净公上人关于住世的讲记敬摘点滴2023121426

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于住世的讲记敬摘点滴


...的。一九八四年我在美国，他也在美国，我们认识在美国碰到的。那时候拿出来是初稿，还没有定稿，是用油印的。油印现在人都不懂了，那个时候用油印。油印大概顶多只能印一百套，他带了一套到美国，送给我。我也是在同一年，一九八四年，到北京去看他。第一次到北京认识了赵朴老，那次跟我去的二十多个人，我们在香港组团回大陆。朴老有八十多岁了，通常见客他是半个小时。那我们呢？我们老乡，谈得很投缘，那一天他跟我谈了四个半小时，晚上留我们吃饭，开了三桌，非常难得。所以这个经要熟读，这个注解要多看。这就是庄严妙土。一向专志就是我们今天讲一心一意、全心全意，就这个意思。
　　「妙土者，精美绝伦，不可思议之国土也。」我们如果到极乐世界才恍然大悟，出乎我们想像之外，我们想像不到。「庄者」，恭敬，有恭敬的意思，有正的意思，有盛饰的意思。「严，尊也」，有尊的意思，尊严，有严肃的意思，也有庄严的意思。可见庄严这两个字，「可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美而装饰之」，这是以世俗语言来解释。用佛法呢？「今大士妙德」，大士是这些修行的菩萨，出家的文殊、普贤、弥勒，这是经上有的，观音、势至，这是出家的；还有在家的，等觉菩萨，他们的地位跟观音、势至、文殊、普贤是同一个等级的，有十六位，十六正士，在家称正士。这些顶尖的菩萨，在家出家，他们的妙德，这是「能庄严」。极乐世界是所庄严，「妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓庄严妙土」。
　　我们背后这张画是江逸子居士画的，我们是同学，他跟李老师学诗词，我跟李老师学讲经，我们同一个老师。他现在是当代的大画家，画了一张「地狱变相图」，「地狱变相图」画成之后，我们也复印了很多，画得真好！一年画成的，拿给我看，我看了之后，我说这不是你画的，他很惊讶。我说这是地主，我们讲城隍，城隍拿著笔给你画出来的。为什么？这样大的篇幅，没有一笔是败笔，这不容易，这到哪找？神来之笔，我说城隍拿著你笔画的。我说这个也有根据，这个画，过去他跟我说，老师有这个意思要他画，他没兴起这个念头。我是城隍来找我，我们家乡的城隍，庐江县的城隍来找我，附体。找我什么事情？要求我帮他恢复城隍庙。我就告诉他这个困难，国家政策，神庙不能恢复；佛庙，过去有的可以恢复，我说这个我没有办法帮助你。他就说，城隍庙最大的作用就是阎王殿，十殿阎王，这是什么？因果教育，他说你能不能帮这个忙？我那个时候正好在新加坡，新加坡居士林外面的围墙整修，我说可以，我们可以做成浮雕，一块一块镶在围墙上，那围墙面积很大。我这一提，他就说，那就不如画画。我说画画就更简单了，我有个朋友是画家，这个我可以做得到的。他就告诉我画，画画，画出来之后要我大量翻印，先送到全世界其他国家，有净宗的道场统统送，这我们照做，做到了。所以我到台中去找他，我说我们家庐江县城隍来找我，他答应了。
　　这个图画出来，画出来之后，我说相对的，你能不能画个「极乐世界图」？极乐世界太妙了，妙庄严，画不出来。那怎么样？就用白描，颜色都不能上，只用白描画出这一张。他送到我这里来，我印了很多，我用这个做为讲经的背景。过去我讲《华严》，背景是华严三圣，以后我们专讲净土，我们就采取逸子这张画。画得好，也是一笔败笔都没有，真难得！他的画在当代可以说是第一人。虔诚的佛教徒，老实念佛，求生净土。所以这是万德融成的妙土，是谓庄严妙土。这个庄严妙土是没有办法说出来，言语道断，心行处灭，连我们凡夫体会都体会不到。必须有修行的根柢，真正念到事一心不乱，我相信就能够见到极乐世界，能够见到阿弥陀佛。
　　海贤老和尚念到理一心不乱，他用多少时间？我估计二十年。他寿命本来不会有那么长，顶多也不过就是七老八十，寿命延长是阿弥陀佛帮他延长的，说他修得好，让他多住世间几年表法，就是做一个榜样给念佛人看，给修净土的人看。所以今天我们，无论出家在家学佛，要以他为榜样，我们才会有成就。我们把他的事迹印成一本小册子，《来佛三圣永思集》，他的光碟、视频附在后面，应该多看、多学，非常难得的好榜样。也给我们这些年，受了这么多的苦，做了一个解释，说明我们走的路没有走错，经是真经，不用怀疑；注是正知正见，也不需要怀疑。好好学，认真学，把所学的落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这就是佛门弟子对社会的贡献，对社会的教育，身行言教，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一九集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0219&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二一九集）　　2015/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0219


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百五十页，从第六行看起：
　　「住真实慧…庄严妙土」，这两句经文，念老注解上说，「是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗」，可见这两句经文重要。西方极乐世界号称净土，净土怎么来的？从哪里来的？住真实慧，庄严妙土，它就成了。换句话说，我们这个地球能不能建成像极乐世界？答案是肯定的，能。只要居住在地球上这些众生，能住真实慧，能庄严妙土，这个地方跟极乐世界没有两样。所以，我们对於古今中外的观察，看这段时期在这个地区是盛世还是乱世，你就看这些居住的大众，他想些什么、他说的什么、他做的什么，完全明白了。
　　极乐世界，我们学了这么多年，这到底是个什么地方？实在讲是一个学校。它不是一个国家，阿弥陀佛不是国王，不是天主，这个地方从来没有提到政治的组织，没有，没有政府组织，也没有设各级领导官员，没有；士农工商没有见到，只见到有读书的，耕作的人没有，工人没有，做生意的没有，非常单纯。这里头只有两种人，一个老师，一个学生，老师是阿弥陀佛，学生，十方世界所有往生极乐世界这些菩萨都是学生。只有老师跟学生，所以它是个道场。这个道场无比殊胜庄严，是自然的，为什么？人的心太好了，言论好，行为好，都是以阿弥陀佛做榜样。
　　阿弥陀佛，诸佛都赞叹，称赞他老人家是「光中极尊，佛中之王」。这两句话是称赞的话，佛佛是平等的，哪有高下，众佛对他赞叹，为什么？他的愿发得大，其他诸佛还没有想到的，他想到了。不但想到，他做到了，建立这个道场为什么？帮助十方修行证果这些众生。众生这两个字是广义的，菩萨以下都称为众生，所谓九界众生。九法界是菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，合起来九法界，这个九法界都是他...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一八集）)


...？了解事实真相就能跟别人平等相处，为什么？自他不二。你有困难，跟我有困难完全一样，我帮助你解决困难，就是帮助我自己解决困难，是一不是二。用真诚心，用慈悲心，不是用分别，不是用执著，这里头没有我。我是什么？全宇宙是我，一法都不离。
　　能大师末后那句话，念《坛经》的人很多，没懂，最后一句话说，「何期自性，能生万法」。自性就是真心，就是我们中国人讲本性，本性本善，中国人讲的。能生万法是全宇宙，佛法里面讲的遍法界虚空界，这是万法。从哪来的？自性变现出来的。自性遇到缘就现相，它没有相，它能现相。它现的相会消灭吗？不会，为什么？缘不断。这个众生成佛，缘断了，那个众生又来了，众生无量无边。所以无量无边的缘，众缘，有缘它就起现行。它起现行变出来的报土是实报庄严土，实是真实，真实的果报，庄严是美好到极处。什么人住在那个里头？法身菩萨。在这边修行，无论在哪里修行，只要你功夫到大彻大悟、明心见性，你所感的就是法身如来。法身如来给你现相就是现报身，像前面跟你说的，身有八万四千相，相有八万四千好，现那样的身相。正报这么好，依报就可以想像而知。这是真的，不是假的。佛一定要现这个境界，为什么？帮助法身菩萨。法身菩萨虽然证得法身，没有圆满，常寂光他回不去。所以他要住在这个地方修行，修圆满就回归常寂光，回归常寂光才是证得真正究竟圆满的佛果，等觉菩萨都回不了常寂光。所以实报土哪些人住？四十一位法身大士居报土，他住在这里头。向下的，声闻、权教菩萨，住方便有余土。我们完全迷了，完全迷了没有丝毫觉悟的，六道轮回，就是同居秽土。我们的地球是同居秽土，地球是的，太阳系是的，银河系是的，同居秽土。
　　唯有佛讲得清楚。我们相信像这些境界科学都有办法为我们证明，他只要把三细相搞清楚，佛经上这个，他都能讲清楚、讲明白。他是用科学技术发现的，不是用禅定。那就是说，虽然搞清楚、搞明白，你相信了，修净土没有问题，有好帮助。为什么？净土的条件太简单，真信、真愿，真正相信有极乐世界，一点怀疑都没有；真正想去，真的想往生，这两个条件就是往生净土的条件。净土有四种净土，同居净土、方便净土、实报净土、常寂光净土，每一土里头都有三辈九品。所以你到极乐世界你是插班去的，你插哪一个班级，那就是念佛功夫的浅深了。所以多念佛有好处，念佛有功夫，品位就上升。没有功夫，行，能往生；能往生就好，没功夫也行，我从一年级读起，小学一年级读起。总而言之，极乐世界没有退学的、没有留级的，只有往上提升。往上提升速度快慢不一样，绝对是上升，不会退堕。成佛快！成佛保险、保证，决定不会堕落，这个地方多难得。
　　我们今天用的这个经本，我们要真正感激佛菩萨，一切佛菩萨安排的，安排夏莲居老居士给我们会集。有人说，夏莲居老居士普贤菩萨再来的，黄念祖老居士观世音菩萨再来的。夏老我没见过面，黄念老跟我就很熟，我们从美国认识之后，我一年至少三次到北京去看他，他老人家在的时候。那个时候老朋友多，现在都走了，年轻这一辈我不认识。所以感慨万千，认真好好念佛，到极乐世界我们又会见面、又会碰到，这肯定的，这些人目标、方向都是极乐世界，我们同心同愿。这是法身、报身、应化身，我们把它搞清楚。
　　「三身果佛之土」，三身果佛之土是说极乐世界，极乐世界是三身果佛之土。这些诸佛菩萨在西方极乐世界可以现阿弥陀佛身，我念阿弥陀佛，观世音菩萨现佛身、阿弥陀佛身，大势至菩萨也能现阿弥陀佛身，在同居土里面教我们。同居土如是，方便土亦如是。到实报土见报身，不是见应化身，应化身在下面二土，上二土不是的，那是报身、是法身。「故超诸应佛之化土」，超过其他诸佛的化土。其他诸佛化土，像释迦牟尼佛在我们这个世间，我们这个地球是释迦牟尼佛教化的地区，他用应身住世八十年，讲经教学四十九年。这一点我们现在不能够省略，要多说几句话，要把它搞清楚、搞明白。诸佛如来是什么身分？是师道，老师的身分。极乐世界是个学校，我说得很清楚，它没有政治组织，极乐世界没有国王、没有大臣，没有行政组织。所以只有两种人。咱们中国人讲人民，社会的人民，士农工商四大类，它那里没有。它那里只有两种，师生，本师阿弥陀佛，每一个往生的人都是学生，我们称菩萨。菩萨是学生里面高级的学生，大学生称菩萨。小学生，我们同居土往生的，就是烦恼习气都没有断，念佛没功夫，生凡圣同居土，小学生；有一点功夫，像阿罗汉能把见思烦恼断了，这就是功夫，他生方便有余土，中学生；更高一点的，他能破一分无明证一分法身，称菩萨，我们讲那是大学生；常寂光是博士班。所以它有等级的，我们生哪一个等级，那是念佛功夫的浅深。所以没有事情多念佛，多念佛到极乐世界品位上升。
　　但是极乐世界有个非常特别的现象，十方诸佛刹土没有的，虽有等级，平等待遇。其他诸佛刹土里头，等级不一样，待遇不一样，不相同，差别很大。极乐世界待遇平等，这什么原因？阿弥陀佛的慈悲，四十八愿的加持，只要生到净土，不管你功夫程度，到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？法身菩萨。换句话说，到极乐世界，凡圣同居土也享受实报庄严土的待遇，就是说你的智慧、道力、神通跟法身菩萨没有两样，这叫难信之法。一切经里头没有这种说法，只有这部经，所以这个法门叫难信易行之法。往生太容易了，谁都能往生，为什么？因为你本来是佛。你修这个法门，得阿弥陀佛本愿加持你，那起作用，不是不起作用，就能帮助你快速成长、快速的提升，再找不到别的法门了。
　　我们在年轻的时候，我接受方老师的教诲，出家人只有章嘉大师一个，在家居士是李炳南老居士，我就三个老师，方老师接引我入门。我在年轻时候不相信宗教，特别是轻视佛教，认为佛教是多神教，多神教意味著是低级宗教，跟我没有缘。方老师告诉我，佛教是哲学，高等哲学。我非常讶异，我说佛教是宗教，多神教、低级宗教，它怎么会有哲学？老师说：你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。这话很中听，我在这个单元里面了解、认识了，佩服得五体投地。我说我想学。方老师很欢喜，告诉我，二百年前的寺院庵堂，这里面住的人都是真正有学问、有道德，他们能真正传授这个法给你。他说现在不行了，现在他们不学了。那要学怎么办？他就告诉我，经典，直接去读经典，经典读不通，看注解。
　　我那个时候还不错，还遇到章嘉大师、李老师，对佛法有信、有解、有行，证我们不敢说，至少他有这三样，信解行证，前面三个他都有，有能力指导我。现在找老师找不到了，你找到我，我跟前面三个老师比差距很大。好在释迦牟尼佛传的修学的理念跟方法在，依照他这个方法，如法炮制，相信我们会有成就。就是要真正相信古人的话不骗人，骗人不能传几千年。「一门深入，长时薰修」，这是学习的态度、心态，也就是现在讲的理念，要肯定。方法，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，遍数念得多，把自己的妄想念掉、杂念念掉了。佛经上这些智慧，是自性里头本有的，不是外头来的。自己本有的，释迦牟尼佛说的，我们怎么会不懂？哪有这种道理？现在不懂就是有障碍，障碍就是烦恼。
　　烦恼又分三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。这三种烦恼统统具足，名字就叫六道凡夫。三种烦恼去一种，见思，先抛见思，有程序的，像脱衣服一样，它是最外面这一层，你把它解开脱掉，叫阿罗汉。第二个障碍，尘沙烦恼，尘沙是比喻多，是什么？分别。见思是执著，执著断掉，阿罗汉；分别再断掉，菩萨；最后无明烦恼一破，就成佛，就叫觉。所以经题上「清净、平等、觉」，这三个断烦...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一八集）)


...我说说我什么？说你人很聪明，可惜没有福报又短命。我说这个，这个不必背后，当著我面我能接受，我自己很清楚。他说你现在转过来了。那个时候我讲经十二年。他说你这个十几年讲经，把你的命运完全改了，不但长寿，而且福报很大。那我们是姑妄听之。
　　福报是清福，没有道场，一生不要道场。到香港，有个小地方，小房子，是这边的信徒供养的。何泽霖老居士，他往生了，往生之后嘱咐他的夫人，这个地方要送给我，供养我，让我在香港常住。我去看了之后很欢喜，很小，大概只能住五、六个人。五、六个人很好，释迦牟尼佛最初转珐輪，在鹿野苑五比丘，有五个人在一起，将来五个人都能往生，那就是正法道场，圆满道场。同修不要太多，太多意见多，真正志同道合没意见，没有想法，没有看法，想法、看法都是一句阿弥陀佛，这就对了，就正确。有多余的时间、精力，多帮助别人，劝进行者。团结佛教的事业，团结宗教的事业是好事，这些事情来找我，我都会尽心尽力帮助。我们希望将来真正能做到世界宗教是一家。宗教的核心价值观，就是仁慈博爱，宗教的任务就是化解冲突，促进社会永续的安定和谐，这好事情，宗教做出真正的、正面的这些利益众生的事情，这就对了。所以，我们活在这个世间，佛菩萨安排。这一生走的道路，统统都是佛菩萨安排，我自己没想到。佛菩萨这样安排了，我们有这个机缘就做，没有这个机缘就不做，绝不去找这个机会，找这个机会是攀缘。攀缘，自己动了心，是妄想。真正佛菩萨有感应，他给我们铺的这个路，正大光明，我们不费心思，安安稳稳的依教奉行就好。
　　所以基本的戒定慧，我们完全明白了。修定用什么？用《无量寿经》修定，就是读经。读经不想意思，有时候自然会想起，自然想起来好，不要理它，还是老老实实念下去，那个念头马上就消失掉了。为什么？读经是修定。真正有悟处的时候，那是开智慧了。智慧有小悟、有大悟。小悟常常有，一个星期有一、二次很好，天天有那就最好了，那距离大悟就不远了。一个星期有一、二次就很难得，你不断在向上升，不断在进步，这是好事情。
　　我们再看望西师自己答的，答得好。始觉智，无为凝然，则本觉理，始觉究竟。这一句就是本觉，始觉就是本觉，我们中国人讲的本善。《大学》里面讲的至善、明德、亲民、止於至善，至善是本觉。始觉合本觉，始觉就是本觉，本觉迷了，现在回头又觉悟了，还是本觉。无非本觉，后面这句话说得好，始本是一，不要在这里去分别，不要执著就好。下面他举《释大衍论》一句话来给我们做证明，「若得始觉，还同本觉」。始觉那个觉就是本觉，本觉没有生灭，本觉就是大乘经上讲的自性，我们中国老祖宗讲的本性，是一桩事情，哲学里面所讲的万有的本体，也是讲的它。「谈能证曰」，谈到能证时候说：「虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住」。始觉，始，在始这个字里头，他还是不觉，到所证的时候真正觉悟，真正觉悟才知道，始觉跟本觉是一不是二，本有常住。始觉就是本觉，本觉就是能觉。
　　望西末后这几句话要著眼。谈，谈就是说，至就是到。「在有说有证之日，虽似有始」，好像是有始，开始了。「当到家时」，到家就是你证得的时候，「言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说」。念老这几句话说得好，把它说白了。我们现在在迷，我们在修学，特别是念经，念上几百遍、念上几千遍，觉悟了，这个觉悟的时候好像是有始有本，真正觉的时候，始本是一不是二。这个时候怎么样？念头没有了，觉跟不觉的念头全没有了，也就是我们常说的，不起心不动念，这是自性本定，自性起作用，智慧。不觉，迷，是妄心，就是念头，念头起作用生烦恼；觉心起作用生智慧，不生烦恼，这是它的差别。
　　下面，「复据密部」，引用密宗的讲法。念老显密圆融，他们那个时候法缘比我们殊胜，密宗确实还有几位大德住世。李老师也遇到，也学过，学过禅、学过密、学过教，最后归净土，净土宗是跟印光大师学的。我们所亲近的这些大德，无论在家出家，通宗通教，显密圆融，这个缘分非常难得。《密严经》里面说，《大乘密严经》，「佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿」。佛已超过彼，这个彼底下有注解，《密严经疏》里头有。又说：「密严佛土超诸佛国，如无为性不同微尘，此密严中诸佛菩萨，并余国土来此会者，皆如涅盘」，都证得大般涅盘。上面这是《密严经》里面的话。
　　下面这有注解了，「《密严经疏》云：如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土。於法性土，以悲愿力建立故」。这句话还是不好懂。如无为法这句重要。我们的世界、我们的环境是有为法，有为什么意思？有生有灭，是有为法。如无为法，它不生不灭，它有没有相？有，密严净土就是的，西方极乐世界也是的。为什么它没有生灭？它没有通过阿赖耶，阿赖耶是妄心，我们用真心、妄心讲好懂，它完全是真心现的。真心所现，在显教里面就是极乐世界，就是佛的实报庄严土，在密宗里面称为密严土，是一不是二，名称不一样，境界是相同。密严土里头，也就是西方极乐世界实报土，跟无为法相应，它没有生灭，也就是说，它没有起心动念，当然更没有分别执著。我们在大乘这么多年，这个概念有了，不生不灭。
　　西方净土有没有菩萨？有，四十一位菩萨住在极乐世界实报土。这四十一位就是《华严经》上说的，十住、十行、十回向，这三十；加上十地，四十；再加上等觉，四十一。这四十一个位次居报土，这个报土是无为，无为就是它没有生灭，人没有生灭，万物都没有生灭。花永远那么新鲜，永远是在开放，没有花开花谢，只有开，没有看到谢，而且开是永远开。还随众生的心，我喜欢，它就都开了，我不喜欢、不要，它就没有了，那个不是生灭，是随我们自己的念头。为什么？全是自己念头变现出来的。这个念头里面没有起心动念、没有分别执著，就叫无为。如果有起心动念、有分别执著，我们这个世间，那就有为。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的，「如露亦如电，应作如是观」。佛教我们看我们现在这个世界，跟极乐世界不一样。极乐世界不但实报土是无为，凡圣同居土、方便有余土也是无为，这就不可思议。十方诸佛刹土，实报庄严土如无为法是对的，方便土是十法界，同居土是六道轮回，跟我们这个世界一样，是有为，不是无为。所以这极乐世界就特殊了，它全是无为，全是自性所现，没有妄心。
　　那我们要把妄心放下，完全用真心，太难了！说得很容易，做不到。我们眼见色，你能不能见色的时候同时不起心不动念？如果是真的不起心不动念，你是用佛眼所见的，佛眼没有起心动念，你就成佛了。菩萨都做不到，菩萨起心动念，他的本事是不分别、不执著，比我们高。菩萨有起心动念，没有分别执著；阿罗汉分别有，执著没有，阿罗汉有起心动念、有分别，没有执著，他能超越六道轮回，不能超越十法界。我们凡夫这四个具足，起心动念、分别执著统统有，见色有、闻声有、鼻闻香有、舌尝味有，统统都有，这叫什么？六道凡夫。
　　真看破了才放下，放下就证得了；看破没证得，没放下。所以看破之后知道事实真相，承认了、不怀疑了，就要真干。真干是什么？不把它放在心上，就这么一句话。我感谢章嘉大师，一辈子不会忘记他，他教给我的，看破之后明白了就要放下，就证果了。不放下不行，不放下还是凡夫。从哪里放？先放下执著，於什么都不执著。现在阿弥陀佛来，来看到我，「来，我带你去往生」，马上就走了，快快乐乐，欢欢喜喜。不能说「我这里还有事情没处理好，那个人我还要去跟他见一面，打个招呼」，没有这个念头，真放下了。放下之后就有本事，为什么？到极乐世界见到阿弥陀佛，就有阿弥陀佛那种分身的本领，我们可以分无量身，再...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一八集）)


...义寂大师的说法，就是他在《般若经》上引的这段话，「则不於心外取法，无一法当情者，名为少欲」。世出世间一切法，包括佛法在内，也都不放在心上。这么多的经典，除《无量寿经》之外，统统放下。为什么？我们一心一意专取极乐世界，学其他的东西就会分心，就会有杂乱，不能专一。经上告诉我们一向专念，注重这一个一字、一个专字，不能搞多。「体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足」。我们真正能做到少欲，把少欲之乐掌握住，不要让它失去，这真快乐，寂灭为乐。如如不动，不动是不为外面境界所动摇，顺境不生那种狂欢、喜欢的心理，那已经动了；逆境没有瞋恚，如如不动。无论是顺境逆境、善缘恶缘统统好，欢欢喜喜，如如不动，这叫知足。「於此少欲知足一句，具如是妙意，足证佛经语深。」佛法里头的意思很深，字字句句都有很深的义理在其中，我们认真要学习的。今天时间到了，我们就学习到此地，少欲知足。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二八集）

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二零一四净土大经科注　　（第二二八集）　　2015/8/6　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0228


　　诸位法师，诸位同学，请坐。大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百六十二页倒数第七行：
　　「专求白法，惠利群生。白法者，白净之法，指一切善法」。这句话看起来很平常，实在说它非常重要，我们这一生，学佛能不能有一点成就就在这一句。看到这句经文，我们就要想到，从早到晚起心动念是什么。念老在注解里面为我们说的，白法，白净之法，指一切善法。古印度称善为白法，称恶为黑法，它用黑白来表，我们中国用善恶。善恶有标准，提到佛教，大家一定会想到十善业道，这个善法就是指十善。
　　十善是根本戒，不但修学佛法的人必须要遵守，即使是世间人，他要想求得一生的平安、家庭的幸福，也要学习。第一条，不杀生。从不杀生，引申出来，绝不能够恼害众生，让众生因我而生烦恼，这就错了。我们从早到晚，念头、言语、行为能不让众生生烦恼吗？这一点诸位要知道、要学习，这才叫学佛。学佛一定要遵从释迦牟尼佛的教诲，佛教我们做的，我们认真努力去做，不能做的，我们决定要遵守，依教奉行，这才是佛的好学生。
　　最近这两年，我们听说来佛寺的海贤老和尚一生的行谊，老和尚前年往生的，二Ｏ一三年一月往生的，活了一百一十二岁。这个老人一生，从他出家，二十岁出家，佛门里基本戒条，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，三学是戒定慧，三皈、五戒、十善、《沙弥律仪》，他全做到了，确实是我们最好的榜样。为人老实、听话、真干，所以在一生有很了不起的成就。老和尚住世，是阿弥陀佛命令他的，他修得很好，要他住在世间长久一些，多住几年，给学佛的人做个好样子，给念佛人做个好样子，他真做到了。二十岁出家，一百一十二岁往生，学佛九十二年，九十二年，念佛的功夫好！
　　念佛这个法门，我们这一生遇到了，不能空过。世间太苦，要认识，想做一点好事，障碍重重。所以我们要记住，做好事是应该的，但是要随分随力，没有这个能力要去做，那就很苦。要做事，要有财力，还得有人力。我今天早晨看到，澳洲同学给我寄了一份资料给我看，他们想办学，办个小学，办个一条龙的学校，政府可以批准。钱从哪里来？我没有这个能力。人从哪里来？办个学校，请谁去做校长？请哪些人去教学？我没人，孤家寡人一个。澳洲净宗学院也不过就十几个人，你们能教吗？正式的教员是政府承认的，你们没有这个资历，怎么办？有力量要做，好事，没有这个力量不能做。
　　我这一生没有伸手跟人要过钱，到了晚年，这样的年龄了，还问人要钱，讲不过去。供养是有，不多。我在香港成立了一个基金会，这个基金会专门是去做文化教育事业，佛教是文化教育事业，多元文化，宗教都是文化教育事业。我们从事这个工作有不少年了，从一九九九年，我们就正式跟新加坡九个宗教接触，在一起办活动、交流，做出一些成绩，对社会、对国家都有利益。这些年来，这个工作没有间断，费用不多，我们能够负担。现在到处想办汉学院，好事情，马来西亚办起来了。我没钱，是马来西亚的一位赖居士，他是华侨，这个学校，土地是个同修送给我的，建筑他一个人负责，他是个企业家，这个好办。我不敢向他化缘，自己发心做，好，我们欢喜。
　　汉学，从基础上扎根，那就是文字学，首先要认识汉字。课程用什么？用《说文解字》，用这个来扎根。今年五月，我参加联合国教科文组织的斯里兰卡主办的卫塞节，我们跟世界各友好的宗教，在这个地方做了三天的聚会，大家都非常欢喜。这个活动结束之后，我顺便到英国去看看，过去去过二次，这次第三次，看看有没有缘分对汉学有一点帮助。遇到了一个大学，这个大学的校长来看我，我们做了三个小时的长谈。他对於汉学非常有兴趣，对我们的理念、教学的方法、教材也都很欢喜，确实有意思想跟我们合作。
　　合作，学校有土地，要办个汉学院，我们要给它建一个学校，这就为难了，建学校这个钱从哪来？我没有这个能力。我们今天十方供养的能力，只可以用做奖学金，这个学校我们一年送三十个奖学金，顶多可以到五十个，我们收的供养都是零零碎碎的。去英国那边念书，一个学生一年要一万英镑，我不知道一万英镑换多少台币。英镑价值最高，一个英镑我在香港是十二块港币，差不多应该相当人民币十块钱，一比十。这个奖学金是长年提供，不是短期的，每年都要发，我很乐意培养三十到五十个汉学的老师，汉学太重要了，现在没老师。这个钱有，建学校的钱没有了。
　　前年，今天强帝玛法师中午我们在一起吃午饭，下午他离开了。前年我们访问他的国家斯里兰卡，他们提议要建个佛教大学，我很赞成，我把银行钱全部给他了。因为我问他，你这个大学，建这个学校预算是多少？他们用美金计算，二千五百万。我把银行去算一下帐，总共结出来二千七百万，全给他了。这两年物价上涨，要追加预算，我就告诉他，我没有这个能力，但是我给他出主意，我说你不必全建，先建一部分，剩下一部分把地基打好，有钱就盖，没有钱就放在那里。这个方法他接受了，先盖教室，先盖餐厅，先盖宿舍，这个盖好了，马上就可以上课，开始上课，其他的建筑慢慢来。办公室可以慢一点，图书馆可以慢一点，这个不要紧，你把学校办好了，我相信有人帮助你。现在进行得很不错，今天来的时候，把一些照片拿来给我看，教室、餐厅、宿舍，很难得，依照这个方法去建。
　　所以，图文巴这边的学校就难了。大家对我的状...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一八集）)


...是大学，等觉是博士班。它也是一个阶级一个阶级，所以你到极乐世界插班，你插哪一个班、插哪一个等级，那是念佛功夫的浅深，没说多少。
　　由此可知，最重要的关键是要去，就是被他录取，他录取你的时候，真信、真愿，我真想到极乐世界去，我不想再留在这个世界，这样的心愿就取得阿弥陀佛那边录取了。这是第一个条件，念佛功夫浅深是第二个。先要录取，然后再谈功夫，功夫再浅都不怕，哪怕是凡圣同居土下下品往生也值得。为什么？极乐世界虽然有品位，它待遇是平等的，这是跟一切诸佛刹土不一样，皆作阿惟越致菩萨，那什么待遇？法身菩萨的待遇。所以你到极乐世界，下下品往生也是这样的，智慧、神通、道力跟法身大士是平等的。不是你修的，是阿弥陀佛加持你的，所以弥陀的恩德太大了！这些人有这么高的待遇，有这么高的智慧、神通、能力，统统是佛力加持，如果不得佛力加持，那不可能。你要把这些东西搞清楚、搞明白，你才晓得净宗多么殊胜，净宗遇到多难！遇到之后，真正相信，西方极乐世界录取了，真正念几声佛，到那边去插班了。决定不能放弃，如果放弃，真可惜！所以要发愿、要立志。这个世间一无所求，真正是於人无所争、於世无所求，每天能吃饱、能穿暖，有个小房子可以遮蔽风雨，够了，不再多求。再求的就是求生西方极乐世界，求早一天见阿弥陀佛。
　　往生到极乐世界花开见佛，不管什么品位，平等待遇。进入阿弥陀佛大讲堂，弥陀在那里讲经说法，这讲堂有你的座位，给你安排好了，你坐在座位上听经。听到什么时候离开？听到你大彻大悟、明心见性，你才会离开；如果没有彻悟，你不会离开的。换句话说，进入讲堂是凡夫，离开讲堂是佛，你成佛了，你不成佛你不会离开讲堂。多长时间？不定，每个人根性不相同，有人时间长，有人时间很短。多难得！
　　到极乐世界，身体不是肉身，肉身是个生灭身，还要补充营养，天天吃饭，还要休息、要睡眠；极乐世界不需要，金刚不坏身，身体是紫磨真金色身，法性身。我们这个身是法相，阿赖耶识的相分，有生有灭。到极乐世界的人，统统转识成智，换句话说，转八识成四智，所以他的身是法性身，法性身没有生灭。所以你是无量寿，阿弥陀佛无量寿，每个往生的人都是无量寿，你说多难得！这个身体不需要吃饭、不需要喝水、不需要睡眠，精神永远饱满，体力充沛。在讲堂，等到大彻大悟之后就拜佛离开了，离开干什么？到十方世界供养诸佛如来，修福，听经闻法修慧，供养是修福，福慧双修，很短时间就修圆满了。
　　自性里面的福慧自然现前，就是圆满，你就有能力在遍法界虚空界一切诸佛刹土帮助诸佛教化众生，以声闻、菩萨，不定什么身分，像观世音菩萨一样三十二应，应以什么身得度，你就现什么身。应该给众生说什么法，你一看就晓得他是什么样根性，你就给他说法，没有不当机的，没有听不懂的，没有不欢喜的，得大自在。我们一生当中，三年、五年就可以取得，为什么不干？这个要是不干的话，真叫吃大亏，太可惜了！希望同修头脑要清楚，这个机会百千万劫难遭遇。前清彭际清居士说过，众生有幸听到这个法门，那是无量劫来稀有难逢之一日，他怎么会遇到？怎么这么好运？我们多少人遇到之后不知道珍惜，当面错过，太可惜了！
　　早年我在台中求学，李老师告诉我，台中莲社是他创办的，那个时候的莲友有二十多万人，我在台中住了十年，我离开的时候，莲友增加到五十万人。老师说，我们自己的同学、莲友，一万个人能往生的大概只有三、五个。万分之三、五，也不少了，五十万人，要是五个的话，有二百五十个人往生，真的很难得，往生就成佛了，度众生成佛道。不能往生，就是没有把这个机会抓住，对这个世间有留恋，放不下，这就苦了，我们不能干这个傻事，这很重要。除非是阿弥陀佛有使命交给你，像海贤老和尚，这有使命，阿弥陀佛如果不是嘱咐他长住世间表法，给大家做个好榜样，他早就往生了。我们相信，他取得往生的把握，二十五岁的时候就可以取得。在世间住这么多年，是阿弥陀佛嘱咐他的，他修得很好、修得不错，一直就这样保持下去，给佛弟子做个好榜样，给净宗同学做个好样子，给我们念佛人，他怎么往生？怎么那么自在？
　　所以我们今天修净土，抓住三样东西：第一个《无量寿经》，这是根本法。第二个黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》，这本书，后面有个光碟，非常重要。这本书里头很简单、很扼要把整个佛法都介绍出来了，显教密教、大乘小乘、宗门教下统统都说出来，像一个佛学常识一样，你就不外行了，你全都能懂得。第三种就是《来佛三圣永思集》，这一本，海贤老和尚的，已经整理成一本书，这是最后印的，里面有个光碟。我介绍同学这三样东西，这三样东西常常读、常常看、常常念，往生就有把握了。我们真正要做到，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，这就是真正「志愿无倦」的意思。今天我们就学到此地，时间到了。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二九集）

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二零一四净土大经科注　　（第二二九集）　　2015/8/7　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0229


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百六十三页，从第三行看起，「忍力成就」，这一段里面最后的一句，自利行，自利最后这一句。
　　我们看念老的注解：『忍力成就』。「忍力者，忍辱之力。法住师云」，法住是日本真言宗的祖师，他说「忍有三种：一者安苦忍，谓於世违事能受故」。违，违背自己的意愿，能接受。凡是违背自己的，不见得是好事，不见得对自己有利，多半是自己不愿意见到的，不愿意听到的，不愿意遇到的，这些事都能够忍受，这是安苦。第二种，「他不饶益忍，谓他於己有违损能受故」。对我们自己，别人对我们自己有损害，没有利益，这种事情遇到了能不能忍？也要忍，菩萨忍辱要修到底。第三种「法思维忍」，这是修学佛法，佛法要有耐心，要长时间，「谓於法无分别故」。「此三忍成就，故曰忍力成就」，这是法住法师他说三种。
　　「又《会疏》明十忍」，《会疏》里面说得详细，为我们说十种忍。「疏曰：忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人」。这是前面解释这个忍字。忍，世出世法都重视。世尊在讲经教学当中，把它列为六波罗蜜之一，六波罗蜜就是六度，菩萨修行六大纲领，第一个是布施，第二个是持戒，第三个就是忍辱，忍辱才能精进，才能得禅定，才能开智慧。忍辱确确实实是修行成败的关键，不能忍什么都不能成就，世间法都不能成就，...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一八集）)


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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0230&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二三Ｏ集）　　2015/8/8　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0230


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百六十三页，从倒数第三行看起，倒数第三行当中，括弧三，「云何名菩萨法忍」，从这看起。
　　前面我们学过，这十种忍里头的内忍、外忍。第三是菩萨法忍，「佛於诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅盘相，不惊不怖。作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵，是名法忍。」这个意思说得很明白，那就是佛法确实有它高深的一面，不容易懂。要不要学？要学。为什么？不学不能成无上菩提，所以一定要学。学要能忍，要有耐心，不是短时间能成就的。佛所说的经很多，并没有全部传到中国。古时候交通非常不方便，佛经几乎全部都写在贝多罗树叶上，所以称为贝叶。贝多罗树叶，我们故宫博物院还有收藏，大家到故宫博物院去看，可以看一看。这个树叶他给它裁得很整齐，长条的，通常写四行，两边打两个洞，用绳子穿起来的，这是过去梵文的经典。现在印刷装订比从前进步太多了，携带也方便。这些经书，印度的法师到中国来，中国法师到印度取经，精挑细选，找最重要的，尤其迫切我们需求的优先挑选出来，不是很重要的就不带，减轻行李。以前这些经书都是马匹、骆驼背到中国来的，从印度走路到中国，差不多要走一、二年的时间，很不容易。这里头有不少大乘经典，讲的是菩萨法，大乘经。
　　众生的根性不相同，所以佛随顺众生的根性，说八万四千法门，说无量法门，八万四千是对我们人间讲的，无量法门是对遍法界虚空界讲的，真有，不是假的。世尊示现成道是三十岁，十九岁出家，放弃国王的继承权，他父亲是国王，他是长子，他要不出家，将来继承王位。十九岁他不要了，这是年轻的王子，深深体会到人间太苦，他出去游玩的时候，看到生老病死、求不得、怨憎会、爱别离，看到这些人间苦难，想到如何能够离苦得乐。所以佛教的教学目的是什么？有人问到我们，我们一定要能回答，佛陀示现教化众生的目的，就是帮助一切众生，从天堂到地狱，六道轮回里面的众生，还包括十法界，帮助这些众生离苦得乐。离苦要离究竟苦，离得干干净净的，得乐要得到圆圆满满的快乐，佛一生给我们干这个事情。苦从哪里来的？从迷惑颠倒，迷失了自性，从这来的。乐从哪里来的？乐从开悟来的，对於宇宙人生一切诸法的真相明白，乐就得到了。所以他用什么手段？用教学。因为苦乐是果报，果上没有办法动，要从因上。因是什么？因是迷悟。所以他要帮助众生破迷开悟，迷破了，苦就离开；开悟了，乐就得到，手段是教学。
　　所以他老人家住世八十年，我们中国人讲虚岁八十岁，外国人算实足年龄七十九岁，他七十九岁过世的。三十岁开悟之后就教学，三十岁开始，讲经教学到七十九岁圆寂，整整四十九年。所以释迦牟尼佛的身分我们要搞清楚、要搞明白。他讲的这一切经没有人教他，他怎么会讲？我们用《六祖坛经》这个例子，六祖惠能是中国人，唐朝时候人，不认识字，没有念过书，年轻的时候砍柴为业，樵夫。这个行业现在没有了，抗战时候还有，也就是二次世界大战，中国这个行业有。还有一个行业，挑水，卖水的。城市里面的水要靠人挑，没有自来水，没有电灯，没有瓦斯，煮饭要烧柴火。所以，乡下的农民专门有砍柴的，挑到城里面去卖，叫樵夫；有挑水的，到城市里头去卖，家家都需要，民生必需品。这种苦力很辛苦，赚钱很少，一担柴只几个铜板。那个时候铜板很值钱，大概一担柴、一担水，他拿到几毛钱，一、二毛钱，他就能过一天的生活。所以那个时候城里面打工的，一个月能赚两块钱就可以养家，四口之家生活费用两块钱就够了。那时的钱用银元，不是钞票，还没有钞票，钱是用铜板，铜板、银元，一毛、二毛的，好像也是银的，都是银，不像现在，现在用纸钱。就有这种行业。
　　能大师没念过书，他卖柴。柴火卖掉之后，那一天他是卖给一个客栈。客栈就是现在的旅馆，那个时代的客栈，大概也不过就有五、六个房间，有十几个房间就很大的客栈，小客栈都是三、五个房间，住几个客人，顶多大概十个人，十个人、二十个人就住满了，小客栈。这些都是我们记忆得很清楚，我们经过这个年代。所以古书里头记载的我们能够理解，能够体会到。能大师离开客栈，出来的时候经过窗户，房间的窗户，里面有人读书的声音。那个时候的窗户没有玻璃，用纸糊的，所以声音能听得见，人看不清楚，声音可以听得见。这个人在里头念《金刚经》，他听了几句，他听懂了，就站在那里听一会，愈听愈欢喜。一直等到他念完，然后他就敲门进去，这是一个住客栈的客人，就问他，你刚才念的是什么？我听得很有道理。这个客人感到很惊讶，《金刚经》是一部很有深度的经典，他能听得懂，他就不是普通人。所以就问起来，他干什么的？他家里只有母子两个人，父亲过世了，母子二人相依为命，砍柴为业。所以到这边卖柴，闻到这部《金刚经》，听了欢喜。这个居士看到这样的人才，觉得很难得，那一年他二十四岁，很年轻，就劝他到黄梅去参学，去见五祖。那他生活没有办法，这个居士就送十两银子给他，十两银子，他一年的生活费用都够了；再有念佛的这些朋友（佛友），联络几个人，代他照顾他的妈妈，这样他就放心了。
　　他到黄梅去参学，在黄梅住了八个月，五祖衣钵就传给他了。所以他得衣钵，也就是禅宗第六代祖师，二十四岁。这讲到要忍辱，能不能出来弘法利生？不行，为什么？人家瞧不起你，别人不服。跟五祖修行的人很多，有几百人，当中以神秀是大师兄，每个人都认为继承五祖的一定是神秀，不可能是别人。所以五祖宣布要传法，叫大家每个人作一首偈送给他看，三天没有人送。为什么？大家都认为是神秀的，我们都比不上神秀，作这个是白作了。神秀自己心里也有数，大家不敢呈递偈颂都是为他，那他要不作说不过去。所以他也真是费尽心思作了一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」作这首偈，也不敢送给五祖，把它贴在墙上，心里盘算著，五祖要说好，赞叹，就出来承认，是我作的；如果说不好的话，算了，我就不敢认帐，这么一个心态。所以有人告诉五祖，有人写了一首偈贴在墙上，五祖去看，看了之后很赞叹，不错，很好，嘱咐这个寺里头出家、在家的二众，应该依照这个偈子修行，有好处。然后五祖就召见神秀，神秀承认了，五祖说没见性，过两天再写个偈子给我看。
　　这个信息马上就传遍全寺，上上下下的人都知道。惠能大师在碓房里听到了，有人念，听...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一八集）)

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高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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