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二零一二净土大经科注(第二二0集)

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發表於 2022-12-28 18:58:09 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第二二0集)  2013/3/18  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0220



  诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第四百八十页,倒数第三行,我们从第二个字看起:

  「可见凡夫业重,临终之际更多颠倒,复以四大苦逼,痛不可言,何能正念持名?不能持名,何得往生?故知凡夫往生,非凭自力,全仗弥陀大愿加被,令不颠倒,始能往生也。」这段话很重要,我们真正了解事实真相,对阿弥陀佛感恩的心才能够生出来,所谓知恩报恩。怎么报法?信愿持名,往生净土,就是真正报佛恩。但是对于净土,也就是极乐世界阿弥陀佛没有相当的认识,这个心生不起来。所以佛说这个法门很容易修,但是非常难信,叫难信之法。古大德亦如是说。我对于这句话,现在完全相信了。为什么?学佛六十二年,前面三十年我不相信,我对它了解不够透彻,虽然老师劝导,也没用处,所谓是阳奉阴违。不过老师介绍这些书,我读过,读过之后不毁谤净土了,我再不说它是迷信,对它尊重,但是自己不想学这个法门,所谓知识分子,总是希望学些大乘。大乘是高等哲学、高等科学,这个世间科学跟哲学达到登峰造极就是大乘,这个东西很能迷人。三十年之后,相信了,因为自己讲了几部大经,《华严》、《法华》、《楞严》,我是从这些大经里面,信了净土,所以真难信!如果没有长的寿命,这个缘就没有了。

  寿命,我自己很清楚,我很相信命运。因为在没有学佛之前,我读过《了凡四训》,我对袁了凡很佩服,对他一生断恶修善、改造命运,我深信不疑。年轻的时候,很多人给我算命,我的寿命只有四十五岁,我不怀疑,我想这也许就是命中注定的。在我家里头,我能够记得的,我的祖父四十五岁过世的;我有个伯父,我父亲的哥哥,也是四十五岁走的;我父亲也是四十五岁走的。我说好像这是遗传,所以我没有怀疑。一生没生过病,四十五岁那一年,生了一场病。我一想,时间到了,所以我念佛,我也不看医生,也不吃药。我想的,医生只能医病,不能医命,你寿命到了,医生没用处。所以关起门来念佛,念了一个月,病就好了。好了,好像休息了两个星期,继续讲经。那个时候我讲经讲了十二年,我是三十三岁出来讲经的,四十五岁,十二年。

  到第二年,也就是我四十六岁的时候,在仁王法会里头遇到甘珠活佛,这也是内蒙的一位密宗大德,也是章嘉大师的学生。他大我十几岁,是密宗很好的一位上师,我们很熟。他告诉我,我们很久没见面,碰到了,告诉我,他说净公上人,我们在背后都说你。我说说什么?说你这个人还挺聪明的,可惜没有福报,又短命。我说这些不必背后说,当面说都可以,我不介意,而且我自己也很清楚,很准确。他说你现在变了,你的命变了,你不但将来有福报,你的寿命很长很长。我说你怎么知道的?他说你这些年讲经的功德。那时讲了十二年,我没有求延长寿命,我什么都没求,这是自动转过来的。所以我心里就有数,这一生全是佛菩萨安排的。这个话是章嘉大师告诉我的。只要你自己真正发心,为正法久住,为弘法利生,做一个真正的佛弟子,你的一生佛菩萨照顾,你不用操一点心。我听了很欢喜,有人替我安排,自己不要操心,这多难得。真的,一生都是佛安排的,因为很多事情决定不是人可以做得到的。所以我相信祖宗之德、三宝加持,能一直到今天。

  一个出家人,小时候童年,是跟日本抗战时期,逃难,八年我走了十个省,是走路。住得短的地方,一、二个星期,长的不超过三个月,过着流浪的生活。一直到战争快结束的前两年,我到贵州在铜仁学校国立三中读书。那个学校是收流亡学生的。我们是流亡学生的身分,进入那个学校。那个学校是免费的,一切国家供养。第二年抗战就胜利,所以在那里好像念了一年半。胜利之后,学校就解散,交给贵州省政府去接办,我就回南京,在南京第一中学继续读书。我初中毕业,高中念了半年,这就是学历,没有经历。想读书,一个人到台湾,举目无亲,要靠自己工作才能生活下去,所以非常辛苦、非常艰难。

  那个时候是对哲学有浓厚的兴趣,听说有个方东美先生,桐城人,桐城是老乡,桐城人,是当代的哲学家。我们慕名写了封信给他,还有一篇文章寄给他看。一个星期之后,他回我一封信,约我到他家里谈话。我就到他家去拜访他,我们一见面,这家乡口音还有,还能听得出来,问我的学历,我老老实实告诉他。他说你没有骗我?不敢骗老师。他就说了,你写的信、写的文章,我们台大的学生写不出来,所以他怀疑。我说我虽然抗战期间四年没有念书,失学,但是我没有离开书本,喜欢读书。就是读书并没有中断,上学中断了四年,所以我还能写。他了解之后就告诉我,他说现在(六十二年前),学校里先生不像先生,学生不像学生,他说你要到学校来听课,你会大失所望。这个话就是凉水浇头,老师完全拒绝了,所以当时表现很沮丧、很难过,真不容易遇到个好老师,想听听课,机会没有了。老师看着我,大概沉默了五分钟之后他就说,他说这样好了,你每个星期天到我家来,我给你上两个钟点课。所以我的这个课程,是在他家小客厅、小圆桌,是一个老师、一个学生,这样讲的。

  十几年之后,我才领悟到为什么先生不像先生,学生不像学生。大学生,中学生还读书,希望考大学。考进大学就不会被开除,所以大学生心不在焉,拿到毕业文凭他就可以找工作,可以找一份象样的工作,他有这个资历,是为文凭来的。老师是为了吃饭。他为什么去上课?不上课拿不到工资,拿不到钟点费。老师不真教,学生不真学。问题,不能怪老师,学生不愿意学,你教他干什么?所以就敷衍。方老师自称为误人子弟的行业,他说我们现在干这个行业,是误人子弟的行业。这个风气愈演愈烈,现在的学校,中国我不知道,外国的学校我晓得,确实这些学生心不在焉。他听你的课,顶多听十分钟,十分钟之后就交头接耳、东张西望,怎么个教法?我们中国人讲混日子,学生在混文凭,老师在混工资,让我们看到了很伤心。这是一代不如一代,将来社会怎么办?这是个非常严重的社会问题。六十二年之后,今天学校教育比六十年前差远了,那个时候说已经不行了,比现在好得太多。

  我们真想学一点东西,你看看,一分钱学费没有缴,老师主动提出来给我上这个课程,每个星期两小时,这样不妨碍我工作。给我讲了一部哲学概论,从西方讲到东方,讲到中国、讲到印度,最后一个单元佛经哲学,我从这里认识佛教的。开这个单元,我向老师提出质疑,我说佛教是宗教、是迷信,它怎么会有哲学?他说你年轻,你不懂。他说释迦牟尼,他不说佛,他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」,我这样子入佛门来。老师告诉我,今天的佛经哲学不在寺庙。我说为什么?他告诉我,两百年以前的出家人都是有学问、有道德,真的是高人。他说现代的出家人,他不学了。我说那怎么办?在经典里头,所以叫我去读经,佛法高等哲学在佛经里头,在大乘经里面。这些话都非常重要,如果要不说,我要到寺庙去一逛,跟他讲的不一样,我就怀疑了。他把话讲在先,所以到寺庙不必跟出家人讨论佛法,你去借经书看。

  经书不容易懂,「读书千遍,其义自见」,遍数多了,慢慢就明白。这里头有个很玄妙的道理,为什么会懂得?他心定了。到以后我们才知道,几十年之后才明了,清净心生智慧。所以你有妄念、有妄想,它生烦恼,它不生智慧。现在的年轻人生烦恼,不生智慧,他妄念太多了。从哪里来的?一大半都是从网络、从电视来的,给他一些妄念、给他一些杂念。所以这些高深的东西,他真的听不懂,跟他讲,他也听不懂,这是真的。我们那个时候心清净。章嘉大师的教学,你有妄念,他不说话,他看着你,真正看到你把妄念放下,心地清净,他才开口。他没有废话,说话很少,但是句句都重要。我认识他之后,也是一个星期给我两个小时。我跟他三年,佛学的基础是从章嘉大师那里奠定来的,得来的。

  认识佛教,是方东美先生,等于说他是介绍人,没有他,我跟佛就没有缘了。为什么?永远认为它是宗教、它是迷信,怎么样我也不会走向寺庙,这不可能。方老师在我们心目当中,最敬仰的人、最佩服的人,他又那么热心的教导,这个都是可遇不可求,到哪里去找!拿着学费也找不到这样的老师。以后我出家了,我去看方老师,老师一看到,你真干了!我说是,是真干了,人生最高的享受,怎么能不真干?赞成,好,走的路子对。我出家只有老师赞叹,其它的人都不赞成,都说我学佛学迷了,怎么会迷成这个样子?只有老师赞叹,那是个明白人。

  章嘉大师教我学释迦牟尼佛,告诉我,想学佛,首先要认识释迦牟尼佛,你要不认识他,你会走岔路,你会走弯路,一定要认识。教我读《释迦方志》、《释迦谱》,这《大藏经》里头的。那个时候没有单行本,没有流通的,所以到寺庙去借经来抄。好在分量不算太大,星期天,用一天的时间去抄,大概二、三个星期可以抄一部,至少要抄十个小时。读了这两部书之后,才完全了解,释迦牟尼佛不像宗教,像孔子,是个教育家。但是他跟孔子不同的,孔子教学还收一点学费,释迦牟尼佛什么也不收,过的是苦行僧的生活,日中一食,树下一宿,生活比孔子过得辛苦。每天这一顿饭去托钵,人家给什么吃什么,没有分别,没有执着。这种生活过一辈子。他是王子出身,他要不出家他是国王。十九岁离开家庭过这种生活,七十九岁过世的。他学习十二年,十九岁离开家学习,印度所有的宗教、学派,就是哲学的学派,在他那个时代,印度这种文化是世界第一。他三十岁开悟,十九岁到三十岁,十二年。开悟之后就教学,教了一辈子,四十九年。经上常记载的说,讲经三百余会,说法四十九年。三百余会是办班,我们今天讲办班、办活动。这个班有短期的,短期的几个小时;有长期的,长期有办几年的,一个大单元要讲好几年;普通的,一、二个月的这种班很多,我们在经典里面都能看到。

  经典就是他办班时候所教的这些数据,那个时候没有写成书,完全是口述。经典是他老人家过世之后,学生从记忆当中把它写出来的。记忆就是复讲,让他的侍者阿难,阿难的记忆力非常好,听一遍几乎一生不会忘记,所以请他复讲,请五百阿罗汉来作证。证得阿罗汉的这些学生,请他们五百个人做证明,如果有一个人提出疑问,阿难,这句话好像佛没说,就得删掉。不是过半数,有一个人不同意都不行。讲的要五百个人听到都同意,没错,这才能记录下来,流通给后世。所以结集经藏是非常严谨的。

  当时使用的文字是梵文,印度的古文。非常可惜,佛教这些经典,佛过世之后,学生四面八方去教学,我们在历史上能看到,有些地方一、二百年就没有了,有些地方三、四百年,六、七百年,像阿富汗大概是七百年,古时候都是佛教传播的地方。印度尼西亚我们去看过,大概也是七百年,七百年之后被伊斯兰征服,所以现在那边没有佛教,有佛教的遗迹、古迹。唯独传到中国这一支,公元六十七年正式传来的,汉明帝帕特使,这是到外国请回来的,两个出家人摩腾、竺法兰,带着经书、佛像到中国。中国帝王接待,跟中国这些人一谈,很投缘,汉明帝把他们留下来,不让他们回去,佛法就落脚在中国。一直到现在,这一支还在。这什么原因?我们真正理解,佛教是师道,师道建立在孝道的基础上。

  中国自古以来讲孝,那就是佛教最好的依靠地方、最好的生存环境。孝亲才尊师,尊师才真正能学到东西,对老师不恭敬,什么都学不到。不是老师要学生恭敬,不是的。老师若要学生恭敬,这老师不是好老师。为什么老师要求学生恭敬?恭敬心才能够入佛法,才能学到东西,没有恭敬心,学不到东西。这也是现代佛法复兴一个大难关。科学可以不必尊师重道,能够学到科学技术。但是哲学这个意识形态,关于思想这方面的,你没有真正恭敬心学不到,再好的老师也没办法,你听不进去,你不能领悟。

  中国人从小就被家里面教好了。我们看整个中国历史,确实外国人赞叹中国人懂得教育,中国人重视家庭教育,一点没错。自古以来教育这桩事情不是国家管的,是家管的,国管家,家管教,家教。塾就是家庭子弟学校,我们一般称私塾,实际上这是家塾。中国的家,现在没有了,抗战时候还有。中国家是大家庭,兄弟不分家的,五代同堂。五代的时候人多,差不多将近三百人左右,所以到第六代的时候,这才分支分出去,才分出去。所以我们看家谱,每一行五代,五代那就是一个家庭,兄弟。古时候人,没有人不希望家庭人丁兴旺,为什么?农业社会,农业社会需要农耕,需要人力,人愈多愈好,鼓励生育。你想想看,一个家庭三百人,小孩总有几十个,六、七十个小孩,很多。六、七十个小孩怎么教法?就得办学校。学校办在哪里?办在祠堂里头,不离开孝道。养老在祠堂里头,祠堂祭祖一年只有两次,清明、冬至,其它时间都空着的,所以祠堂变为老人活动中心,老人在里面喝茶、聊天。这个家庭学校,家塾也设在祠堂里面,很好。小孩上课是有钟点的,读书读了一个钟点之后,有十分钟休息,小孩就会找老人,老人就带着小孩玩,所以叫天伦之乐。老人退休下来之后,就要回老家,回老家是养老,老家真乐。

  从前家没有私人积蓄,你赚多少钱都要归公。诸位看《红楼梦》就会看到,《红楼梦》就是一个家庭、一个家族,不管你在外面做什么工作,赚的钱都要归公,你自己衣食住行,等于说统筹来办。《红楼梦》当家的,凤姐是当家的,那个当家就好比内政部长,她是总管。零用钱每个人发,特别需要的,另外发给你。所以从小就养成家庭是社会行为,所以他心量大,他不想个人,他起心一定想到我的家。我活在这个家里头,我的使命是荣宗耀祖,为我的家增光,不会做坏事;做坏事祖宗丢人,我的家人出来没有人尊重,瞧不起。所以家教力量太大了。现在学校教育,它不管这些,家庭不一样。

  家庭请老师,这是一桩大事。请老师,家长父亲、祖父亲,祖父、曾祖父,有的时候到高祖父,开会,聘请老师。有德行、有学问,懂得教学,商量定了,就约定时间,礼请老师。请老师是家庭一桩大事业,这些家长对老师三跪九叩首,拜老师;小孩在旁边看,干什么的?教尊师重道。你看我的爸爸,我的祖父、曾祖父都给老师磕头,还敢不听话吗?不敢不听话。老师接受家长这样的礼遇,要不认真教他对不起这个家里人。等于说我这个家后代完全付托给你了,我后代能不能出人才全靠先生。先生被这个家族所尊重,没有一个人不尊重,跟现在不一样。先生待遇是很微薄,但是非常受人尊敬。

  正式拜老师在祠堂,祖先作证,家长在前面,小孩跟在后面,三跪九叩首。我拜过的,我干过的。因为这种学校,进学校的时间不一定,有先来后到的,还有家亲眷属的小孩很聪明,可以读书,自己家里没有家学,这个家学好,送到这地方来,跟着这个家学一起学。所以他的父亲要送小孩来的时候,要拜老师,行拜师礼,同学站在两边。所以自己做过,常常看到,尊师重道这个念头从小就扎根了。一辈子听说哪个是教书的,都会恭敬心油然而起,对于教学的人特别恭敬。所以人教得好,是家教的。

  国家每年开科考试,选拔人才。这个选拔人才,考取的人多半就是国家的公务员。考取,县考考取称秀才;省考称举人;殿试,这是皇帝自己做主考官,叫进士。进士第一名,状元。考取之后就进学校,这个学校国家办的,就是现在的党校,它培养的干部,统统是各级管理人员,管理整个国家,是这么来的。基础,统统是家学打好的、奠好的。所以国家对于家学非常重视,办得好的,皇上送匾额,这荣誉,奖励。你办的学校出了多少个举人、多少个进士,你看你祠堂教学的地方,匾额都挂在旁边,那都是奖励。这是中国人重视家庭教育,所以每个人都被家教好了。

  读书人最羡慕的是什么?做官。三百六十行,做官也是个行业,这个行业是最舒服的。在社会上有地位,受人尊敬,待遇不错,决定可以养家。最大的好处是没事做,人都是好人,事都是好事,所以没有案子办。一个月要办个三、五桩案件,你这个地方怎么有这么多事?做官人没事,没事游山玩水,考察民情。再就是写文章、写诗词,绘画、写字,他干这些事情。所以《四库全书》集部,一半都他们留下来的。哪像现在做官这么忙?办不完的案子,谁敢做官?没人敢干了。你就晓得,从前那个社会,最闲暇的工作就是做官,所以也是一般年轻人最羡慕的一个职业。那要羡慕就得好好念书,参加考试。那个时候有好处,考取秀才之后,你一生可以不要做事,你好好读书去。为什么?国家发粮食给你,你生活不成问题。你看《了凡四训》,袁了凡考中秀才,一年国家给他的俸禄,好像九十多石米,那个时候食物给九十多石米。九十多石米吃不完,吃不完你卖掉,可以做别的用处。那个时候都是用米,做官的,那是一年多少石,我们在书上看到两千石,那官就不小,地位不小,一年两千石。一个秀才,一年九十多石,他生活有保障。

  像这些,事可以改变,那个理要遵守,精神要懂得,古老的这些理念精神今天可以用。家学,恢复到古时候血缘的家庭大概做不到,没有办法再恢复了。所以我想了很久,想了好多年,常常耳熟的听说企业家、企业家,我就想到,企业可以搞一个家,老板就是家长,大家长。企业如果把它的员工,看作自己兄弟姐妹一样,完全像一家人,能做得到。所以我找到胡小林,我跟胡小林讲,我说能不能做实验?好,他做实验,做成功了。他那个企业不大,员工大概只有一、二百人,完全用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》来教员工。他底下好像有不少个经理,一起学,现在业绩一年比一年增长,事情不要管了。以前,一天到晚忙不过来,现在,一天处理公司的事情两个小时,整个上午拜佛、念经,修学佛法,下午两个小时处理公司的事情。以前样样自己要管,现在什么都不管,连财务都不管,有底下这些经理,分配让他们全权负责。彼此能信任,没有一丝毫怀疑,每一个人把公司当作自己家庭。

  我说你公司要办养老院、赡养院,不对外,员工的老人公司养;要办子弟学校,员工的小孩要自己教,这个都能做得到。我自己办学校,国家定的课程一样教,再补充的就是伦理道德,这是学校里没有的,我补充进去。教学的方法,我们可以一门深入、长时熏修,就是排课程;不是一天排好多课程交叉,这种交叉把人头脑都搞乱了。第一个钟点语文,第二个钟点数学,语文还没有吸收,又换了个题目,学生学得很累,得不到东西。我们怎么教?国家规定的六门课,我一年教一门,我六年也教完了。一年教一门,学生学的,头脑就想一桩事情,效果肯定好!书包就一本书,背没那么重。所以中国老方法比现在高明多了。我说你办成功,你让主管教育的官员来参观、国会议员来参观,大家看到这个好,就制定新的法律。我们推行教育改革,这个不是做不到。

  我们看看古人留下来的作品,我们都佩服得五体投地,现在人没法子比。现在大学生,如果比思想、见解、文章比小学都比不上。我这个地方有同学们搜集民国初年小学生的一些作文,我这里搜集了不少,我印了两本出来。一本是小学三、四年级,大概是八、九岁的学生写的;有一本厚的,五、六年级,五、六年级十岁,九岁、十岁的时候写的文章。我们今天的小孩,绝不会比古时候人愚笨,为什么人家能做得出来?人家从小教,现在没人教。所以这个教育决定不能疏忽,国家教育政策不能把这门丢掉。这门如果不能在全国推行,至少国家要设专门学校,来培养一批继承中国传统学术的这些传人,把中国几千年这些宝藏发掘出来,对整个人类有大帮助。我不能普遍做,我设立三、五个学校也可以,我一个学校培养二、三百人,也能够培养上千人。这些人将来在学校里头,专门教国文,国文里头要设文言文这个科目,要设有这个班,欢喜读这个班的就学这个,一个学校至少有一、二个班。这样教出来之后,你就看,完全不一样了。

  这种实验,我也想了很久,没有想到吴鸿清教授他真干了,干得很有成绩,他来告诉我。我听说有这么一个人,跟他联系,他到香港来看我。非常可惜,他只做到小学,中学跟大家就混在一起,这些学生就被染污了。所以这个学校要搞一条龙的学校,像我们马来西亚汉学院就有这个构想,附设一个小学。学生,不招学生,只招幼儿园的学生,每年招幼儿园学生。幼儿园升到一年级,我们就办一年级;升到二年级,办二年级;升到初中我们就办初中,升到高中就办高中,升到大学就办大学。没有一个插班生进去的,都是从幼儿园念上去的,纯,不会受到丝毫染污,这是圣贤教育。现在听说有十几个小朋友,那边有老师带,开班教导他们,这是预备班。明年校舍盖好之后,这个学校同时就办起来,将来所谓是一条龙的学校。从幼儿园到研究所都在做实验,实验成功了,给全世界从事教育工作的人来观摩、来研究。如果认为这个好,国家就可以推动,来做教学改革。

  我们认为西方教学这种方法、理念,比不上中国古老的。中国古老的这个教学方法,读书乐,读书是快乐的事情。现在的小孩读书好苦,怎么连小学生都自杀?这是怎么想都想不到的。老年人自杀,能想得通,在养老院里头孤孤单单的,儿女不顾了,活得没意思,自杀。小朋友怎么会自杀?小朋友自杀,就是我们的教学理念、教学方法有问题,他学习不快乐,他学得很痛苦。这些问题出来了,要去研究,到底什么原因?教育是国家百年大计,方向错了,目标错了,那个问题非常严重,不能不谨慎。外国人做这么多年,我们得看它的后果。所以总要有一套新的理念、新的方法,让小朋友在读书这个阶段快乐,读书乐。这些都是今天社会问题,都是大问题。

  经文这一段,前面是说,发心是因,往生是果报,这是佛门唯一的一桩大事。但是人在走的时候,并不是个个都走得很好,大多数的情况都不好,死的时候很痛苦,出现很多问题。这就是讲凡夫业重,临终之际更多颠倒,再有四大苦逼,四大是讲身体,痛不可言。佛经上讲的四大是地水火风,这是讲的物质跟精神现象。四大是讲物质现象,五蕴是讲物质跟精神融合在一起的现象。物质现象,这是讲到最小的物质,现在量子里面所说的微中子,也称中微子。物质最小的,就是它不能再分,再分就没有了。我看的报告是德国人的,普朗克这个人一生研究物质。物质到底是什么?这个谜被他揭穿了,真的被他看到最小的物质,微中子。微中子多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子,一百亿个纠缠在一起,等于一个电子。电子肉眼看不见,绕着原子核转的电子,一百亿个微中子;换句话说,最小的物质是一个电子的一百亿分之一,这个东西再分就没有了,物质没有了。没有了,看到什么东西?看到念头波动的现象。所以他得的结论,世界上根本没有物质这个东西,物质是假的。物质的基础是念头,也就是说物质是由念头生的,它不是独立存在的,念头没有了,物质就没有了。

  这一发现,这个在科学里头是个革命性的发现,提出新的理论,「以心控物」。心就是念头,念头可以控制物质现象。这些概念在佛经上有,佛在经上常讲「色由心生」,那个色就是物质现象,物质现象是念头生的,心就是念头。「相由心生」、「一切法从心想生」,这都佛经上常讲的,我们常常看到的。宇宙之间,所有一切现象全都是由念头生出来的,没有念头什么都没有了。念头怎么来的?科学家进一步去研究,这个事情还没有完全搞清楚,只看到一个现象,物质的生灭很快,他说找不到理由,突然生的,立刻就灭了。生灭的速度,就是弥勒菩萨所说的,一千六百兆分之一秒。所以它就在你面前生灭,你完全不知道,它太快了。一千六百兆分之一秒,我们的眼睛看不到,再大的音声耳朵听不到,这是事实真相。

  科学提出来了,这四百年来,科学走了一个误区,一个错误,错误就是二分法。把一切现象分为物理、心理,叫二分法。他说实际上不能分的,心跟物是一体,没有办法分。有物就有心,有心就有物,心物是一不是二。这就是佛法讲的不二法门,性相不二,理事不二,色心不二,五蕴就是色心不二。物质现象,它有四个现象。第一个它是一个物体,用地来代表,地是一个实物。第二个,它水大,地水火风,水大,水大就是它带的有湿度。火大,它有温度。有湿度、有温度,现在讲带电,水大是阴电,火大是阳电,它带电。第四个风大,风大它是动的,风是动的,不动就没有风,所以它是动的,它不是静止的,而且速度很快。有这四种现象,这是物质现象。但是每一个物质现象都有受想行识,受想行识是心。我们天天念《心经》,《心经》,「观自在菩萨,照见五蕴皆空」。什么叫空?这个空不是无,不当作无讲,空是有。虽有,它太快了,你看不见,你听不到,你也摸不到它,它真有,它不是没有。这个情况之下,只有叫它做空,叫「空即是色,色即是空,空不异色,色不异空」,佛用这几句话把真相描述出来。谁能看得到?大乘经上,八地以上。

  佛门等级,就是定功。从初学第一个等级,到最高的佛这个等级,一共五十二个阶级,就是定功浅深有五十二个阶级。这五十二个阶级,最高的五个阶级他完全看到,七地以下都不行,都不能够直接看到。八地以上,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次的人,各个看得清楚。你不能说它是假的,你看到,别人没看到不行。你是八地菩萨看到了,他是八地他也看到了,这是真的。这些菩萨们在一起的时候,各个统统自己看到的,这不是假的,你看不到是你功夫不够。所以方老师当年介绍给我,他是哲学家,肯定佛经是世界上哲学最高峰。现在我们通过最近这二、三十年量子力学的报告,我们看得很多,佛经是高等科学。你看看释迦牟尼佛三千年前住在世间,跟我们讲的这些东西,现在最新的物理学家发现了,讲的还没有经上讲得这么清楚。科学家听到这个佩服,所以科学家想到,他说人一定有一种本能,为什么他们知道?他说这是一种本能,现在我们这些人把本能失掉了。

  这个推测我们也同意,人真的是有个本能,本能就是自性。现在的人把这个本能迷失掉了,没有丢掉,本能在,你迷了。为什么?你有起心动念,你有分别,你有执着,这是佛经上说的,你的本能不能现前。如果你把起心动念、分别执着统统放下,你的本能就现前,现前你就知道。所以读书千遍,其义自见,那是什么?你的本能。本能大家是一样的,不是佛之专利,佛说个个都有,只是迷的浅深不一样。有修行的人迷得浅,没有修行的人迷得深,完全不迷你完全见到了,这个见到就是圆满的科学、圆满的哲学。确实是本能,外面求不到,外面学的是假的。今天都是向外学,向外学是知识,向内学是智能,智能跟知识不一样。知识解决问题有局限,它有范围,而且有后遗症;智慧解决问题没有局限,没有后遗症。

  中国古时候读书求智慧。所以佛教传到中国来,它的方法是戒定慧。这个方法被儒接受,被道也接受,因戒得定,因定开慧,智慧一开全明白了。你所学的明白了,你所没有学的也明白了。这是什么?这是人的本能。佛在经上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。佛告诉我们,一切众生智慧、德能、相好完全平等,没有哪个比哪个强一点,哪个比哪个差一点,没有,那个强弱的差别全是在迷悟不同。我们就明白了,东方教学着重开悟,西方人教学注重在广学多闻,你不学就不会。东方人不是的,东方人教你开发你自性的智慧,这个智慧开了全都明白。这些是宇宙之间的奥秘,西方人真的不知道,我们现在跟着西方走,我们就愈迷愈深。

  一定要晓得,老祖宗东西比现在高明。高明在哪里?老祖宗心清净,现在人心不清净。老祖宗那个时代,社会秩序良好,诱惑人东西不多。现在到处都是诱惑,你眼见的、耳闻的,你所接触的一切都是诱惑,诱惑让你生烦恼,让你生起自私自利,让你生起贪瞋痴慢疑。古老的教学是怎样把贪瞋痴慢疑放下、把自私自利放下,讲这些。这些东西是负面的,自性里头根本就没有,讲到最后告诉你,连我都没有。我在哪里?我是一个抽象的名词。这身是我吗?不是。心是我吗?也不是。佛大乘经里面讲有真我,真我是什么?整个宇宙是我。你承认整个宇宙跟自己是一体,你就证得真我。父子有亲,这个亲爱从哪里生的?真我生的。从这个亲爱再衍生出五伦、五常、四维、八德,都从这里生出来的。

  在佛法里面,那个源头是真诚。我们中国人讲诚则灵,诚就通了、就灵了。从真诚心里面生起十善业,真诚心里面衍生出戒定慧,从戒里头再衍生出三皈、五戒、十戒、六和,从戒里生的,还有四摄法。从定中生出智慧,从智慧衍生出来菩萨的六波罗蜜、普贤菩萨的十大愿王,总要把这个头抓出来。这叫性德,是自性本有的,也就是释迦牟尼佛所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性,自性里头本有智慧、德能、相好,不是从外来的。所以佛家称为内学,经典称为内典,它不向外,它向内。它用的方法是戒定慧,持戒得定。戒是什么?戒是放下。它很有体系,跟中国《大学》一样,有体系。《大学》总的说三纲,明德、亲民、止于至善。明德就是自性,是自性的本体,亲民跟止于至善是本体起用。如果配在体相用上来讲,明德是体;亲民是相,亲是亲爱,民就是一切众生,对一切众生的亲爱,这是性德的相;用是什么?止于至善,就是样样都做到真善美慧,没有一丝毫欠缺。

  佛法到中国来,中国人用佛法解释儒家经典,统统把它提升了。这也是汤恩比所说的,中国古人心量很大,能包容异族文化,就是指佛教,佛教不是中国的,能包容。而佛教丰富了中国本土文化,中国人讲东西是总纲领,佛法来一解释,都提高了。《大学》上所说的,修学的次第,首先讲格物。格物是什么意思?中国古人讲,没有解释出来,认为是苦心去研究,研究到吐血,还没有研究出来,那是什么?错了。司马光是学佛的,司马光用佛法来解释,格是格斗,物是欲望、物欲,意思就是战胜自己,要把自己的欲望克服掉,这个对了,这是用佛法来解释。程子、朱子不是的,他是用研究,研究一个竹子,研究到吐血,竹子到底是什么没研究出来。所以这个要晓得,司马光说得对,物是欲望、物欲,要把这个东西放下。人没有物欲、没有私心,叫大公无私,智慧就生起来了。下头致知,「物格而后知至」,智慧才能开。智慧是什么?自性本有的。为什么透不出来?因为你有物欲障碍了。智慧开了,意就诚,心就正;心正,身就修了。所以,养生之道要从哪里讲起?要从格物讲起,才真正达到身心健康,先把烦恼、习气、欲望排除。释迦牟尼佛给我们做最好榜样,统统放下,三衣一钵,日中一食,树下一宿,一生过这个生活,得大自在!无牵无挂,无忧无虑,人生最高的享受。你问他天上天下,什么问题他都会给你解答,没有一个问题把他难住的,真正叫大学问,从这下手。

  身修,家就整齐。古时候大家庭,整齐是有规矩,没有一样不如法,家有家法。家齐而后国治,每一个家庭都整整齐齐,都做好了,国泰民安,国就治了。所以今天国家出了问题,问题在哪里?家乱了,国就有问题。今天血缘的家没有了,道义的家就是企业,那个家可以解释为,今天来讲社团。古时候家庭是一个社团,它是个社会组织,它不是个人。所以今天讲社团就是中国古人讲的家,这个家整齐了,天下太平。所以做官的人,怎么会那么辛苦?这么辛苦,读书人敢干这个事情吗?不愿意干这种工作。

  澳洲陆克文,我们是好朋友,他当上总理了,邀请我,我到堪培拉去看他。接见我的时候,端了一大杯,比这个杯子大,他告诉我,咖啡一天要喝五大杯。我说怎么回事情?事情太多,精神不够用,五大杯咖啡。我当时跟他开玩笑,我说现在这个时代,社会上各行各业,最辛苦的就是干你这个行业,真辛苦。我说反过来,最自在的是干我这个行业。他就笑起来了。我这个行业无忧无虑、无牵无挂,真正叫现在所谓自由职业,这真正自由,完全自己可以控制,自己可以做主。你那个做不了主,虽然是个国家元首,你还有国会牵制你,还有些议员要管着你,你还是做不了主。所以现在真正把书念通的人,干什么?都干我这个行业,到深山里面去修道了,修身养性。哪再干这个事,怎么能干!

  深山养道也得要对得起自己、对得起祖宗。那怎么办?教几个徒弟,东西不能失传,有几个传人,一代一代传下去就行了,不定到哪一代开花结果。达摩祖师到中国来单传,传一个,传到第六代惠能,开花结果。上面五代单传,到第六代就传到四十几个人,这是报佛恩。如果一个都没有传,那对不起,中国人所说的「不孝有三,无后为大」。有一个人都可以,不能一个都没有。这一个人要真正传人,他不能传,这不算。学生再多,不能传;有一、二个传,行,可以。所以我赞叹李老师,我们跟李老师是第二代,果清法师是第三代,他出来了。这个人将来对佛教会有很大的贡献,三十年专攻戒律。现在讲戒律大概他是权威,三十年专攻一样东西。

  当年李老师开这个班,研究班八个学生,八个学生都在,大概都是六十出头了,真正有成就的就这一个。行,一个就够了,这个班四年教学就没有白费,真有成就。将来中国佛法要兴,要从戒律下手,没有戒律就没有佛法。中国古代无论在家出家要学佛,先五年学戒。出家人是规定的,必须五年学戒,在家人最好也是前五年学戒,他会有成就。所以我劝一些年轻法师,真正发大心,要想把佛教复兴起来,先去跟他学戒律。这个根要扎不稳,你将来教学得再好,念得再多,讲得天花乱坠,人家说你没有学过戒。好像盖房子,盖得很漂亮,没有地基。所以戒律比什么都重要,决定不可以疏忽。

  我这一生,真的就像今天中午傅先生在大陆上听到的,我是个一生游方的出家人。为什么游方?居无定所,到处流浪。还好,还有个值得安慰的,我们的老师释迦牟尼佛一生没道场,到处流浪,树下一宿。我这是老师教导我的,学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生流浪,我也一生流浪,没有建立一个道场。十方供养,这些年来不少,统统做了文化事业,都去印书,佛经、善书我统统都印,对社会有利的,做这些东西去了。这是印光大师给我们带头做出榜样。我们觉得这个用法,我们对得起信徒,没有把他的钱糟蹋掉。这些东西自己读了,别人读,提供给广大的群众。那不是经书的,最大的一部分就是《四库》,《四库》是中国国宝,是全人类安定和谐、幸福美满的根源,这个我们要重视。我在这里是用了一笔大钱,一千万美金,全部去买这个书去了。这不是佛书,但是它跟佛分不开,没有这样深的造诣,佛经不能体会。所以,佛法、世法也是一不是二,世间好的典籍,我们统统要把它发扬光大。

  其它宗教印书有困难的,我们都帮助。为什么?它的经典有利于社会、有利于人心,好东西应当发扬光大。有一些众生喜欢,我们要满他的愿,不分彼此,要互助合作。我们的目标方向是一致的,那就是爱心。其它宗教,神爱世人,上帝爱世人;《古兰经》,真主确实是仁慈的;佛法,大慈大悲,一个意思,一个方向,一个目标。所以宗教团结在哪里?团结在爱,在大爱的基础上,这个爱没有分别、没有执着。有分别,有执着,不是大爱,不是神圣的爱,那是私心还没有放弃,我没有放弃。有自我就没有真爱,他的爱是情执,基础是情执。大爱的基础是智慧,不是情执,是理性的,是智慧的,知道整个宇宙跟我自己是一体。这个关系讲得最透彻、最清楚的,大乘佛法。

  我们今天所想的,不是局限于一点,我们所想的、考虑的是整个世界,希望每个国家都好,希望这个世界永远没有战争。能不能做到?能。怎么做法?教学。太好了!这个话汤恩比说的,不是我自己说的,我们自己说,没人相信。英国近代的历史哲学家,世界闻名的,他说的「解决二十一世纪世界社会问题,需要中国孔孟学说、大乘佛法」。孔孟学说是中国的,大乘佛法也是中国的,需要中国的《四库全书》,需要中国的大乘经典,用这个来教学就能达到目的,把这个地球打造成极乐世界。阿弥陀佛在西方建立极乐世界,那是一个模范,我们向他学习,我们也能做到。

  现在这个工具太好了,开头,三、五十个老师;五年之后,我相信就有三、五百个老师;十年之后就有三、五千个老师,哪有教不好的道理!这些老师包括每个宗教的传教师,连手。所以我劝联合国办一个世界宗教大学,每个教成立一个学院,联合国来带头。联合国的任务没有别的,化解冲突,促进社会安定和平,它就干这个事情。但是联合国从成立一直到今年,它的业绩并不可观,冲突一年比一年频率上升,灾难一年比一年严重,它也着急,想不出方法。所以我们给它建议,希望它真做。每个宗教也要做一个示范点,今天没有一个点,不做出来,没人相信。

  去年我在罗马跟教宗见面,提出这个建议,希望天主教就在梵蒂冈建造一个圣城,也就是把梵蒂冈变成天主教在地球上的一个修学中心。所以我就请教他,梵蒂冈面积多大?他告诉我,五十个英亩。一个英亩是六个中国亩,五六三百,中国三百亩,不大,罗马城还四百亩。我就问他,人口多少?不到一千人,真太小了。我马上就想到罗马,罗马城是小城、古城,我说罗马城,你们的教堂有多少个?有四百多个。我说那四百多个学校,这些学校要天天上课的话,相信一年罗马就成为全世界天主教的中心,每个人都到这个地方来学习,来观摩、来学习,圣城。希望每个宗教都找个地方做一个圣城,宗教可以复兴。宗教要回归教育,宗教一定要有圣城。他们听了,同意我的看法。负责跟我们交流、接待我们的,等于他们的外交部长,一位红衣主教陶然,陶然主教,我们见多次面,也有长时间的交谈。前年,好像我们在一起谈了六个小时,两天,一天三个小时,讨论这个问题。可得真干才行,不做出榜样没人相信,这就是我参加联合国的活动发现的。

  这个世间真正的危机是什么?信心危机,大家不相信。有这个建议他不相信,不相信能做得到,说我们在幻想。所以我想在这个科学时代,科学教人,头一个就教你怀疑,从小就教你怀疑,你长大能不怀疑吗?怀疑就不能成就;要教他们不怀疑,一定要做出样子。我们汤池做了样子,是为联合国做的,他不相信;做出之后,他相信了,这不是假的。所以我们希望有示范小镇、有示范城市、有示范国家。用什么为主?用汉学为主。汉学是真正智能,它不是知识,它是从清净心里头流出来的。知识是由思考,就是有妄想、有杂念在里头。汉学不是的,汉学是清净心、是戒定慧里出来的,不一样。这个我们要给予肯定,丝毫不怀疑,中国东西真的能救世界。今天我们就学习到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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