的环境那么样的殊胜。西方极乐世界，凡是往生去的都是上善之人，你心不善不能去。西方极乐世界在佛法里面讲，它是一个很新的世界，阿弥陀佛建立到现在不过是十劫而已，十劫在无限的时间里面讲是很短暂的时间，所以它是一个新兴的世界。里面的人不是土人，里头没有土人，都是外面移民过去的。移民的条件，阿弥陀佛很聪明，移民什么条件？心地善良、心地清净，他选择这些人进去；心地不善良的不准你进去，所以这个世界这么美好。
　　不像我们娑婆世界里头有土著，没有法子，这些人心地不善，所以说五浊恶世。众生造作这么多罪业，诸佛菩萨来劝导劝化，劝了也未必听，也未必能依教奉行。可是佛菩萨慈悲到了极处，众生不听佛菩萨也来劝，这个劝告永远不间断、不停止，总希望有一天你觉悟、回头。所以真正明白人、觉悟的人，这个环境不好修行，佛就劝你移民到西方极乐世界，《无量寿经》是教给我们移民。这些道理我们搞清楚，方法也懂得，我们就有很深的信心，知道自己移民到西方极乐世界，在我们这一生当中决定可以做得到的，我们换一个环境去生活，换一个环境去修行。我们也知道尽虚空遍法界是一体，所以移民到极乐世界，然后要帮助这一些六道众生，跟诸佛菩萨一样慈悲，一样有智慧，来教导这些众生。底下一段，佛在此地教给我们修学的方法：
　　【能於是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。】
　　这个果报太殊胜了，所以有许多人看到经上这样说，他怀疑。说经上讲得太夸张，与事实真相不符合。这个说法实在说是有过失，他没有了解佛经所说的义趣。开经偈讲，「愿解如来真实义」，这句话重要，你把佛的意思错解了，这是大乘经，这不是小乘经。大乘经是菩萨修的，凡夫可不可以修菩萨行？可以。《华严经》是最殊胜的，里面当机就说到大心凡夫，凡夫可以修学，凡夫可以学菩萨法，可以学如来果地上的法门，这个佛法才是圆融无碍。但是你一定要发大心，大心就是不为自己，为一切众生，这就是大心，大心就能修学大乘菩萨法。由此可知，此地所讲的『读是经一遍』，「读」决定不是说，我们看著本子把经念一遍，那这个果报决定达不到。要怎么读法？读了要能解其义，解了要能依教奉行。你看每一部经到最后「信受奉行」，这四个字做不到，你一天读一百遍也没用处，念佛古德讽刺人，说「喊破喉咙也枉然」，读经也一样，也是喊破喉咙也枉然。读经要依教奉行，念佛也要依教奉行。听到这一句佛号，看到这一尊佛像，就要想起佛在经典里头的教诲，是藉这个提醒自己，不要忘了佛对我们的教训，我们要把这些教训在生活里面去兑现。不但自己要这样做，还要劝导别人一起来做，这叫「读经」。意思就是说，一个月当中你去念十遍，你不会忘记。
　　佛教我们出家人持戒，戒经每半个月要念一次，为什么？怕忘掉了。半个月再诵一次复习一遍，要依教奉行，不是念给佛菩萨听的。寒山、拾得讽刺半月诵戒，讽刺的意思是什么？只会半月念一遍，平常一条都做不到，那有什么用处！应当是条条要遵守，条条要做到才对。读经也是如此，《地藏 经》上教导我们，这些理论原则方法，要做！这比半月诵戒还要殊胜。《戒经》一个月才念两遍，这一个月教你念十遍。我们现在不念《地藏 经》，我们改念《无量寿经》行不行？行。《无量寿经》包括《地藏 经》，实在讲《无量寿经》无所不包，整个佛法都浓缩在《无量寿经》上。
　　我有一年在美国讲《地藏 经》大意，在美国东岸几个城市，就有同修来问我：「法师，你不是一直都是在讲净土，你怎么又讲《地藏 经》？你是不是在夹杂？」我说：「没有，我还是讲《无量寿经》，讲净土法门。」他说：「《地藏 经》怎么是净土法门？」我说：「净土法门建立在三福的基础上，你承不承认？」他说：「承认。」我说：「三福是《观无量寿经》的，三福第一条『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业』，对不对？」他说：「对！」我说：「《地藏 本愿经》就讲这四句，这个经就是四句的注解。」他才明了。所以我们讲这个经是净土的基本法，净土经里面十六个字就包括这一部经，这一部经就是讲这十六个字。你要不懂《地藏 经》，三福里头第一福的意思你就不晓得，你也不知道怎么修法。所以我讲《地藏 经》是讲净土经、是讲往生经，我没有离开净宗，没有离开阿弥陀佛。
　　此地「读是经一遍」，一定要懂这个意思。果然读能明其理、能行其道，经典末后真正「信受奉行」，这才真正叫读经。你真去做，真做到，就有这个效果了。『东南西北，百由旬内』，由旬它不算多不算太大，算小由旬。古时候小由旬，一由旬是中国的四十里，古时候的度量衡比我们现在短。我们在经典里面看到，古人身长一丈二尺，其实一丈二尺这样大的个子，现在人有没有？多的是，太多了。我们看弘一大师「周尺考」，他在戒律三十一种里面，诸位去看。古时候的一尺，大概是现在五寸多一点，不到六寸，这样一合的时候，一丈二合现在大概只有七、八尺，七、八尺的个子太多了。所以一定要晓得那个时候长度计算的单位，跟现在不一样。一由旬如果算起来，大概最少也应当是十里，大概是不会相差的。「百由旬」就大了，至少差不多是我们今天讲四千里的方圆，或者差不多是四百里方圆，这么大地方没有灾难，这个是一个人有福。如果说大家都修福，那这个力量就更大了。
　　我们一个人修的福薄弱，今天居士林建念佛堂，大家都在里面共修，诸位能看到。我想你们学佛也走过不少地方，也见过不少道场，我们今天中国人讲气，这个气氛旺盛，可能在一生当中，你看到居士林是第一。为什么？这么多人在那里真念，他离开念佛堂则不论。进念佛堂的时候他真念，所以这个磁场就特别殊胜，进入这个道场人能生清净心、能生欢喜心，这个力量就保佑这一方。这一方的人，这么大的一个磁场在这里发出这个波，影响这个地区。所以这个念佛堂，在我想像半年之后，会影响整个新加坡的气氛，让新加坡的居民每一个人都会生欢喜心。住在这个地区的人，心里面就很安静、就很快乐、就很欢喜。什么力量？这边这个电波发射得太大了，超过一般人的胡思乱想，这个波大，把你那个波拉平，产生这么大的效果。现在世间人讲思想波，我们这个思想是佛的思想、菩萨的思想，这么大的波，我讲经的时候说，我们的频道跟阿弥陀佛的频道相同接通，所以这个波藉著诸佛菩萨的波，产生极大的效果，这个效应很大。此地虽然是三、四百万人没有关系，这一个磁场可以盖过它，可以将他们那个波产生大的变化，让他们心情平静，心情安和，真正得到欢喜，感觉得这个地区安稳，这个地区太平。佛法这样殊胜的利益可惜没有人知道，没有人真干！
　　所以我们真的要感激李木源居士，没有他大力支持，我怎么讲、怎么劝都很难产生效果，讲的人家不相信。这个地方李木源居士相信，一切条件都具足，这么样的热心认真努力来做这一桩事情。我们想能做上个半年、一年之后，社会大众见到这个现象自然就肯定，自然就生欢喜。现在我们看居士林人愈来愈多，昨天李居士告诉我，参加这一次超度比去年的人多得太多，念佛的人也多了。听说有一些中元参加其他的法会，他们不去，都到这儿来，这是好现象，感应不可思议！这个示现确确实实有这个效果，我们今天看到这些事实，更是能够断疑生信。『当此居家，若长若幼，现在未来』，现在是现前的利益，未来『百千岁中，永离恶趣』，这是说明影响之深、影响之广。
　　今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！