净公上人传统文化演讲集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人传统文化演讲集


○中国传统文化—古圣先贤的教育　　（共一集）　　2002/3/4　　澳洲净宗学会　　档名：21-124-0001

　　诸位同学，今天下午我收到「马六甲净宗学会」黄会长的一个传真，对于这一次在古城弘法的状况，黄会长也非常的赞叹，这个活动办得很成功。我们的讲题是「三福六和」，黄会长说这个题目已经引起他们的震动，佛家常讲六种震动，发自内心真诚的忏悔，决心要改过自新，这是凡夫修行证果的起步。这一念心起，必定得到诸佛菩萨的赞叹，天龙神众的拥护。

　　来信提到了我早年提倡的建立「百姓宗祠」，这个想法他们大家都知道，依旧念念在心。这一个念头，我在这一次古城两天法会里面提出过。中国这个民族是全世界典型的多元文化，现在这个国家有五十六个民族，就是五十六个族群。在中国，国家承认的五大宗教有佛教、道教、基督教、天主教、回教。前年，我在香港访问各个宗教，发现又多出了一个宗教，就是儒教。儒，现在也变成宗教。如果中国政府承认，中国就是六个宗教。

　　在以往君主帝王统治的时代，可以说从汉朝建国一直到满清，全国从国家领导人到平民百姓，都知道中国有「儒、释、道」三教。这个教不是宗教，这个教是教学、是教育。诸位同修一定要明了，宗教这个名词是从外国传到中国来的，中国自己本身没有，中国人讲的教是圣人教化众生。「儒」，孔子是大圣人，传孔子之道的是孟夫子，所以后世称为「孔孟之道」。「佛」，这是从印度传到中国来，是中国帝王帕特使到西域礼聘请来的。佛传到中国来是教育，也不是宗教。「道」，古时候称道家。称「家」，这是一种学派。「儒、释、道」三教并行而不相悖，都是利益众生、利益社会、利益国家民族。所以历代的帝王没有不崇敬，没有不学习的。帝王在作太子的时候，「儒释道」三家的老师都有，他都学，他都懂；不但懂，而且相当的内行。为什么？他才能护法，才能推行「儒释道」教，教化众生，安定社会。

　　世间最大的问题是什么？最大的问题是烦恼。佛家讲得很详细，就是见思烦恼。什么叫「见思烦恼」？见是见解，思是思想，见解思想错误了，就是烦恼。不错，那叫智慧，智慧的反面是烦恼。怎么样是正确？怎么样是错误？佛法所说的，跟道家、儒家所说的，几乎是完全相同，所以任何一家都可以代表华族的文化。华族是中国所有个个不同民族的总称，我们称华族，都能代表。

　　人生在世间，什么是大事？佛家常讲「死生大事」，这是当然的。除死生之外，还有什么是大事？人与人之间和睦相处，人与自然环境和睦相处，人与天地鬼神和睦相处，天下就太平了，一切众生都享到真正的幸福美满。佛家讲的极乐世界，儒家讲的大同之治，这是圣贤人理想的社会。这个说法是我们的见解，我们的看法。实际上，圣人所说是本来的社会状况。

　　社会状况本来是这个样子，现在和平为什么没有了？和平不见了，出现的是冲突，烦恼引起冲突，人与人之间不和，人与自然环境不和，任意破坏自然环境。所以，现在有很多人说地球病了。地球为什么会生病？人为的，人任意破坏大自然环境。我们都晓得，澳洲上空臭氧层消失已经很多年了，这个地区紫外线比其它地区要强六倍，这个对人体是有害。臭氧层怎么会破坏？人为的。不能跟自然环境和睦相处，随顺自己的意思，自己想怎么做就怎么做，无所忌惮，后果不堪设想。

　　佛法里常讲：「众生畏果，菩萨畏因。」众生到果报现前才害怕；害怕也来不及，灾难一定要承受。菩萨有智慧，在起心动念的时候，他就观察得很清楚，我这个念头，将来会产生什么样的果报。如果果报不善，这个念头就不能起，这叫智慧。从起心动念之处，把烦恼、冲突就化解了。这个化解容易，效果非常殊胜。

　　所以，古来祖师大德们常说：「修行人从根本修。」什么是根本？起心动念是根本。佛家教学，上第一堂课，就把修学的根本传授给你了。什么时候你把这个根本证得，你的学习就毕业了，你就拿到佛陀的学位。佛陀是佛教里最高的学位。儒亦如是，儒家从第一天上课的时候，也把修学总目标、总纲领传授给你了。

　　这一次我在古城也特别提出，儒家修学的总纲领是什么？《三字经》前面的几句话。第一句话「人之初，性本善」，重要！这一句话就是佛经里常讲的「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」。《华严》这么说法，《圆觉》也这么说法。我们读《无量寿经》，《无量寿经》也有「一切皆成佛」。这就是《三字经》的「人之初，性本善」。

　　这个「善」，不是善恶的善，善恶的善已经落在第二义了，这是第一义，是绝对的，不是相对的。相对的善，不是真善。这个善是真善，就是佛家讲的「真如本性」。本性里面，本来具足究竟圆满的智慧，无所不知；本来具足究竟圆满的能力，无所不能，万德万能；本来具足圆满的相好，不止三十二相、八十种好。你看一乘了义大经里面所说的，「佛有无量相，相有无量好」。合这三纲：智慧、德能、相好，总称为大圆满。密宗有大圆满法，什么大圆满？就是这三种圆满。

　　「人之初，性本善」，人人都有，不是佛有。诸佛有，哪个没有？各个都有。现在我们为什么没有了？我们今天智慧没有了，智慧变成了烦恼，变成了自私自利，变成了妄想、分别、执着，变成了名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，变成这些东西。能力丧失了，「无所不能」变成一无所能。「相好」也丧失了，相貌丑陋，身体不清净，三天不洗澡，这个气味就很难闻，变成这么一个相。你说，可怜不可怜！我们要知道惭愧，要知道忏悔，回头是岸。

　　儒，也说得很清楚，人为什么会变成这个样子？所谓「性相近，习相远」。「性」，本性的智慧、本性的德能、本性的相好；「相近」，原本大家都一样，一切众生本来成佛。佛绝对不敢轻视众生，为什么？你跟他一样，他怎么敢轻视你。只有众生敢轻视佛菩萨，佛菩萨决定不会轻视众生。「习相远」，习是习性。古人常讲：「少成若天性，习惯成自然。」我们养成很不好的习惯，这个习惯的养成，不是这一生这一世，要推到前生前世。过去无始，无始劫以来累积许许多多不善的习惯，在佛法叫「习气」。这些东西把我们的性德，把我们的智慧、相好，完全遮盖住了。诸位要记住，是遮盖，并不是真的失掉，本性、本善是不会失掉的，只是现在有障碍，这个障碍就是习气障碍。

　　「习相远」，习性里面有善、有恶，恶障碍你，善也障碍你。「恶」我们称为烦恼障，「善」称为所知障，这两种都是障碍。恶成障碍，大家大概没有什么疑惑。善为什么变成障碍？决定有疑惑。诸佛菩萨、大圣大贤，他们示现在世间，所行的是不是善？是善。他们障不障碍？他们不障碍。为什么我们跟他们行的善一样，我们会有障碍？这个道理就在圣贤人行善，他没有妄想、分别、执着，所以他没有障碍，那是「性德」。凡夫行善，他有妄想、分别、执着，所以变成障碍了。什么障碍？增长妄想、分别、执着，也就是凡夫行善有目的，有目的就有障碍。佛菩萨、圣贤人行善没有目的，完全跟大自然一样，自自然然。他不求名，也不求利，一无所求，起心动念、言语造作利益一切众生，这就没有妨碍。《华严经》上讲：「理事无碍，事事无碍。」你做一桩好事，一定想到我会得到什么好处，「我今天努力行善，来生会生天」，那你是有条件的，这个善是善恶的善。一无所求，那是纯善，那是真善，那是性德的流露。还有丝毫与自己有利益的，这是习性，不是本性，是习性里面的善法，我们都要辨别清楚。

　　所以，无论哪一个国家、哪一个民族、哪一个宗教，只要是圣贤人，他们的思想、理念都非常接近，都是「舍己为人，牺牲奉献」，只为利益众生，决定没有想到自己，我们要在这些地方学习，所以没有一个不重视教育。我们这些年来，讲席里常讲「崇德、贵和、重教」，我们遵崇道德，贵尚和平，重视教育，所有圣贤无不如是！你们仔细观察，所有宗教创教的这些教主，是不是有这三条？

　　底下讲「苟不教，性乃迁」。假使你不好好的教导他，他很容易学坏。为什么？无量劫他染了坏的习气。这个坏的习气，就是贪瞋痴慢、自私自利。你不好好的教他，他没有觉悟，他怎么可能没有自私自利？怎么可能没有贪瞋痴慢？这就说明为什么众生自私自利、贪瞋痴慢这个问题这么严重，因为他没有接受圣贤教诲。非常显然，我跟大家相比，我的自私自利、贪瞋痴慢比你们少很多。什么原因？我天天接受圣贤教诲。五十年不是短的时间，五十年天天读经，天天接受佛菩萨教诲。听了五十年，学了五十年，也养成习惯了。

　　「教之道，贵以专」。诸位要记住，圣贤教育，儒家讲从胎教开始。母亲怀孕了，如果这个母亲真正爱护她的儿女，从怀孕这一天开始就要保持很好的心情，情绪要好。为什么？会影响胎儿，怀胎十个月当中，决定不能发脾气。七情五欲要懂得节制，保持心地的平和，对于小孩利益很大很大。小孩生出来之后，眼睛张开就看大人，父母就是他的老师。你的一举一动、一言一笑，都印在他的脑海里，他从这个地方就慢慢养成一个习惯。如果我们让他看到的、听到的都是正法，都是善法，这个小孩怎么会不善？「少成若天性」！如果我们在他面前吵吵闹闹，这个小孩看在心里，把他的善心破坏了。特别是现代工业时代，夫妻两个都上班，小孩在家天天看电视，电视的污染严重。长大到学校念书了，在美国小学生作业就用计算机了，计算机里面的污染比电视还要严重，这怎么得了！这个问题太严重了。我们有没有想到？

　　学佛、学圣贤，基本的条件要善良。儒跟佛的标准，可以说完全相同。什么人能学到？在家是好儿女，在学校是好学生，孝亲尊师，这种人可以做「圣之徒」，作圣人的徒弟、圣人的学生。所以我特别提倡《弟子规》，《弟子规》教什么？就是教你在家做好儿女，在学校做好学生。好儿女、好学生的规矩、条件，就在这个小册子里。

　　儒家提倡，佛法也提倡。佛法在哪里提倡？《观无量寿佛经》的「净业三福」：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。落实在《弟子规》，落实在《十善业道》。这是做人的大根大本，是学佛基础的基础。没有这个，你什么都不能成就，念佛也不能往生。古德常讲：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」佛道是师道，老师是佛的代表，老师是佛的传人，不敬老师就是不敬佛。敬佛，不敬老师，没有这个道理！敬祖宗，不孝父母，也没有这个道理！所以，《弟子规》要普遍提倡。黄会长问：「古城有很多神庙，神庙里面可不可以提倡？」可以。所有神庙、所有宗教，选择信徒都是选择修行有成就的人，都是选好弟子、好学生。这是所有一切宗教神圣的大根大本，应当大力的提倡。

　　「百姓宗祠」我想了很多年，都没有缘分。最近我们在香港，法缘还算是殊胜，真是得祖宗威神的加持，我们又买了一层楼。原本我们有两层，十一楼是「佛陀教育协会」，九楼是念佛堂。现在十楼买下来，做什么？做「中华民族百姓祖宗纪念堂」。因为我们地方太小，只有三千呎，所以我们供祖宗牌位。

　　祖宗牌位怎么写？照百家姓写。但是中国的族姓很多没有列在百家姓里，我们到中国内地去找，到警察局或是管户籍的机关里面去查，还有哪些姓氏是百家姓没有的，我们统统都要收集起来，可能会达到一千个以上不同的姓氏。每一家祖宗我们供一个总牌位，每年我们一定会举行两次祭祖的法会，这个很有意义。

　　在海外，我们也希望建立。所以古城这些同修非常难得，他们起了这个念头，想在马六甲建一个百姓宗祠，这是好事情。在中国已经看不到了，在海外我们看到许许多多姓氏的祠堂，那是每一个姓氏就是每一个族群的。怎样能把各个族群合而为一，我们建立一个总的祠堂，华人的祠堂，纪念祖先。

　　平常这个机构就可以作为书院，弘扬中国传统的学术，聘请老师在这边教学。就像从前在台中，李老师建立两个机构，一个是台中莲社，一个是慈光图书馆，他在里面讲学。他的讲学偏重在儒跟佛，他是儒佛并弘，我在台中跟他学了十年。如果将来各个地方有人发心建百姓宗祠，就可以用这个方法。因为祠堂祭典，一年顶多只有两、三次，平常作为像学校一样，像补习班一样，里面可以开许许多多的课程，有儿童班，有一般学生的补习班，有成人班，教学的科目可以教四书五经，可以教古文，可以教历史故事，可以讲佛经，甚至于诗词歌赋，音乐绘画。在外国，外国人喜欢中国功夫，统统可以开课。科目非常丰富。

　　我们这个小道场，将来扩建之后有十个教室，十个教室我们就可以开十个班。我们在这边是多元文化，绝不只是研究佛法净土宗，那个范围太窄小了。我们要普遍弘扬「儒释道」，这是中国传统的学术。我们学习的方式有长期的、有短期的，短期的是像新加坡培训班一样，三个月一期，长期的有三年、五年，乃至于我们原先有构想有九年。你在这个地方真正完成学业，我们会聘请有德行、有学问、有专长的好老师，到这个地方来教学。

　　我们这个净宗学院那个「净」意思很大，是广义的，不是狭义的。狭义是专修净土，我们这个「净」是净化人心，我们是以净化一切众生心为宗旨这样的一个学院。不但我们弘传中国固有文化传统，同时我们也弘扬这个世界上其它国家民族、古圣先贤的教诲，我们统统来学习。为什么？我们目的是希求世界和平，希望达到一切众生离苦得乐。

　　怎样才能达到和平？必定要消除所有的误会、隔阂，当然冲突就没有了。消除一切误会，那就得密切往来，互相学习，互相了解，这个问题才能解决。永远不跟人接触，门户成见太深，不愿意跟别人往来，念念都跟人家对立，这个冲突不能够化解，这个冲突有增无减。

　　冲突升级就是战争。今天的战争是毁灭世界的战争，非常可怕。拥有核武的国家一天比一天多，将来打仗需不需要去报复？不需要了。你是大国，你来打我，我打不过你，我怎么对你？我自杀来对你。我家里有原子弹，有几十颗原子弹，我同时把它爆炸掉，我自杀了，把地球也炸掉了。我死了，你也活不成。将来每一个拥有核武的国家，都有这个能力，不需要还击，不需要打别人。

　　你们想想，今天世界上的恐怖分子，他用的是什么？自杀。我决定不还击你，你来打我，我不还击你，我自杀。核子弹的威力，如果有二、三十颗核子弹，同一个时间、同一个地点爆炸，就能把地球炸离轨道，把地球南北极的轴心炸偏离，整个地球上的气候产生了一百八十度的变化，生活在地球上的人都不能适应，这就是真正叫做世界末日。凡是拥有核武国家的都能做到，所以这个仗不能打。

古圣先贤教诲的目的就在互相尊重、互相敬爱、和睦相处、平等对待、互助合作。如果我们真正明了，省悟过来，这个世界是美好的。

○为师及教学之道　　（共一集）　　2002/9/13　　新加坡耕心园　　档名：21-143-0001

　　诸位耕心园的老师们：今天忍师约了我到这边跟大家见面，现在儿童读经在中国已经相当普遍，这是一个非常好的现象。我们在海外也在极力的推动，不但是对儿童，更重要的是对成年人。最近净宗学院把《弟子规》翻成了英语，在澳洲，当地人参加我们这个课程活动的人愈来愈多，反应非常好。他们听了之后，我们同学们问他有什么感想，他说做人应当是要这样的，所以这个反应非常之好。所以在澳洲推动读经的教学是受到社会大众的肯定，这是一桩好事情，同时也给我们很大的信心。这个活动我们想在学校里面来推动，正好现在有两个学校来找我，我会把这些课程介绍给学校。

　　圣贤的教诲，没有别的，实实在在讲就是教我们怎样做人，怎样做个好人，怎样在一生当中过最幸福美满的生活，怎样在这一生当中不会堕落，不至于来生堕三途恶道，那就错了。圣贤人的教导是希望我们一世比一世好，往上提升。除了每一个宗教他们所奉祀的神圣，他们宗教里面创教的人，以及宗教里面讲的先知，我们佛法里面讲的佛菩萨、袓师大德，都是接受圣贤的教诲，认真努力学习，契入圣贤的境界。这是中国古时候读书跟现在读书目的、方向不一样，古人读书志在圣贤，决定不是在名利，现在人读书是为名为利，中国古时候读书是学圣学贤。

　　如果大家都能够走圣贤之道，这个世界是和平的，哪里会有战争？不但没有人祸，天灾也不会有。为什么？佛在经上跟我们讲得很清楚，依报随着正报转。依报是我们生活环境，人心善良就不会有天灾；不但没有人祸，天灾也不会有。这个话其实并不难懂，你看算命看相的不是常说，看风水的尤其讲「福人居福地」。人的心好，言语好，行为好，好人就是有福的人，有福的人居住在那个地方，那个地方是福地。如果这个地方还有天灾人祸，就说明这个地方居住的人民没有福报。

　　福是要我们修的，圣贤人的教诲都是教我们积德修福，没有教我们造业的。积德修福从哪里做起？说实实在在的话，从《弟子规》做起。在我们佛门里面，你看佛教学生，教这些弟子们，从哪里学起？从《十善业道》学起。《十善业道》就是佛门里面的《弟子规》，这个是基础，基础的基础，一定要认真学习。

　　今天我们这里开课教小朋友，教小朋友读，他读得再好，读得再熟，没用处，将来长大踏进社会，他就完全变了。这是什么？他没有根！那要怎么教？他要懂得意思，而且还要做到，每一句都要求他做到。小朋友你要求他做，他回答是：你叫我做，你自已没有做到。这时你怎么办？所以他的信心不能建立，根扎不下去，这个地方我们就要懂得教学。

　　教学，做老师的人很辛苦，老师要做出榜样来给学生看。释迦牟尼佛一生八相成道，不就是做样子给我们看吗？他所讲的话，他统统做到了，我们对他才产生信心。如果佛只会说不能做，我们绝对不会信仰他，绝对不会跟他学习。他是做到之后再说，这是圣人。说了之后就做到，这是贤人。说了做不到，那是骗人！我们得搞清楚、搞明白。

　　今天社会为什么有这样的动乱？我是大概有三十多年都没有看过报纸、杂志、电视，我都没有看过了。今天世界的动乱，你们知道的比我多。昨天傅居士送一本小册子来给我看，基督教的，他们讲的末日现在已经靠近了，这话是真的。我略略的翻了一翻，他讲现在的家庭，现在家庭破碎了，家庭是社会结构的基础，细胞。家庭要破碎了，好像一个人身体细胞坏了，这些细胞要坏多了，影响整个生命，这个世界上，各个地区社会，如果家庭问题多了，那世界末日就来了。

　　印光大师出现在我们这个时代，他老人家圆寂大概才半个世纪，他的教诲「敦伦尽分」这四个字是大道，「闲邪存诚」这句是大德，「信愿念佛」这句是大行，「求生净土」是大果。他跟我们讲了四个大，大道、大德、大行、大果；这四句话能拯救今天世界的灾难，能挽回末日的灭亡，能度世尊往后末法九千年的众生，我们要懂得。

　　伦就是大道，中国人讲道德，古圣先王常讲「以道治国，以德化民」。道是伦理，伦理第一个是夫妇，有夫妇尔后有父子，有父子尔后有兄弟，这是家。家的外面是社会，社会有君臣、有朋友，五伦，伦常大道。所以讲道德，什么是道？你总得要清楚，总得要明白。这个道是什么？是自自然然的道理，不是哪一个人的学说，不是哪一个人的发明，就跟春夏秋冬四时运作一样，这哪里是人的发明？自自然然的道理。

　　古圣先王治理国家，平定天下。平天下就是让天下人都得到平等，是这个意思。用什么？用伦常的道理。每一个人能尽到每一个人自己的本分；本分，儒家讲得很清楚，「父慈子孝」，做父亲的本分是慈爱，做儿女的本分是孝顺。「五伦十义」，义是义务，你应当要尽的本分，你养的儿女、生的儿女，你要教。《三字经》上，小朋友都念得很清楚，「养不教，父之过」。不但是过，现在要加上罪，你不教，你（父母）有罪。「教不严，师之惰」，那今天还能讲。为什么？今天老师，说实在话，很不容易教学生，学生不听，学生不接受。不像从前，从前师生之道现在已经没有了，师道没有了。

　　我跟诸位报告过，我小时候进私塾，我念私塾的时间很短，大概只有四个月，以后就改成学校了。念私塾，拜老师，行古礼。那个时候也有个礼堂，礼堂里面供奉的是大成至圣先师孔老夫子的神位。我的父亲在前面，我在后面，先向孔老夫子神位行三跪九叩首的礼，古礼。拜完孔老夫子之后，请老师上座，我的父亲在前面，我们在后面，父亲向老师行三跪九叩首的大礼，把自己小孩付托给老师教导；老师要不认真教导，怎么能对得起家长！现在没有了。所以那个时候老师管得严

　　「教不严，师之惰」，那他有罪过，老师有罪过。学生做错事情要罚，要惩罚，那时有体罚，罚跪、打手心。受罚的时候，回家去之后哭哭啼啼。当然父母知道了，今天被老师罚了，到第二天父母备着礼物去谢老师。现在哪里有？现在你要打他的小孩，按铃告状，那还得了吗？所以现在老师不能教。不像从前，从前老师说打了这个学生，体罚学生，家长来道谢，来送礼。

　　一个小朋友德行根基扎稳了，这是老师跟家长密切配合把小孩子教出来。在家里面，家长父母给儿女做榜样。做什么榜样？落实《弟子规》。《弟子规》上每一条家长要做到，老师也要做到，学生不能不服。如果是家长没有做到，他会问你：你叫我做，你为什么没做？所以做父母的在儿女前面要恭恭敬敬、规规矩矩的做给他看。

　　大概天分高的，三岁开始读书。我是三岁开始读书的，能够到六、七岁这个根就扎稳了，影响一辈子，根在此地。通常中下根性的小朋友，六、七岁开始上学。我这是上学很早的，很少，三岁就上学很少的，根是从那个地方扎的。现在这个社会染污这么严重，我能够平平安安度过，没有受这个环境的污染，没有受环境的影响，什么道理？小时候扎的根。所以我们现在感谢父母，感谢老师，知恩报恩。

　　你受过这个教育，通过这么多年代这么复杂社会的考验，才晓得那个教育的功德，在佛家讲功德。如果不是这样认真的教，你想你的儿女将来能够成圣成贤，难了。如果不做圣贤，他在社会上作奸犯科，很难避免，为什么？现在这个社会习染如是，习气染污，他不能不受影响。那个根要扎得深，根深蒂固是要做出好榜样。所以父母对儿女要尽这个心，儿女对父母才会尽孝道，知恩报恩。

　　如果教别人做，自己做不到。说实在话，这是最大的耻辱，你们想世间耻辱还有比这个更大的吗？这个真是叫什么？自欺欺人。这哪里能够讲道德？所以我们给这些小朋友做样子给他看，这是大德，这是你做了大好事，佛家讲「积功累德」。你做一天，你要晓得将来这个小朋友长大了，他在这里扎了根，他也能够承当得起，不受外面诱惑，你替社会上真正培养了一个好人，你知道这个功德多大！他的成就就是你的成就。你做父母的，全心全力把你的小孩培养成功，你的小孩将来成就就是你（父母）的成就，你的眼光要能看得远，不能只看现前的利益，要看长远的利益了。

　　现在的社会伦理道德完全没有了，从头做起难，非常非常艰难。但是难，不能不做，我能够尽心尽力去做，就是圆满功德。别人愿不愿意做，我不受他的影响，甚至于他有心来障碍我，我也有智慧、有善巧方便来回避，我还是要做。一个真正有智慧的、有见识的，我不为自己，我为社会，我为世界，我为一切众生来培养这个小朋友。

　　做家长的也要明了，你绝对不是培养你自己这一个儿女，不是为你一家，你是为社会，你是为国家，你是为全世界培养人才。小孩在你家里跟你有缘，你要尽心尽力，这是为社会、为国家、为全世界培养圣贤的人才，他将来长大能够替社会国家、全世界人造福，你说这是多么有意义的工作！比赚钱重要，赚钱不重要。你说这个工作多伟大，多有意义！名闻利养是假的，沾上名闻利养没有不造罪业的，造罪业肯定受果报，善有善报，恶有恶报，不但佛经里面讲得很清楚，世间典籍里头讲得也很多，不能不相信。

　　印光大师出现在这个时代，知道这个时代伦理道德完全被抛弃了，佛法没有人认真修学了，用儒、用佛、用古圣先贤教诲来教化现在的众生没有效了。不是古圣先贤的教诲没有用了，是现在人不肯学。现在人只图眼前的名利，不顾后果，他不怕堕地狱，胆大妄为，我们看得很清楚，看得很明白。所以你看印光大师一生提倡的《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，提倡这个，这三门东西在他一生当中，大量流通。在当时那种印刷术的状况之下，我估计他这三样东西，大概流通了将近三百万册，在那个时候这个数字不得了！

　　他为什么不用佛法？佛法没人相信，没人接受，讲得太高了。教人要相信因果报应，你善心善行一定有好报，你心行不善的时候，你的果报不善，这是事实。人如果能相信因果报应，他起心动念自然就收敛。我们这么多年来受儒佛的教诲，深深明白这个道理，纵然对自己有误会的这些人物，我们要化解，不要记恨在心。我常常劝大家，我自己是这样做法，一定要保持自己的心真正的清净善良，我们修这个。

　　死不怕，为什么？我知道好地方去。心地清净善良，就是不求西方极乐世界，肯定生天，那比这一生日子好过多了。真正得清净心，清净心是禅定，真正得清净心，清净心达到一定的程度，你往生生色界天，不在欲界。为什么不干？何必贪恋人间的富贵，不值得，那是大错特错。佛袓都劝我们求生净土，求生净土那是最有智慧的人，为什么？往生净土就成佛了，那是当生成佛，这一点都不假。

　　所以我常常教人顺境善缘。顺境，我们生活环境一切都能够称心如意；善缘，你所遇到都是好人，成就我们自己的福慧。遇到逆境，环境挫折很多；恶缘，遇到都是恶人，冤家债主处处找麻烦，没有一点怨恨心，没有一点报复心，消业障！无始劫以来的业障怎么消除？这样就消除了。

　　十月、十一月我到日本去讲经，在京都知恩院，约定的讲《八大人觉经》。佛在经上告诉我们，「不念旧恶，不憎恶人」，在现在这个时代，我们一定要懂，懂这个道理，一定要遵守。旧恶，过去他造的一切恶，不要去想。他是个恶人，我们要能够包容他，要能够原谅他，不要把它放在心上。愈是邪恶，我们对他愈是要诚敬，真诚能感化人。教育不是别的，教育就是感化，感化是用真心、真诚心才能够达到。

　　所以我常常讲，古圣先贤的教育是让你恢复健康，我们这个身体哪个地方麻木不仁了，我们要想办法让它恢复。不能让像外国人的外科手术，这不行就割掉，割掉就残废了，那不是圣贤的教诲，圣贤教诲是让它恢复正常。所以对待恶人不能把他开除掉，不能把他消灭掉，不可以，要把他变成好人，这是教育的成功。化恶为善，化敌为友，化怨为亲，化迷为悟，化凡为圣，这个教育成功。你看看，儒佛的教育都用这个方法。决不是用外科手术，这个人不好，杀掉，不要他了。你杀掉他很简单，他那个怨恨存在，来生又来了，生生世世，冤冤相报，没完没了，这个可怕。这是什么？不了解事实真相，不懂因果报应的人，他才敢这样做，这个是决定不能解决问题的。

　　我们读历史，知道慈禧太后她是来报仇的，她要把清朝消灭掉。清朝开国的时候，还没有入关，叶赫那拉氏是一个小族，清把这个族灭掉了，他的酋长在被杀的时候，对天发誓：我这个族里头，纵然剩下一个女人也要报仇。那个慈禧太后就是叶赫那拉氏，清朝知道这个事情，当时的发誓都知道，所以他们宫廷里头订的有这个条例：叶赫那拉氏的人决定不能进宫。你看一直到咸丰，到咸丰他们建国已经两百多年，两百多年都没事了，大家以为这个发誓大概已经不会有问题了，就接受她进宫。她进宫的时候，咸丰皇帝知道她是叶赫那拉氏，也接受她进宫了，最后还是把清朝灭掉了。

　　你就想到怨恨它能够等两百年，等到你快要衰的时候，还要把你灭掉。冤家宜解不宜结，真正聪明的人，心地厚道，决定不跟人结冤仇。这个人纵然是害我，杀害我，我也不恨他，我也没有报复的心，你就可以作佛去了。你要晓得，冤冤相报的时候，你报这一个仇连累到多少人受害，你还是要背因果责任，这个事情干不得！

　　美国今天打伊拉克，我们非常担心会引起第三次世界大战，我们最近听到的，全世界大概除了英国之外，没有人附和。由此可知，人人都有警觉心，怕这个灾难发生。我在前天也写了封信给布什总统，劝他做天使，和平天使，我刻了个印章送给他，「神爱世人，和平天使」，八个字送给他。战争不能解决问题，冷战、热战都不会给世界带来和平；给世界带来和平，还是要神圣的教诲。

　　如果他们是基督教徒，能够本着神爱世人；神怎么爱世人？基督徒应当代表神，把神的爱从我这里发挥，我来爱世人，你代表。佛大慈大悲，佛怎么个大慈悲？我们的佛教徒接受佛陀的教诲，把佛大慈大悲从我们的心发出来，来慈悲一切，这个才是佛弟子、佛教徒。如果我们起心动念、所做所为跟佛的教诲相违背，这不是佛教徒。当然一样道理，基督教徒如果跟神的意旨相违背，他也不是真正的基督徒，真正基督徒一定是代表上帝爱世人。

　　所以我在新加坡这几年，团结这个地方九大宗教，我们所凭借的就是「仁慈博爱」，「仁慈博爱」是所有一切宗教神圣教诲众生，可以说共同的纲领。孔子讲仁，佛讲慈悲，《古兰经》里面讲阿拉确实是仁慈，《新旧约》讲神爱世人。所以「仁慈博爱」是所有一切宗教教化众生共同的目标，这里头没有矛盾。

　　我们从事于教学工作，特别重视的是多元文化神圣的教诲。我们所凭借之道，佛在经上讲「一切众生皆有佛性」，王阳明说一切众生都有良知，《三字经》上头一句话「人之初，性本善」，我们相信这个，人性本来都是善。为什么现在不善？没人教，变坏了。那个不善不是他的本性，是习性，这个社会不善的习惯、不善的习染，染成了不善。他的本性是善的，我们相信这个道理，相信这是事实，所以我们知道以真诚心对人，恶人会回头，我们有这个信心。那个恶人还不能回头，是我们的真诚做得不到家，不够，决定不要怪对方，回过头来要怪自已，自已要努力。一个是自己的真诚不够，或者是方法有错误，或者是时间不够，感化一个人要相当长的时间。短时间被感化的，佛法里面讲善根深厚，上根利智，短时间他就被感动。通常中下根性，你没有个十年八年，你哪里能叫他一下就回头，不可能！

　　小孩给他培养成好的扎根，也差不多要五、六年，从三、四岁到七、八岁，这个真正叫扎根。现在一般社会对这个疏忽了，扎根要不从自已扎起，自已不能够给小朋友做榜样，那个根扎不牢的，那是假的。所以自己一定要做到。你说你教《弟子规》，《弟子规》上每一句都要做到。学佛，我们讲的《十善业道经》，《十善业道经》这次讲得相当详细，统统要做到。你要不做到，不是佛弟子，这个是在家出家四众弟子共同学习的科目，它不分在家出家的，这个是佛门里面的《弟子规》；这个做不到了，其它什么都不要谈了，全是假的。

　　我们今天在澳洲立了一个净宗学院，现在外面有些对我们还是有误会，我们应当避免。学佛首先要持戒，求生净土，持戒念佛。持戒就是守法，就是守规矩，决定不做违法犯规的事情，我们决定不做。我听说国内有误会，说我在国内招收学生，没有通过国家宗教局佛协，他们对我非常不满。这很冤枉，我从来没有去招过生，我在此地的培训班只有上课，我没有招过学生，我也不管学生。

　　所以我郑重宣布，在澳洲我也宣布了，我的净宗学院不招生。我们修学的期限是九年，我这个第一届培养家里人，第一届我不招生，我只带一届，这个九年能把家里人带出来了，他们将来能够教学了，以后办第二届招生是他们的事情，与我不相干，我只教家里。现在家里大概总共将近二十个人的样子，我的九年时间全心全力帮助这些人，我们守法。我们自己不守法，叫人家守法，做不到！那是假的，那是欺骗人的。

　　我们修学的纲领，也就是说这个学院怎么个办法？我们完全是采取「净业三福」，净业三福是我们净宗学院的修学指导纲领。净业三福，诸位知道，头一条「孝养父母，奉事师长」，这两句怎么落实？《弟子规》，这两句就落实在《弟子规》。「慈心不杀，修十善业」，这两句落实在《十善业道经》。第二条「授持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们在家众落实在《阿难问事佛吉凶经》，出家众落实在《沙弥律仪》。最后一条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们把这一条落实在《地藏菩萨本愿经》。那就是这几门功课是我们的必修课，我们一定要做到。如果做不到，其它的都不要学了，这个几条要做到。

　　然后你才能够选一部经专门来学习，你所选的，你一定能讲、能够理解也能够做到。你做不到，讲给别人听，不会感动人。你自己做到了，字字句句是从你肺腑里头流出来，我们佛法讲从你自性里头流出来，不一样。你自己做不到，你是道听涂说，你是听别人讲的，纵然讲得天花乱坠，讲得再好，不能感动人，人家听了，离开就忘掉了，不会落印象。一切从真诚心中做，这个比什么都重要。

　　我这一次在澳洲接受两个大学的聘请，我发现这些大学教授，那是我们佛门里面讲的上根利智。我跟他们接触只有一次，举行一个座谈会，我讲了五十分钟话，他们不但能听懂，他们能够理解，能够照做，这个很了不起！

　　这个研究所研究的主题，也就是研究所的名称是国际政治促进和平消弭冲突问题研究所，这是新设的。现在世界动乱，怎么样消除冲突？他们来找我，学校校长来找我，我跟校长只见过三次面，跟这些所有的教授，这个研究所的教授。这个研究所本来是个中心，是附设在政治学系底下的一个中心。我说你这个问题是大问题，这是全世界最大的问题，你搞一个中心，你怎么能解决这个问题？所以我建议他应当成立一个学院，和平学院，这是对整个世界来说的。没想到学校真的就接受我的意见，他们没有成立学院，成立研究所，研究所比学院还高。所以这个很难得，一次谈话，我们也是无意，这么建议的时候，他们就真干，这一点令人尊敬。

　　我跟教授讨论这个问题，我说冲突，大家现在知道，社会冲突是非常严重，冲突的根在哪里？你要把根找到，从根本解决才是真正解决的办法，这一点他们没有想到。我告诉他，冲突的根在家庭。家庭，你现在仔细去观察，你去调查，夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，这是根。发展到外面，员工跟老板冲突，长官跟部属冲突，国与国的冲突，族群与族群的冲突，这是当然的事情，这有什么好奇怪的。今天你不从根来解决，这些枝枝叶叶的，永远没有法子。他们也搞了七、八年，搞不出成绩出来。

　　然后我再告诉他，我说真正的根还不在家庭。他们就眼睛呆滞来看我，真正的根在哪里？是在我们自己心里头。自己什么心？自私自利的跟利益一切众生的这念头冲突了，你要不能把这个冲突化解，不能学佛，不能学圣学贤。你要想学圣人、学贤人，要想提高自己的境界，来生的时候不堕三途，也离开人间可以往天上上升，可以能够成佛作祖，你首先要把内心的冲突化解掉，这才是真正的根。

　　用佛法来讲就是自性跟习性的冲突，你们念《三字经》，「人之初，性本善」。「性本善」是自性，后面讲的「性相近，习相远」，那是习性，就是自性跟习性的冲突，这才是真正的根。但是讲自性跟习性他们听不懂，那个翻译很难翻，所以我就换句话说，自私自利跟利益一切众生这个冲突，这个他们听得懂。起心动念是我自己的利益，造业！起心动念的是为一切众生，这是造福，这是积德。你看看就这一点点，一念之差。

　　所以我们人起心动念决不为自己，也不为我这一个道场、我这一个地区。起心动念想，至少你要想到整个世界，这个世界上一切众生的吉凶祸福，你用这个来考虑，你的心量就大了，你包容的是全世界，你自然就不一样了。不能为自己，为自己哪有不造业的？为自己哪有不堕三途的？为自己，周边围绕的是妖魔鬼怪。你的心地正大光明，我常常讲的为我们整个世界，这个心量还是小心量，大乘佛法里头「心包太虚，量周沙界」。

　　我们今天讲和平，我跟这个和平研究所这些教授们讲的，我说我们今天起心动念讲和平，我们要宇宙和平，我们不是讲这个地球，我们要有这念头，宇宙和平。我为这个地球上幸福，跟别的星球还有冲突，还是不能解决问题。所以佛家讲尽虚空遍法界，以这个来考虑，问题就没有了，才真正是化解问题。这个诚心诚意遍满虚空法界，怎么不会感动人！环绕你的周边是佛菩萨，诸佛护念，龙天善神拥护，不是妖魔鬼怪。天天讲，天天劝，我们天天自己提升境界，这种生活多快乐、多自在、多幸福！

　　我教导学校，学校现在跟我很密切合作，真的是言听计从。所以校长跟这些教授们，我们佛法里面讲根熟的众生、上根利智，他一听，他能听得懂。例如说我劝他，我们要搞和平工作，自己要有表现，要放弃自私自利。教授实在讲都很清苦，靠一点薪水过日子，但是他们有著作，著作后面都有「版权所有，翻印必究」。我说把这四个字抹掉，我们不要版权。他们同意，了不起！我们还有这种自私自利的念头在，还有这种行为在，我们搞什么和平？所以一说他就明了，一建议他就接受，难，实在太难！

　　我也有一个学生，跟我学佛的一个学生，不少年了，他在美国德州大学教书，听说我到澳洲去了，他把那边工作辞掉，在澳洲昆士兰大学，不错，也很有缘分，学校就接受了他，他明年年初就到澳洲去教书，他教经济贸易。我就跟他讲，你们搞经贸教的那一套发财之道是假的，天天在研究，研究经济，你们做老师的自己没发财，学生说：你天天讲这些道理，你都没有发财，你怎么能教我发财？一句话就问倒了。你自己真的发财了，你教别人的时候，人家相信。发财的大道理在佛经里头。

　　你们今天课程里所讲的内容，我虽然没有看，我知道所讲的全是讲的缘，佛法讲因缘果，你没有因，你的缘再殊胜也发不了财。你这个学系的学生，一批有五十个人，五十个人将来有一、两个人发财了，那不算你的成功。你的教学成功是五十个学生，五十个都发财了，你教的东西真的是高明的。

　　发财有发财的道理，有因！因是什么？财布施。佛经上讲的，愈施愈多。我们中国人算命的时候，你命里有没有财库，那个财库是什么？财库是因，是你过去生中修的因，这一生当中你无论从事哪一个行业是缘，你的因殊胜，无论从事哪个行业没有不发财的，果报现前。你要是没有因，缘再好，不会，没有果，这个道理要懂。

　　所以我教他，你将来在学校里教这门功课要教人家修因，那个是缘，那将来你的学生就会发财了。真东西在佛法里头，不在你们的学问里，那里头没有东西。你要聪明智慧，法布施；你要健康长寿，无畏布施。你不修因，哪来的果报！希求果报那是梦想，不会变成事实的，这个道理一定要懂。

　　「佛氏门中，有求必应」。我在没有学佛之前，确确实实前生没有修福，命里头没有财富，一点福报都没有。学了佛之后，跟章嘉大师学的，大师教导我看破、放下、布施，我很认真做。所以今天大家看到我这点福报，我自己也很满意，我真的是有求必应，而且一生一点心都不操，无论做什么事情，念头一动，事情就成就，这是什么？这一生当中修的。

　　学佛之后才知道学习，才知道怎么修，像《了凡四训》一样，十年成果现前，小福报有了。二十年、三十年大的福报就有了。你要肯修，不能有一点私心，自已有福不要去享受，享受造孽，享受堕落，有福报是让一切众生共享，这个好。

　　所以我们在澳洲建的道场不大，有很多同学去看过，我说我跟大家建道场到此为止，将来以后怎么发展是你们第二代的事情，不是我的事情，我的功德就圆满，我就很自在。你们肯听，认真努力，依照佛陀教诲去做，我会常常来照顾你们，来看你们。你们如果做得不如法，这个道场给你，我不要了，我到学校去教书，我在学校附近租个小房子，你说我多舒服！学校还给我一个办公室，我现在办公室做佛经流通处，我摆了很多结缘的书放在那边。

　　所以最重要，奉劝诸位，说到做到。如果你说到做不到，你自己要常常反省，我在自欺欺人；自欺欺人是造严重的罪业，那不是佛弟子。所以，如果我们能回头，就是转业力为愿力。起心动念为自己，造业，业力；从此之后我不再想自己了，我也不想我家庭，我起心动念为整个社会、为整个世界一切苦难众生，这就是乘愿再来。把业力转变成愿力，你就得佛力加持，你才得诸佛护念，龙天善神守护，我们俗话讲保佑。如果念念为自己，你的周边一定有妖魔鬼怪，佛菩萨一定不会加持，加不上。善神远离，那前途就很可悲。特别是诸位做老师的，能够真正为小朋友做榜样，做模范。「学为人师，行为世范」，你们的功德无量无边，你们的前途是光明的。今天我的话就说到此地，谢谢大家﹗


○澳洲万姓先祖纪念堂安位典礼　　（共一集）　　2003/9/16　　澳洲净宗学院　　档名：21-184-0001

　　诸位法师，诸位大德、居士，诸位同学：

　　今天是净宗学院「万姓先祖纪念堂」落成安位典礼。在这将近三十年，我们念念不忘祖先，希望能有机缘建一个百姓宗祠，机缘一直到今天才算真正实现，虽然这是一个很小型的祠堂。去年，我们在香港佛陀教育协会成立第一个祖先纪念堂，也就是过去所说的祠堂，我们才知道中国的姓氏有两万两千。每一个姓氏就是一个族群，这么多的族群组合起来，也是非常不容易，在全世界乃至于在历史上都少见的。

　　这使我们想到半个世纪之前，英国汤恩比博士对中国的文化非常羡慕、非常赞叹，这是有道理的。确实在全世界历史上，找不到第二个国家民族能像中华民族一样。现在中国的人口将近十四亿，这么大的一个家庭，这么多的族群，文化背景、宗教信仰也有所不同，彼此能够包容，能够互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，建立和平安定的这么大的国家，确确实实是不容易，真的是值得这个世间人的尊敬。

　　中国能够在世界上屹立几千年，而没有被淘汰，这是诸位都知道的，世界文明古国过去讲有四个，现在只剩下中国这一个国家。它为什么能够永远生存下去而不被淘汰？我自己在这几十年学习过程当中，我发现有三个原因。第一个就是懂得孝道。老祖宗、古圣先贤教导我们，孝顺父母、尊敬祖先，所以第一个因素就是纪念祖先。在过去每一家都有祠堂，皇帝给人民做榜样，皇帝的祠堂称为太庙，百姓家里面的祠堂称之为宗祠，实际上性质都是一样的，皇上带头！我们对于几千年前的老祖宗，我们还这样的敬爱，念念不忘，现在在身边的父母，哪有不孝顺的道理！所以，祭祀的真正意义是「慎终追远，民德归厚」。这是这么大的国家，这么多的群体能够平等对待、和睦相处，最重要的一个因素。所以，祭祀在中国这个民族里面是非常重视的，原因在此地。

　　第二个因素，就是中国人懂得尊师重道。这个族群它的文化是建立在孝亲尊师的基础上，由孝道而后才有师道。所以，中国从汉朝汉武帝制定了教育政策，有了鲜明的教育宗旨，以孔孟为主流，主导这一个国家民族的思想，使我们的精神、意志能够凝固团结在一起，这个力量是不能够忽视的。你看在中国历史上，这两千多年来，改朝换代，甚至于外族入主中国（元朝是蒙古人入主中国，清朝是满清人入主中国），在许多制度上都有兴、有革，唯独祭祀（祭祖）、教学这两桩事情从来没有变更过，这个原因我们要深深的去思考。为什么？孝亲尊师这个教学几千年来没有中断过，这是中国这个民族的大根大本，只要这个根本能够存在，国家遭受怎么样的苦难，也能够复兴。为什么？根在！怕的是根要是没有了，虽然有国家的形式，其实这个国家民族的精神、传统灭亡了，它的形式必然是很脆弱的，很容易被摧毁，摧毁之后不可能再复兴，欧洲的罗马帝国是一个非常好的例子。

　　第三个因素，这是许多人忽略了，前面两个我们讲孝亲尊师，这大家很容易认同，第三个因素是城隍庙。所以我说中国传统能够绵延不绝靠三个东西，第一个是祠堂，第二个是孔庙，第三个是城隍庙。城隍庙发挥了很大的教学作用，他教什么？他教人知道因果报应，教人知道有六道轮回。六道轮回、因果报应，这个概念在东方人心理上扎根，靠城隍庙的教育。所以在古时候，每一个城市都有一个城隍庙，当时的地方官员县市长，每年都有一定的时间到城隍庙去祭祀，它发挥很大的作用。

　　现在在中国大陆上，城隍庙没有了，现在社会，我们知道没有从前那么样的安定和谐，跟这个有很大的关系。城隍庙里面的教学具体的内容在阎王殿。现在祠堂可以恢复，用我们这种形式，不用一家一家的去建，我心目当中希望每个县市都有一个万姓先祖纪念堂，维持着古昔春秋的祭祀，就是清明、冬至祭祖。我们净宗学会，佛门弟子来带头，把祭典恢复。其次就是敬老师，孔庙也有可能复兴，在过去，孔庙也是每个县市都有。教师节这一天，地方的主管官员担任主祭官。这个祭典是提倡师道，尊师重道！所以，孔庙有复兴的可能，但是城隍庙就比较不容易了，一般人民认为那是迷信。

　　但是因果教育，实在说是非常重要！就是连我们学佛的人往往对这个也疏忽了。我在初学的时候，对这桩事情也没有特别留意，最关心的、最有兴趣的是佛教经典的义理，我们把全副的精神、时间都投注在这上面。一直到一九七七年，我第一次到香港讲经，住在中华佛教图书馆。这个图书馆是倓虚法师建立的，图书馆不大，里面的藏书在当时也算相当丰富。我在那里住了两个月，以后在蓝塘道光明讲堂也住了两个月，那一次到香港讲经，总共是四个月。

　　我在中华佛教图书馆，看到印光老法师弘化社出版不少的经论、善书。因为印祖跟我们的关系非常密切，我的老师李炳南老居士是印祖的学生，我们可以说是一脉相承。看到祖师的东西，有一分特别的情感在里头，所以弘化社的书，我一定是优先选择出来阅读。无意当中发现祖师一生当中，可以说是全心全力提倡因果教育，从哪里看出来？从他印书的分量上看出来，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三种，我从它的版权页上概略统计，差不多印了三百万册，这是非常惊人的。这三种书都不是佛经，我们可以说，《了凡四训》是儒家东西。《感应篇》，《安士全书》里面前一部分占全书二分之一的《文昌帝君阴骘文》，这两种东西都是道家的，道教的《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》。为什么印祖要这样做法？这就值得我们深深去思考了。我们今天讲多元文化，印祖头一个就搞多元文化的，他把儒家、道家的东西统统都吸收过来了。

　　仔细去思惟、观察，才发现他老人家极力提倡因果教育。在当时，我们还不晓得什么原因；在今天，我们真的明白！真的晓得他老人家用意之深，眼光之远，他能看到现前这个社会状况。使我们明了，只有因果教育才能够挽救当前的社会，使这个社会能够恢复正常。真正懂得因果道理，了解事实真相，我们起心动念一定会收敛，为什么？有报应！善因善果，恶因必定有恶报。

　　这次我从香港回来，那边香港佛陀教育协会凌孜会长送我一本小书，就是美国卡西的这些报告。我带回来，用了一个星期把它看完了，看完之后，我节录了一部分。这本书的内容跟《了凡四训》非常接近，完全讲因果报应，里面有相当篇幅讲到业力、讲到轮回。他说得很细，我们在日常生活当中，起心动念都有报应，言语造作就更不必说了。这个果报不是在今生，就是在来生，或者在后世，佛家所说的「因缘相会时，果报还自受」。对于宇宙人生事实真相，讲得最透彻、最清楚的，实在讲无过于佛法。中国儒家的东西也讲得很深很广，但是分量不多，提纲挈领；佛法讲得详细，所以儒跟佛合起来，对我们的修学带来了许多的方便。

　　在中国，我们佛门历代的祖师大德都有很深厚的儒家、道家的基础，所以在佛法上才能发扬光大，才能够利益一切众生。在现前这个社会，我们肯定孝亲尊师、因果教育的重要，所以净宗学会、净宗学院，不仅仅我们自己认真努力在学习，我们要把这个教育向全世界来推广。学院也设立先祖纪念堂，学院也提倡二十四小时不中断的念佛。念佛的方式我们遵守谛闲老和尚对锅漏匠那种教导的方法，使我们身心都没有压力，放下万缘，一心称念；念累了你休息，休息好了就进念佛堂，日夜没有间断。进念佛堂认真修行，我们以这个功德供养祖先，我们也期望祖先能跟我们在一起念佛，发愿同生西方净土，圆成无上佛道。然后倒驾慈航，普度法界虚空界一切苦难众生。

　　念佛的功德，念佛的利益，平常我们在经典里面讲得非常非常之多。佛号功德不可思议，就是这一句名号把世出世间一切的性相、理事、因果，无有一法不包括在其中。这是在中国隋唐时代，高僧大德已经很清楚、很明白的为我们说出了，我们今天能够依教奉行就好。

　　念佛要依据净土三经，现在净宗依据的有五经一论，我们对于经典的义理、教诲、境界要清楚、要明了。我们这一生到这个世间来，一定要有一个目标、有一个方向；我们的方向在极乐世界，我们的目标是亲近阿弥陀佛，一生当中成就圆满的佛道，我们这一生就没有空过了。其它的都不是真的，都是假的，应当放下。这个放下是讲心理上的放下，心里头不能有这些东西，在事相上我们尽人事听天命，随缘而不攀缘，永远保持清净、平等，清净平等心生智慧，不生烦恼。不但自己决定要成就，因为这个机缘不容易遇到，古德跟我们讲「百千万劫难遭遇」，「无量劫来希有难逢的一日」，这些话都是真话。我们不能够轻易舍弃，一定要很认真、很努力掌握住，在这一生当中决定成就。

　　我们的道场不大，提供少数人来进修，条件都足够了。得到全世界许多热心人士的护持，使我们这个道场不需要攀缘，真正做到印祖所说的不化缘，不攀缘；不做会（不做法会），没有经忏佛事；甚至于我们也不传戒，我们只有念佛，念佛堂念佛，学院培养讲经弘法的人才。实实在在说，是以念佛堂为主。我在讲经的时候都跟诸位提到了，你在学教遇到困难的时候，你就干脆放下，到念佛堂一心念佛，肯定有感应，至诚感通！诚心诚意在这念佛，念上几个小时之后，你的疑难豁然就贯通了，这个境界几乎过去每一位讲经的法师都有这个经验。我们佛门常讲，这是佛菩萨威神加持，现在一般人讲这是真诚心的感应，我们深信不疑。我在这么多年来，这个经验非常丰富，遇到的次数太多太多，我通常自己是拜佛，拜上两、三百拜就会有感应。

　　今天我们祖先念佛堂开幕，举行安位的典礼，在外国这是第一次。希望从今天以后，我们同学们有空的时候，以清净心、真诚心到这个地方来念佛。进念佛堂最重要的是「止语」，就是不说话，也不跟任何人打招呼。为什么？我到这个地方来为的是什么？目的是求一心不乱。我看到人来了，要跟他打个招呼，就动念头了，你的一心不乱就破坏了。所以进念佛堂，

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最好像古人所讲眼观鼻、鼻观心，大家在一起共修清清楚楚，各人彼此都不需要理会，一心念佛就好。念累了自己去休息，休息好了就进念佛堂，二六时中保持心地的真诚、清净、平等。

　　这一句佛号从心里面生出来，口里头念出来，耳朵听进去，就容易摄心。念佛堂有规矩，这边堂主他们会拟定，我们一切依照规矩去做，就有秩序，就不会紊乱。秩序就是对诸佛菩萨、对祖先的供养，希望大家珍惜这个很不容易遇到的机缘，真的是百千万劫难遭遇，这么好的机缘，应当认真努力，不要轻易放过。

　　海外有不少的同学，他们到这边来做短期的参学，我们也希望他跟我们一样能守念佛堂规矩，认真在这边修行，在这边听经。听经帮助你觉悟，修行帮助你得念佛三昧，帮助我们将来决定得生净土。我的话就说到此地，平常在经典里面都讲得很多，你们如果有疑问，可以随时提出来，我也会尽心尽力帮助大家，好，谢谢。


○中国人的远祖(4500年前)是怎样教导他的后裔　　（第一集）　　2003/10/22　　澳洲净宗学院　　档名：21-190-0001

　　诸位同学，今天我们利用这个时间，把中国远祖，我们古老的祖先（要根据历史的记载，至少可以推到四千五百年前，尧舜的时代），他们是怎样教导他的后代子孙；特别是在国外，这个题目是认识中国人，认识中国传统的教学。这个教学的理念一直绵延到满清末年，满清亡了之后，民国兴起，才把它废除掉的。我们现在来看看，尧舜（实际上来说可以推得更远，祖祖相传）所谓的五教，就是教导五个科目，学者学此而已！

　　这五个科目是「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，现在我们逐条来介绍。第一个是「父子有亲」，亲是亲爱！这是天然的，绝对不是有人教的，从什么时候最容易看得出来？从小孩、婴儿。你看看二、三岁到五、六岁，这个时候所谓是天真烂漫。天就是天然的、自然的，父母之爱护子女无微不至。有人教他吗？这个爱是发自于真诚、发自于真心，是没有条件的。绝对没有想到我现在照顾你，你将来长大要怎么样报答我、孝顺我，没有这个念头。

　　子女在婴孩时代，对于父母之爱是天然的，这个叫道！所谓「道」就是自然而然，宇宙大自然运行的规则，这是道。随顺道称之为「德」，绝不违反天然之道，这叫有德！我们从这些地方细心去观察，为什么儿女长大了不孝？不像婴儿时代、幼年时代对父母那种出自于真诚、自然的亲爱，没有了。而父母对于子女那个天然的亲爱也没有了，这是什么原因？这个没有了，就是道失掉了，德也没有了。如果子女从小受过圣贤的教诲，能够终生保持对父母的亲爱永恒不变，这叫做德。中国古人最足以代表的是舜王。

　　舜，我们在传记里面看到，他长大了，确实永远保持幼孩时候的爱心。他母亲过世了，父亲娶了个继母，继母对待他不好，非常不好。他能把爱他自己母亲那个爱去爱他的继母，这叫德！终生不改。在中国民间相传的二十四孝，舜摆在第一个，这是我们的榜样。教导什么？教导「父子有亲」。所以，中国的父子、君臣、夫妇、长幼（就是兄弟）、朋友就叫五伦，人与人的关系，这个关系是天然的，不是人制定出来的，自然而然。你细心去观察，小朋友两、三岁，他就跟他差不多大的小朋友做朋友了，这是人教他的吗？这是人在设计的吗？没有，完全出乎自然。

　　所以，「父子」是自然的，「君臣」也是自然的，君臣是领导与被领导，人在这个世间，你总归居一个地位，不是居领导别人，就是被人领导。「夫妇」也是天然的，「兄弟、朋友」统统是，这叫五伦。五伦不是人发明的，自然而然的，这叫道；顺乎道，不违背道，那就叫德，所以，亲爱是德，父子相亲。圣人教人不是教别的，就是教你明了这个大道，一生当中到老死永恒遵守而不违越，这就是中国人所讲的大学问！佛法里面所说的真实智慧，是从真心里面流露出来的，自自然然的般若智慧，它不是妄想、不是分别、不是执着。

　　在中国教学是「师道」，师道并不在五伦里面明显的列了。师道是什么？师道也在第一条。中国人对老师，看得跟父母完全相同，诸位读中国的古礼你就明白了，尊师重道！一个人能够在社会上做一个顶天立地的人，是两个人教出来的。在家里面是父母，父母真的是起心动念、言语造作给子女做最好的榜样，他天天看，天天在学！六、七岁上学了，上学，老师是学生最好的榜样。父母教子女尊师重道，老师教学生孝顺父母，两个教！

　　固然这是天然的、自然的，但是年岁慢慢增长，现在人讲聪明智慧开了，聪明智慧开了怎么样？他一定受社会的熏染，许许多多不孝之人、作恶之人，不是他本性恶，他本性不恶。中国古圣先贤告诉我们，「人之初，性本善」，这个话正确的。一切众生本性都是至善，佛法里面讲的法性、佛性没有一丝毫缺点，圆圆满满。为什么他会丧失了本性，忘失了本性而去作恶？这就是佛经上所讲的过去生中，我们一定要肯定，人不是只有一世。人有过去世，人有未来世，过去还有过去，过去无始未来无终。诸佛菩萨缘好，生生世世学善法，他的善圆满了，恶完全消失了。一般凡夫没有这么好的运气，无量劫来，不知道多少生多少劫熏染了恶习气，所以阿赖耶里面含藏着恶业种子。这些恶业种子又受到现在这个不善的环境一引诱，阿赖耶识恶习种子就起现行。起现行就叛离了本性，造作恶业。

　　如果没有好的教养，他愈陷愈深，愈迷愈重，很难回头！这些恶习、恶业总得要消除，他才能回归自性；回归自性就是回归本性，回归自然。消业障到哪里去消？有地狱、有饿鬼、有畜生，这三个地方是给这些造作恶业众生去消罪业的，很苦！那你是自作自受。正如同人在世间犯法、作恶，被法律制裁判刑了，他要坐若干年监牢狱，就这个意思。监牢狱是替他消业障，刑期满了，他就出来了。同样一个道理，造作一切恶业的众生，堕落在三途，也要刑期满了他才出来。出来再得人身，要是遇到善缘，学习善法。生生世世不断学习、不断提升。

　　真正教导你的人，最重要的就是父母跟老师，所以师道是合在第一条。父子有亲，师徒也有亲；父子是血缘关系，师生是道义的关系，这些我们不能不清楚，不能不明了！所以，中国古礼，学生对老师跟对父母没有两样，要照顾老师一辈子，有这个义务。还得要照顾老师的后代，他的儿孙，这是报恩！你怎么成就的？老师教的。怎样报答老师？老师在，要照顾老师；老师不在的时候，老师的后裔如果在生活上有困难要照顾。老师死了之后，心丧三年。父母死了的时候，守丧三年，带孝；心丧三年，就是没有孝服，在精神上跟对待父母之丧完全没有两样。你从这些地方去看。所以，中国的教育是以孝亲尊师为根本！

　　第二，「君臣有义」。义是道义，什么叫道，你明白了，然后你能够随顺道而行，就叫义；在父子，随顺道就叫亲，所以亲、义是德。要再说得细一点，领导人对待被领导的人，就是君对臣，要仁慈；君要仁，臣要忠，这是德。仁是德，忠是德，总的来说称之为义。各人有各人的本分、职责，一定要尽到，这叫随顺道，这称之为有德！这个关系在社会上非常普遍，我们看这两个字不要想错了：君，是国家领导人，臣，大概是帝王之下的各个机构的办事人员。这种解释不能说错，也不能说不错。为什么？国如是，家亦如是。

　　中国人讲家，现在人说家，概念当中想起小家庭，中国人从前讲家是家族。你看看我们中国人常讲三代同堂、四代同堂，最多的有五代同堂，那是家！家里面最高的，这是君，下面所有的人都是臣。现代的社会不作兴大家庭，都变成小家庭。在社会上公司行号林立，公司里面的董事长、老板就是君，他底下的幕僚、职员就是臣。又何况在行政组织里头，各个阶层都有领导人，省有领导人，县市，县市长是君；再下面乡镇，乡镇长是君，底下替他办事的人都是臣。所以，无论你在哪个阶层，你只要在领导人位置上，你对待被领导的人要仁慈，常常要关怀他、要照顾他、要想到他，他替你忠心办事。这是符合于自然天道。

　　第三个科目，「夫妇有别」。别是什么？别是差别。什么差别？责任不一样，各有各的职责，天职！中国古代的社会，男主外，女主内，绝对不是今天讲的要提高女权，权力要平等。你们现在争平等，实际上怎么样？把你自己的天然职责失掉了。你们去读《印光大师文钞》，印光大师在《文钞》里讲得很清楚，一个家庭当中，女人的权比男人重要得太多太多。女人一生，她的职责是相夫教子，所以叫内助，帮助你的丈夫，治理你的家庭，使你丈夫无后顾之忧。你管理这个家庭，最重要的职责是教训儿女。所以，你家有没有后代，这个责任落在妇女的身上。你的丈夫一生做到最伟大的事业，轰轰烈烈，如果后继无人，他一生的成绩等于零，现在人有几个人懂得这个道理！在古代最明显的，诸位能看到帝王，帝王登基，登基就是我们今天讲就职，举行就职大典。就职之后，他第一桩事情是立太子，就是培养接班人。他要没有接班人，他一生做的再轰轰烈烈，到第二代就亡国了。国如此，家亦如此。一个家里头代代有贤人，好儿孙，这个事情、这个责任是妇女的责任。

　　所以印光大师说，社会有没有贤明的领袖出现，如果有贤明的领袖出现，这个社会安定、和平、兴旺，这个人才是妇女培养出来的。今天妇女要出来跟先生争权，他家后代就没有了。两个人可以荣耀一辈子，后继无人就完了，这是大错特错！我们看中国从前读圣贤书，能够遵守圣贤教诲，他的家道有维持到几十代不衰，有维持到十几代不衰，代代都有贤人出来，那是什么？夫妇有别，各人尽到各人本分的天职。现在人也不懂得什么叫天职！没有人教也没有人讲，讲这些东西，说是什么？说我们落伍了，思想守旧，现在是什么时代！

　　现在是什么时代？乱世！现在是什么时代，外国人讲的末日。末日怎么来的？世界怎么乱的？原因在什么地方？原因就是在我们把道德疏忽了；换句话说，我们不知道随顺自然的法则。我们破坏自然的法则，破坏地球生态平衡，现在人聪明智慧就干这个，所以给自己制造灾难，天灾人祸是从这里来的。我们今天读到「夫妇有别」这一句，真的是无限的感慨。印光大师在《文钞》里头，真的是很多很多次提到，劝导大家，有几个人肯听？有几个人能懂？有几个人能落实？谁家里落实，谁家后代出人才。

　　所以，教养儿孙，古人不是为自己家！是为整个社会、为国家、为世界培养一个好的优秀的人才。他将来长大了，能够为社会、为国家、为世界、为一切众生谋幸福，你想想这一分职责值不值得做。世间人常讲伟大的事业，还有比这个事业更伟大的吗？在中国历史上，孟夫子的母亲是一个好榜样，尽到相夫教子的责任。她没有为自己，为自己的名闻利养到社会上去争一份好的工作，没有，全心全力教她的儿子。孔子称为至圣，她儿子称为亚圣，这个道理我们要懂，不能不懂！

　　第四个科目，「长幼有序」，这是讲兄弟，长是哥哥，幼是弟弟。这个「序」是天然的，不是人刻意安排的，弟弟对哥哥要尊敬，敬长；哥哥对弟弟要关怀、要照顾。纵然弟弟有才干、有福报，哥哥比不上他，弟弟事业做大了，官做大了，财富多了，对他哥哥还像在童年一样的恭敬，这是有德！古圣前贤以身作则教给我们看，做出榜样。不要看这个事情是小事，踏实，展现道德，他的功德是潜移默化。每个人都能够遵守自然法则，在家里面，中国人常说，家和万事兴。家里面的长辈，长兄、长姐（大姐），弟妹不能不尊敬，这是影响风俗，这是建立道德的典型、模范。

　　第五个科目，「朋友有信」。说话不能不算话，要信实，有信要实在。这五个科目叫五教，中国古圣先贤教后代，教些什么？就这五桩事情，这叫五伦。五伦是天道！你能够随顺，有亲、有义、有别、有序、有信，这叫德，随顺道就称之为德。教，教这五个科目；学，也是学这五个科目，教学是一不是二。所以长辈一定做给后辈看，他一生为人处事、待人接物决定不违背道德。

　　学习秩序也有，我们学习有学习的方法，有学习的程序，这个程序也有五科。第一个「博学」，人不能不学。我们现在讲专精，专精是讲学术，这个博学是包括生活教育，什么都要学；扫地要学，抹桌子要学，从前砍柴要学，烧火要学，烧饭要学，烧水要学，凡是生活点点滴滴你不能不会！纵然你的福报很大，有人侍候你，你也不能不懂。孔老夫子《论语》里头有记载，家里头这些琐碎的工作，他没有一样不会的，样样都会。至于学术他专精，专精而后博学，这个博学是讲生活教育，要懂。如果一个人连生活教育都不懂，你在这个社会上还能立足吗？现在确确实实有些年轻人疏忽了，书念得很好，不会做人，这就完了！将来踏进社会样样都不通，什么叫不通？没有人帮助他。你成绩再好，再优秀，你得不到助手。这是什么？这是你没有学，你念书变成书呆子。书念得再多，在这个社会上，人情世故是一窍不通，生活教育一无所知，这没有办法在社会立身。

　　所以小学教育现在都没有，这非常非常可惜！中国古时候，诸位去读陈弘谋的《五种遗规》，第一篇「养蒙遗规」，那是教小学，教幼童。小孩从出生到六、七岁，教什么？洒扫应对，你看看，还没有正式去读书，先教你，你会做人。再富有的人家都不例外，你们看看曾国藩的家训、家书，这是满清末年一位了不起的人物，官做到四个省的总督，这是清朝历史上所没有的。清朝历史，总督只管两个省，他做总督管四个省，所以人家称他作小皇帝。他的儿女、子弟，日常生活当中还是要自己动手。家里佣人很多，佣人归佣人，家里子弟要习劳，也就是说年轻不能把福享尽！许多用劳力的还是要教他们做，这个就不容易！

　　曾国藩对于子弟没有溺爱，要训练他们成人。自己服过劳役，才晓得家里面一般这些工作人员的辛劳，你自己动手去做过，不是从小你就一生受家里人照顾，为你服务。所以，他教的是你自己要为父母、为祖父母、为长辈服务，不能让佣人。这个意思是表示自己恭敬，自己在这里面学习，这是真正明理之人他能做到，生活教育。这叫广学多闻，日常生活样样都要会，特别是生在富贵人家。

　　像我们这些从小生长在农村，除父母之外没人照顾你，什么都要学，什么都会！尤其我们生在战乱的时代，我们从小，十岁，家里面就开始训练我，一个人要能够独立生存，活得下去。什么原因？战乱时候，怕的是在战争里面如果父母散失了，一个小孩你要能活得下去，你要会找东西吃，你要会煮，自己要照顾自己。衣服不但会洗还要会缝补，你的卧具样样都要自己能够料理，因为在那个时候你靠谁！没有人会帮助你，从小就要训练。童子最重要的还是要德行，知道孝亲尊师，敬老尊贤，你才真正能够学到东西。

　　博学，「审问」，审是审察，不知道的要问，问的时候要懂得这个问题该不该问，我问的有没有错误。譬如说问书本里面的意思，你要问读书人，你母亲没有念过书不认识字，你去问她就错了。家里面大大小小的事情，母亲很熟悉，你问她就对了，审问里头这是最重要的。将来你踏进社会，你就知道怎样问，这个人是学哪一门学科的，是在哪一个行业工作的，他的经验、学识很丰富，你在这一方面向他请教，对了。审问就是要问专家、问行家、问经验丰富的人，不同的问题有不同的对象，很重要！我们举个最明显的，今天我们学的是道，道德，如果你去问一个邪知邪见的人，好了，他教你，把你的路误导了。你跟他学，不但你一生受害，恐怕是连累到后世，生生世世都受害。

　　所以问，审问！这句话里面真的是有大学问在。在中国从前古时候，从小就培养、就教你，你会问，知道什么问题问什么人，你就问对了；你要问错了人，你要受害。现在连大学生犯这个错误的犯得很多，我看到很多，甚至于犯得很严重，不会问，问错人。所以不能成就自己的善业，道德就更不必说了，使自己知见不正，言行与道德相违背。佛家讲身口意三业都在造罪业，要学佛他怎么会成就？念佛也不能往生！不能不知道。现在时间到了。


○中国人的远祖(4500年前)是怎样教导他的后裔　　（第二集）　　2003/10/22　　澳洲净宗学院　　档名：21-190-0002

　　诸位同学，请接着看「学之序」第三条，「慎思」，慎是谨慎，思是思考。思考一个问题不能不谨慎，这个与前面「审问」有密切的关系。「明辨」要用智慧来辨别，你才能与道德相应！如果你想错了，你辨别错了，现代在社会上这种错误的现象是非常的普遍；他没有慎重思考，他没有智慧辨别，在人事上，把善人当作恶人。父母至亲！可是长大之后对父母怀疑，不相信父母教诲，听信别人的教唆。世间确实有些人，叫绮语，花言巧语、甜言蜜语欺骗你，教你违背道德，教你违背真正爱护你的人，真正帮助你的人，他在挑唆。挑唆的目的，显而易见，目的何在？他要控制你，他要约束你。你不知不觉被他控制，被他约束了，为他做恶，你听他的话。这就是你不知慎重思考，你没有智慧辨别。

　　这一代的年轻人在社会上比比皆是，这真是佛在《无量寿经》上说的，「先人无知」，他的上一辈「不识道德」，没有好好的教他。真的现在有很多人，父母都从事于职业，所谓职业妇女，夫妻两个人都工作，儿女请佣人来照顾。结果儿女长年接受佣人照顾，佣人比父母亲，他相信佣人，他不相信父母。你们想想，做母亲的人为了自己找一份工作，赚一点钱，把底下一代牺牲掉了。这就是夫妇有别，她现在无别，无别就产生这样的后果，下一代没有了。所以小孩长到十几岁的时候叛逆，为什么？无亲！父子有亲，他没有亲。他跟他的佣人有亲，他跟父母没有亲，这成什么话！严重的不幸，子女杀父母，现在这个事情已经都不是新闻了，很普遍，伦理道德完全破坏了。社会动乱不安真正的原因何在，我们读读中国古圣先贤的教诲，我们明白，清清楚楚。但是现在世间人不相信，我们爱莫能助，只好念佛求生净土。

　　至于不明事理的人，恩怨颠倒的人，是非颠倒的人，他念佛不能生净土。你要知道生净土不是那么简单，古大德讲，具足「信愿行」三个条件就能往生，「信愿行」三个条件都有讲究的！要用经论上的标准。你完全不信，你也没有愿，你也不行；信愿行三个字你一个都没有，你自以为都具足了。你没有想想大本、小本经文上，每一段的前面第一句话，「善男子、善女人」，你有没有具足这个「善」字，如果不具足这个善，佛这个经典不是对你说的。

　　新加坡天主教的修女也跟我讲，她说《圣经》里面，上帝讲「信我者得救」，那底下也有解释！你可不能断章取义。跟我们净土宗讲的具足信愿行就能往生一个道理，那修女讲得好，你要真正懂得他的意思。开经偈第一句话，「愿解如来真实义」，你是错解如来真实义，曲解如来真实义，你怎么可能有信愿行，你怎么能得生净土！大有问题在。所以慎思、明辨的功夫，自己不能不认真去做。

　　上面这个四条「博学、审问、慎思、明辨」，「所以穷理也」，这是教你明理，明理之后你要落实。把什么落实？这理是什么理？就是父子有亲的道理，君臣有义的道理，夫妇有别的道理，长幼有序、朋友有信的道理，你把它搞清楚、搞明白了。明白之后要落实，「笃行」就是落实，落实在哪里？落实在「修身、处事、接物」，落实在这个地方。这个地方我们做一个介绍，要不能笃行，全落空了。古人讲的笃行，笃是笃实，实实在在的做到，现在人讲落实。

　　落实第一个，修身，「言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过」。前天我写了这几条，我们翻译的同学感到困难，不知道怎样翻给外国人听，于是我就用最简单的批注，这个他懂了。「言忠信」就是诚实，这个好懂，诚实他能翻得出来。「行笃敬」，礼敬；「惩忿」是不瞋；「窒欲」是不贪；「迁善、改过」是不痴。这个他就容易懂了，你看看我们老祖宗教诲的，跟佛陀教诲没有两样！这岂不就是中国人常讲的，「英雄所见，大略相同」。我们就算保守一点说，尧舜距离我们四千五百年，释迦牟尼佛距离我们三千年，这还在释迦牟尼佛出现世间一千五百年之前，我们中国老祖宗不是跟释迦牟尼佛学的！跟释迦牟尼佛讲的完全相同，这是什么？真理，真理永恒不变。

　　诚实的人，他说话忠。什么叫忠？你看中国这个字，文字是符号，智能的符号，忠是你的心正，你的心不偏，你的心不斜，这叫忠；换句话说，这就是佛法里面讲的正知正见。你的言语出之于正知正见，这叫忠；如果你的思想、见解错误了，邪知邪见，你说出来的话就不忠不信了，你们想想这个道理。所以我用简单的「诚实」来解释，你们翻译的时候懂得这个意思，你就晓得怎么翻了。正知正见又要解释了，什么叫正知正见？我现在这个知见正不正？给诸位说，我们的知见决定不正，为什么你这么武断的说？佛在经上说的，佛说你证得阿罗汉果之后，你可以相信你自己的知见是正知正见；换句话说，没有证得阿罗汉果之前，你的知见都不能算是正知正见，这是佛教的标准。

　　为什么？因为你见思烦恼没断，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，你的思想有问题，你的思想里头有贪瞋痴慢疑。你思想有错误，见解有错误，你怎么能算正知正见！我们今天是凡夫，我们怎样学习正知正见？只有一个方法，随顺佛陀的教诲。善导大师教我们，经论里教我们怎么做，我们一定遵守，我们一定要做到；经论上教我们不可以做的，我们决定不违犯。你能够这样做法，你的知见随顺佛菩萨教诲，我自己虽然没有得正知正见，我随顺正知正见，也算是正知正见。在中国人随顺圣贤人的教诲，这个知见就正了。

　　「行笃敬」，笃是笃实，实实在在，恭恭敬敬。所以我们的行为要实在，言行要一致！不能够口是心非，言行不一，你在这个社会上谁敢相信你，谁愿意跟你往来。古今中外凡是有成就的人，你细心观察，他有一个跟一般人不一样的，言行一致。如果言忠信，行笃敬，这个人是圣贤君子，绝对不会做恶事。

　　后面讲的这四句，就是前面两句的批注，第一个「惩忿」，不能发脾气！修身最重要的，常常保持心地的清净、平等、正觉、慈悲。「一念瞋心起，百万障门开」，所以最怕的是瞋恚。忿是忿怒，最伤身体。

　　「窒欲」，窒是控制。你是凡夫，当然有欲望，欲望一定要控制，这一句就是佛家讲的「不贪」。贪瞋痴是三毒，你看看祖宗教我们的，惩也是克制的意思，你要克制自己的瞋恚，你要克制自己的贪欲。这个东西不但是伤德，也伤身体，人身体奇奇怪怪的毛病与这个都有关系。三毒烦恼，现在人讲病毒，这是最严重的病毒，你里面有这样的毒，外面稍稍有一点感染，你的病就发作了。

　　「迁善，改过」就是佛家里面讲的断恶修善，改过是断恶，迁善就是修善，断恶修善这是「不痴」。只有愚痴的人他做不到，他不懂，他也不知道自己有过失，愚痴到极处。聪明人、有智慧的人天天要做的事情，最重要的一桩事情是什么？反省。反省里头最重要的是要反省自己的过失，今天起心动念、言语造作有没有过失，有过失赶紧改过来，明天不要再犯，那叫真忏悔，忏悔不是形式。这是早年我学佛的时候，我二十六岁，章嘉大师教我的。佛家非常重视忏悔，忏悔不重形式，忏悔最重要的是改过自新，这叫真忏悔。不是在佛前面祷告，那个没用处的，这是「修身」最高的指导原则。

　　第二条「处事」，处事是什么？办事，也就是你的工作，无论哪个工作，甚至于很小、琐碎的事情，洒扫应对，小事情也是事。不论大事小事，你要懂得处事的原则，「正其谊，不谋其利；明其道，不计其功」。这个在翻译上也遇到困难，为什么会有困难？你没有学过，你不懂得什么叫道，什么叫义。正其谊，这个「谊」跟义理的「义」是一个意思，可以通用的。用现在的话说，就是我们处事、办事要以道义为原则，决定不为私利，不图有功。

　　我跟李老师十年，老师常常教我，办事，我们讲经也是办事，所谓是如来事业。出了家，在家也行，发心出来讲经弘法，这干的是如来家业，如来家的事业。这个事业用现在的话来说，就是多元文化的社会教育，我们发心干这个！这个教育是义务教育，没有利益的。老师教我们，「但求无过，不求有功」，永远要记住这句话。我们尽量减少自己过失，天天在反省，天天在改进，不图有功，但求无过，就是与道义相应。我们所讲的东西合情合理，合情就是契机，合理就契理，契机契理就好，真正能够帮助人觉悟，上等的。不能帮助人觉悟，要能够警惕人，使他有警觉，能够远恶近善，我们不能讲断恶，他断不了恶，距离恶远一点，距离善近一点，那就好，这个对他就有真正的好处。

　　所以只问是否合乎道义，决不考虑是不是对自己有利。如果考虑到自己的利益，可能就要做坏事了，这个做的不善业，要看你的影响，如果影响的面很大，譬如在佛法里面讲，障碍圣贤教诲的工作；佛法讲的，障碍佛法的流通，这个罪过就不得了，这个罪过是阿鼻地狱的罪过。为了自己一点小小的利益，现在得利益，将来堕阿鼻地狱，得不偿失！影响的面愈大，影响的时间愈长，罪就愈重，不能不谨慎，不能不懂。我们做这个事情，义，道义就是应不应该做，先要想这一点。一切为社会、为众生、为正法久住，这是我们考虑的原则。

　　如果对正法久住有利益，对一切众生有利益，对于社会的安定和平有利益，这个事情我们该做。但是该做，如果这个社会上有阻力，我们佛法讲缘不成熟，它有障碍。甚至于国家有法令规章禁止你这么做法，你做不做？不能做。什么原因？佛在《菩萨戒经》里面教导我们「不犯国制」，佛弟子决定不违背国家的法律。为什么？国家禁止不准你这个活动，那个业是他负，他负这个责任。我们有心做，我们的功德就圆满，不要做就圆满了。《楞严经》上佛说的，「发意圆成，圆满功德」。为什么？缘不足。但是你要晓得，这个地方缘不足，别的地方可能有缘，不一定要在这个地方做，哪里有缘哪里去，随缘而不攀缘，决定遵守法令规章。

　　《梵网经》上教导我们，「不作国贼」，贼是什么？贼是伤害、盗窃，这个意思就是，决定不可以做伤害国家社会的事情，决定不能做，不作国贼。「不谤国主」，各级领导人他做得再不好，破坏正法，毁灭正法，不可以毁谤。用什么方法？释迦牟尼佛教给我们「默摈」；默摈就是不说话，不毁谤也不赞叹，这叫默摈。世尊当年在世就是这样做给我们看的，我们要向他学习，哪个地方有缘到那里去。不能说这个地方没有缘，你一定要做，那你是不知时务，你完全违背佛陀的教诲。什么地方有缘到什么地方去，这个地方缘将来成熟了，你再回来做，没有成熟决定不可以勉强。

　　《璎珞戒经》里面佛教给我们，「不漏国税，不犯国制」，国制就是国家的法律，决定不能够违犯，这是佛弟子。佛弟子给社会、给所有一切众生最好的印象，就是佛弟子守法。所以，不能破坏佛教的形象。事是好事情，但是你要是违背国家的法律，你是把佛教的形象破坏了：佛门弟子不守法律！这个罪过就不得了，伤害了整个佛教的形象，这不可以。你要晓得，在中国历史上，三武灭法大家都知道，那是国家下的命令，不要佛法，把佛法消灭，佛弟子遵守。底下一个帝王看到了，佛门弟子这样守法，守法是好事情、是好人。所以底下一个皇帝马上就又恢复了，佛教又复兴了。如果当时国家这样的制止，佛弟子起反抗，底下的帝王看到这个样子，永远不会让佛教发展。为什么？佛教徒不守法，佛教徒扰乱社会，佛教，不可以要它！

　　你看看，你不能忍一时，你就把整个佛法法身慧命毁灭掉了，你要不要负责任？这些地方你有没有博学、审问、慎思、明辨过？古圣先贤、祖师大德往往在逆境里头，示现的忍辱负重，那都是教育，都是教导我们的。看看中国的佛教史，世界佛教史，几千年来，佛教徒从来没有搞过动乱，从来没有搞过战争。这是今天大家都公认的，佛陀的教导是和平的。办事的原则一定要懂得。

　　第三「接物」，接物就是待人。我们是社会动物，不能离开人群，跟一切人接触我们要用什么样的心态，非常重要。「己所不欲，勿施于人」，我自己不愿意别人对我，我就不应该对别人，这是重要的原则。西方宗教经典里面，这句话是反过来说的，他说己所欲，我自己喜欢的、想要的，我要应该对待别人。话是一样的，一个意思，东西方宗教的创教人、经典都是这样教人。这句话的范围非常广大，我不希望别人毁谤我，我不可以毁谤别人；我不希望别人侮辱我，我不可以侮辱别人；我不希望别人造谣伤害我，我不可以造谣伤害别人。这是举几个例子。

　　所以，凡事自己要细心去想想，我起心动念、言语造作对待别人，或者是想想人家这样对我，我愿不愿意接受；我不愿意接受，这个念头不能动，这话不能说，这个事就不能做，这就对了。总而言之，我不愿意别人伤害我，我是决定不能伤害别人。因果上讲这是合乎原则的，种善因得善果，造恶因一定受恶报，因果报应丝毫不爽。小到个人，大至家庭，你的事业，甚至于社会国家，总不能脱离因果的定律，所以古人常讲，种善因得善果。

　　我们学了佛，明白这个道理，但是在学佛过程当中，还是遇到别人伤害、毁谤，常常遇到。造谣生事来破坏，甚至于破坏不应该破坏的，弘法利生他也破坏，我们深受其害。这个时候要用什么心态？我们没有怨恨心，一丝毫怨恨没有，没有报复的念头，这是你真正得到佛菩萨教诲；没有怨恨心成就忍辱波罗蜜，没有报复心成就持戒波罗蜜。所以，人家以种种不善的行为对待我，自己要知道，是替我消业障！前面跟诸位说了，不然的话你这个业障是在三途消，你将来肯定要堕地狱、饿鬼、畜生，在那里消业障。现在遇到这些人，遇到这些横逆，就是逆境、恶缘，我们欢喜承受，我的业障就这样消掉了，将来不必堕三途了。

　　这一生当中没有学佛之前造了业，学佛之后，前十年还是造业，十年、二十年之后渐渐入佛境界了，把恶的行为、恶的念头断掉了。但是在这之前，还有过去生，生生世世，我们晓得阿赖耶识里头恶习气太多太多了。所以遇到这些横逆是应该的，很自然的，一点也不足以为奇，逆来顺受，这个重要！不但对于伤害我们的人没有怨恨心，我们还有报恩心。也许有人说，你这样做是不是太过分了！不过分，佛菩萨真的是这样子。报什么恩？他替我消业障，我要报他恩，他提升我的境界，业障一消就往上升，智能增长了，境界提升了！靠什么？靠这个。

　　所以会学的人，一切时、一切处，顺境、逆境，善缘、恶缘，都是你学习的场所，都是善知识。孔子讲，「三人行，必有吾师」。三个人是什么人，自己一个，一个善人，一个恶人，两个都是我的老师。善人教导我正面的，我应当跟他学；恶人造作一切恶业，甚至于毁谤我、伤害我，他替我消业障，而且警惕我，他这种事情我决定不能做。你说正反两面统统得利益，他不是善知识，谁是善知识！所以真正会学的人，一切时、一切处都是菩萨学处，一切人，善人、恶人都是善知识。善财童子是这样学习一生成佛的！他没有到第二生。这个道理我们要懂，我们要不懂，学不会，这一生决定不能成就，所以要会学。那我们现在还不会怎么办？读经，读经一定要明其理，理要不明，你就不能落实，你不会做！

　　底下这两句尤其重要，「行有不得，反求诸己」。我们看到古往今来，许许多多做学问的人、修行人失败了，不能成功，犯了这个毛病。那就是什么？过失都是别人的，好处都是自己的，这就完了。这个想法、做法，给你说等觉菩萨都没有，你要懂得这个道理。等觉菩萨天天找自己的毛病，改自己的毛病，为什么？他没成佛，他还有一品生相无明没断，那是他的毛病，那是他的过失。所以，中国古人常讲，「人非圣贤，孰能无过」；清凉大师讲，只有大圣如佛，才没有过失，除佛一人，哪个人没有过失！你要说是你自己已经没有过失，过失都是别人的，你永远不会有进步，你永远迷惑颠倒，这个事情麻烦！你这一念就是罪业，这个念头不断，你的罪业念念增长。

　　我们祖宗教我们「行有不得」，行有不得就是你行行不通的时候，行不通怎么样？反过来求自己。我过去初学佛的时候，跟章嘉大师，我跟他老人家三年，这个话大概都是前半年的时候告诉我的，重要的修学纲领。他跟我讲，「佛氏门中，有求必得」，我在这里建立了信心。他说只要你真正发心奉献给佛教，一生为佛法、为众生，不为自己，他说你这一生佛菩萨替你安排，佛菩萨照顾，你一点都不要操心。我相信老师的话，我一点都不怀疑，一生当中顺境也好，逆境也好；别人赞叹、欢喜也好；别人瞋恨、嫉妒、伤害也好。为什么？统统佛菩萨安排的。我只有一个感恩的心，对待一切众生、一切境缘永远存着感恩。他说遇到障难的时候，你自己一定有业障，你把业障找出来，把业障消除，感应就现前，真的，一点都不错！

　　真的，我学佛五十二年，讲台上讲经四十五年，确确实实有求必应，那个地方有障缘，我感恩、感谢他，我绝对没有一丝毫瞋恚心。你看我都供牌位来供养，每天诵经、念佛、讲经都给他回向。我不记人家不善，我记人家善，他对我有一天的好处，我一生都不会忘记他。这个人对我有一天好处，对我有一百天不好处，那一百天不好处，我忘得干干净净，我只记得他一天的好处。我常常记着将来这个好处还会现前，我有这个信心，这一生不能现前，来生会现前。人不可以记恨！记人家的不善，那个果报是冤冤相报，没完没了，这还得了！

　　我们今天学佛明白这个道理，一切不善，也就是说，纵然一切误会都是前头不善的因，我过去生中对他不好，今天他对我不好，应该的。我现在一点瞋恚心没有，欢喜他、恭敬他、赞叹他，我还默默的在供养他，帐消了。下次见面，来生见面是好朋友，他一定护持我，他一定照顾我。什么样的因有什么样的果！所以要「反求诸己」，孟子所讲的，这个话非常有道理。所有一切过失都是自己造成的，人家为什么毁谤我？为什么侮辱我？为什么陷害我？他没有过，我自己有过失。这个过失不是在这一生，就是在前生，常常想自己的过失，常常感恩。

　　前面我说了，他替我消灾，他替我消业障，他为我所做的是重罪轻报。非常明显，明显在哪里？我的烦恼一年比一年轻，一个月比一个月轻，智能一年比一年增长，一月比一月增长，这就是好消息。如果有一点瞋恨心，有一点点敌意在，这个现象就没有了。变得什么？愚痴，年年都一样，没有进步，生活在迷惑、在困苦之中。所以，求学、修道成败关键就在这一念觉迷，迷了，一切都错了；觉悟，一切都对了。觉悟生智慧，迷了生烦恼，问问你现前每天生活当中你是生智慧，还是生烦恼？这不就明白了吗？求往生，生烦恼不能往生，生智慧能往生，这句话希望大家要好好的记住。

　　天天生智慧，肯定往生；天天生烦恼，一天念十万声佛号也不能往生。古大德讲的「喊破喉咙也枉然」。所以人，古人说得好，「人贵自知之明」。这也是你一生有没有成就，重要的关键所在，自己要知道自己。自己不知道自己，那是个胡涂人，要有能力辨别是非善恶。我们亲近一个善知识，不能没有业障，业障是什么？业障就是自己总是过去今生造的不善业，这个业障是什么？有人来挑拨，有人来离间，让你远离你的老师。他说你的老师怎么不好怎么不好，说了很多不好的话，而你听了之后，妄想起来了，烦恼起来了，愈想愈不对，算了！我不跟他了。你就走了，吃亏是自己。

　　我在《华严经》上，讲得很详细。你看善财童子要出去参学，文殊菩萨怎么教他的？最重要的「不见善知识过」，你才能成就。你要见善知识过，你决定不能成就，你不在他面前，离开了，当然不能成就。你在他面前，有这个怀疑，你还是不能成就。为什么？尊敬心起不来。印光大师给我们讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你对于你的老师、对善知识诚敬心失掉了。你看看这些业障、冤家把你对老师的恭敬心破坏了，使你不能得利益，你这一生障碍产生了，只好等到来生后世。但是一个轮回、一个轮转，不知道要经过多少年月日。最不幸的，这当中中断多少大劫，你要堕三途就不得了了，堕地狱的时间是论劫数算的，那就真正叫可怜，真正叫可惜。

　　我们懂这个道理，我亲近方东美先生，有人说他的坏话，亲近李老师、亲近章嘉大师都有人批评，我无动于衷。你们批评我点头，一句话不说，我听，我一句话不讲，我还是非常认真的尊敬老师，跟老师学习。为什么？毁谤的那些人都没有亲近过老师；我亲近他，我认识他，我了解他。不离善知识是我们成功失败第一个因素，远离善知识，你怎么能成就！以上是中国人五千年来的传统教育总纲，中国古圣先贤教后代的就是教这些，这是最简单的跟大家介绍。现在我这个报告就到此地，时间到了。　　


○中国人的远祖(4500年前)是怎样教导他的后裔　　（共一集）　　2003/10/29　　印度尼西亚雅加达　　档名：21-207-0001

　　尊敬的宗教部印度和佛教部的司长，尊敬的泰国般得力温老法师，尊敬的各个宗教社团的长老，还有这次大会主办单位，以及协助各个单位的大德同修们，以及诸位嘉宾、诸位同修朋友们，大家好！前天我们一行接受副总统的邀请，下了飞机之后，我们就到达总统府，与副总统见了面。他告诉我们印度尼西亚的现前状况，有两个严重的问题，一个是经济的问题，一个是社会安全的问题。他给我提到，如果穆斯林都能够落实《古兰经》的教义，这个国家地区就会带来安定和平，也非常希望佛教徒能够实践释迦牟尼佛的教诲，这个理念非常的难得。

　　刚才我进入这个大厅，看到这边的宗教部主管印度与佛教的司长，虽然我们是第一次见面，好像是一见如故。司长很有福报，看他的样子就像中国人常常崇拜的弥勒菩萨，心地非常的慈悲。也给我谈到这边宗教活动的一些状况，刚才他的致词里面最重要的一句话，就是希望我们宗教徒能给社会大众做一个好榜样。这是我们这么多年来常常提倡的「学为人师，行为世范」，过去曾经用这个题目在香港讲解《四十华严》。所以，我们的理念、看法、想法都完全相同，非常难得的机缘。

　　今天我们的因缘非常殊胜，能有机会在这个地方聚会一堂，我们谈谈佛法，也谈谈中国古圣先贤对于我们中华民族的教诲，这是根本。今天社会出了问题，几乎全世界的人都深深的意识到，安定、和平是非常重要的课题。澳洲昆士兰大学有一个「消弭冲突促进和平研究中心」，我是在前年才接触到，知道世界上有八个大学设有这个课程，而且把这个课程看作学校里面最重要的重点课程来研究。这个设施实在说是非常的难得，我接触到之后，我很欢喜。但是他们告诉我们，中心成立这么多年，许多教授都在那个地方研究，用什么方法能够将和平落实。但是这么多年来，好像和平距离我们愈来愈遥远，社会的动乱不安一年比一年严重。从九一一之后，这些教授们做了很深的反省，觉得冷战、热战不能解决问题，希望用真正和平的手段，来解决社会上许许多多的争端。这个思想的转变，确实是非常难能可贵的转机。学校邀请我举行一个座谈会，让我提供一点看法。这么多年来我也是在做这个事情，我把我的想法、看法，以及从事于团结宗教、团结族群这点经验与学校教授们分享。

　　这个问题根本是教学的问题，什么叫「教」？什么叫「学」？教是教导；学，中文里面的意思就是觉悟；换句话说，教学就是要教人觉悟。觉悟什么？觉悟宇宙人生的真相，在佛法亦如是。早年我在台湾，有位辅仁大学的教授，过年的时候到我图书馆来看我。他告诉我，他说最近他在学校开了一门课，是《华严经．普贤行愿品》。我说太好了，太难得了！辅仁跟我也有密切的关系。我随便问了他一句，我说我有个问题问你，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，他到底讲了些什么？你用一句话回答我。他想了好几分钟，答不出来，再回头问我。我说「般若经」上有句话叫「诸法实相」，我说你想想，这句话能不能概括释迦牟尼佛四十九所说的一切法！他想想，点点头。这句话的意思要用现代的话来讲，就是「宇宙人生的真相」，确确实实世尊四十九年给我们说的就是宇宙人生的真相。

　　这个真相，再说得细一点，里面包括三个问题，第一个是人与人的关系，第二个是人与自然环境的关系，第三个是人与天地鬼神的关系。如果我们把这三种关系搞清楚、搞明白，这个人我们就称他作佛、称他作菩萨。佛菩萨、圣贤人的意思，就是对于宇宙真相真正搞清楚、搞明白了，这叫圣人。如果不能够明了，这个人称凡夫，凡夫就是不知道事情真相。不知道事实真相，每个人随着自己的妄想分别执着来对人、对事、对物，哪有不出毛病的道理！所以，这才是社会动乱的根源，这才叫做娑婆世界、极苦世界。如果清楚、明白了，大家都觉悟了，这个世界就是极乐世界，这个世界就是天堂、就是天园。所以，这是教育、教学的问题。

　　中国在四千五百年到五千年之前，教育就被一些知识分子（我们现在的说法叫知识分子，大家好懂）非常重视。在中国历史里面，明文记载的尧舜，尧王、舜王，尧舜距离我们大概是四千五百年，他那个时候就提出五教，就是教学五个科目，特别着重人与人的关系。中国谚语所谓「天时不如地利，地利不如人和」，所以对于人与人之间和睦相处，是比什么都重要。这五个科目就是以后讲的「五伦」，伦常道德，这是一种道德的教学。

　　什么是道？道，就是宇宙自然的运行规律，大自然活动的规律，这叫做道。如果我们能够顺着自然规律去生活、工作、处事待人接物，这就叫德；违背了自然的规则，就一定要出麻烦，就有苦难。所以苦难，我们今天讲天灾、人祸，人祸就不必说了，天灾与我们人的思想、行为有没有关系？有密切的关系。所以，不会有突然的天灾，天灾都是人的业力感召的，人造作一切不善的业召来的果报。现在人不相信因果，不相信报应，那就很难讲！这个事情麻烦大了。但是我们信仰宗教的人，我们相信有神，我们相信有因果报应。希望我们这些虔诚的宗教徒，能够真正学习圣贤的教诲，帮助这个世间减少灾难，减轻灾难，推迟灾难，这就是莫大的功德。这个功德我们要抓住机会，要好好的来做。

　　五教里面第一个是父子，「父子有亲」。亲就是亲爱，父子之亲爱，父母跟儿女的亲爱这是天然的，这不是人教的。从什么地方看？从幼儿看。你看小孩他几个月，半年之后他渐渐懂事，看到三岁、四岁，他爱他的父母，父母疼爱子女，在这个阶段真正能够看到父子有亲，这是属于天性。长大了，他不孝，那是什么原因？从小没有把他教好。他天性爱父母，父母爱儿女，我们疏忽了教导，于是逐渐长大了，受社会许多不良的染污，他的本性迷失了，这样才产生对父母不尊敬，父母也觉得儿女很讨厌，这是反常的现象。中国圣人懂得这个道理，希望从通过教学的手段，让父子这种亲爱的真情能够永远保持，这就教育成功了。

　　第二是「君臣有义」。君，我们现在讲领导人，领导与被领导之中有道义。现在道义看不到，现在我们见到的只有利害，已经没有道义了。这些统统都是教育上的失策，教学的失败。

　　第三个讲「夫妇有别」。就是夫妻，夫妻有别是区别，什么区别？夫妻组成家庭，家庭是社会最小的单位，我们常讲「家和万事兴」。所以，伦理的教育是从夫妇开始，夫妇有别是各人有各人的职责。在古时候男主外、女主内，妇女在古时候那个社会里面，相夫教子是她的天职。印光大师，这是近代人，他老人家在《文钞》里面说了许许多多次，他说社会的安定、世界的和平，这个权在谁的手上？在太太的手上。为什么会这个说法？社会上有圣人、有贤人、有君子，有道德、有能干的人出来，这些人是母亲教成的。所以母亲的责任太大了，不但她能够兴旺家，她能够把一个国家带到兴旺，把一个世界带到安定和平、兴旺繁荣，令一切众生都得到幸福美满，这个权在太太的手上。现在的太太把教育子女的权放弃了，没有尽到这个责任。所以祖师大德、贤明的这些圣哲、志士仁人，都感觉到非常的遗憾。

　　我们听到印光大师这些话，看到他老人家的文章，我们的感触非常之深，他说得很有道理。所以，男女有别，这里头最重要的，男人发展事业，他要养家活口，女人在家里要培养下一代。如果你的事业做得再成功，你底下没有继承人，后继无人，到你死了，你的一切也就随你的死亡就消灭，那你的成绩等于零。最明显的，在以前帝王时代，皇帝一上任，我们讲登基，第一桩大事就是培养太子，培养继承人。他的事业、这个国家才能够延续下去，延续几十代，延续几百年，道理在此地。国如此，家也一样。所以，家道不衰要靠太太贤明，要靠太太真正负起责任，把底下一代的人才培养出来，而且希望后一代要超过前一代，那才是真正辉煌的成就。这个道理、这桩事也被现在一般人疏忽了。

　　兄弟要知道友爱，朋友要知道诚信。所以伦理的教育，夫妇、君臣、父子、兄弟、朋友，这是道，这是自然的大道；亲爱、道义、有别、友爱、诚信，这是德，所谓道德的教育。什么是道德的教育，我们一定要很清楚、很明了。怎么样学习？学习的次序也有五条。第一是「博学」，第二是「审问」，第三是「慎思」，第四是「明辨」，这四句是让我们明白道德的道理，最后一条「笃行」，是把道德的教学落实在我们的生活。头一个落实我们身体上，叫修身，然后落实在工作，最后落实在待人接物。

　　在修身这一方面，古人教导我们一个原则，「言忠信」，就是诚实，我们的言语要诚实，我们的行为要「笃敬」，笃敬就是佛法讲的礼敬，儒家讲的毋不敬。这两句话是纲，后面有四句是目，要让我们做的，就是「惩忿、窒欲、迁善、改过」。我们用佛法来讲，就是不贪、不瞋、不痴。由此可知，中国古圣先贤在四千五百年前教导我们修身，跟佛陀教导的完全相同。生活不要小看，我们自己的私生活也会影响社会，也会影响众生。所以自己的生活、工作、办事，只问是不是合乎道义，对社会、对众生有没有不好的影响，不问自己的利害、得失，也不求自己的功过，这是生活、工作、办事的最高指导原则。

　　至于对人、对物，物包括动物，包括植物，包括天地鬼神，圣人教了我们四句话，「己所不欲，勿施于人」。我们自己不愿意别人对我的，我就决定不可以对待别人，譬如我不喜欢别人毁谤我，我就决定不可以毁谤任何一个人；我不希望别人欺骗我，我就不可以欺骗任何人。后面两句说，「行有不得，反求诸己」，我们的希求达不到愿望，譬如今天我们求社会安定、求世界和平，这个愿望总是达不到，应该要回头反省，不能够把过失都推给别人，这是绝对的错误，一定自己要做深深的反省，改过自新。「佛氏门中，有求必应」，这句话是真的，绝对不是假的。我在早年学佛的时候，老师告诉我，当你有求，求的时候没有感应，这时候是自己有业障，不是别人障碍，自己有业障。自己业障你要发现了，知道自己业障，这就叫觉悟；把自己业障消除，这叫功夫，你修行有功夫。业障消除，你的愿望就能够现前，确确实实有求必应。我学佛五十二年，这五十二年当中，我证明了经上的话、老师的话，「有求必应」。

　　中国古圣先贤教导后人，简简单单的提出道德教育的原则。这个原则到汉朝汉武帝，汉朝是真正统一了中国，在秦汉之前，中国这个地区是小部落，就是许许多多国家。我们在历史上看到的春秋时代，像孔夫子那个时代，那个时代黄河到长江流域，幅员并不很大，就有八百诸侯，那就是八百多个国家，国家没有统一，到秦汉统一了。到汉武帝的时候，正式把尧舜教化众生这个原则纲领定为国家的教育政策，教育的中心理念。家庭教育、学校教育、社会教育都以这个为纲领，维系了中国这两千多年来的大一统。

　　在汉明帝，稍后汉明帝以国家名义，正式到西域迎请佛教。所以，佛教传入中国，是皇帝帕特使聘请到中国来的。佛教来了之后，中国接受佛陀的教育，把教育的范围扩大了。以自己原有教育纲领为根本，因为中国自古以来这个教学理念只着重人与人的关系，佛来了之后，我们知道人与环境的关系，连花草树木，我们知道有花神、树神、山神、水神，这都是从佛教里面带过来的。所以范围扩大了，扩大到自然环境，扩大到天地鬼神，这个教育才完整。所以这个教育从汉朝一直到清朝都遵守，蒙古人入主中国，满清人入主中国，许许多多兴革的地方都不一样，但是这个教育的理念、教育的思想、教育的方式完全没有改变。这是很值得我们反省，值得我们深思的。如果稍稍把这个教育理念更改，社会就出现动乱的现象。所以今天许多人问我，中国近百年来为什么会这么乱？人民为什么过得这么苦？我的看法就是古圣先贤的教学我们疏忽了，我们把它放弃了，造成今天的社会动乱、苦难的现象，根源在此地。

　　现在是家庭教育没有了，社会教育没有了，学校教育也没有了，没有伦理道德！剩下来的，就是宗教教育。所以今天世界还有一线光明，那就是靠宗教教育，宗教教育要信神，神圣的教育，宗教教育要相信因果。如果我们能够信神圣，能够信因果，能够相信圣贤教诲，慢慢从宗教教育再带动回到家庭教育，回到学校教育，回到社会教育，这个世界还是有救，不是没有救，绝对不是真正末日来临。佛陀跟我们讲，他老人家的法运还有九千年，他的法运是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。释迦牟尼佛去我们现在将近三千年，他的末法时期还有九千年，不至于有世界末日。但是社会的兴衰这是肯定有的，有兴旺的时候，也有低潮的时候，这肯定有，但是不至于有末日。我们今天应当认真学习宗教的教育，要把宗教教育发扬光大。更重要的是要团结全世界所有的宗教，我们共同来努力，拯救劫难，化解劫难，促进和平、幸福。

　　佛教是释迦牟尼佛对一切众生多元文化至善圆满的社会教育，其它各个宗教亦如是，都是相同的。我们讲多元文化就是它不分国家、不分种族、也不分文化，只要愿意接受佛陀教育，佛都收他为弟子，所以它是平等的。在古时候的印度，四姓在佛教出家修学，地位都是平等的，这称之为多元的文化。每个宗教，诸位细细想想，像基督教、伊斯兰教，它的传教也不分国家，也不分种族。伊斯兰教在中国信仰的就有几千万人，在中国宗教信仰里面，人数是相当多的。我们看每个宗教的传教，绝对不是只限一个国家的人，只限一个族群的人，它向全世界弘扬。所以，统统都是多元文化的社会教育。

　　至于为什么会有这么多宗教？为什么会有这么多派别？这不是人为的，不是人的私心、欲望，而是在当时社会环境所造成的。在那个时候我们知道交通不方便，信息不发达，所以教学非常辛苦，没有现在这些科学技术。所以，神他要分身，他要化身，这是信仰宗教教育一个基本的理念，那就是我们相信宇宙之间有一个真神，那是谁？造物主。今天科学家也在探究，宇宙怎么来的？生命从哪里来的？世界怎么形成的？佛法里面讲虚空法界、剎土众生从哪里来的？谁造的？宗教里面说神造的。造这些物的那一个就是神，神是只有一个真神。每个宗教讲神的名字不一样，其实是一个人！在佛教里面不称为神，佛教里面称之为法性。你看《华严经》里面讲，讲这桩事情，「唯心所现，唯识所变」，佛法讲心、讲识，心识就是真如、自性。佛家讲真如、讲自性，其它宗教里面讲神、讲真主、讲上帝，一桩事情，

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是一个道理。这是我们学习接受宗教教育最基本的一个条件、一个信念。

　　所以，我们肯定不同的宗教是一个神圣他的化身，他在不同的地区，不同的文化，不同的根性，所建立各个不相同的形式，不相同的教学方法。细细去研究这些经典，他所讲的道理是相同的，方向相同、目标相同，无非是教人断恶修善，破迷开悟，转凡成圣。我们能够在这上面去观察、去体会，才晓得宇宙之间确实是一个真神，所有宗教有它共同之处。所以宗教与宗教之间可以团结、可以合作，共同施设它的教学，教它的这些信徒们，我们彼此互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相信赖，互相谦虚、忍让，互相关怀，互相照顾，互助合作。来共同把这个地球、把这个世界建立成一个天堂，建立成一个极乐世界，建立成一个天园。这是我们接受宗教教学，我们的使命，我们的天职，应当全心全力努力向这个目标迈进。这个世界灾难会化解，安定、和平、幸福确确实实能够降临。

　　宗教的教学应当运用高科技，现在的卫星电视、因特网，我们这么多年来，对于这些工具很重视，一直都在做。到今年元旦，我们已经有一个卫星频道，二十四小时不中断。所以，希望我们这边的同学，好像是印度尼西亚每个岛屿都可以能够接收到，至于接收的方法，净宗学会的谢居士他很清楚，诸位可以向他请教，只要装一个天线就能够很顺利的接收到。我也希望每个宗教都能够利用卫星、利用因特网来传教，把宗教教学推广到全世界，过去做这个工作非常困难，现在已经轻而易举可以做到。所以我一生不主张盖大庙，我主张今天的道场就是卫星，道场要建立在空中，不要建立在地下，那么多钱埋在地下很可惜。要向空中发展，使全世界的人都能够闻到正法的利益，我们大家在一起来好好的学习。今天我的讲演就到此地，希望大家能够珍惜缘分，欢迎大家在卫星、网络上，可以天天看到我们的《大方广佛华严经》，谢谢大家！

　　请大家保持在座位上，我们现在用十分钟进行问答，请老法师回答大家的问题。由于时间的关系，我们只能允许有五个问题的发问，所以，请大家要发问的话举手，我们有工作人员会把麦克风拿到您的手上。因为司长他知道今天大家非常的欢喜，所以他特别告诉我们，延长时间，增加问题发问的时间，谢谢司长。

　　问：请问我们每个人为什么会有这种贪、瞋、痴、怨恨？要怎么样来把它去除？用什么方法？因为我们知道有这个毛病，但是为什么我们会憎恨、我们会生气？

　　答：他问的是人为什么会有贪瞋痴？为什么会发脾气？为什么不能够忍辱？要怎样把这个毛病去除？有什么方法？你问的这个问题问得很好，大小乘佛教经典里面都有很详细的解答。人，本性是至善的，这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，相对的已经不善，所以人性是纯善。为什么会变成有贪瞋痴？贪瞋痴是习性，也就是受一切不善的熏习养成的。不但佛在经典里面告诉我们，这是无量劫来生生世世烦恼的熏习，这样造成的。在中国古老教学，你看教儿童的《三字经》里面，一开头也说到「人之初，性本善，性相近，习相远」，问题就出在这个地方。习是什么？习惯，不好的习惯；不好的习惯让我们跟本善、本性距离愈来愈远。

　　现在用什么方法？一定要通过学习。所以，学习能够恢复到本性。学习学什么？一定要学习圣贤的教诲。圣贤教诲是自性本然的流露，绝对没有通过妄想分别执着，所以称之为经，称之为典，那是自性的流露。所以学习圣贤的教诲，学习经典，就是学习自己的本善，学习自己的心性。这要有恒心，要有毅力，还有相当长的时间，才能够见到效果。见到效果之后，你就会有信心，你就会欢喜，你知道这条路走对了。一直走下去，佛家讲明心见性，断烦恼成菩提。

　　问：佛教是一种教育，那么其它宗教是不是也是教育？

　　净公上人：是的，完全是正确的，所有宗教都是圣贤的教育。于社会不好的，就使人心惶惶，这就是不好的一面。所有宗教都是神圣的教育，都是平等的，这个认知我们必需要有。但是宗教里头，确确实实有正也有邪。不要说是别的宗教，我们佛教里面，我们佛教里头有没有邪正？有！不但现在有，释迦牟尼佛那个时候就有。经典里面记载的提婆达多、六群比丘，那就是佛教里面的邪门外道。这是我们必须要有能力辨别认知的。凡是教我们断恶修善，凡是教导我们破迷开悟，这就是正法；如果是教你学贪瞋痴，学杀盗淫妄，这就是邪法。所以经典里面有标准，诸位把这个标准拿捏住，你就能够辨别邪正。佛门里面邪的也不少，所以一定要懂得，邪正在现在这个社会，无论是哪一个角落里头统统都有，我们要有智慧、有能力辨别。邪，远离它；正的，我们要亲近它，你才能真正得到圣贤教诲的利益。

　　问：刚才法师讲到真神，请法师解释真神真正的意思。

　　净公上人：「真神」，一般宗教里面术语，一般宗教里面的名词，认为造物主就是真神，就是创造这个世界的。现在科学家、哲学家都在研究，宇宙是怎么来的？怎么形成的？为什么会有这样的规律？太空当中星球的运行，它一点都不乱，它很有秩序，好像有个人在安排，有个人在创造。所以，大家都把这个人想象成这是一个真神，造宇宙的这个是真神。我们晓得，佛法里面讲的宇宙的起源，宇宙的起源怎么样来的？生命是怎么来的？星球里面这么许多的生物，到底是怎么回事情？《华严经》里面讲得非常清楚，讲得很明白。这部《华严经》我现在已经讲了两千多个小时，讲了多少？十分之一。这部经讲圆满，估计还要十年，要讲两万个小时。所以我的压力也很大，每天四个小时的进度，天天在讲，都是讲宇宙人生的真相，说得太清楚、太明白了。许多艰深的问题，一句话要讲七、八个钟点，但是，不是这样讲，大家听不懂。所以愈讲愈微细，愈讲愈深入，让我们对宇宙的性相、理事、因果，你真的搞清楚、搞明白了，这一切问题都解决了。

　　大家最关注的一个问题，我常常讲，没有生死，你真搞明白之后没有生死，生死是一个幻觉，不是事实。佛菩萨不生不灭，我们每个众生都是不生不灭的，只是你自己不知道。身不是自己，身是我所有的，就像一件衣服一样。我所有的衣服，我们知道衣服脏了、破了，丢掉，换件新的，身体也是如此。身是我所有的，用老了、不听使唤了、用旧了，换一个身体。所以身有生灭，衣服有生灭，我人不生不灭；身体有生灭，灵性不生不灭，灵性是自己。禅宗里面讲，「父母未生前本来面目」，你要把那个东西找到，那是永恒，没有生灭的。但是它有升有堕，十法界确实有的，所以聪明的人他修灵性，他知道人生在世唯一的目标是什么？提高自己的灵性，不断向上升华，升到最高，就是究竟圆满的佛果，千万不要往下堕落。造作恶业往下堕落，下面是饿鬼、地狱、畜生，你换那个身就不好了。所以，提升自己的灵性，是真正有智慧的人在一生当中唯一的学习目标。学习是生生世世，不是这一生，永远没有止境，所以说是智无穷，学无尽，我们要晓得这个事实的真相。

　　佛告诉我们，本性是宇宙生命的根源，大乘经上常讲「法性」，法性才是真正的根源。一切众生都有佛性，一切万物都有法性，法性是根，佛性是觉，佛性是明了。明了宇宙真相，明了宇宙生命的理事、因果，这个人就称之为佛，称之为菩萨。所有宗教里面讲「造物主」，就是佛家讲的心性，他们称之为真神。所以，真神就是法性，真神就是佛性，这是我们可以肯定的，我们肯定，我们一点没有疑惑，一点没有误会。这样的认知，所有一切宗教就能够融合。我们知道宗教怎么样的起源，为什么会有这么多宗教？一个宗教为什么会有那么多宗派？会有那么多修学法门？像佛法里面讲八万四千法门，无量法门，这些情形逐渐逐渐你都明白、都了解。明了，这是智慧开了，明了才称为「觉者」，觉者梵语里面就称为菩萨、称为佛陀。这是应当要明了，应当要学习。

　　问：净公上人，我有个问题，就是关于佛教跟密教，密教在佛教里面是正教还是邪教？因为在印度尼西亚还有许多信徒认为西藏的密教是邪魔外道，不可以去学习，甚至对法师也不可以恭敬供养。

　　净公上人：他问的密宗，像西藏的密宗，到底是正教，还是邪教？在中国，佛教有十个宗派，密宗是大乘里面的一个宗派，它是正教。至于你所遇到的好像不是正教，那是人是邪人，教不邪。千万不要把邪人连那个教也变成邪教，那就错误了。我们要认识清楚，教是释迦牟尼佛传的，决定是正的，不能说释迦牟尼佛也是邪佛，那就错了，是不是！他所传的。可是有些人为了他私人的欲望、利益，或者是企图，假借密宗的方式来欺骗一些众生，那他就搞的是邪教；那是人邪，教不邪。我们要学的是学教，可不能跟不如法的人去学，不但密教里头很普遍，显教里头也很普遍。

　　所以佛法修学有四个原则，那就是信、解、行、证。你亲近一个善知识，这个善知识当然最好的他是证果的，证果的善知识现在找不到，没有了。不得已求其次，这个老师至少他具足信、他具足解、他具足行，他能够懂得的、学习的这些经论，他都能够应用在生活上，他都能够做到。譬如最基本的，不论是大乘小乘，显教密教，宗门教下，最基础的教学，世尊的教学「十善业道」，不杀生、不偷盗、不淫欲（这讲出家人），不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，他做到了没有？他做到了，正；他没有做到，邪。法是正法，他没有去照做，他人邪。不能因为他人邪，你就说他法也不正，那是我们的过失。所以我们要看他，他所讲的，他所行的，拿经典来对照对照，一样不一样。是一样，教是正的，这个人也正，我们就亲近他，拜他作老师；教正，他人不正，我们就很难学习了。或者学习，你要聪明，他人邪，你学他的教，他说得不错，我可以跟他学，可不能跟他的行为学。他人不正，就不学他的人，我学他的教。

　　最后我们大家一起祈祷，印度尼西亚国运昌隆，国家各级领导人政躬康泰，各个宗教团体法缘殊胜，诸位同修们健康长寿，自在如意，谢谢大家！


○建国君民教学为先　　（共一集）　　2004/2/14　　古晋报恩念佛堂　　档名：21-233-0001

　　尊敬的丹斯里伉俪，诸位法师，诸位同修大德，今天是「古晋报恩念佛堂」落成启用典礼，大家要我在这边说几句话，而且我的时间还很长。正好我过几天要到印度尼西亚去，参加一个多元文化中心的落成典礼，在这个典礼当中，他们的宗教部长也安排我在大会讲演。这个大会的贵宾是他们国家的总统、副总统，还有许多部长，高级的领导人。除此之外，听说印度尼西亚最近要选新总统，候选人有二十多位，也统统都参加。另外还有各国驻印度尼西亚的使节，还有宗教领袖，总共有四百到六百人，所以是个很大的盛会。因此，这个讲演当然不能草率，我也先写了个讲稿，我很少写讲稿，这写了讲稿。今天利用这个机会，我把这个讲稿在此地念给大家听，作为庆祝我们这个念佛堂的落成。

　　讲稿里面我分为十个段落。第一个段落，讲世界不安、社会动乱之根由，是疏忽了古圣先贤的教育。我们看今天的世界动乱不安，许多人在探讨原因，寻求解决之道，联合国也在想方设法排解纠纷，化解冲突、促进和平。许多人曾经问过我这些问题，我的看法是这是个教育问题。在古代中国《礼记》里面讲过「建国君民，教学为先」，教学就是教人觉悟，学就是觉悟的意思。觉悟什么？觉悟宇宙人生的真相。宇宙人生真相包括三个课题，第一，人与人的关系；第二，人与自然环境的关系；第三，人与天地鬼神的关系。如果任何人确实明了这三种关系，这个人我们就称他作佛，称他作菩萨。

　　佛、菩萨、圣贤人的意思，就是他能够对于宇宙真相真正的清楚、明白的人；如果不明了，那就称为凡夫，凡夫就是不明白宇宙事实真相的人。不明白事实真相，必然随顺自己的妄想、分别、执着来对人、对事、对物，这样哪有不出毛病的道理！所以，这才是社会动乱的根源，这才把自己的生活环境变成娑婆世界，极苦的世界。如果清楚明白了，大家都觉悟，这个世界就是极乐世界，就是天堂，就是天园。所以，这是教育、教学的问题。

　　现前世界上动乱根源，就是各个阶层的教育疏忽了伦理道德的修养，尤其是疏忽了古圣先贤的教诲。中国人受到西方文化的冲击，丧失了民族自信心，怀疑古代圣哲的教导，从而疏离孔孟、释迦。西方由于科学之发达，因而怀疑宗教教育，不再相信《圣经》的教诲，宗教徒不能真正依从神圣真实的教导，这是现前一切天灾人祸的根源。

　　去年十月，我们一行应印度尼西亚副总统的邀请，访问了印度尼西亚。下飞机之后，我们就到达总统府，副总统接见我们。他告诉我，印度尼西亚现前的状况有两个严重问题，第一个是经济的问题，第二个是社会安定的问题。他说，如果穆斯林都能够落实《古兰经》的教育，这个国家必定会带来安定和平，他也非常希望佛教徒能够实践释迦牟尼佛的教诲，这个理念非常难得。所以，副总统也认为，宗教徒如果能够真正落实自己宗教的教育，确实能给国家带来安定、兴旺、繁荣。随后几天，我们拜访了印度尼西亚的宗教部长，主管佛教、印度教的宗教司长，印度尼西亚人协主席莱士先生，内政部长沙巴尔诺先生，瓦希德先生及印度尼西亚六个宗教的领袖代表们。我们会见谈话中心的主题，是怎样谋求宗教团结，消除冲突，促进安定和平。我们这么多人虽然第一次见面，但是一见如故，真诚相待。大家都肯定，若能真诚落实宗教教育，确实能够消除冲突，促使社会回复安定和平，如此国家才有繁荣兴旺的希望。

　　今年一月，我应邀到日本冈山，参加一个国际和平会议，讨论联合国教科文组织所提的「以教育永续未来的十年计划」。我们与会者取得一致的共识，认为推广宗教教育是获得安定和平最有效的方法。与会的联合国教科文组织驻拉丁美洲的主席，也接受了我们的建议，决定利用人力、物力、财力，扩大对全球群众的教学。教育大致上来讲有四类，四教实际上是一体，决定不能够分离，第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个就是宗教教育。四教是以家庭教育为根本，以宗教教育为究竟圆满，这四种教育办好了，天下太平，社会安定，人民幸福；如果把这四种教育疏忽了，天下没有不乱的。

　　这四种教育，就是中国古人教导后裔的伦理道德教育，古今中外所有圣贤，所有宗教的经典，都是讲道德教育，都是随顺大自然的法则。自然法则就是神圣的教育，神圣不是指某个人，是指大自然的法则，是指真理。所有宗教，包括伊斯兰、基督教、佛教等，都是教导众生伦理道德。我们应当知道，将伦理道德落实，将其讲解清楚、解说明白，而且还要做成模范，这是很重要的。中国人自古以来，以什么治天下？不是以武力，也不是以警察，也不是用经济、科技，这些都不能解决问题，而是用教育。所以，「建国君民，教学为先」，中国古圣先王用的方法就是教学。

　　圣贤人的教学非常简单扼要。中国上古时代，圣王尧、舜设教，尧、舜距离我们现在大约有四千五百年，他是以五桩事情教人，所以很容易记。第一个是「父慈子孝」，第二个是「君仁臣忠」，第三个是「夫妇恩爱」，第四个是「兄弟和睦」，第五个是「朋友有信」，就这五桩事情。这五桩事讲伦理，这是天然，不是某个人发明的，不是某个人的学说，也不是某个人的教条，这是大自然的法则。随顺大自然的法则，这就叫做道；我们一生遵从大自然的法则，这叫做德。所以，道德两个字总要搞得很清楚、很明白，这里头没有任何玄妙。

　　父子有亲，我们能够在婴儿的时代能看出来，你看父母生育子女，在他两岁之前，非常明显的看到父子有亲。到长大了，不听话了，不孝顺了，看不到了，那是什么？那是被污染。他的天性是父子有亲，如果能够保持，永远保持父子当中的亲爱，那就叫做行之于道德。如果都忘记了，舍弃了，就违背道德，违背道德，灾难就来了。

　　君臣有义，男女有别，这个别是各有各的任务，各有各的工作，这个意思很深很深。男女各人有各人的义务，不可以争。现在很多妇女，印光大师讲不守妇道，到社会上去跟男人争。她能争到，但是后代没有了。妇女最大的责任是要培养下一代，下一代有没有圣贤，就在妇女她能不能随顺自然法则。印光大师对于妇女推崇备至，他说世间会不会有太平，这个世间有没有圣贤人出现，这都是妇女的责任。妇女要是不守妇道的话，世间没有贤人，社会一定动乱，灾害一定很多。所以，妇女之权大的不得了，她把自己原本工作舍弃了，跟男人去争，这个毫无意义，把整个世界都毁掉了。这个认知，没有圣贤人来讲解，我们就都不知道。所以，现在讲男女平等，本来是平等的，现在一搞平等就不平等了，这是我们不能够不知道的。

　　古人讲，讲亲、讲义、讲别、讲序、讲信，这五个字就是德；所以父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是道。道跟德一定要辨别清楚，随顺自然的法则就是道德教育，就是伦理的教育。学习的方法、程序，理论上的学习，古人教我们「博学、审问、慎思、明辩」，教我们明了诸法实相，大自然的规矩法则，「笃行」就是把自然法则落实。如果我们能够随顺自然规律去生活、工作、处事待人接物，这就叫做行德，成就德行；违背自然的规则一定出麻烦，你遭受的是苦难。苦难，今天讲天灾人祸，人祸是自己的造作，天灾与我们人的思想、行为有没有关系？有密切的关系。所以，不会有突然的天灾，也不会有无因的人祸，都是人的业力感召，人造作一切不善的业，招来的恶报。

　　德行分三个科目，第一个是修身，第二个是处事，第三个是待人，圣人给我们讲的原则都非常简单扼要。《大学》说「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，这是经上说的。所以，消除冲突、促进和平，从哪里做起？首先要从修身下手。化解自己内心的冲突、矛盾、对立，也就是说，我们把自己内心对一切人、一切事、一切物的对立、矛盾、冲突化解，从自己内心去化解，努力去学习。首先我们身心和平，然后才能够成就社会的和谐，世界和平，宇宙和谐。修身，古人教我们六个字，「言忠信，行笃敬」这六个字，一生都不能够违背。处事讲了十四个字，「正其谊不谋其利，明其道不计其功」，这是办事的态度。对人则有「己所不欲，勿施于人」，又说「行有不得，反求诸己」。以后孔孟儒家继承尧舜禹汤的教育，把它发扬光大。所以，我希望别人怎么对我，我应该先要如是的对人；我不希望别人对我的，我也不应该用同样的方式去对别人，这是自然的法则。所以，随顺大自然的法则运行，就是行道，就是履德，如是才能真正化解灾难，永离天灾人祸。

　　「行有不得，反求诸己」，是教导人们应当常常真诚的悔改。我也常常教导同学，在处事待人接物时候，如果产生矛盾，必须要承认自己永远是错的，别人永远都是对的，我自己要不断的努力，改过自新。《吕氏春秋》上说「凡事之本，必先治身，成其身而天下成，治其身而天下治，为天下者不于天下于身」，所以一切必须从自己切身做起。释迦、孔子皆是成就自己，然后才教化众生，和平才有希望。

　　以上这是中国古圣先贤的教诲，以后儒家孔孟继承其说，演变为中国四千多年来教育的基本理念和教学的总方针。儒家讲「人之初，性本善」，教育之学首先就是要肯定人性本善，至于不善那是后天所染的习性。所以，圣贤人非常重视教育工作，认为唯有教育能防止不善，而保卫本善，并发扬光大。教育能使人转恶为善，转敌为友，转怨为亲，转迷为悟，转凡为圣，这些事情除教育之外，别的都做不到！

　　中国古代朝野贤哲都懂这个道理，所以才有「建国君民，教学为先」的重要训导。这是说建立一个国家、一个政权，教化全国人民，什么最重要？教育最重要。那我们看看现代整个世界社会的结合，从基本的家庭组织到整个国家世界，几乎都走向了功利竞争、斗争的教导。家庭不讲伦理道德，夫妻离婚率节节上升，父母忙于工作赚钱，忽视对儿女的教育，不能以身作儿女的模范，所以现在子女不听父母的话。学校教育一昧只着重科学技术、经济竞争和知识的传授，忽略了道德、人文的教育，所以学生不听老师的话。社会教育是严重的污染，但看每天的报纸杂志、电视、电影、网络，绝大部分是教人杀盗淫妄，忽视因果教育，使得人与人之间的关系，只有利害冲突，没有恩德情义。而宗教教育，许多宗教已经流于形式，只重宗教仪式、会念经，不懂得经典真正的意义。教义不明，如何能落实？

　　这四种教育都没有了，天下焉能不乱？今天家庭教育、社会教育、学校教育，大多舍弃伦理道德；只有宗教教育还讲仁爱，还讲和平，还讲尊敬神圣，世界还有这一线光明，就是要靠宗教教育。宗教教育教给我们要信神，信神圣的教诲，信因果报应。世间志士仁人要想挽救现前的劫运，别无良策，唯有急切恢复宗教教育。如果我们能信神圣、信因果，相信圣贤教诲，由宗教教育带动，慢慢回归「崇伦理、重道德」的家庭教育、学校教育、社会教育，这个世界还是有救的，绝对不是真正的末日来临。

　　家庭是社会的基本组织，中国人常讲「家和万事兴」，万事兴包括社会、国家、世界，所以家要是和，世界哪有不和平的！社会哪有不安定！家庭的美满，要靠父母为子女做敦伦尽分、防非止恶、修习善行的好榜样，才能够感得。从前做父母的懂得这个道理，所以父母在儿女面前，言谈举止都不敢违背礼义，绝对不给儿女有个不好的印象。父母尊敬师长，做出尊师重道的样子让子女看，儿女看到父母对老师的尊重，他对老师就有信心，接受老师的教导，这叫家庭教育；老师做出榜样，教导学生要孝顺父母，敬老尊贤。由此可知，儿女不听话，学生不听话，责任在哪里？孟子说「养不教，父之过，教不严，师之惰」，父母自己本身没做好，学校老师本身没做好。

　　我们再看看宗教教育，世间无论哪一种宗教的经典，没有不重视家庭教育的。如伊斯兰《古兰经》说「真主对于世人，确实是至爱的、至慈的」，又说「你们应当孝顺父母，和睦亲族，对人说善言」；基督教《新旧约》多次说到「上帝爱世人，神爱世人」，佛家则说「慈悲为本，方便为门」。所以，世间一切宗教教学，无不是以仁慈博爱为教化的宗旨，他们教人互相尊重、和睦相处、平等对待，不分国家、不分族群。所以，宗教教育都是讲和平、博爱，教人要爱人、爱众生。所有宗教的经典，心胸都是广大的，佛家说「心包太虚，量周沙界」。如果只有自己，贬抑别人，那不是神的意思，也不是宗教教义里面所说的意旨，那是某个人的意思。所以，宗教徒如果不深入经典、了解经典，落实经典里面的教诲，这个宗教就是迷信。宗教本身并不迷信，宗教教育本质是好的，真正是救度一切众生的。

　　所有宗教原本都是多元文化的社会教育，我们称佛教是多元文化的社会教育，是因为佛陀教化不分国家、不分种族、不分文化，也不论身分地位、贫富贵贱，只要他乐意接受佛陀教育，佛陀收他为弟子，大家修学一律是平等的。所以，我们称佛教是多元文化的社会教育。每一个宗教，如伊斯兰、基督教，它们的传教也是不分国家、不分种族、不分贫贱富贵。伊斯兰教在中国，信仰的人数有八千万人，在中国宗教信仰里面人数是相当多的。我们看每一个宗教的传教，决不是只限于一个国家的人，限于一个族群的人，都是向全世界弘扬。所以，一切宗教都是多元文化的社会教育，这一点我们要明了，我们要认识清楚。

　　每个人都有一个共同的疑问，古今中外都不能够避免，宇宙怎么来的？生命是从哪里来的？世界是怎么形成的？佛法里面讲虚空、法界，剎土、众生，从哪里来的？谁造的？宗教里面讲神造的，有造物主，造物主就是神。宇宙之间只有一个真神，每个宗教所讲创造宇宙的神，他的名字不一样。名字虽然不一样，其实创造宇宙只有一个神，不会有很多个神。在佛教不称为神，称之为法性。《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，佛法讲心、讲识，心、识就是真如、自性。真如自性和其它宗教讲的神、真主、上帝是一桩事情，一个道理，这是我们学习接受宗教教育基本的条件、体认。因此，我们肯定不同的宗教是一个神圣所建立的，各个不同的形式，不同教学的方法，神圣不同的化身，是为了方便教化，适应不同地区、不同的文化及不同根性的众生。我们研究所有宗教的经典，所讲的道理是相同的，方向是相同的，目标是相同的，无非是教人断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。

　　我们能够从这方面去观察、去体会，才晓得宇宙之间确实只有一个真神，在佛法叫做法性，所有宗教有共同之处。所以，宗教与宗教之间可以团结、可以合作，共同来教化众生，教导所有的信徒们要学习真诚、清净、平等、慈悲。彼此应当互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互相谦虚、忍让、互相关怀、互相照顾、互助合作，共同把这个地球、这个世界建立成一个天堂，建立成一个极乐世界、一个天园。这是我们接受宗教教学的使命、天职，应当全心全力努力为这个目标迈进。如此，世界灾难就会化解，安定、和平、幸福确确实实能够降临。

　　圣贤的经典告诉我们，我们生活在社会，无论从事哪个行业，人人都有「君、亲、师」的使命，「作之君、作之亲、作之师」。任何一个人要想在这一生当中成就德行、成就事业，都不能离开这个原则。作之君，君是领导，领导大众，领是率领，率领的人走在前面，大众跟着他，在后面；导的意思是带着他走一条正路，使跟在后面的人不会走上歧途。所以，领导人要有智慧、要有德行，更要有善巧方便。作之亲，亲是布施恩德，你要以父母爱护儿女的深情，爱护众生。做一个公司的老板，应当将所有员工看成是自己的子弟，以亲情的爱心照顾，员工哪有不尽忠的道理！第三讲作之师，师是你要教导他，要像老师爱护学生一样，自己应当为所有的人做出最好的榜样。人人建立这三个使命，这三个字人人都做到，但是必须以圣贤伦理道德为依归，则人人家庭幸福，社会安定，天下太平。

　　我们知道每个国家的古圣先贤，在宗教神圣的教诲都记载在经典之中，内容非常丰富，只要依照经典的教诲去做，就能恢复四种教育。所以，恢复圣贤神圣的教育非常重要，确实能给印度尼西亚带来安定、兴旺、繁荣。因此，我们乐意献上一点建议。下面是我对于印度尼西亚这一次的希望，也是对于他们一点的贡献。

　　印度尼西亚绝大部分的人口是宗教信仰的人，这是很希有难得，只有宗教教育才能帮助稳定社会，净化人心。印度尼西亚有一万七千多个岛屿，如果设学校，师资、经费、设施，筹集都不容易。所以，建议从国家现有的六个宗教，每个宗教挑选两位到三位有修养、有道德的教师，六个宗教就有二十多位老师。组成一个宗教教育小组，或者在宗教部下设立一个宗教教育司，网罗宗教教育师资人才，让他们把自己的经典详细的讲解，并录相存档。由国家宗教部之宗教司来审查，确实没有分化族群、破坏和睦之不当言论，而以促进、引导人民平等对待、和睦相处为主题的教导，再将他们所讲的科目交由网络、国家卫星电视台播放。每一个宗教一个星期讲课三堂，每堂两个小时，就是每个星期有六个小时，星期一到星期六分别播放；每星期日安排一次由国家领导人，总统、副总统或者部长，做有关国家宗教政策、宗教教育的精神讲话。

　　这项工作可以由宗教部宗教教育司来主持，让全国人民都能够接受良好的宗教教育，神圣的教育。现在无线电广播没有边际，全球其它国家也可以接收印度尼西亚的宗教教育。如此，半年后就会有效果，一年必定有成就，社会安定、世界和平不是做不到。

　　其次我建议印度尼西亚政府，可以创办一所宗教教育师范大学，每个宗教在这所大学里面设一所学院。希望在这所大学学习的学生，都有同样的认知：世界上古今中外，一切圣贤的教诲不违背道德，不违背大自然的原理、原则，这就是佛家讲的正法。《古兰经》是正法，《新旧约》是正法，佛教经典也是正法，每个宗教的经典都是正法。随顺正法学习，就是学习圣贤教诲。先正自己的心，先正自己的念头，心正身就正，念正言行就正。学习真诚敬爱一切人、一切事、一切物，不论是本国、外国，不分种族、不分宗教，决定没有对立；不对立就能够和睦相处，互助合作了。大自然里面没有对立，宇宙之间没有对立，从此处学习，就能够得到真正的智慧。

　　我们自己的身体是一个小宇宙，身体里面有许多不同的器官，就像是不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的宗教信仰，组成了这个身体，组成这个地球，组成这个宇宙，它本来是和谐的，是相辅相成的，不是对立的。我们身体里面所有的器官，哪个器官要不合作、对立，毛病就生了，严重的不合作，这个人就会生病、就会死亡。死亡不是一个器官死亡，所有的细胞都要死亡！所以，一生一切生，一灭一切灭。从这个地方去观察，你就能明了事实真相，自然乐意接受圣贤教诲，智慧哪有不开的道理？智慧开了，自然就和合了。所以，和合的基础是一切平等，确认宇宙万有是一个生命共同体。

　　要有智慧，必先扩大心量，眼光要放远，学习不能有门户之见，不能认为自己这一门比其它的法门都好，应该是门门都好。穆罕默德是我们的老师，耶稣也是我们的老师，释迦牟尼也是我们的老师，我们对所有宗教的圣人都恭敬学习。如此培训出来的宗教老师，个个心量广大，智慧超群，都有一个生命共同体的认知，宗教之间的团结互助合作，必然水到渠成。

　　不同的宗教、不同的族群要常常往来，要多沟通，要用真诚心待一切人。宗教、族群之间许许多多误会，来自于不往来、不了解、不沟通。所以，我们过去在新加坡，主动拜访当地九大宗教，帮助他们的慈善事业。其中有个宗教想建一所学校，缺少一些资金，向我们来求助。由于数目太大了，超出我们的能力，于是我们联合其它宗教，一起来进行慈善的义走、义卖，当天就募到了一百万。九九年，我们在一起举办慈善的温馨晚宴，九个宗教都参加了，那一次有三千八百人，第二年有八千人参加，第三年也有七千人参加。如今新加坡九大宗教非常团结。所以，达成宗教族群之间的和平相处，必须互相往来，做真正的朋友。所以，我建议印度尼西亚各大宗教，每年最好有三次大型的联谊活动，加强彼此之间的交流、沟通和了解，从而增进宗教之间的友谊与合作。目前如果做不到每年三次，至少每年要有两次的这种大型活动。

　　这是我对它一点的建议。后面还有些祝福的话，在这里就可以省掉了，我看大概差不多是四十分钟的样子。好，谢谢大家。


○促进和平须从自身做起（对大方广文化网员工的开示）　　（共一集）　　2004/9/15　　北京　　檔名：21-260-0001

　　诸位同学，我们在海外，许多朋友们都听说「大方广」，这几年做得非常成功。这一次胡居士想到我们大家藉这个机会聚会一下，彼此互相认识。在这几年来，尤其是最近的三年，我也走过许多国家地区，看到社会一些病态，感到非常的严重，所以伦理道德的教育极需要提倡。当然教育这个事情是百年树人，如果没有几十年的时间是很难收到效果。但是现在社会危机这样的迫切，不要说等几十年，甚至于十年、五年怕都来不及。所以这是很严重的问题，我想大家都非常清楚。

　　首先，我们看到青少年的犯罪率在全世界不断的提升，我这次到日本访问，日本的可以说是少年的学生，小学生、中学生，自杀率差不多平均每天有一百人，这很可怕。每年统计大概总是三万几千人的样子，所以平均每天有一百人。这个社会的离婚率、犯罪使社会动乱不安，让人看到非常担忧。十年，我快到九十岁了，二十年我就一百岁了，能不能见到真的是很难讲。所以我们学佛的人，首先要把往生西方极乐世界这桩事情做好，真的什么时候都能往生。这就是经论上所讲的「生死已了，不受后有」，我们是从念佛往生这个法门来了脱生死，这是真正可以做得到的。

　　我在日本也劝导日本净土宗的同学们，日本人非常景仰善导大师跟智者大师，这是他们最崇敬的。善导教我们念佛，智者是五品位往生，五品位我们在这一生努力确实能办得到。至于宗门所讲的「向上一着」，那不是我们普通人能做到，就像黄念祖老居士过去所说的，禅跟密从此之后，无论是什么样的修行人，成就是非常非常稀少，不容易成就，他自己也是念佛往生的。所以净宗这个法门，我们自己要真信，要发愿。

　　往生的条件，大乘经里面说得很好，「心净则佛土净」，所以我们在这一生当中，我们的修行最重要是修清净心。《无量寿经》上讲的三个原则，清净、平等、觉，我们要把目标锁定在这一句上，念念行行都不离清净、平等、觉。清净心生智慧，平等就断烦恼，断妄想、分别、执着，这个用在日常生活当中，功夫都在日常生活当中去锻炼。以我们有生之年全心全力帮助这个社会，特别要帮助儿童，小学生、初中学生，帮助他们走上正路。现在国家也提倡以德治国，我们要把伦理道德讲清楚、讲明白，更重要的是自己要带头去做。确实言教不如身教，我们身体真正做到，让人家看到，他对你才能产生信心，你教他他才会相信。如果自己做不到，就很难说了，你想帮助别人那是不容易的事情，佛在经上讲那是决定没有这个道理，一定要自己先做到你才能帮助别人。

　　从哪里做起？我这么多年来，特别提倡的是《弟子规》，《弟子规》不但要教小朋友，我们要教自己。我们自己从小没有学！这个在儒、释、道三家来说是根本的根本，不管你学儒、学道、学佛，都要依《弟子规》做基础。我们在国内、在国外看到许许多多学佛的人，在家、出家，他为什么不能成就？天天就是听我讲经，在我周边的人，听了十几年他为什么不开悟？原因在哪里？没有《弟子规》的基础。如果有《弟子规》的基础，不可能不开悟；证果不敢说，开悟是决定可能。没有这个基础！

　　为什么不能持戒？释迦牟尼佛灭度之前，教导我们「以戒为师、以苦为师」，能持戒、能吃苦，就跟释迦牟尼佛在世没有两样。持什么戒？我们今天把戒律降低到最浅显的程度，五戒、十善。为什么这个都做不到？五戒、十善是佛教在家人的，为什么从前人能做到，现在做不到？佛教出家人最低的限度是《沙弥律仪》，现在也没人能做到。明末清初，杭州北天目山蕅益大师，这是我们非常景仰的一位大德。他一生就持《沙弥律仪》，他自己说比丘戒他做不到，《沙弥律仪》他做到，他自称菩萨戒沙弥，他不称比丘。那么他的学生成时法师，很难得，他自己觉得比老师比不上，所以他一生自称出家优婆塞；晚近弘一大师也是自称出家优婆塞。也就是说，三皈、五戒、十善他们做到了，这是剃度出家的，出家优婆塞，名实相副，这是我们的榜样，我们应当要学习的。

　　现在为什么三皈、五戒、十善这么困难？没有《弟子规》的底子。他们那个时候读儒书，弘一大师生在清朝末年，读儒书，有这个基础。我们自己要想成就，成就自己，成就事业，成就度众生，就要从《弟子规》、从三皈、五戒、十善下手。出家人纵然《沙弥律仪》做不到，你能把这几样东西都做好那也是出家优婆塞。学成时法师，学弘一法师，行，人家前头有样子，不愧为一个出家人。如果连这个都做不到，那就是佛门谚语里面所说的，「地狱门前僧道多」，这个话是真的，不是假的。所以我们要共同勉励。

　　再看看印光大师，这是近百年来中国佛教第一位大德，没有人不承认的。我们看他一生的行谊，他一生他所想的、他所做的，真正是想挽救这个世界的灾难。尤其是在现代的社会，我们就看得更清楚、更明白，现在这个社会灾难，我们提倡这些东西，要求社会大众都能够遵守奉行是做不到的。《弟子规》只有劝自己做，你劝别人人家肯做吗？三皈、五戒、十善都没有办法要求别人，我们自己要做好。所以印光大师一生提倡因果教育，我们现在想想有道理。你在今天这个动乱的社会，你用儒家的学说去讲，没人愿意接受，佛法这些经、律、论也没有人愿意接受。连西方，今天就是，我们这次到梵蒂冈教廷去访问，他们跟佛教也差不多，只有形式，没有实质。

　　这个世间宗教很多，著名的宗教是六大宗教，这是国际间承认的，有几个真正依教修行的？多数都是讲宗教的形式。我接触佛教是肯定它是教育，是多元文化的社会教育，我从这里入门的。这些年来看看其它宗教的经典，我都去读，我很认真的学习，我肯定每个宗教都是多元文化的社会教育。我从这个观点上做团结宗教的工作，做团结族群的工作，也算做得很顺利、很成功。可是要真正化解冲突，促进整个世界社会安定和平，宗教能力还嫌不足，所以想到印光大师因果的教育管用。因果要说清楚、说明白，它是事实，它不是迷信，它是宇宙自然的法则。有因一定就有果，这是自然的法则，自然的法则就是道，这是大道，因果是大道！

　　蕅益大师讲，释迦牟尼佛给我们讲的是什么？释迦牟尼佛一生给我们讲宇宙人生的真相。真相不外乎六个字，「性、相」，性能生能现，相是所生所现，《华严经》上所讲的「唯心所现，唯识所变」，整个宇宙是这么回事情，这个里面「有事、有理、有因、有果」。这六个字是大道！随顺道，随顺大道就叫做德。如果我们能随顺因果，今天社会跟极乐世界没有两样。佛所讲的经论，讲定、讲戒、讲慧都是随顺大道，随顺道就是德，所以戒、定、慧三学是德，儒家讲智、仁、勇三达德是德，中国古圣先贤讲五伦、五常是德，五伦是道，五常是德。再说得详细一点，中国人讲八德，八德有两种说法，德目不相同。古时候讲的是「孝悌忠信、礼义廉耻」，这八德；近代又有个说法，「忠孝仁爱、信义和平」。这两个我们把它合起来，除掉重复的，十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这十二个是德目，德！我们起心动念，言语造作都依这个为标准，这是德，这是随顺道。

　　违背了道，灾难就现前，我们今天看到社会的灾难，确确实实是疏忽了道德。所以挽救劫运，挽救灾难，我们今天的话说化解冲突，促进安定和平，要靠什么？靠因果，因果最有效。所以印光大师提倡三本书，一本是《了凡四训》，一本是《太上感应篇汇编》，另外一本是《安士全书》。这三部书完全随顺道德，讲因果报应，如果能把它讲清楚、讲明白，确确实实能把人真的从迷惑当中唤醒过来，再不造恶业，再不起妄念。念念为别人着想，不要为自己着想，为自己着想都是罪、都是过，为别人想那就是德。

　　印光大师一生用印经流通的方法，来把因果教育向全国推行，在那个时候最有效的方法就是印书。现在印书不行！中国现在有十几亿人，我们没有办法印十几亿部书。可是现在科学技术发达，这是印光法师那个时候没有的，我们现在用高科技，用卫星电视、用因特网，我们用这个来传播。现在一般大众最欢喜的是连续剧，人人都离不开电视机，看连续剧。所以我就想到，我们要把印光大师因果教育的这三种教材用连续剧的方法来表达。所以我在此地找了游本昌居士，他皈依了，找游本昌居士让他负责来做连续剧，先做《了凡四训》二十集。我这次来，他带了写剧本的这位先生来见我。我们用这个做手段，把《了凡四训》广泛的推荐给全世界的人。这个连续剧是用普通话来演出的，然后我们把它翻成英语、翻成西班牙语、翻成阿拉伯语。我想用四种语言来把它配上文字，用文字来解说，在卫星电视传播，在我们网络传播。

　　这部东西做完之后，接着我们做三十集《感应篇》，《感应篇》里面故事很多，内容非常丰富。再做三十集《安士全书》，《安士全书》前面一部分就不必要了，它跟《感应篇》重复，就是《文昌帝君阴骘文》重复。我们就取它后面的三部分，《万善先资》十集，那是劝戒杀，讲杀生的因果；《欲海回狂》讲邪淫的因果；后面《西归直指》是讲念佛的因果，很好，这三十集，每一种十集。合起来，印光大师救世的愿望我们替他完成了，我们大家埋头苦干，努力做这个工作。最重要的是我们要去实行，我们要做出样子来给大家看，做出效果来给大家看。这个效果是破迷开悟，离苦得乐，真正显示出「佛氏门中，有求必应」，因果的道理。

　　这次他们编剧，我特别强调要把因果的理说出来，因果的变化说出来。每个人都有命运，不只是了凡先生他有命运，我们每个人都有。他是遇到一个高明的人算得很准，我们遇到孔先生，各个人的命都很准。命运是你前生的业报，佛家讲得很好，「欲知前世因，今生受者是」，你前世造的什么因你这一生受的什么果报；「欲知来世果，今生作者是」，你想我来生怎么样，那看你这一生当中干的是什么，因果通三世！虽然命是前生造作的，定了，可是我们在这一生当中，每天起心动念、言语造作都有加减乘除。我起一个善念、做一桩好事就加，加分；我起个恶念、做一桩不好的事就减分，天天有加减。小善、小恶是加减，大善、大恶就乘除，所以每天都有加减乘除。这加减乘除幅度不大，所以命运大致上还是很准确的；如果加减乘除幅度大，命运就改了。

　　了凡先生做了一生，做出效果来给我们看到。你看他改过修善，发愿要做三千桩好事，十年才完成，好不容易！凡事起头难，要断自己的习气，但是第二次再发愿做三千桩好事，四年就完了。第三次发愿做一万桩好事，一天就做完了，那就是做宝坻知县他减税，你看一个命令减税，宝坻县的人有几万人都得到利益。公门好积德！你这个权在手上的时候，一念之间万家得福。所以他命里头没有功名，功名就是我们今天讲的学位。在从前，秀才等于我们现在的学士，举人等于硕士，进士等于博士，这是学位的名称，在从前称为功名。他命里头只有秀才，没有举人，没有进士，你看以后他考取举人，也考取进士，这是命里没有的，他求到了。命里面没有儿子，他得了个好儿子；寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，多活二十年，那个二十年是他这生修的。真的有效果！所以，知道因果报应他就不会有恶念，也不会做坏事，天天做好事，天天起善念，所以他天天加，天天乘，整个命运改变了。

　　你看如果这个社会上的人都懂这个道理，都晓得这个事实真相，他就不会做坏事。现在起心动念所作所为都不善，他还有那么大的福报，我们一般人以为因果报应是假的，不是，真的！他要不做这些坏事，他的福报是现在的十倍、百倍，因为他起心动念作为都不善，他命里头打折扣，扣了很多。扣了很多还有这么大的福报，你就想他福报有多大，这个道理我们要懂。我们用这个方法把这些道理、事实真相讲清楚，让大家想想，还是做善事的好。你命里有大富，富中再增加富，你那个富可以享两百年，你就可以享五百年。你现在起心不善，你那个两百年的福报不到二十年就完了，这是我们在社会上看得太多了。少壮的时候发大财，享大福报，到晚年的时候破产了，甚至于犯罪了，那是什么？福报享完了；本来可以享两百年的福报，十几二十年就完了。这个都在眼前，你懂得的时候你看得很清楚，看得很明白，为什么不做善？做善事真的是利己利人，要明白这个道理。

　　这个道理不管你信什么宗教，不管你是哪个国家、民族，你给他讲他都欢喜听，他都需要。往年我们在美国建了个道场，也有很多附近邻居，当地美国人到我们道场来，他看到很希奇，我们到底究竟在做什么？我们供养佛菩萨形像，他们看了也很欢喜，他问我们，我们说我们修的净土法门。什么叫净土？我说心地清净。他说这个好！我们也想心地清净。我说除这个之外，我们求快乐，极乐世界，我们求快乐，我们求长寿。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量寿、无量光，极乐世界是快乐，我说我们求长寿、求快乐、求清净。他说这些我们都需要，我们都想学。我说好！你们星期六来，星期天你们上教堂，星期六你就到我们佛堂来，我们佛堂这里有快乐、有清净、有长寿。星期天你上你的教堂里面去，你去追随你们天父，我说没有冲突；我说我们这里是师生关系，你的教堂是父子关系，父子关系跟师生关系没冲突。所以因果的道理搞清楚之后，真的是有求必应，你怎么样求清净，怎么样求安乐，怎么样求长寿。

　　现在人都希望发财，佛氏门中，有求必应，佛教你发财的方法真有效！「大方广」的卢居士学到了，他告诉我很管用，很有效应。他说很简单、很轻松，他说从前做生意天天动脑筋，累死人，现在什么事也不想，自然就来了，你看多自在。佛教给我们，财富是财布施的果报，你施财愈施愈多，你不要怕。所以谚语里面讲「舍得」，舍得是佛教的名词，你能够舍后头才得，大舍大得，小舍小得，不舍就不得。舍财得财，舍法，法布施得聪明智慧，施无畏者得健康长寿。无畏布施里头最重要的是素食，素食是无畏布施，从此以后不吃众生肉，跟众生不结恶缘。吃众生的人都有杀气，动物看到你都吓跑了；吃长素的人，动物看到你不害怕。野生的小动物，你蹲在地下，小松鼠，招招手牠会到你面前来，牠不怕你。为什么？你没有杀气，我们现在讲磁场，磁场好，牠欢喜接近，牠知道你不害牠。所以都是布施，财、法、无畏，你三种布施都做，认真去做，努力去做，那么你也得财富，得聪明智慧，得健康长寿，自然就得到，《了凡四训》它就显示这一点。

　　我教他们写剧本表演，特别把这三种布施给突出，你看他拼命做好事，拼命施，得这个果报。比你自己每天去动心眼，干些损人才利己的事，错了！损人决定不利己，损人是真正害自己，把你命中的财、智慧、寿命统统都减损了，亏折了，打折扣扣掉了。他还自以为得意，这是不懂因果，不懂得事实真相。所以我们每个人要做，依教奉行，做出好样子给人看，然后让人家学佛、学儒，真正行仁义道德，欢喜布施，欢喜帮助人，得的殊胜果报，我们一定要把它做出来。做出来你就会感动很多很多人，这就是真正救了众生，度了众生。我跟大家说的话我想到这里就差不多了，希望我们共同努力。


○本觉本有，不觉本无，做好人是自己的本分—从落实《弟子规》做起（附学佛答问）　　（共一集）　　2005/3/14　　澳洲净宗学院　　档名：21-265-0001

　　诸位法师、诸位同修，大家请坐。这一次学院举办的「幸福人生讲座」，今天圆满了。杨老师、蔡老师今天一早七点半钟就下山，他们今天到墨尔本，明天在墨尔本大概有四场讲演；然后再转到雪梨，雪梨有两场，最后一站就是布里斯本有一场，这是这一次在澳洲讲演的状况。通过这一次的学习，我想同学们对这个课程的内涵与它的重要性，一定有一个深刻的了解。

　　我们这么多年来，对于这个课程很重视，但是并没有认真去落实，什么原因？依旧是认知的不够。所以这认知比什么都重要。我们要认识它、要了解它。所以会这么样的强调，是我在去年下半年访问埃及、访问罗马，看到一些宗教修行人的状况，不仅是佛教，其它宗教也不例外，修学成果不彰。那么细心去观察、去研究，原因在哪里？原因在根坏了。所以我在讲演当中多次提到，就像植物，树木花草根坏了，怎么样去培植它都是像花瓶里面的花朵，很好看，但是时间很短暂，到最后还都是枯死，没有成效可言。所以我们就想到这个根本、基础比什么都重要。

　　在中国，中国文化在世界上历史渊源最久，至少可以上溯到五千年。五千年这种成就，这个智慧、经验可以说是在世界上其它的国家族群里面都找不到的。我们对于这个文化要肯定、要认识。我今天在国际上，接触的面非常之广，我把我们的东西介绍给不同国家的人，不同族群的人，不同宗教的人，就是请他们细心去想想，这个文化能够绵延五千年，一定有它道理！否则的话，早应该被淘汰掉了，怎么可能存在？它一定有道理。

　　中国近百年来为什么这样的衰弱？我们仔细想想，这个最近这一百多年来，中国人把老祖宗传统的教诲疏忽了，真正原因在此地。所以现在整个世界动荡不安，人人都求化解冲突，都求安定和平。冲突怎么个化解？安定和平如何落实？我们今天读了《弟子规》，你们就明白了。《弟子规》教什么？《弟子规》是中国传统的教育。我们在历史有文字记载的，这真正有可考的，尧舜时代就开始教了。那个时候的国家教育教什么？教五伦，教八德。

　　我好像是在去年年初的时候，有一篇讲演，我的讲题是「中国的远祖四千五百年前如何教化他的后裔」（「中国远祖如何教导后裔」）。蔡老师给诸位讲解《弟子规》，就是以我那篇讲演为纲，用《弟子规》作目，这样子详细加以解释，说得很好。举的例子都是现在社会上所发生的一些严重问题，使我们听了之后有很深刻的感触。

　　人人都能够做好人，做好人是自己的本分！我们信仰宗教，我在全世界都说宗教是教育，从事教育的人，首先要肯定人性本善。《三字经》上头一句「人之初，性本善」，我们要肯定。肯定人人都是好人，你才有资格办教育，有资格从事于教育工作。这个理念儒家讲的。其实在中国，儒释道的关系永远分不开，儒吸收了佛的文化，吸收了道的文化；佛也吸收了儒跟道的文化。虽然是三教，你细细去研究它们的经典，实在讲，儒释道融合成一体，这是中国文化的特色。

　　在佛家讲，那讲得更清楚更明白了，「一切众生皆有佛性」。《华严》、《圆觉》里面，经文明白的告诉我们「一切众生本来成佛」。现在是不是个佛？是！佛眼睛里面看一切众生都是佛！决定没有高下、没有大小、没有分别，佛眼看众生。所以诸位要想想，你什么时候成佛？你自己知道，你看到一切众生都是佛，你就成佛了。你要看到我是佛，他不是佛，你那个佛也是假佛，不是真佛；菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。这究竟是怎么回事？就是世尊告诉我们的「境随心转」！你的心是佛心，看都是佛；你的心是凡夫心，看一切都是凡夫。

　　境界不是真的，这个现象是幻象，不是真相，随着你的念头在转变。这个事情非常难得，就是日本江本胜博士，从水实验里面给我们做了证明。水是矿物，可是水它有见闻觉知，它会看、它会听，我们的意思它能感触到，它懂得。非常奇妙！而实际上，大乘经教里面，世尊跟我们讲得很清楚，这个一切法，所以法我们讲的自然现象，一切的物质，这物质从哪来的？心现识变。心能现，「心」很不好懂，心是什么？现在哲学家所讲的，宇宙万有的本体，也就是整个宇宙一切万法是从它生的，是从它变现的。在我们佛法称之为性、称之为心；在其它宗教称之为上帝、称之为神。名称不相同，意思是一样的，造物主！

　　性，它有本能，就是它本来具足有德能，能就是见闻觉知。所以凡是一切物质都应当有见闻觉知。这水实验，我告诉江本胜博士，我说你再加一点力，再好好的深入去研究泥沙、砖头、瓦块，统统都有见闻觉知。这一切物质的能，你能够测验出来了，实验出来了，再小的物质都具足，原子、电子、粒子都具足见闻觉知。为什么？它是自性变现的，它就是性！所谓「以金作器，器器皆金」。任何一个金器，小，到一个小戒指；大，戴个手镯、戴个项链。金的本能、金之德，它统统具足，圆满具足。所以我常常讲，整个宇宙是一个有机体，是有生命的，就是它有见闻觉知。那么它的德是色声香味，永远不会失去，但是它有隐现不同。

　　现在江本胜博士测验的，这个色声香味，他只实验到一个色相，那个图案之美他看到了。我告诉他，还有音声，还有香味，有香气、有味道，如果你的心地善良，纯净纯善，色美，声香味都美极了。你现在还没有测出来，

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所以你这个科学研究搞了这十年，你才沾到一点边缘。我说了他很高兴、很兴奋。我说：你要多多的去研究佛经，佛对于宇宙万物讲得非常详细，超越科学！佛三千年前就讲清楚了，科学在三千年后才发现，发现得还不完整，才发现到沾一点边缘。

　　这个事情告诉我们，宇宙人生的真相。对于真相彻底明了就叫觉者，你真正觉悟了。觉者，梵语就是佛陀，佛陀是印度话，梵语翻成中国的意思就是觉者。所以佛不是神仙，佛是人！你统统搞清楚、搞明白了，你就称为佛。虽然明了，还不够彻底，不够彻底的称菩萨，究竟彻底称之为佛陀。佛教里面没有迷信，佛教是教育的究竟圆满。

　　所以我谈教育，我讲四种。四种教育的根在家庭。《弟子规》是家庭教育，不是学校教育。谁教？父母教儿女，从什么时候教？从小孩刚刚会说话，刚刚会走路的时候，教。学校教育，在从前是私塾，七岁上学由老师来教。学校教育是家庭教育的延续，社会教育是延续教育的扩张，我们佛法里面讲圆满的后得智，那是社会教育。宗教教育是究竟圆满，四个教育是一体！「建国君民，教学为先」。你要是一个家庭，你能够懂得，你能够落实这四个教育，你的家兴旺，世世代代兴旺。你的公司行号能够落实这四个教育，你这个公司行号在世界真的是一流、是一等的。你的国家能够落实这四个教育，这个国家不但是兴旺，这个国家能够享国久远。

　　我在年轻的时候二十几岁，方东美先生告诉我，我们孔老夫子心目当中最佩服的，周公。周公真的是圣人，周朝的典章制度是周公制作的，今天留下来的《周礼》，《周礼》就是周朝的宪法，现在人叫宪法，治国的一套方法。方老师告诉我，如果周文王的世世代代子孙都能遵守这一个法典，而不违背的话，他说我们现在还是周朝。这话说得有道理！他那个时候鼓励要我去读，书我是买了，没读。为什么？我不走政治这个路子，所以我还是跟章嘉大师学佛。我们今天出家从事于这个行业，这是章嘉大师教我的。我非常感激章嘉大师，这个路正确，真的让我们这一生当中，就像方东美先生讲的「人生最高的享受」！

　　今天我们道场建在此地，住在这个地方，你们诸位想想，整个世界动乱，我们这里安静，这个地方是不是世外桃源、人间净土？一点都没错！很多从北京来的同修邀请我到北京去，我说我到北京去就下凡了，我们这是天上，你叫我到那边去，我下凡了。虽然实际状况是如此，如果是有利于众生，能够为苦难众生做一些贡献，我们还是愿意舍弃天堂，下凡跟他们一同过日子。

　　今天全世界，我的想法是全世界，全世界不管是哪一个国家、哪一个族群、哪一个宗教，都要从《弟子规》学习。我们的推展是向全世界推展，真的是有佛菩萨、有神明的协助，这个缘渐渐具足了，「联合国教科文组织」到我们山上来访问，我把这个向他推荐。现在积极的是要把我们这个课程，我介绍三样东西，《认识佛教》、《弟子规》、《十善业道经》，这三样东西。这三样东西能够化解冲突，能够促进全世界的安定和平。

　　你要问什么原因？让每个人觉悟，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。我们不要讲到那最高的，转凡成圣；能够转恶为善，转恶念为善念，转恶心为善心，转恶行为善行，冲突就没有了！哪里还要搞什么化解，就没有了！自然化解。冲突化解了，人与人之间互相尊敬、互相敬爱、互助合作，这个安定和平也不需要去求，自然就落实。联合国从二战之后做得很辛苦，你看年年开会，不晓得开多少会，用了多少人力、财力、物力，可是没有效果。社会的动乱，频率年年增加，每一次比前次都要严重，这个问题就是不知道转恶为善，这个重要。这种教学就是转恶为善。

　　我们学佛的同学，出家的同学更要注意，你们如果不能够百分之百落实《弟子规》，我跟你讲老实话，你念佛不能往生。念佛念到哪里去？依旧念到阿鼻地狱。这个话不是我说的，慈云灌顶法师说的。你们看看他老人家的《大势至菩萨念佛圆通章》最后那一页，他讲念佛一百种果报，一百种果报最后的一种是上品上生；最前面第一句是阿鼻地狱，念佛念一辈子，最后的果报在阿鼻地狱。我是二十几岁，很年轻看到这本书，我那时候看到非常惊讶，刚刚学佛没有多久，我拿去问李老师，我说：念佛是好事，念佛怎么会堕地狱？他就告诉我：这是大问题，我不跟你一个人说，我要讲经的时候跟大家说。那是什么？你的心行不善，虽念佛转不了业！这个一定要晓得。转业、消业都是在心里面真正觉悟，真正回头了，觉悟回头就是真正的忏悔。后不再造！确实转恶为善、转迷为悟，你才能得度。所以这门课程比什么都重要。

　　我们学了自己能够落实，自度，只要你真正做到，你念佛凡圣同居土是决定有把握。我们不要好高骛远。蕅益大师了不起的人！你看看他在《弥陀经要解》里面讲得多好，「只要凡圣同居土下下品往生，我就很满足了」，祖师说的话，「但得见弥陀，何愁不开悟」。又何况西方极乐世界是我们无法想象不可思议的境界，虽然有四土三辈九品，它都在一起，这是十方诸佛世界里头没有的。所以我们一心一意要取净土，对这个世间不能有丝毫留恋，彻底放下，连这个身体也要放下。

　　我上一次从北京回来，受了一点风寒，所以休养了一个多月，人比较弱一点。很多同修关心，我也非常感谢。台北有个同修，他这个也是有依据的，也不是自己杜撰的，就是「请冤亲债主离身法」，很简单，我把它重新写了一遍给同学们做参考。这个方法是不是对自己身体过分的重视？如果对于我们这个色身还是那么样的重视，不容易往生。诸位要知道，我今年七十九岁了，释迦牟尼佛七十九岁入般涅盘，身要放下，身要舍！即使再多的冤亲债主围绕着我，我天天超度他们，我非常欢喜他，非常尊重他，非常敬爱他，你说我会把他们驱逐出境？不可能。真正觉悟的人，自己的身心跟整个宇宙融成一体，这叫法身。我们清楚，我们明了！

　　这最高明的消业障的方法是什么？境随心转，我们的心成了佛心、菩萨心，就是四摄心、六度心、普贤十愿心，你整个色身跟外面境界统统都转了。这一转就是华藏世界，就是极乐世界。这些方法，这是很小的一种方法，对于没有发菩提心、没有发大心，还留恋这个世间有一点效果，会有一点效果，所以也提供给大家做参考。你要问，我有没有用这个方法修？我告诉诸位，我不用这个方法，我有比这个更好的方法。转凡心为佛心，转自私自利为大公无私，转爱自己为爱一切众生。我们从这个地方转，这个一转一切都转了，他这个方法都包括在其中，这是我们应当要知道的。

　　对待冤亲债主，怎样能化解？把自己内心对一切人、一切事、一切物对立这个念头化解了，一切冤亲都化解了。这个道理我们在讲席当中不知道讲了多少次，从哪里落实？就对一切人事物控制的念头要放下。绝不有一个念头，我要控制这个人、控制这个事、控制这个物，这个念头是错误的，不可以有占有。控制这个念头是迷惑，占有这个念头是罪过。你怎么能占有？说老实话，你连自己的身体都不能占有。如果对身体，我要可以占有的话，我为什么不要叫我年年十八？你为什么会衰老？就连身体你都占有不了，你身体还要生老病死，你怎么能占有？所以一定要懂得，身都不要占有，何况身外之物？对我自身我都没有控制的念头，何况对于外面一切人事物？这个道理要懂。懂了，你才能放下，放下就成佛！

　　佛跟我们没有两样，我们放不下，放不下叫凡夫，放下叫佛菩萨，差别就在此地。现在就是看你愿不愿意作佛菩萨，愿意作佛菩萨，统统要放下。我们在此地建立这个道场，这个道场是叫水月道场，镜花水月，一定要懂得！这个道场能存在多久？你能控制多久？错了，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头。道场在此地，就像我们住旅馆一样，欢欢喜喜住一天，这一天很快乐，明天？明天不要去理会它，明天有明天的事情，管明天干什么，太多了。不想过去，也不要想未来，你每天都能够生活得很如法。

　　提升自己德行，提升自己的境界，这个重要，这就什么？带得去的。佛法常说：「万般将不去，唯有业随身」，带不去的不要去理会，要把带得去的，着重在带得去。带得去的是你的德行，戒定慧三学增长你的德行，这个你可以带去。能够带得去的，爱心，所以我也写了不少，「爱心遍法界，善意满娑婆」，爱心、善意带得去，爱心、善意要扩充，要圆圆满满的落实。对人有爱心善意，对于动物植物、对于山河大地都要有爱心，都要有善意。有爱心、有善意，你就对于天地万物自然就生起尊敬的心，那就是普贤菩萨的「礼敬诸佛」。你才能做得圆满，你才能做到。

　　《弟子规》圆圆满满的落实就是佛菩萨。这是希望我们同学们在这一次学习的过程当中，把这个成果要保持住，要落实、要发扬光大。怎样能提升？提升最好的方法就是「为人演说」，这佛教给我们，演是表演，我们自己做到，做出样子给别人看，身教！说，随时随地给人说。遇到一个人，我给一个人说，两个人，给两个人说。这个说，不一定你要上讲台，有很多听众，不一定。你在家庭、你在车上，甚至于你在飞机上，你那个周边的人都可以给他说，欢喜说，欢喜把自己所学的、所修的这些成果跟大家分享。

　　这是这一次同学们的问题，这有十多个问题，我想这个问题我答两、三个好了，其它的如果都要解答，两个小时不够。

　　问：这第一个问题，师父现在全力推行《弟子规》，道场共修也将读《弟子规》作为共修科目之一。但有同修提出，师父曾经开示过，年龄大的人可以不读《弟子规》，只要一心念佛就好，因道场大部分都是老菩萨，请问是否还要在共修时统一读诵？

　　答：你问得很好。如果真正做到一心念佛，做到一心，《弟子规》圆满了，你们想想对不对？一心就是没有一个杂念，没有一个妄想，《弟子规》就圆满了！那还要念《弟子规》？不要了。为什么？你已经修学圆满了。所以一心是比什么都重要！现在问题在哪里？就是没有办法一心！我们现在怎么念佛？乱心念佛！乱心念佛，这《弟子规》就能够帮助我们达到一心。一心念佛，你在日常生活当中表现出来的是圆圆满满的《弟子规》，这个道理要懂！

　　所以这个念佛，从前李老师告诉我们，「一万个念佛人，真正能够往生的，两、三个人而已」。什么原因？没有做到一心。今天我们在佛门里面无论修学哪个法门不能成就，什么原因？没有做到一心。这个一心就是《三字经》上讲的「贵以专」。我们不专心，我们一天到晚胡思乱想，这不专：不专，《弟子规》可以帮助我们走向专心、走向一心。你就晓得这个东西很重要！

　　年岁大的可以不必去背。每天，真的因为它不多，分量不多，它只有一千零八十个字，可以把它放在我们早晚课。我们早晚课所读诵的经典加上《弟子规》，早晚功课，经典念完之后，把《弟子规》念一遍，这个时间并不长。早晨提醒，晚上反省，要认真去做、去落实，这样就好。年轻人应该要背得很熟，在日常生活当中起心动念，那个《弟子规》就能够冒出来，就能帮助你修正你的念头，修正你的行为，这叫修行！帮助我们修行。又何况《弟子规》字字句句与佛法的经典都相应，决定没有冲突。也就是佛法这些经典，譬如说我们讲的《十善业道》，十善业道统统都落实在《弟子规》上。没有《弟子规》，十善业道是空的，你不知道怎么个做法。

　　问：第二个问题说，在《地藏经》佛陀对地藏菩萨说：「广度将毕，即证菩提」，是否意味地狱快空了？

　　答：现在地狱不但是不空，地狱扩大了！什么原因？造作地狱罪业的人太多太多了，起心动念都是自私自利，都是损人利己，这个念头就是地狱业。造作地狱业的，出家人是第一个。出家人没做坏事？我穿上这身衣服代表释迦牟尼佛，代表正法住在这个世间，如果我的心、行为不如法，还是有自私自利，还是有贪瞋痴慢，还是有嫉妒障碍，我毁灭诸佛如来的正法，我把他的形象毁灭了，这个罪阿鼻地狱罪。所以古人讲：「地狱门前僧道多」，为什么？你这个形象，人家看你不像佛、不像菩萨，你把诸佛正法毁灭掉了。你虽然没有做坏对人都很好，但是你没有依教奉行。

　　为什么印光法师一生不给人剃度？什么原因？剃一个送一个到地狱，剃两个送两个到地狱，不忍心！我们要懂得祖师那个苦心，祖师给我们做的榜样，我们怎么敢收出家徒弟！你们这有些跟着我们出家，那是韩馆长收的，不是我收的。你们自己心里都清楚，你们的法名都是韩馆长替你们起的。但是你们有一个很好的缘分，在这个道场是天天闻经，天天能够闻到佛法，闻到正法，这是在其它道场所没有的。纵然是有善根，是「一历耳根，永为道种」，能不能做到？那是你们自己事情，你们能够做到，那你们是好出家人，如来弟子，你们是在兴佛法；你们是阳奉阴违，不能如教修行，那你们是自作自受，你们将来要堕三途。这些话我不知道讲了多少遍了，自己要提高警觉！

　　我们今天走佛的路子，还是走三途的路子？清清楚楚明明白白。永远要记住，消灭贪瞋痴，勤修戒定慧。蕅益大师非常难得，不敢称比丘，你看他很多著作称沙门，沙门是什么？沙门就是普通修行人。沙门是印度话，翻译成中国叫勤息，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，学生的身分！我们要记住，我们要自度就是救自己，度他就是帮助苦难众生。你自己不能自度，你怎么能度他？自度度他是一桩事情，所以度他就是自度，自度就是度他。

　　所以这些年来，也有很多灵媒来找我，我们对灵界的消息也知道一些。从灵媒那个地方得到的讯息，现在的饿鬼道也变成地狱了，跟地狱差不多了，所以地狱扩大了，没有空！到什么时候空？大概总是无量劫又无量劫之后，我们看不到。人心都向善了，世间没有一个恶人，没有一个造作罪业的人，地狱就空了。你想想有没有？现在别人地狱空不空与我们不相干，问问我们自己的地狱有没有空？我们还有没有恶念？如果我们还要造五逆十恶罪，我们自己的地狱在等着我们，这个事实不可以不知道。

　　问：这第三个问题说，老师教我们读经，不能有妄想，亦不要停下来了解经义，这样才能成就戒定慧。但师父在《地藏经》上又说，要得到利益要转经，转经的时候是否要停下来明白经文？两者如何分别？

　　答：这些理论与方法，我们在讲经的时候都讲得很多很多，不断再重复跟大家讲解。读经是戒定慧三学一次完成，很重要，是修根本智；研究经教，那是修后得智，可以同时做，但不能在同一个时候。譬如早晚课诵，我们读经，读经的时候不研究，这不能有个妄念，你戒定慧才能完成；你有打妄想，你戒定慧三学就破坏了。听经的时候也应当专注，也是有两种方法：一种是研究，那就是得的利益小；另外一种就是你就听，听的时候不打妄想，不分别、不执着，就是《起信论》里面教给我们方法，「离言说相，离名字相，离心缘相」，这样听经容易开悟，为什么？一心专注！你要是研究，那你就用分别、用执着，你就不是一心。不是一心，你能够得到的，用我们现在一般来说，说老实话，你所得到的是佛教常识，你不会开悟。

　　悟从哪里来？悟从一心专注里头开悟，禅宗用的方法，它就是用这个，它绝对不容许你分别执着。悟后起修，到研究的那个过程，那是开悟之后，你去研究；没有开悟之前的，不准你研究。所以宗门跟教下用的方法不相同，都很有道理。可是我们走宗门的方法行不行？不行，我很想一心，胡思乱想它就起来了，控制不住，你没有法子。所以人有上中下三根，什么叫上根人？上根人的妄念少，走禅的方法很适当。中下根性的人妄念多，走禅没有办法，你走不进去，也就是你妄想执着你控制不住；那你走教下这个方法，行。

　　这些道理都在平常讲经、讲席当中，这光盘，诸位如果常常听，你们这些问题统统都能解答。蔡老师也跟你们大家说了，我听经，我听他报告讲过，他也有很多问题，他不来问我，他也不问人，他就是听光盘。他说听个十五分钟、二十分钟，他这问题就明了，就解答了。这对，正确的。

　　我想这些问题，我们另外找时间，我们在摄影棚录一个光盘，有些问题是大家的问题，可以公开来解答的。

　　最后我利用这几分钟的时间跟同学们共同勉励，我们真正要挽救这个世界的劫运，很多外国宗教讲世界末日。末日真的来了，我们要挽救这个劫运，唯有落实《弟子规》。落实《弟子规》就是转恶为善，转迷为悟，唯有这个方法能救自己，能帮助这个世界。你帮助这个世界化解这个劫难，这是多么大的功德！佛门常说：「救人一命，胜造七级浮屠」。我们能救全世界，你说你这功德多大。

　　这是个好机会，世世代代的人想修，没有这个机会，我们今天遇到这桩事情，这机会就在面前。一个是你，你还是起的恶心恶行助长恶缘，你把这个世界加速度推向毁灭，这你干的事情；另外一个，你真正觉悟了，我从今之后，我修善心、善行、善言，处处依照《弟子规》的教诫去做，那你是救了自己，你也拯救了整个世界，无量无边功德。所以罪福就在我们自己一念之间。

　　但是每一个人，我们都知道，包括自己，习气太重了，环境影响的力量太大。所以这个课程天天要温习，天天要讲解，不能够有一天中断，才能救得了自己，才能帮助别人。遇到人，不管男女老少都讲，我们自己多做。做，感动他；讲，教导他。对年轻人我们讲解，对老年人我们示范，我们做到，用身教来感动他。

　　记住人性本善，世间没有一个恶人。这个一般人很难接受。我们昆士兰大学有个老教授，萨弥教授到这来过好几次，我们同学都认识他，这个老教授对我很好，也七十多岁。他曾经问我，他说：法师，你说人性都善，那希特勒也善吗？我说：善，那本性善！那不善什么？不善是他的习性，不是本性，本性是善的。我们要从人的本性去看，本性是善的，希望帮助他，从习性回归到本性，习性不善，这就叫断恶修善。断恶修善就是从习性回归到本性，这就教育。我们一生从事教育工作，这是我们教育主要的目标，正确的方向，不可以不知道。所以希望我们共同努力。

　　现在的缘非常好，我们附近这三个大学都在跟我讨论这个问题，我们图文巴的南昆大，布里斯本那边的昆士兰大学跟格里菲斯大学。难得现在这「联合国教科文组织」也来找我们，他们的主席也到我们山上来访问过，我们谈话都有记录，这个记录都转达到巴黎总部。所以缘很殊胜，希望大家认真努力，我们来做这桩好事情，自度度他。我就讲到此地，谢谢诸位。


○中华圣哲的智慧消灾祈福之道　　（共一集）　　2005/6/5　　法国巴黎粤海酒店　　档名：21-273-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家早晨好！我们预订的讲演是十点钟开始，现在已经过了十五分钟，我没有做到守时，还是《弟子规》没有学好。今天我跟诸位报告的是现在在社会上面临几个严重的问题，与我们的生活息息相关，这个问题是非常普遍的。第一个问题就是家庭问题。我遇到许许多多的人，男女少老，各行各业，都来告诉我，夫妻不能和睦相处，父子有隔阂，兄弟当中有争执，甚至于到没有办法解决的阶段，人生活在这个世间过得非常痛苦。这些问题演变成非常严重，成为现在社会一切对立、矛盾、斗争的根源，我们不能不知道。

　　青少年堕落、犯罪，昨天我在你们小报上看到一段小消息。这边有个调查，巴黎这个地区，一半以上的城市存在着有种族歧视的问题，严重的甚至于到百分之九十。过去没有调查我们不知道，看到这些信息，我们知道这个社会问题的严重。政府也好，社会人士、甚至于从事教育工作的人，都在寻求怎样能够化解冲突。我们今天听到这些话，立刻就会想到，冲突一定是国与国的冲突、族群与族群的冲突，甚至于现在一听到冲突，就想到所谓的恐怖分子。这个思惟是不能解决问题的。有几个人想到家庭冲突？甚至于我们把这个观察更深入、更敏锐去看，冲突真正的起源是在自己，自己本身！我们常讲本性跟习性的冲突。

　　学佛，佛是什么，不知道；信神，神是什么，也不知道，迷信！不知道，你就相信它，你说是不是迷信？不知道，你去批评它，也是迷信，你总得把它搞清楚。所以今天，包括联合国，我们接触之后才知道，不敢谈宗教，要回避、要避免，说是世界上许多冲突都是从宗教发生的。你知道是从宗教发生的，你就更应当要接触宗教，才能化解问题。就跟人生病一样，这个病毒已经快要命了，回避，不敢谈，也不敢治，那你不是死路一条吗？知道病根在哪里，就要想办法从根本去治疗，这才是对的。

　　「宗教」这个名词在中国没有，诸位读古书你就晓得，宗教在中国是外来语，从外国传进来的，有所谓宗教。宗教要照中国人文字的意思来解释，那非常好。宗是什么意思？宗是重要的意思，主要的意思；教是什么？教是教育，是教训。你合起来就是重要的教育，重要的教诲，这是宗教。中国的意思就非常好，重要的教训是神圣的教训。

　　什么是神？我有一次在北京，国家宗教局叶局长请我吃饭，他就告诉我，「我们共产党是无神论」。我跟他坐在一起，我就告诉他，神是什么意思，你有没有把它认识清楚？他说什么意思？我说，你看看中国「神」字的写法，你从篆字上去看，神这边是「示」，指示的示。示的意思，上面两横，第一横短，第二横长，看篆字就看出来，这一短一长是什么意思？上，古时候的「上」是这个写法；「下」就是上面一横长，下面一横短。上是指什么？上天！下面有三条垂下来，这垂下来表什么？垂象，上天垂象。上天垂象古人懂得，现在人不懂，现在人要怎么讲法？自然现象，你就懂了。上就是代表自然，三条是垂象，自然现象。旁边是个「申」，申从篆字写出来你就知道，篆字写出来是通达的意思。神是什么？通达自然现象，这个人就叫做神。他听了以后：那以后我们不能讲无神论了，是不是？我说对！你得搞清楚。

　　通达上天垂象，这个人我们就称神人，在中国习惯称圣人，圣跟神的意思完全相同。所以，神人、圣人用我们现在的话来诠释，就是对于自然现象（我们今天讲宇宙人生的真相）通达明了，我们就称他为圣人，就称他为神人。你这个搞不清楚怎么行？这里面没有迷信！

　　佛是什么意思？佛是从印度梵文翻译过来的，印度称佛陀耶，我们中国人喜欢简单，把尾音省掉，就单称个佛陀；完全翻译翻作「佛陀耶」，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，只翻一个佛字。它的意思是智慧，智者、觉者，就是智慧的人、觉悟的人称之为佛。达到这个智慧，觉悟达到究竟圆满，对于宇宙人生之明了一丝毫没有欠缺，我们一般人讲「无所不知，无所不能」，这种人则称之为佛陀。第二个阶段是菩萨，菩萨是佛的学生，认真努力在学习智慧，在学习觉悟，但是还没有达到圆满。用现在的话说，佛好像念大学毕业了，他圆满了；菩萨是在学，还在学习，还没有毕业，则称为菩萨。这是大乘称菩萨，小乘，就好像大学、小学一样，小学称阿罗汉。阿罗汉也是个觉悟的人，觉悟的程度比较低，小学生。这哪有迷信？所以你得要搞清楚、搞明白。

　　我们没有搞清楚，没有搞明白的时候，也是听人家说迷信，我们也跟着说迷信。到以后，很幸运接触方东美先生，方东美先生告诉我不是迷信，这里头有大学问。我跟他老人家学哲学，他告诉我佛经哲学是全世界哲学里面最高峰，他又说学佛是人生最高的享受。我要不碰到这个老师我一生都不会接触佛教，为什么？迷信，迷信害死人！害死谁？害死我自己，没有害别人，这么好的东西我们不认识，不知道接触。这是什么？我们佛弟子，学佛的人有责任，我们没有尽到责任，没有把佛的教诲做得好，表演给大家看；没有把佛陀的教训讲明白，讲清楚，让人家了解。所以，今天社会上说佛教是迷信，说宗教是迷信，我们听了很难过。我们自己没有尽到责任，他们有没有错误？他们没有错误，没有人跟他讲，没有人做样子给他看。所以我们要很认真，很努力。

　　大家学佛学了这么多年，我看没有好的表现，也没有好的成就。这是什么？还是迷信，你说你迷不迷信？你学佛，你对于释迦牟尼佛知道多少？学佛从哪里学起？从认识释迦牟尼佛学起，你要跟这个老师，你对老师根本不认识你就敢跟他，那叫盲从，这是迷信，是盲从。方东美先生把佛法介绍给我，我知道它是最好的哲学，是人生最高的享受，我知道。接着指导我学佛的是章嘉大师，章嘉大师叫我从哪里入门？从《释迦谱》入门，从《释迦方志》入门，这是我很少听到过的。《释迦谱》、《释迦方志》就是释迦牟尼佛的传记，这两本书在《大藏经》里面，唐朝时候人编写的。这个文字也是属于文言文，《释迦方志》说得比较简单，一卷；《释迦谱》说得详细，四卷。首先你要认识释迦牟尼佛，他是个什么样的人，他是明白人，对于宇宙人生现象真的是无所不知，无所不能。他是王子，他要帮助别人都觉悟，都明白，这个社会就祥和了。人与人的关系、人与物的关系、人与事的关系、与天地万物的关系，统统明白之后，你就会处理得很好，就处理得很圆满。

　　社会和谐的，没有争执，彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，人人都能够做到牺牲奉献，舍己为人，你说这个社会多美好。这个社会有没有？有，阿弥陀佛极乐世界就是的，毘卢遮那佛的华藏世界就是的。就是那个地方的人没有一个不是圣人，没有一个不是明白人，都是明白人。明白什么？明白宇宙是一体。这样讲就会讲到现在的科学，宇宙是从哪里来的，生命是从哪里来的。经典里面详细讨论，宇宙的起源、生命的起源，你真正找到之后，它是一不是二。外面是大宇宙，身体是小宇宙，我们这个身体是小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一样的。你说宇宙很复杂，我们身体很复杂，身体里面复杂的程度跟外面世界的复杂完全相等，所以大小不二。

　　我们今天说不同的国家、不同的族群有很多歧视，就如同什么？眼睛是个国家，耳朵是个国家，鼻子是个国家，彼此对立，彼此毁谤，彼此伤害，这个人要命了，活不成了！几个人能够明白这个道理？这是真理！宇宙是一家，地球更是一家，所以神圣那个爱是永恒的，是真实的，永恒不变。你看你们念《弟子规》，「凡是人，皆须爱」，这是世间圣人讲的，小圣人。大圣人讲的，他不是「凡是人，皆须爱」，而是「凡是物，皆须爱」，不但人要爱，万物都要爱，连虚空、连空气都要爱；你今天把空气污染，你就是不爱它。我们看河流，巴黎河流还不错，水还满清洁，许多地区河流（城市河流）那水沟都很臭，不爱它。

　　所以，我们看大圣人的爱是普遍到虚空法界，我们这里写的是「爱心遍法界，善意满娑婆」。圣人没有别的，真正明白之后，这个爱跟善是自性里面的本善，「人之初，性本善」。本善是什么？本善就是真从自性里面流露出来真实的爱心，爱整个宇宙，爱一切众生。蚊子来叮你，爱牠就让牠吃一餐，供养，牠饿了，牠要吃，我们就可以供养牠一餐，欢欢喜喜。你用这样的心情去供养牠，牠来叮你，既不痛又不痒，我们跟牠结很好的缘，这是动物。植物也要爱，不但是植物，矿物也得爱，连泥土都要爱，泥沙都要爱，充满了爱心，这就是方先生跟我讲的「人生最高的享受」。我们生活在大爱之中，生活在善意之中，一生对一切人、对一切事、对一切物没有对立的念头，没有冲突，没有怀疑，这就是人生最高的享受。人人都能得到，你不学你就不知道，「人不学，不知道」，你就不懂这个道理。

　　你明白了，佛就教导你了，你应该要做到「信受奉行」，这是自己。信、受、奉行全是性德，都是自性里头本具的。后面教你「为人演说」，演是表演，表演给人看，你这一表演，人家就会来向你请教。譬如头一个，学佛要自爱，现在这个世间人不知道爱护自己，真的是不知道，不知道自爱怎么会爱人？我们自爱，爱自己的性德，爱自己的本善。譬如古圣先贤教导我们，这就讲到教育，宗教是教育，佛教是教育，教什么？圣人没有东西教给别人，所教导你的都是你自己自性里头本有的，像《华严经》上佛说，「一切众生，皆有如来智慧德相」，各个都有，后头还有一句，说「但以妄想执着，而不能证得」。

　　我们今天吃了亏，我们的无量智慧、无量德能、无量相好到哪里去了？是因为我们有妄想分别执着障碍住，不能现前。妄想分别执着就是迷，迷失了自性，自性并没有失，你迷了，你不认识它。把性德变成了三毒，贪瞋痴从哪里来的？迷失了性德就变成三毒，智慧变成愚痴，德能变成了瞋恚，相好变成了贪婪；是一个东西，贪瞋痴就是戒定慧。你说把贪瞋痴灭掉，好了，戒定慧也完了，也没有了，哪有这个道理！转变，佛法讲转变，不是讲消灭，不可能消灭的。三途地狱也是自性变的，消灭不了，你怎么样去转变它。所以，转迷为悟，转恶为善，转凡为圣，这是教育。

　　中国古人懂得，但是没有佛懂得那么样的圆满，那么样的深刻，这确实是实话。所以中国教是教到一个阶段，在我们佛法讲教到欲界天，道教可以教到色界天，都没有出三界。在这种情形之下，这个大智、大觉之人他就要来，你们已经想求觉悟，希望突破而突破不了，他到这个世间来帮你。这就所谓是乘愿再来，他到这来是帮你，教你怎么样突破，这就是缘成熟了。你没有这个意念的时候他来没有用，他来教你你也不听，你也不相信。你们从这些地方去体会你就晓得，许许多多佛菩萨都到中国来示现，我们讲投胎，都到中国来投胎，来教育这一方的人，什么原因？他为什么不到这些外国来，他为什么到中国来？你就懂得了。中国的基础好，真正懂得教育。

　　什么叫教育？教育这个名词在中国古大德给我们诠释，就是解释，解释得很清楚、很明白，就是上行下效。如果这个「教」字你要用篆字写一写你就看得很清楚，你看篆字这边这个「孝」它上面是两个「×」，两个×是表示我这样画你也这样画，这就是上行下效，你来模仿。谁模仿？小朋友，下面是个「子」。你看旁边这里，现在我们叫方文，那方文下面是个「手」，大人的手，手上拿了小树枝，敲敲你，这是启发，表示启发的意思。所以教育要重视启发，让学生开智慧。

　　从什么时候教起？母亲怀孕的时候就教起，胎教。母亲怀孕，虽然他在母亲肚子里还没有形成人的形像，母亲的思想、言语、行为会影响胎儿。这个影响是属于后天的，不是先天的，后天的影响从怀孕时候开始。周文王的母亲懂得，这是我们史书里头记载的，文王的母亲怀周文王的时候，凡是不善的都不接触，不善的事不看，不善的言语不听，不善的事绝不做。你看爱心、善意让胎儿还没有出世的时候已经在教他，在影响他了。出生之后，他眼睛睁开他会看，耳朵他会听，虽然他不会说话，他不会走路，你仔细观察，到三、四个月的婴儿就很明显。他所看到，看到大人的一举一动，起心动念，言语造作，他看了就在模仿，就在学。大人在那里表演，上行，小孩就在那里下效，他就在学习。学到个六、七岁，根深蒂固，这就是中国古语常讲的「少成若天性，习惯成自然」。

　　所以中国教育的特色在哪里？在家庭。谁教的？父母教的，大人教的。诸位要知道，中国家庭自古以来是大家庭制度，不是小家庭。除了父母，有祖父母，甚至于曾祖父母、伯伯、叔叔，一家总有几十人。所以这是家族，你会治家就能治国，是一个道理，所以齐家、治国、平天下。不像现在小家庭，中国是大家庭。诸位看小说，看看《红楼梦》就知道，那一家上上下下差不多有三百多人。每个人对儿童都有责任，你所表演，在他面前你所演的，他都在那边学，所以家庭教育是中国教育的特色。现在中国为什么乱了？家庭教育忽略了；今天全世界都混乱，乱在哪里？也是没有家庭教育。家庭教育失掉的时候，我们不懂得自爱，我们也不懂得爱护下一代。所以学佛，我常常讲学佛什么叫成佛？成佛就是自爱的圆满，成佛；怎么说化他，教化一切众生？自爱圆满之后自自然然就教化众生。

　　所以，不自爱的人不能爱人，不自度的人不能度众生。我们学佛首先要学自爱，自爱就是圣人的教诲我们一定要依教奉行。你要记住，圣人，不是孔子的教诲，也不是释迦牟尼佛的教诲，释迦、孔子根本就不教人。你看世尊在大乘教里面讲的，他说他一生没说过一句话，谁要讲他讲经说法是叫谤佛。明明讲了三百余会四十九年，怎么一口否定了，没说一句话？所说都是你自己自性本有的，无量的智慧是你自性本有，不是释迦牟尼佛给你的；无量德能也是你自性有的，也不是佛给你的。无量的相好，就是我们今天讲无量的福报，还是你自性里所有的，不是佛给你的。佛只把你点醒，你本来有这些东西，你迷了，你一下醒悟过来，全部都得到，全部现前。所以说是「圆满菩提，归无所得」，自性之外没有一样东西，这是教学的圆满。

　　我常常讲四个教育，家庭教育是根，没有这个根其它的都达不到效果，你都不得受用。所以我们今天要从家教起，我们同学们要从自我教起，教谁？教自己。自己都没有学好，你还能学别的吗？自己学好了你就会影响你一家，你好了，你家庭里面父母兄弟都会跟你学，「你怎么会做得这么好」，大家跟你学。你这一家好了，你的邻里乡党：我们邻居这一家这么好！大家都跟你学了，扩大影响你才能教人。我们今天的失败，是不知道教自己，专门找别人麻烦，「你这个为什么没做到，那个为什么没做到」，他都不想想自己。这也难怪，中国传统教育至少断了三代，至少忽略了一百年，我们没有看到也没有听说过，很陌生。

　　可是今天这个世界已经到了危急存亡之秋，我们细心去观察，现在的现象是末日现象，这是其它宗教里头所讲的「末日」。末日现象已经浮现在面前，大家着急了，警觉心逐渐逐渐生起来，但不够高，不够深刻；所以不是说没有警觉，有警觉。如果有人提醒，如果有人把它讲清楚，讲明白，有人做出好的榜样，这个世界还有一线光明，还有一线生机，我们应当好好的把它把握住。从哪里做起？先救自己，救自己就能够救别人，不救自己是决定救不了别人。

　　救自己是要认真学习，从哪里学习？从根学习。大乘经教、经论说那些理论太多了，《华严经》我已经讲了两千多个小时，有没有用？没有用。那是什么？少数人，很少数的人有用，不是一般人能学的。因为那是大学、研究所的课程，你现在小学、中学基础都没有，听听，所谓是种点善根而已，你听了会很欢喜，做不到。儒家四书五经那也是花叶枝果，你能不能学到？学不到，你要想学要从根培养起。

　　儒家的根是《弟子规》，《弟子规》是什么？家教。中国自古以来，每家都重视家教，家教的文献，留下来的这些规范有几百种，你们在《四库》里面去看你都能看到。而《弟子规》是中国家教的集大成，每一家家教好的、精华的统统集在一起。所以你读这一本的时候，把中国几百家的家教统统都读到，难能可贵。教什么？它的纲是《论语》里头一句话，孔夫子所说的「入则孝，出则弟」，孝悌。这就是什么？纲，所有一切圣贤教诲是孝、悌为根本，然后再教你谨、信、爱众，泛爱众而亲仁，最后再学文。

　　孝悌是什么？孝就是说与家人关系处好，跟你父母的关系处好，你夫妻关系处好，兄弟关系处好，这就叫孝。悌是什么？悌是与外面的人关系处好，外面在社会上有领导、有被领导，有同事、有同学、有朋友、有亲戚、有邻里乡党，与整个世界所有一切人处好，悌！这是根。中国谚语常讲，「天和不如地利，地利不如人和」，天时地利人和，孝悌就是人和，人和天下太平。大家的关系都搞好了，就会互相尊重，哪里会有歧视？我们一个陌生人走到一个地方，人人都懂得的时候，人人都是好朋友，人人都是兄弟，中国人所谓「四海之内皆兄弟」，那个四海之内是讲天下。中国人受教育受得深，古时候中国人很少讲国家的，都讲天下，你看那个心量多大！心量一拓开，自私自利的心就没有，起心动念喜欢帮助别人，喜欢成就别人，时时刻刻都做大家的好样子，这就对了，这是孝悌。所以诸位不要把这个字的意思想得那么样狭窄，那就错了，那不是圣人讲孝悌的意思。

　　我们今天在社会上所有一切的问题，不论是根的问题、枝叶的问题，你要是把孝悌两个字做到不就全都解决了！联合国，还有好多大学，这都是我们常常接触到的，怎么样化解冲突，怎么样促进和平，搞了几十年，世界愈搞愈乱，冲突愈来愈多，使一般小朋友对于世界和平都没有信心，都存着怀疑。我遇到过，初中的学生来问我，这世界真的会有和平吗？孝悌两个字做到就真的有，本来是和平的，本来是没有冲突的。就像我们一个身体，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，都是互相合作的，互相依赖的，谁也不能离开谁，各人把各人自己本位上做得圆圆满满的，跟大家配合。所以，你要常常想这个身体，你就会开悟，你就会成佛。

　　中国人常讲道德，什么是道？什么是德？道就是大自然的法则，决不是人为的，不是人的学术，不是人的创造，不是人的发明，自然的，这是道，自然的法则。春夏秋冬，春生、夏长、秋收、冬藏，道！在人，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友是道，这不是哪个人发明的，不是哪个人创造、哪个人制作的，不是，是道，本来就是这样的。父子有亲，亲爱，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，从「亲」到「信」这叫德，顺乎自然这是德。道德并不难懂，愈是大道愈容易懂。为什么？都在平常生活当中，你哪一天不做这个事情？你要认识清楚，你要觉悟。行道履德，这个人就称为圣人，就称为神人。一切顺乎自然，绝不违背自然，你身体就健康了，所以你一定要相信。

　　我在之前在新加坡联合早报看到一篇文章，是一位关先生访问西德的前总理施密特先生一篇谈话，这个人有学问、有见识。他告诉大家，要尊重中国五千年文化的传统，这是说什么？五千年累积的智慧，累积的经验，它所采用的方法，教学的内涵、效果，经过五千年的考验；完全顺乎自然的法则，没有发明，没有创造。孔老夫子一生，他老人家说「述而不作」，他没有创作，他没有发明，他所说的是古圣先贤所讲的。释迦牟尼佛讲经说法跟孔老夫子态度完全相同，也是述而不作，所以释迦牟尼佛说他一生没说一句话。都是自然的道理，没有一句、一个字是自己的意思，是自己的发明，是自己的创作。现在人很了不起，都有创作，圣贤人没有创作，创作不出来。这些地方我们要深思，要很冷静的去观察，要学习。

　　教学的原点，现在人，科学家喜欢讲原点，现在也发现宇宙有原点。但是他那个原点说得是不错，我也欢喜，但不是真的，很难得他能够说出来。中国教育传统的原点是什么？父子有亲，就是亲爱，原点就是亲爱。教育的功能，是怎样把父子亲爱从小到老不会改变，你的教育就成功了。父子那种亲爱，兄弟的亲爱，永远能保持到一辈子不会变质，这个要靠教育。能不能保持？肯定能，中国古圣先贤能，我们为什么不能？可是，你要不跟圣贤人接触，不跟圣贤人往来，你就不能。为什么不能？你今天天天跟电视接触，天天跟网络接触，那个影响你就太大了。把你的自性迷惑了，愈迷愈深，你与道德就愈去愈远，今天的名词叫犯罪，你不是从道德那里走，你一定是从犯罪这儿走。不管你是走道德还是犯罪，总而言之，你都离不开自性。

　　天堂是自性变现的，地狱也是自性变现的。就好像你晚上睡觉作梦，你做个很美的梦，很好的梦，另外一天晚上你做了个恶梦，很可怕、很恐怖的梦，都没有离开你自心。美梦跟恶梦都是你自己心里变现出来的，佛讲十法界都是自性变现的。怎么变现的？唯识所变。识是什么？识就是妄想，所以佛讲「一切法从心想生」，你一念善是天堂，一念恶就地狱。你不要以为念头是无所谓的，念头会产生形相，这个东西很麻烦，现在人常讲思想，思想不是好事情。思是什么？你看心，中国的文字是世界上独一无二的智能的符号，思是什么？你的心里头有了界限，就是有了分别，叫思，有分别了。想？你的心里头有执着、有染污，有相了。真心是什么？把执着那个田拿掉，格子拿掉，把相也拿掉，那就是你的真心。你看看中国的文字，跟佛法里讲的完全一样。

　　圣人是什么？觉悟的人是什么？觉悟的人没有思想，就是他没有妄想、没有分别、没有执着，完全是真心流露。诸位要晓得，思想是妄心，妄心我们讲虚情假意。这个世间人起心动念虚情假意，他善你别认真，不是真的善；他恶也不要在意，他不是真的恶，千变万化。这一念善，下一念就恶，变幻无常，把整个秩序搅乱了。原本这个社会秩序叫一真法界，你们读《弥陀经》的极乐世界，读《华严经》的华藏世界，原本世界都是那么样美好，为什么会搅成这个样子？胡思乱想变出来的，就是思想太多，这个思想，那个思想，我们一听赶快远离，思想太多，妄念太多。这就是十法界从心想生，就是从妄想分别执着生；一真法界，去掉妄想分别执着，这个世界就是一真法界。谁能证得？你能够把妄想分别执着放下，你就证得。我们这个地方叫凡圣同居土，你能够把妄想分别执着放下，你就成佛了，你就住一真法界；我没有放下，我住十法界，我住秽土。我们两个坐在一起手牵手，各人境界不相同，他是一真法界，我是六道凡夫。真的，一切法从心想生，这是真理，这是事实真相。

　　所以佛法所说的，说什么？诸法实相，宇宙人生真相。我们今天学习，你明白这些原理原则，我们的信心建立了，我们的信心增长了，一丝毫疑惑都没有。释迦牟尼佛、孔子他是过来人，他走这条路走过，过来人，他把他的经验、把他学习的方法提供给我们做参考。我们循着这条路走，逐渐逐渐就跟他的境界相接近，你能够更深入你可以超过孔子。佛有很多种佛，层次不一样，你也能超过佛，你超过藏教佛，你超过通教佛，你超过别教佛，到达圆教是大圆满，大家是一样。佛法平等建立在圆教佛的基础上，真平等。所以，我们一定从本身修起，不要管别人。他修得很好，对我没有帮助，他修得不好，他堕地狱于我不相干，他生天堂对我也不相干。我自己要好才能生天堂，我自己不好那堕地狱，这个道理要懂得。佛在经论里头说得太多太多了，各人吃饭各人饱，父子上山各自努力，谁都帮不上谁的忙。

　　所以，你不能靠佛菩萨保佑你，那大错特错。佛菩萨怎么保佑你？佛菩萨教训你就是保佑你，你天天读经那真的保佑你，愈读愈明了，知道自己应该怎样起心动念，怎样言语造作。你行善你得善果，这就是保佑你，你造恶你受恶报，那也是保佑你，你一定要明白这个道理。从哪里做起？决定要从《弟子规》做起。我为什么不教你从《十善业》做起？《十善业》你做不到，《弟子规》好比是我们建大楼打地基，《十善业》是我们盖大楼盖第一层，你没有地基，一层都盖不了。所以《弟子规》学好，什么叫学好？不是说你会背、你会讲，没用；你统统做到，句句落实，你就是个好人。经本一打开「善男子、善女人」，你有资格称得上善男子、善女人，你要从这里做起。然后再修《十善业》，《十善业》就是圣贤教育的基础，《弟子规》是基础的基础。

　　我们这次，本来想把这两样东西介绍给联合国教科文组织，缘不足，我们也不必说遗憾，缘不足。为什么不足？对于这个事情认知不够。他们现在就是说：你们介绍的是中国的东西，中国的东西不可以拿出去，拿出去全世界其它国家族群反对，要拿出去大家统统都要拿出来，面面都要顾到。在理上讲讲得通，很好，在事上讲的时候要命！这是什么时候！譬如前年，你们大家都知道，这世界上传着瘟疫SARS，你们一定要坚持，一定要西医来治疗。我们知道SARS死了不少医生、护士，也死了不少病患，我只能叹口气，冤枉！

　　今天我们的《弟子规》跟《十善业道》是万灵丹，什么病都可以治。你不要，你还要试验，还要死好多医生，还要死好多护士，还要死很多冤枉人，不晓得死了多少你才会相信，这是缘不成熟。我们要怎么救法？从我们本身做起，本身先救自己，做给他看。我们这边活活泼泼生活得非常快乐，他们那边死死亡亡不晓得死好多，到最后他就会来找我们了，不就是这么个道理吗？他非要看到事实他才相信，你怎么讲他都不相信。中国人一不合科学，科学，迷信科学比迷信佛菩萨跟迷信宗教伤害还要大。你迷信佛菩萨，不说别的，我们讲一个最明显的，城隍庙，大家都说它迷信，要把它毁掉，破除迷信。前几年香港陈朗老居士（他八十多岁了，去年过世的）来跟我说，他说法师，在从前大家都迷信鬼神，社会犯罪率很少，现在破除迷信，犯罪率是急速上升。迷信有好处，人不犯罪，社会安定；破除迷信之后，社会犯罪率节节上升，到以后整个社会崩溃了，还是迷信好。

　　人家看到阎王殿的时候，看到做坏事有恶报，起心动念不敢起恶念，不敢做坏事。为什么？他怕报应。现在，「这是假的，骗人」，好，大家什么坏事都敢做，没有因果，没有报应，杀父亲、杀母亲。我听这边同学告诉我，巴黎好像没有多久前，有个十二岁的弟弟把十七岁的哥哥杀掉，还把他分尸，如果那个「地狱变相图」多看看，他就不敢了，他怎么敢起这个念头！迷信可以达到社会安定，破除迷信一定造成社会动乱。社会动乱，你国家要付出多少成本，不如盖一个城隍庙省事。

　　所以从前古时候，几千年来，无论东方、西方，它有宗教教育，你说它迷信也好，他相信神；他相信神，起心动念他有约束。你现在否定了，上帝已经死亡，宗教都是骗人的，宗教是人民的鸦片烟，整个世界乱掉了。乱到最后不可收拾，你想不出第二个方法来帮助世界。所以我们今天，出家人没有忌讳，我无论是到政府机关也好，到大学也好，我都是穿这个衣服。为什么？榜样、典型在此地。我在昆士兰大学，我们跟和平学院的教授们开过两次座谈会，你们不能解决的问题我都有办法，只要你们真正能够相信。我们的方法在哪里？就是儒跟佛，就是《弟子规》跟《十善业道》。一定在家里头把自己形象做好，五伦十义。做父亲，父慈子孝，父子有亲，亲是德。德怎么样表现出来？父慈子孝做出来，那就是亲爱；君臣有义，义怎么样表现出来？君仁臣忠；夫妇有别，我们讲得通俗一点，夫妻恩爱，夫义妇听；长幼有序，这是说兄弟的友爱，兄友弟恭；朋友有信，我们从这个地方来做，一定落实。

　　特别在现在社会上，别人都不讲信用，别人都欺骗我，我应该怎么对他？我应该对他诚信，永远对他诚信。时间久了，他骗我一次，骗我两次，骗我十次，骗我二十次，他会良心发现。那我们就帮助这个人，把这个人使他从恶人变成善人，大功德一桩事情，他变成善人，他又会帮助别人变成善人。不能说他骗我，我也骗他，那错了，那就大错特错！我们是个明白人，他是个胡涂人，胡涂人你怎么可以跟他计较，你跟他计较你也变成胡涂人。不可以跟他计较，委曲求全帮助他，帮助他回头是岸。所以，伦理道德的含义我们要清清楚楚，明明白白，凡是宗教都不离这个轴心。

　　我跟所有宗教往来，没有发生过矛盾，没有发生过意见上的争执，没有。这次我到这边来之前，我访问天主教傅铁山大主教，这是在中国天主教地位最高的，我们谈得非常融洽，他知道我在世界上跟宗教处得很友好，关系非常好。我用什么方法？佛教给我们的四摄法，四摄法用现在的话说，是人与人之间的关系法，现在叫公共关系法，人与人之间的交际法。这个法你用在家庭里面，你一家和睦；你用在夫妻，夫妻一定百年好合，家和万事兴；四摄法用在公司行号，你的员工不必管理，为什么？他是一家人，整个公司是一家人。我们有些同学试验，做到了，做得果然有效。以前员工很难管，现在不要管，个个认真努力，跟你配合得非常好，四摄法。

　　可是四摄法里头如果没有理论的基础，维系的时间不会很长，理论基础是什么？理论基础是教义，那个关系就密切了。教义里头最重要的是承认神，你看每个宗教讲造物主，造物主就是神。造物主是宇宙的起源，生命的起源，这是从哪个地方起的。佛法里面不讲神，不讲造物主，但是佛法讲「唯心所现，唯识所变」，这是佛教讲的。那么我们就晓得，所有宗教里面讲的造物主，就是佛教讲的心，就是讲的识，名词不一样，伊斯兰教称安拉，实际上一桩事。宇宙生命总不是好多个神来合作造的，你们都承认造物主只有一个，真神只有一个，佛教里面讲心行，我说我同意。你们相信不相信那个真神有无量智慧？相信；你们相不相信真神有广大的神通？他相信；真神会千变万化？相信，那行了，大前提确定了。那个真神在中国就变化成孔子、成孟子、成老子，在印度就变成释迦牟尼佛，在欧洲就变成摩西、就变成耶稣，在阿拉伯世界就变成穆罕默德，统统都是一个真神的化身，一个真神变现的。我这样说法他们都点头，都能够接受。所以，我说我们都是一家人，一个真神，不矛盾，不冲突。

　　所以各个宗教，我说我们都是堂兄弟，都是表兄弟，一个祖宗传下来的。在不同的地区、不同的时间、不同的文化，它有不同的教学方法。你仔细归纳它教学的中心，就是宗旨，仁慈、博爱，无论哪个宗教都没有离开仁慈博爱。所以，宗教教育是仁慈博爱的教育，都是教你从你自身的修养到家庭和睦，都从这个地方做起，人人是善人，家家和乐。自己家里做好了，照顾到邻里乡党，所以修身、齐家、治国、平天下。这个平天下，天下人都得到公平的待遇，这就是我们常讲的「平等对待，和睦相处」，这八个字解释平天下就很圆满，这是我们必须要晓得。

　　现在这个世界，不单是世界，连我们自己中国人也不例外，对自己的传统、文化了解得太少。一定要读书，读书你才会爱自己，你才会爱家，你才会爱族，你才会爱国，你才会爱世界；你要不读书，这个做不到。所以我们四摄法的交流，把表面上这个层次和睦了，更深一步的我就劝大家要研究经典。研究什么经典？我不是叫他研究佛经，研究你自己的经典。去年年初，我在雅加达回教大学讲演，讲完之后有个学生起来问了一个问题。他说法师，我们这五个宗教（印度尼西亚国家承认是五大宗教），我们五个宗教依靠修学的经典都不一样，我们怎么能合得起来？我就举个比喻告诉他，五个宗教像五个手指。你不要去研究别的，你只研究譬如你是回教徒，你就研究《古兰经》，《古兰经》不断研究，不断深入。你不够深入的时候是五个，如果深入到这个地方不就是一个了吗？到掌心就变成一个，你还会有分别吗？凡是有分别，还有意见，还有对立，还有矛盾，你学得不够深度。到达一定的深度你就晓得了，宇宙是一家，宇宙是一体；不但这五个宗教，所有一切的族群、文化都是同一个源的。所以佛法修学的目标，不管是哪一宗、不管是哪一派，终极的目标是一个，一个目标，一个方向，禅宗里面讲的明心见性。

　　过去我们念佛人目标只是往生净土，我有个学习报告送给李老师看，把这八大宗的方向、目标都列出来，终极目标是明心见性，我们净土宗终极目标是往生极乐世界。李老师把它画个箭头，往生极乐世界还是明心见性。我看到这个箭头的时候我才知道老师的教学是圆满的，我还差了这一段。到极乐世界还是明心见性，明心见性才叫究竟圆满，就是宇宙人生真相完全搞清楚，完全搞明白了。

　　今天我们的时间到了，三皈传授不要紧，那是形式，那不是实质；实质重要，形式不重要。形式你真正想皈依三宝我可以给你做证明，你拿到皈依证在佛菩萨形像面前把誓词念三遍就行了。人不在可以通信皈依，这印光大师常常做的。但是三皈的意义你要懂得，你要明了，否则的话你还是迷信，

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你有形式没有实质，佛法重实质不重形式，这个我们不能不知道。

　　我们希望同学们要想在这一生当中真正过到幸福美满，从本身做起，从家庭做起。一定在方法上，我们的老祖先教导我们，学习有次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行，最重要是在行，你能落实。老祖宗教我们博学，又教我们要专一，这当中是不是有矛盾？没有，初学的时候要专一，学成之后要博学。就像树木，你们看那个树你看看就有智慧了，你看树从根长下来，那一根那叫本，本就是专一。「教之道，贵以专」，学之道也是贵以专，那是本。有了本之后，本上再生枝，枝再生条，条再生叶，根本的就是一定要专一。所以《弟子规》是根本，《十善业道》是根本，一定要专修，把精神、时间、精力专注在这上面，把它学好，完全落实。然后，这在佛法里面，诸位也许听说叫参学，参学就是广学多闻，就是祖宗教给我们的博学，所以博学是第二个阶段。

　　你看看他列的，从父子有亲到伦理道德这是要专，要专一，落实之后你才能够博学，广学多闻，佛法里面叫参学。到什么时候才有资格广学多闻？古人的条件很严，要到开悟。开悟有大悟、有小悟、有大彻大悟，目标是定在大彻大悟，明心见性，破一品无明，证一分法身，这个时候才开始广学多闻。可以离开老师，中国人讲出师，现在人讲毕业，你才能毕业，你没有明心见性不能毕业。可是这个标准现在人是决定做不到的，现在我们把标准降低，总得要大悟，小悟不行，要大悟，不能彻悟，要大悟，你才能够离开老师。如果不在这个境界，一离开老师接触外面境界，很快你就被人转了，你就迷了，你自己做不了主。所以，不得已而求其次的标准，你有能力辨别是非、得失、利害。一接触你就晓得这是正法还是邪法，这个东西是是还是非，是利还是害。你有这个辨别能力，可以离开老师，可以广学多闻；没有这个能力，跟一个老师，不能离开。

　　所以中国古时候，跟一个老师一般最低期限是五年，五年听一个人的教诲。我跟我的老师是十年，老师跟我讲五年就可以了，我说不行，我根还不够深，我还要继续五年。老师笑笑，好，也好！根要深你才不受社会的诱惑，才不会被外面境界影响。昨天我们去旅游，看了凡尔赛皇宫，我想你们很多人都去参观过。看到里面的绘画，这个绘画的技艺一流，没话说，技术、才艺一流；可是绘画的内容在教育方面来说那就是二流，不是一流。中国的艺术，无论是绘画、雕刻、歌舞、音乐、戏剧，自古以来都遵守孔夫子一个原则，最高指导原则，三个字，「思无邪」；换句话说，你接触这些文艺的熏陶你不会起恶念，不会起邪念，这个在教育上是真正达到第一流了，思无邪。

　　你看中国过去，诸位最常见的，你像戏剧里面所演的，忠孝节义，教育！寓教于乐。都是演的因果报应，善行一定有善报，恶人一定有恶报。这是什么？教化众生。我们看到凡尔赛宫里面这些壁画的时候，我们欣赏它的艺术会引起我们邪思，所以我说它在教育上来讲，它是二流，不是一流。所以中国人重视教育到什么样的程度，从你出生坐胎到你老死，一生都在学，活到老，学到老，学不了，这个我们不能不知道。

　　希望我们重视中国传统文化，唯有中国传统文化能够救世界，除这个方法之外，我们实在想不出第二个办法。好在这个话这是英国人首先提出来的，汤恩比博士。一九七０年代他在日本访问跟池田大作谈话就谈到，解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我读到这个记录我有很大的震撼，听到也很恐怖。他说的话没错，如果找这些专家学者，找儒家的，都跟你谈四书五经、《十三经》，不能解决问题；你找到佛学专家，跟你谈大经大论也不能解决问题。那么汤恩比的话说错了？他的话没错，要把大乘的根、把儒的根找到，那个根能解决问题，根是活的。所以我们要把中国传统文化的根本移植到西方，活的让它培养，会开花结果。我们不是把中国的枝叶花果采一点插在你的花瓶里头，那个没有用处，几天就死掉了，那不能解决问题。所以我们特别大声疾呼，在提倡《弟子规》跟《十善业道》。

　　今天我们用治病来说，这是万应丹，万灵药，无病不治。只要有这个东西，人人上善，家家和睦，国与国、族与族、宗教与宗教，决定能够落实平等对待，和睦相处，化解冲突，促进安定和平，除这一味药之外，找不到第二味药。你们同学家庭不和的你用这个，马上家就和了，非常有效。蔡老师讲演你们听到，举出许多例子。夫妻两个人准备离婚，离婚的状子也送到法院了，听到这个课，赶快拿回来，夫妻好合，不再离婚，真有效！希望我们大家都有这个信心，认真努力做出个好样子。形象很重要，你看看相算命的人常讲「相随心转」，你修行有什么样的功夫，一看到你相貌就知道。看到你的举止，看到你的言谈，看到你一举一动，你究竟修行有多少功夫，哪里能够瞒过别人？这就是古人所说的「有诸内，必形于外」，表里一如，这就能够感化别人，这就是利他。

　　所以，自爱决定爱他，形象表现出来就是爱他，给社会大众做个好样子，这是这些年来我们提倡「学为人师，行为世范」。有时候我在当中还加了一句，「言为世则」，我们说话不能乱说，也是给社会大众做好榜样。口决定不出恶言，心决定没有恶念，没有邪思，行为端端正正，这个多快乐，这就是人生最高的享受。能够在一生当中没有一个念头害人，没有一句话伤害人，也没有一个行为害人，你说多快乐。只有牺牲奉献，舍己为人，这是福慧双修，把我们的烦恼、习气你不需要断自然就没有了，自然就融化了。

　　所以佛陀教育我们要重视，我们没有畏惧，在任何场合我们还是这一副打扮。在家同修手上拿一串念珠就度很多人，人家一看念珠，「这学佛的」，那个佛的念头就落在他阿赖耶识里去，一句话不说就度了人。再看这个人他的形象好，让人家起尊敬心，起仰慕的心，他就向你求教，你就可以教他。所以学佛的人不能害病，害病不自爱。你为什么会害病？你知道为什么会害病？里面有贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒，内有三毒，外就有感染；内没有三毒，外面什么样的细菌不会感染。而且慈悲能够解毒，不要用药物，慈悲心、爱心把一切的毒都能够化解，完全用自己内心的功夫，不要用外头的药物。我们的身心健康，这就度很多人了。我这个年龄走到很多地方人家都很羡慕：法师你怎么保养的？我就教他。好，今天我就讲到此地，下面还留几分钟给你们做三皈传授。


○对庐江文化教育中心迎新茶会的谈话：落实四种教育，建构汤池　　（共一集）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：21-300-0001

　　尊敬的范书记，尊敬的卢书记，尊敬的县领导、镇领导、各村领导、家乡的父老兄弟姐妹们，大家新年好。今天是我们的迎新晚会，我在香港讲经，没有法子赶到现场，用二十分钟的录相，跟大家在一起见面。首先我要把我们在汤池做的工作，原因、目的向诸位做个报告。

　　净公上人离开家乡七十年，我是十岁的时候离开的，好像是抗战前一年，所以在家乡还受到一点传统的教学。我住在东乡，就是现在的顺港，以前叫胡塝，那个地方有一个宛家大院；在从前提起来大家都知道，现在完全没有了。小时候念私塾，私塾就在皖家的宗祠（祠堂）。祠堂，我这次回去看也没有了，真是古人讲的「沧海桑田」。我居住的是土墙茅屋，家里面也很清寒，距离白湖很近。白湖我记得对着我们家的大门，大概一里多路，到河彷大概也是一里多路，成了一个三角形的地带。在从前还有个观音庙，一个小庙，观音庙也没有了，可是桥还在，观音庙前面那个小池塘还在；除这点之外，其它全都没有了。以前这个池塘周围是一片树林，我们小时候常常去捡柴火，所以感慨很深。

　　出来七十年，在海外流浪，走了许许多多的地方。我对于佛学是二十六岁的时候接触到，也是我们老乡长方东美先生，他是桐城人，我们在台湾遇到了，这是中国近代的一位大哲学家。年轻对哲学很有兴趣，承蒙他热心的教导，特别给我开这门课，「哲学概论」。分作几个单元，西方哲学、中国哲学（这是讲大单元，大的里头还有小的）、印度哲学，最后一个单元是讲到佛经哲学，我感到非常讶异。因为年轻，受学校教育的影响，总认为这是迷信；可是我母亲，不能说是虔诚的佛教徒，但是她确确实实对佛菩萨、对鬼神有那种虔诚的恭敬心。所以小时候，母亲到庙里面烧香会带着我们去，冶父山一年总会去个一、二次，城隍庙一年也会去几次，这些给我印象非常深刻。年岁大的人也许还记得我们家乡有个故事，城隍搬家。城隍搬家那天正好我住在城里，好像是农历过年我们到外婆家拜年，那几天住在外婆家，就遇到城隍搬家这回事情。这是真的，一点都不是假的。

　　以后接触到佛经哲学，我们才晓得，这是方老师告诉我的，他说你年轻你不知道，他说「佛经哲学是全世界哲学里面最高峰」，又说了一句话，「学佛是人生最高的享受」，我是被他这两句话拉进佛门来的，那还不是佛门，对佛经错误的观念纠正过来了，回头过来了。以后他教我，他说佛法你不要到寺庙，不要去找和尚。我就感觉到奇怪，那到哪里去？他说在经典里面，他教我要看佛经。他的经验比我丰富多了，告诉我，只有在经典里面你才能看到真正的佛教，真正的佛学。于是我就开始跑寺庙了，跑寺庙的目的是找经书看。因为在那个时代佛经的经书很少，外面没有卖的，找不到，只有到寺庙里面去，寺庙有藏经楼，在藏经楼里头可以借到经典。老师指导我们要看哪些东西，我们就抄，因为《藏经》不借出的，只有利用星期天、星期六的假期去抄经。

　　算是我的运气还不错，我正式接触佛教经典大概不到两个月，有个朋友介绍我认识了章嘉大师，这是一位了不起的大德。大师跟我也是很有缘分，第一天见面我跟他提出一个问题，我说我知道佛教的殊胜，佛陀教育的殊胜，知道这个好处很多，我说有没有什么方法让我很快能够契入？他老人家笑笑不说话，看着我，足足看了将近半个小时。这种教学方法很特殊，半个小时让我整个情绪心定下来，他才说话，他说话说得很慢。那个老人那个时候好像他六十四岁，我认识他的时候他六十四岁，他是六十八岁时候走的，六十四岁我认识他。完全在定中，无论走路、说话，言谈举止都给人很深的印象，确实与众不同。

　　给我讲「看得破，放得下」，你才能入门。我就请教他从哪里下手？他教我「布施」，从布施下手，布施就是放下。以后到这么多年来，我从那个时候开始学佛，到今年五十五年了。五十五年的时间深深体会到老师的教诲非常正确，佛法确实改造了我的命运。他跟我讲布施，我们这个世间人，无论是哪个国家的人、无论是哪个族群、无论是哪个宗教，我都访问过，财富要不要？都要，都喜欢发财，所以过年的时候，中国人在一起总是「恭禧发财」，都希望自己聪明智慧，都希望自己健康长寿，普遍都需要。不但人要，连畜生、饿鬼都求，都要。这是果报，果从哪里来？果一定有因，你不修因，哪来的果？财富从哪里来？从财布施来；聪明智慧从哪里来？法布施来；健康长寿从无畏布施来，我们才懂这个道理！你说佛法教人多么现实。

　　佛教人，人为什么会短命？短命是杀业重，杀生短命，放生长寿；偷盗贫困，布施，财布施得财富，所以说贪图不义之财，这是贫穷的业因，这才完全搞清楚、搞明白。所以我那个时候学佛，好像大概半年，我就选择了素食，吃长素，因为想想，这是健康长寿之道。长素是无畏布施，不吃众生肉，不伤害众生；而且懂得放生，懂得护生。因为早年人家给我算命，我的寿命很短，所以我依照佛法教诲来修学，把自己的这一生整个转过来。

　　一九九九年开始，我看到社会的动乱，人民太苦，所以希望社会能够安定和平，就想到（那时候住在新加坡）新加坡有九个宗教，我们来团结九个宗教。这个事情做得很成功。二００二年我移民到澳洲，也是澳洲的移民部长希望我去，帮助澳洲团结宗教、团结族群。到澳洲之后跟大学结了缘，因为澳洲政府把团结宗教、族群的工作让大学来落实。这是很好的一个主意，因为学校这才公正，不偏于任何一方。这样子在学校就参加这个工作。

　　学校从九一一事件之后，昆士兰大学也找我，他知道我对团结族群和平工作做得有点经验，学校里有和平学院，他邀请我去举行两次座谈会，我提供他一点意见。和平的工作从哪里做起？要从自己内心做起。从内心里面化解对一切人、一切事、一切物的对立、矛盾、疑惑统统化解掉，使我们身心和谐，然后才能够做人与人之间的和睦相处，族与族群的和睦相处，宗教与宗教、国家与国家。他们是非常欢喜，所以也送我荣誉博士学位，也邀请我担任学校教授。这是代表学校、代表澳洲参加的国际和平活动。所以我参加联合国国际和平会议，前后参加了五次。

　　最近我也参加了一次马来西亚前首相马哈迪召开的一次国际和平的论坛。关心化解冲突，促进安定和平的人士很多，我也认识不少。可是从这里想到光是讲没用，真是今天的社会问题，用武力的方法不能解决，这个事情我跟布什总统都谈过；同样的道理，联合国开会开了三十五年，也没有成效，也不能够解决。有什么方法能解决？教学，所以就想到中国古人讲的「建国君民，教学为先」。

　　杨老师、蔡老师带着一些年轻人，在汤池这个地方，我们决定建一个文化教育中心，目的就是来做实验，怎么样化解冲突。家庭的冲突，社会的冲突，族群的冲突，宗教的冲突，国家与国家的冲突，怎么化解法？要从我们自己本身做起。所以这批年轻人，我看得很欢喜，现在在你们这里教学讲经两个月了，已经开始到各个乡村去讲演了，我听说效果都不错。我们在这里做出一个样子出来，让世界上从事于化解冲突，促进和平的人到汤池、到庐江来参观，来访问，来学习，是这么一个目标。

　　这个工作我在筹备期间跟杨老师讲了，希望三年，三年我们这个中心就交给政府继续做下去，我们到别的地方再建第二个；第二个能够建得站住脚，象样子了，再交给当地人去管理，我们再到别的地方去建第三个。中国古德常讲「但开风气不为师」，所以我们的事业是完全奉献的。奉献，汤池这个地方奉献给故乡，奉献给这个地区的乡亲父老。不但伦理道德的文化从这个地方扎根，再复兴起来，人的生活真正有福！你们要是把这些道理明白了，「佛氏门中，有求必应」，求财富得财富，求富贵得富贵，求儿女得儿女，没有一样求不到的。连求成佛都能求到，世间这些功名富贵，在佛法看这小事一桩！所以一切都要靠教育，你要把道理搞清楚、搞明白，然后懂得怎样做人，怎样与人相处，我们的目标在此地。

　　国家也在今年要办一个世界佛教论坛，主题是「和谐世界，从心开始」，提倡的是「心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平」。我们的教育就是怎样恢复我们的清净心，怎样恢复我们的平等心，清净平等，心安理得，希望我们这个地区能过世界上最幸福、最美满的生活。现在已经开始，地方上乡亲父老希望我们做多久，由你们决定。你们如果说现在就行了，就可以了，那我现在就交给你们，我们这些人就到另外一个地方去做。因为现在山东盛情难却，找了很多很多次，他们的领导也到我们庐江来考察、来参观过，非常满意，迫切希望我们到那里建第二个、第三个。第二个在庆云、第三个在曲阜，这在国内；在外国，印度尼西亚、马来西亚都希望我们赶快去建，所以我们建了就想把它交出去，我们就完全离开。希望大家继续努力在这一个方向、一个目标，把中国传统的伦理道德教育恢复过来。

　　我在去年十月第一次跟马来西亚前首相马哈迪见面的时候，谈到世界和平这个事情。世界和平要四个支柱，就是四个教育，伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，这四个教育恢复了，天下太平，什么问题都解决了。这四个教育从哪个地方下手比较方便？在中国是伦理道德，在外国是宗教，在外国从宗教比较容易。他也非常同意，所以第二天就决定，他召开这个会议把我的名字列进去，就写一封很恳切的信希望我参加。那个时候，我上一次离开汤池到北京，生了一场病，时间虽然不长，可是也相当严重。病好了，到香港休养，还没有完全恢复，但是他非常恳切，我也就去了。身体到最近这几天，大概就是这个星期才完全恢复，这是托家乡父老的福。所以希望了解我们在此地所作所为。这批人我也很感动，没有自私自利，没有丝毫为自己，我们都是为社会安全，为国家、为民族、为全世界苦难众生做出最大的贡献。

　　这是今天我跟大家谈的话，等到气候稍微好一点，我会回去看大家。因为下个月印度尼西亚有个十三个国家宗教联谊的一个会，他来邀请我；我们国家宗教局的局长会带中国代表团参加，中国有五个宗教。这是亚洲这个地区十三国的宗教会议。印度尼西亚跟我的关系也非常好，一方面去看看老朋友，去参加这个会议。所以大概是应该在三月底我可以回到香港来，到那个时候我再找时间回去看看我们的领导，看看我们的乡亲父老。时间差不多了，最后祝福诸位身体健康，万事如意，中国的习俗，恭喜大家发财，不但发财，智慧增长，健康长寿，谢谢大家。


○妇女节的祝福　　（共一集）　　2006/2/22　　澳洲净宗学院　　档名：21-302-0001

　　各位领导、各位模范妇女，与家乡的父老朋友们，大家好。这次我们中心，在家乡举办好媳妇、好婆婆的表扬，这是地方领导宣扬伦理道德教育，所举办的系列活动之一，非常难得。伦理道德教育的宣扬，不仅真正落实胡主席所提倡的「和谐社会，和谐世界」的理念，更是化解我们在日常生活当中许多的冲突、矛盾，恢复社会的安定与世界的和睦，这是一条光明的大道。

　　今年二月，净公上人应邀参加印度尼西亚的「东亚宗教领袖论坛」，他们要我做个主题讲演，这个论坛一共有二十七个国家宗教代表参加。主题是探讨郑和的精神带给我们的启示，希望藉此寻求化解世界的冲突，迈向世界和平与繁荣。我就这个主题，向大会的宗教代表们和学者专家们，介绍了中国传统的文化教育。强调唯有「仁慈博爱，诚敬谦和」的圣贤教育，才是真正化解冲突，恢复和平安定的唯一方法。

　　去年六月，我访问欧洲、美国，跟美国许多朋友也谈到这个问题。目前在国外，确实有一部分人，他们还相信用报复的手段、用镇压的手段可以能够消弭冲突，事实告诉我们这是不可能的。中国古圣先贤教导我们，这种方法是冤冤相报，生生世世没完没了，这在中国历史里面记载的例子很多。所以，用武力、镇压来解决问题，只有增长仇恨，怨结愈深，很不容易化解。

　　这些年来，我多次应邀参加国际和平会议，包括去年十二月，马来西亚前首相马哈迪所召集的，波达那全球领袖的论坛，我们有机会与世界许多专家学者、宗教领袖跟政府领导接触。对于七十年代英国历史哲学家汤恩比博士所说的，解决二十一世纪的社会问题，他说只有中国孔孟学说与大乘佛法，我们的信心更加坚定了，深深感到这位西方学者确实有远见、有学问。为什么？孔孟学说、大乘佛法，与东西方所有圣哲的教育之可贵，是在于这些宗教学说的创始人，他们有真实的智慧。而且身体力行，言行一致，真正落实「诚敬谦和、仁慈博爱」的精神。

　　而于中国传统的教学，这是世界上其它国家民族没有过的。中国古时候教学，五千年前，一直到清朝末年都遵守着。婴儿出生二、三天，他眼睛睁开，会看了、会听了，就要开始好好的教他。甚至于从母亲怀孕的时候就开始，这叫胎教；换句话说，谦和、仁慈的精神教育，在中国人的传统教学中，体现得非常鲜明。而将这种精神代代相传，潜移默化的主要的角色，就是伟大的妇女。无怪乎中国佛门净宗印光大师说过，天下太平与否，有一大半的责任都在妇女的身上。这个话说得非常正确，说实在话，也只有印光大师能说出。为什么？其它的人几乎淡忘了。

　　去年九月，澳洲南昆大校长请我吃饭，有几位教授我们在一起谈到，是他告诉我的。他说在二次大战之前，民国初年，欧洲有些学者曾经做过一次深入的探讨。他说世界四大古文明，其中三个已经消失了，为什么唯有中国文明一直屹立到现在，还没有消失？这是什么原因？大家做了个总结，说这可能是中国人特别重视家庭教育的缘故。我听了这些话，非常赞同，这个结论是正确的，中国教育的特色确实是在家庭；换句话说，中国传统的教育就是家庭教育。

　　所以讲到教育这桩事情，在全世界，中国人的经验最丰富，历史最悠久，特色是家庭教育。谁教导？最主要的老师，就是母亲！孔子是母亲教出来的，孟子也是母亲教出来的！他给我们做了好模范、好榜样。所以一定要知道，婴儿出生二、三天，虽然不会说话，可是他已经会看，他已经会听，看到这些大人在他面前，言谈举止，自然就落下印象。这个印象根深蒂固，我们一般人常讲，第一个印象最重要，先入为主。他跟谁最亲近？跟母亲最亲近，所以对母亲的印象，就影响这个小孩的一生。

　　所以中国，真正讲到最早的教育，是胎教，做母亲的人在怀孕的期间，言行、举止她就很谨慎。为什么？影响胎儿。在中国史书里面记载的，实行胎教，第一位就是周文王的母亲。在中国朝代当中，周朝历史最长，周朝八百年。周文王的母亲太任，他的祖母太姜，所以在中国社会称妻子为「太太」，这太太两个字从哪来的？从周朝开国时候来的；太姜、太任，周文王的夫人叫太姒，周家这三太都是圣人，教出许多圣贤的子孙。

　　称太太是称圣人的母亲，母亲会教！这在我们史书上看到的，太任怀孕的时候，就是怀周文王。她在这十个月，「目不视恶色」，就是不是好看的东西不看，影响胎儿；「耳不听淫声」，不善的音声，她不听；「口不出傲言」，说话都柔和，没有粗暴。她都能注意到起心动念、言语造作会影响胎儿，所以在怀孕的时候心平气和，唯善是从。真正做到了纯净、纯善，生下来的小孩就是周文王。我们知道文王是圣人，母亲是圣人，所以养出儿子是圣人。

　　在一般人家，这个家教没有那么早，怀孕的时候不能够像太任一样，但是都懂得；没有太任那么认真去做，不能说不懂。可是小孩生下来之后，母亲对他的教养非常重视，这是中国人的教育。所以从小就扎下伦理道德的根，一生他都不会变坏。由此可知，妇女的责任重大，上，她对父母、公婆，跟她的先生；下，对儿女、晚辈，周边还有妯娌、姑叔这些关系。真正能够落实诚敬谦和、仁慈博爱，一定能够帮助家运！家和万事兴，整个社会的和谐、国家的和谐、世界的和谐，要从家和做起。家都不和了，你想国家、世界怎么能和平？所以我们从事世界和平工作，我就把这个理念，中国的传统，对全世界介绍。这几年也产生了一点效果，所以重要的这些国际和平会议，他们会主动来邀请我，现在毕竟年岁大了。

　　由此可知，中国教育，确实有五千年的历史、五千年的经验、五千年的智慧、五千年的方法与内涵，五千年的成果。这是任何一个有智慧、有远见的人，都不会疏忽的。中国人是怎么教的？教什么？我也常常说，圣贤是教出来的，佛菩萨是教出来的，好人是教出来的，坏人也是教出来的，恐怖分子还是教出来的，看你怎么教法！你要用善的去教，他就变成善人，你用不善，他就变成恶人。所以《礼记．学记》里头有两句名言，「建国君民，教学为先」。我们把范围缩小一点，「成家立业，教学为先」，你懂得吗？从成家立业，教学为先，然后推广到建国君民，教学为先，然后再扩大，是世界和平、化解冲突，教学为先。教学太重要了！

　　总而言之，化解所有冲突，我们日常生活当中，人跟人的冲突，人跟事、人跟物的冲突，怎么化解？教学。活到老，学到老，学不了，我们天天都在接受教育，天天都在做教学工作，这就是中国人重视家庭教育的缘故。学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩大，讲到最后是宗教教育，那是教育达到究竟圆满。可是现在一般人还没有这个认知，还没有达到这个境界，达到这个境界他就明了了。

　　从这些地方，我们不能不佩服中国古代的帝王，他们引进了佛教。实在讲，佛教引进来的时候是教育，不是宗教。佛教变成宗教，时间不太长，在我的看法，大概最长不过三百年。为什么？在前清康熙、乾隆那个时代，佛教还是教育，这以后就变质了。变成什么？变成宗教。宗教这个名词是从外国传来的，中国没有，佛教里头也没有。但是佛门里面本身称宗教，这个我们自己要清楚，跟现在宗教的意思完全不相干。佛门里面称宗，是禅宗；称教，禅宗以外的九个宗派，都叫做教，叫宗门、教下，简称为宗教。跟现在宗教完全不相干，它是学术、是学派，我们一定要把它认识清楚。

　　说到中国自古流传下来的著名的家教、家规，这一类的著书非常丰富，有几十家之多。而在清朝康熙年间，李毓秀秀才编的《弟子规》，《弟子规》是集中国传统家训、家规、家教之大成，编得好。三个字一句，全文三百六十句，总共一千零八十个字。以孔夫子的一句话做为纲领，「入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，以夫子这句话做纲，采取各家的这些家教、家规编成了目，这纲目。

　　教谁的？不是教小孩的，这个要知道，是教做母亲的人。因为小孩从生下来到三岁还不懂事，不会念书，母亲要把《弟子规》在日常生活当中做出来。做母亲的人，对于长辈，对于公公、婆婆，对于自己的父亲、母亲，做出孝顺的样子让小孩看。他就都记在心上，都有深刻的印象了，这是真正的身教，她不是言教，然后你才晓得妇女之伟大。如果我们中国在这个时代，再能出现几个孔子、出现几个孟子，不但中国兴旺，全世界人都有福！靠谁？要靠做母亲的人，要靠做祖母的人，有这种心、有这种愿望，好好的来教下一代。

　　《弟子规》的纲目总共一百一十三条，每一条都要做到，做给儿女看；尤其是婴儿，从一出生他就看。天天看，天天听，看了三年，这种纯净纯善的教育，在他心里头根深蒂固，所谓是「少成若天性，习惯成自然」。所以，中国古老的谚语里头常讲，「三岁看八十，七岁看终身」。怎么看？就是看他的教养，他从三岁就有能力辨别邪正，什么是对的，什么是错的，三岁就有能力辨别。

　　所以，五伦里面「夫妇有别」，这个「别」就是不同的任务。先生负责家庭经济，赚钱养家，太太的责任比先生还要重，负责教养下一代，这是夫妇有别。太太要全心全力为家庭、为社会、为国家、为整个人类，培养德学兼备的下一代；换句话说，家族的兴旺、社会安定、国家繁荣、天下太平，这个责任都落在妇女如何去培养后代，这个关系太大太大了！非常可惜，现在人没有这个认知，不知道夫妇有别、无后为大真正的意思，今天社会的动乱，你就晓得其来有自。

　　传统教育在中国，至少脱序三代了，三代人没有学过。所以今天我们再把它提出来，有许多人感觉到生疏。可是在这次，我听到我们汤池的报告，我们才开始还不到三个月，已经有很好的效果，这是出乎我意料之外的。使我们从事于这个工作的人，这一批年轻的老师，增长了信心。如果再有三个月到半年，我想汤池民风会有很大的进步，人民的素质会大幅度的提高。所以这次我在印度尼西亚开会，瓦希德先生来看我，我把这个讯息告诉他，非常欢喜。他说他要组团到汤池来访问、来参学，而且他还要派人到我们中心来接受训练。我也非常欢喜。

　　所以，汤池将来会变成世界知名的小镇，中国传统文化在这个地方落实。我们要很认真的努力，在我们贤明领导的支持之下，认真努力把这桩事情做好。一切都要靠《弟子规》的教育，而《弟子规》的教育是要我们大家共同来努力。汤池镇四万八千居民，人人都能够百分之百的落实，这个镇不但是中国最好的榜样，也是全世界和谐的好榜样。胡主席的愿望我们终于把它落实了。我的话就讲到此地，最后祝福大家，吉祥如意。谢谢大家。


○表扬好爸爸 好儿女大会讲话　　（共一集）　　2006/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：21-315-0001

　　诸位县镇各级领导，各位乡亲父老，今天接受表扬的好爸爸、好儿女们，今天是镇政府与中心首次表扬好父亲、好儿女的日子，净公上人感到无比的欣慰。杨老师打电话给我，要我讲几句话勉励大家，这是义不容辞的事。人生在世，如果每天能够听到正言，看到正行，读诵圣贤的教训，莫不生自爱之心，而耻为不善；闻父慈子孝、夫义妇节之行，莫不为之感动而留连感叹。这些都是天性至良，我们讲天理良心还没有尽泯，从这上面可以看见。古语说「少成若天性，习惯成自然」，这是天下不易之理。

　　文化教育中心的诸位老师们身体力行，在汤池推展我们祖宗五千年传统的教化，虽然时间才只有半年，而感化的事迹已经远播四方，我在各处常常听到国内外的人士传为美谈。从这个地方使我们更加相信圣者之言，仁人是教出来的，圣贤是教出来的，佛菩萨也是教出来的。净公上人少年无知，以为宗教都是迷信，对佛教尤其是反感。为什么会学佛？这是自从遇到方东美老师之后，方老师是桐城人，是方苞的后裔，家乡人也都熟知。这才知道佛教是教育，才真正彻底回头，肯定老师所说的，它是高等哲学，学佛是人生最高的享受。这才使我在这一生当中，对宗教、对佛教是一个最大的转折。

　　以后接受章嘉大师为我选择这个行业，就是世俗人所讲的出家这么一个行业，终身效法、学习释迦牟尼佛。什么是佛？一个人对一切人、事、物没有妄想、没有分别、没有执着，就称之为佛。一个人对一切人事物没有分别、没有执着，就称之为菩萨；这个地方诸位要注意，菩萨有妄想，没有分别、执着。一个人对于一切人事物没有执着，就称为阿罗汉；诸位要知道，阿罗汉还有妄想、分别，没有执着。所谓的佛、菩萨、罗汉，原来就是自己本人，此事不能不知！

　　所以有人问，「佛在哪里？你看见没有？」我怎么没有看见！我看见太多太多了，每个人都是。这三样，妄想分别执着，你都不肯放下，你就是凡夫。所以诸位要晓得，佛不是神仙，佛不是鬼怪，佛是人，只要我们能把妄想分别执着放下。释迦牟尼佛一生教导我们都不离这个原则。佛教育就是伦理、道德、因果、智慧，方老师告诉我佛经哲学是全世界最高深的哲学，所以它是智慧。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」是其根本教义。杀盗淫妄是一切不善的根源，是社会动乱、众生疾苦的根本，学佛的人必须要把它戒除。

　　父慈子孝在中国五千年来，代代有典范、有好榜样，明朝袁了凡先生是个很好的榜样。了凡先生的传记已经拍成电视剧，很快就会在电视台播放出来，希望同学们要好好的去看它，总共有二十集。今天汤池人民有福，地方领导贤明，慈父、慈母、孝子、孝女渐渐的多起来，这是《弟子规》的教育效果显示出来了。伦理道德履行的影响深远，使许多曾经到过汤池去参观过的人都受了感动。这不但是中国人的福德，也是世界人之福。

　　今年十月，我要参加法国巴黎联合国教科文组织总部举办的庆祝卫塞节的活动。外国人说的卫塞节就是中国讲的佛诞节。中国的佛诞节，大家都晓得是农历的四月初八；外国的佛诞节是五月月亮圆的那一天，哪一天不一定，就是月圆的这一天。这是订作释迦牟尼佛的生日，卫塞节，在国外许多国家这天都放假，都举行庆祝。我们中心的蔡老师也会到巴黎，在大会里面做八个小时的报告，题目就是「汤池人学习《弟子规》的成就」，我们会在联合国去报告。

　　我也有一个主题讲演，我的讲题是「学习释迦牟尼佛办班教学」。我跟诸位也提过多次，我曾经参加联合国教科文组织的世界和平会议，我参加过五次。我很清楚、很明了，今天社会的动乱用武力镇压、报复不能解决，只有增加仇恨；联合国用和平会议，开了三十多年还是不能解决，社会一天比一天乱，动乱的频率在上升，灾害也一次比一次严重。用什么方法能解决？还是中国老祖宗的教诲是正确的，办班教学，所以中国古人讲「建国君民，教学为先」。

　　中国的老祖宗最懂得教育，有五千年的智慧、五千年的经验、五千年的方法、五千年的效果。我们中国在近百年，人民受尽了苦难，原因在哪里？我们把老祖宗的教诲疏忽、丢掉了。我想今天我在此地说话，我们汤池的父老乡亲会有很亲切的体会，为什么？我们在这里短短时间，才开班教学四个月，就收到这么好的效果。不但让全国许多来参观的人感动，在全世界，甚至于有国家领导人听到我们的讯息，都深受感动。所以我这次的讲题就是「学习释迦牟尼佛办班教学」，这样才能够化解一切冲突，落实和谐世界。

　　我们会将汤池的经验向全世界介绍，人民是可以教得好的，这是庐江汤池各级领导与全体居民对国家、对世界做出了伟大的贡献。我们在此地做示范、做好榜样，我们欢迎世界各国人士光临汤池，参观指导。我现在也想征求我们县市镇里面的领导，有没有意愿参加十月份巴黎联合国的大会？如果有这个意愿，我可以请他们发出请帖。联合国会议，有许多国家地区人都会参加，让他们看看我们汤池贤明的领导人。我的话就说到此地，我在此地虔诚祝福大家，愿大家身体健康，一切顺利，谢谢大家。


○对江阴江南弥陀村万姓先祖纪念堂开幕的讲话　　（共一集）　　2006/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：21-347-0001

　　尊敬的松纯大和尚，无锡佛协、江阴市佛协的各位领导，尊敬的林会长，各位嘉宾，各位同修。

　　今天是江阴万姓先祖纪念堂落成的大典，难得纯公老和尚，我们有好几年没有见面，常常想念着大家。我们在讲席当中也常常提到，中国五千年传统文化之所以能够绵延不绝的传承下来，实在是由于老祖宗的教育，传统教育里面最重要的是「孝道」，所以孝才是真正的大根大本。

　　在传统教学里面，硬件的设施，特别是近代的两千年，从佛教传到中国之后，中国的传统学术就是儒释道三家代表。这三教严格的来讲是很难把它独立区分出来，为什么？这三家凡是读书人没有不涉猎的，儒家的学者，《老庄》、《列子》学不学？学！佛经学不学？也学。所以儒里面有道、有佛，佛里面也有儒、也有道。你看看我们祖师大德的著述里头，引用儒家的、引用道家的，很多！道家的这些道长们，他们的著作里面也引用佛家，也引用儒家，我们在《道藏》里面看到。实际上来说，儒释道已经在中国融合成一体，这就是中国传统的文化。我们再不能够说哪个是真正的儒家、真正的道家，没有。只能说偏重多一点，学道的，道多一点；学佛的人，佛多一点；学儒的人，儒多一点。严格的说，也多不了好多，这是事实，我们要认识，我们要肯定。

　　在硬件设施上，代表传统教学的祠堂。在从前家家都有祠堂，以前国家没有学校，有私塾，私塾多半设立在祠堂里面。因为祠堂真正做集会，就是春秋祭祀，时间很短，多半的时间都没有使用，所以教学都利用这个场所，祠堂就是学校，我们中国传统讲家教。第二个是佛家的寺院，也是教育，佛陀的教育。第三个是城隍庙，城隍庙是道教的，提倡的是因果教育；还有一个孔庙（文庙），文庙是代表伦理道德的。这四个硬件设施就像一张桌子的四个腿，四平八稳。所以中国的文化，这个国家、这个民族在这个世界上屹立五千年而没有被淘汰，什么原因？这四条腿太稳固！

　　文化大革命之后，祠堂没有了，我们那时候听到这讯息也很难过，后来想想也是好事，为什么？以前祠堂是每家每家的，所以世族里面的冲突还是在所不免。现在旧的毁灭掉了，新的要建立起来，新的是我们把万姓先祖纪念堂，就是万家集中在一个祠堂里面，这个好！这是民族大团结，国家的大团结，这是好事情。就是建一个祠堂，不要再搞一家一家的。但是「家谱」非常重要，那是记载我们对家族的流源。你要是真正知道你一家的流源，没有不爱家的，爱家的人没有不爱国的，所以家的历史、国的历史非常重要。

　　将来家谱放在什么地方？家谱都放在万姓先祖纪念堂里面，所以将来纪念堂里面还有一个房子，就像专门藏家谱的，每家有一个格子，他家谱放在里面；也有专人保管，经常可以开放，让大家来浏览。到这边来参观，一定会看看我们自己家的家谱，也叫世界上许多其它国家地区的人民，到这个地方来参观，看到中国家庭承传的这些记载，我相信他们看了之后一定会深受感动。

　　家谱如果在过去动乱当中失掉了，赶快要重修，就我们现在能够记忆到的，还能够搜到的材料要多搜集，这个东西不能够失传。永远记住祖宗之德，继承祖宗的教诲，孝亲尊师。把中国的伦理、道德、因果、智慧、科学发扬光大，不但我们国家有救，而且能救整个世界。

　　今天世界上动乱不安，我们遇到许多国家领导人都是忧心忡忡，如何化解冲突，如何恢复到世界的安定和平？我提供他们的建议就是中国几千年传统老祖宗教给我们的「建国君民，教学为先」。所以我们在汤池办了一个文化中心，做一个试验，就是把我们传统的家教，我们选的《弟子规》，在汤池镇有十二个村庄，居民有四万八千人，男女老少、各行各业一起学。我本来预定是三年会有成果，没有想到，还不到一年，成果卓著，令人叹为观止，无量的欢喜。正好联合国来找我办一个宗教的大活动，我就趁这个机会，把我们这桩事情在联合国宣布，一百九十多个国家代表参加。我们希望他们到汤池来参观，到汤池来指教。要想真正化解冲突，促进社会安定和平，除了教学之外，没有第二个办法。而先祖纪念堂的功德无量无边！

　　我在这里祝福大家，希望我们共同努力，好好的把祖宗的教诲真正落实。从自己本身做到，然后再把它影响周边，扩大到整个世界，帮助这个世界落实安定和平，那就是无量无边的功德。我的话就讲到此地，谢谢大家，谢谢纯公老和尚。


○对汤池镇敬老迎春文艺会讲话　　（共一集）　　2007/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：21-367-0001

　　诸位领导，诸位乡亲父老，诸位嘉宾，大家好！

　　今天是二００七年新年新春的聚会。我现在在印度尼西亚参加一个国际会议，地点在峇里岛，这是个国际观光旅游的胜地。印度尼西亚虽然我来过多次，峇里岛还是第一次。这次会议是由联合国跟印度尼西亚国家主办的，我们讨论的主题是如何用高科技、媒体向全世界传达伦理道德正面的讯息。希望将来诸位在电视、网络上都能看到真正有利益的节目，不至于把人类导向负面的方向，所以这个会议很有意义。能不能收到预期的效果，那要看往后我们的努力，汤池文化中心的目标、方向跟这次会议是相同的。

　　趁着这个机缘，我向我们父老乡亲、各级领导做个简单的报告。我在汤池做这个事情，这是离开家乡之后常常想念故乡，也是报故乡的恩德。我十岁离开家乡，七十岁的时候才回去看看，家乡的变化非常大。童年居住的环境，仅仅剩下顺港那边一个小河、一个小桥还在，其它的都不在了。童年时候的玩伴几乎都没有了，所以感到人生苦短。办这个事业也是参加联合国和平会议给我的启发。联合国的和平会议开了很多年，从一九七０年开到现在，三十六年了，诸位都晓得，世界跟社会愈来愈混乱。这是大家疏忽了，没有去寻找社会动乱的根源在哪里。就像大夫治病一样，你要把病根找到，从根上治疗，才能产生效果。世界上虽然寻求化解冲突，促进世界安定和平的人很多，几乎都疏忽了寻找断动乱的根源，疏忽这一点。

　　这点在我们中国传统教育当中，五千年前的老祖宗就告诉我们「行有不得，反求诸己」，这个教训五千年来世世代代我们都遵守。但是古训在近代的中国，清朝亡国之后，中国的社会是一片混乱，接着是中日的战争，把我们整个社会打乱了，传统的教学至少中断了三代以上。我这样的年龄，我们家乡读书风气很盛，我小时候农村里面都有私塾，家庭教育还能保留着相当的原貌。所以，我在国际上这么多年的奔走，没有变坏，没有受染污，没有被影响，我常常想为什么能够不受染污、不受影响？就是童年的教育，在农村里面所接受到的做人的根本教育，伦理、道德；城隍庙教给我的因果教育，善有善果，恶有恶报，就能影响到一生。起心动念不敢违背伦理道德，不敢违背因果。

　　所以，我将我亲身所体验的介绍给联合国，介绍给世界上这些志士仁人，帮助他们有个新的方向去思考。可是大家听到都敬佩、都赞叹，中国老祖宗的智慧实在是了不起，但是很难接受。他告诉我：法师，你的理念很好，这是理想，做不到！因为这么个反应，才促成我必须要做个实验，现代人所讲的我们要做个样板，所以我才选择汤池小镇来做个样板。做给谁看？做给联合国看，做给全世界爱好和平的人士给他们看。如果用这个模式来推展，全国每个乡镇都像这样，全世界每个地区也像这样，冲突化解了，安定和平落实了。世出世间一切法的成就，都必须要在安定和平的环境才能创造出来，社会动乱不安定，世出世间的法都不是真实的。这个道理我们要懂得。

　　所以汤池承蒙各级领导的关怀，我们乡亲父老同心同德，我们创造出来了，而且时间很短暂，所以我觉得我们祖宗有德。当我们的成绩真正能表现出来的时候，我就想怎么样把它推到联合国？没有想到去年七月联合国教科文组织的总部通知我，希望跟我办一次庆祝释迦牟尼佛二千五百五十年的活动。我接到这个通知非常欢喜，正是我们想把汤池介绍出去，居然有这么好的一个机会，所以我就一口答应，我说好，我参加。

　　参加的目的有两个，一个就是宗教可以团结，这桩事情我们不能够疏忽。前年（二００五年）十月，我在马来西亚跟前首相马哈迪见面，他问我一个问题，他说化解冲突、促进社会安定和平能不能落实？真的，这个问题许多人怀疑。我跟他讲，我说只要把四桩事情办好，就能落实。他说哪四桩？第一个，国家跟国家真正做到平等对待，和睦相处；第二个是派系跟派系之间，第三个是族群与族群之间，第四个是宗教与宗教之间，都要能做到和睦相处，平等对待，这个问题就落实了。可是这四桩事情都非常棘手，不容易做到。可是这四桩如果从宗教下手是比较容易，宗教要是能团结，肯定影响政治、影响派系、影响族群。他听了之后，觉得很有道理，所以第二天他就写信给我，希望我参加他十二月份的一个国际论坛。我也答应他，我参加了，所以我们有好几天天天在一起。

　　所以，宗教团结是促进全世界安定和平一个有力的方式。这次联合国这个会议，目的是化解冲突，促进社会安定和平，所以我一定要把宗教带过去。新加坡九个宗教是我过去居住在那边团结起来的，在联合国的大会堂，宗教代表们手牵手为世界和平祈祷。这是欧洲人从来没有想到过的，做得很成功，没有人不赞叹。第二个目的就是把汤池的成就，我们这种方法介绍给联合国。非常难得，联合国给我们一个展览厅，我们将汤池的教学经过全部在那边做了一次展览，三天的展览，做得也很成功。

　　所以这次会议结束之后，联合国对我们很赞叹，说这次会议的内容、秩序在联合国这么多年来很少看到。泰国的副大使跟驻联合国宗教的代表，是斯里兰卡的一位法师，他们两位告诉我，说联合国对我们这次非常满意。而且透露一个讯息，他说以后法师如果要利用联合国场所办活动，联合国全力支持。今天我们在峇里岛的会议，联合国的秘书长也参加，所以我们在此地是再度的会面。我们在此地研究，如何用远程教学的方法帮助这个世界。远程教学不难做，难的是到哪里去找老师？所以我这次来参加这个会议，主要的目的就是提供汤池的经验培训老师，没有好的老师，就没有正面的教学。所以也是把汤池培训老师教学的经验具体的介绍给这次的大会，这是我这次参加印度尼西亚这个活动的目的。

　　所以庐江县汤池这个地区，从我们各级的领导，我们的父老乡亲，同心协力把我们传统的文化、老祖宗的教学，伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育、科学的教育能够落实在我们这个镇，在我们这个县，在我们这个地区。不但对国家有很大的贡献，对全世界也造成很好的巨大贡献。所以我非常感谢我们的领导，感谢我们的国家，感谢我们的父老乡亲。在此地，虽然我现在远在国外，心系故乡。祝福大家新年快乐，祝福大家万事如意，心想事成。我的话就说到此地，下面有很好的节目在接着。谢谢大家！


○人类文化的根本 孝道与师道　　（共一集）　　2007/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：21-379-0001

　　诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家好。今天晚上悟行法师要我跟大家谈谈孝道与师道。净宗学会早年在美国成立，我曾经写了一篇缘起，缘起里面提倡修学的依据，我们根据什么来学习？这是采取《观无量寿佛经》，世尊所讲的净业三福，依这个为我们学习最高的指导原则。我们读了之后，第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。三条总共十一句，佛说这三条是「三世诸佛，净业正因」。这句话我们不可以疏忽，三世是讲过去、现在、未来；换句话说，所有修行人无论你修学哪个法门，都要以这三条为基础，这三条才是凡夫成佛的正因，你就晓得这多么重要。

　　在这么多年，我们走了许多的国家地区，接触许多的四众同学，可是非常的感慨，在家学佛没有能做到十善业，出家学佛没有能做到《沙弥律仪》；换句话说，全都不及格，这怎么会有成就？念佛，念佛的人多，往生的人太少了！李炳南老居士早年常常跟我们说，他是指台中佛教莲社，那是他创办的。念佛的比例跟往生的比例，他说一万个念佛同学，真正能往生的二、三个而已。那二、三个肯定是过去生中的善根成熟，不是这一生修的。那我们想到善导大师他老人家跟我们说的，这个法门万修万人去，为什么现前念佛往生的这么少？这里头一定要多多去发现原因到底在哪里，这个原因就是我们把修学的基础疏忽了，没有从根本修。像种树一样，我们所种的树没有根，地下挖得再深放下去，下面都没有根，不久它就死了，枯死了，没有根。根是什么？净业三福就是根，我们没有依照这个修。从哪里修起？从孝养父母修起，从奉事师长修起，这就有根了。

　　几个真正念佛修行人能落实孝亲尊师？我们不要看别人，想想自己，我自己对父母有没有尽到孝？对老师有没有做到尊敬？这就明白了，不要去问别人。有些人说我都做到了。那我要问你：《弟子规》你做到了没有？没做到，没做到就是不孝，没做到就是不敬，孝敬落实就是《弟子规》百分之百的圆满。只要能把《弟子规》落实，《感应篇》就会落实，十善业就会落实，《沙弥律仪》自然落实。因为你有根，根是活的，这多重要！

　　中国自古以来，佛教传到中国到现在将近两千年，汉明帝永平十年，公元六十七年，今年二００七年，为什么过去无论在家出家修行都能成就？根扎得深。再细心去观察，释迦牟尼佛当年在世，他的学生已经在四面八方展开了教学，不仅是灭度之后，在世的时候就已经展开教学了。可是到最后真正有成就就是传到中国来这一支。在中国我们看到大乘佛法它的长成、茁壮、开花结果，成就了无数人。那你要问传到其它地方去？逐渐都没落，有些就没有了，二、三百年之后就断绝了。这是什么原因？没有根。到中国来好，我们中国几千年老祖宗早就把这个根扎下去了。

　　所以佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上。我们称释迦牟尼佛为本师，他是我们老师，我们自己称弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生关系。这总要搞清楚，佛不是神，佛不是主宰，佛是老师。菩萨、阿罗汉都是佛的学生，他们在我们之前，我们的学长，菩萨是我们学长，阿罗汉也是我们的学长，我们现在才入门是小学弟，关系要搞清楚。不但阿罗汉、菩萨跟我们是平等的，佛跟我们也是平等的。所以佛说一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，应当作佛。这些话都是大乘经上佛常说。

　　佛凭什么说这些话？佛告诉我们，在《华严经》上讲得很清楚「一切众生皆有如来智慧德相」。这个话是贯下来的，有如来的智慧，有如来的德能，有如来的相好。如来是什么意思？如来是自性，就是你自性里面本来具足，就像六祖惠能大师开悟的时候，他说了一句话「何期自性，本自具足」。具足什么？就是具足如来智慧德相，你自己具足的。那现在我们的智慧没有了，德相也没有了，这是什么原因？佛说出来了，「但以妄想执着而不能证得」。你有妄想，你有分别，你有执着，所以你不能证得。世尊无比的慈悲，给我们做出怎样从迷开悟，他做出个榜样给我们看。首先看到什么？看到人苦，让你觉悟，看到这个世间人生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，看到这些苦，所以就发心出家去求道。求道做什么？用道来解决这个苦的问题。道就是道理、方法，去寻找这个方法，寻找这个道理，怎样离苦得乐，解决生老病死，这是大问题不是小问题。

　　世尊出世那个时候，印度的学术、文化在当时全世界它是登峰造极。印度也是宗教之国，宗教里面的大师，学术界里面的大师，高人辈出。这些人心地都清净，佛法里面讲修禅定，在定中把空间维次突破了，我们现在一般人讲特异功能，佛法里面讲神通，特异功能、神通就现前了，可以看到鬼道，可以看到地狱道，可以看到二十八层天，有这个能力，所以对于六道里面的状况一清二楚。可是世尊提出了三个问题：六道从哪里来的？没人知道；为什么会有六道？六道之外还有没有世界？没人知道。所以佛学了十二年，我们知道他有王子的身分又绝顶聪明，哪个大师不喜欢这个学生。十二年他参访遍了这些世出世间大师级的高人，他都参访过了。最后得的结论是什么？不究竟。怎么不究竟？这三个问题不能解决。六道从哪来的？为什么会有六道？六道外面还有些什么？没有人能解答。

　　诸位要知道，这些大师级所修的，佛法里面讲的世间禅定，四禅八定，出不了六道轮回，见不到六道的根源，他见不到。为什么？妄想分别执着没放下！所以你修禅定，妄想分别执着没放下，叫做世间禅定；如果把妄想分别执着放下了，叫出世间禅定，那就不一样了。出世间禅定能开慧，所以说因戒得定，因定开慧。智慧开了之后，是你自性里面本具的智慧德能相好统统现前，那这些问题全解决了，为什么会有六道明白了，六道的起源明白了，六道怎样把它化解掉明白了，样样都通了，这才叫究竟法。

　　佛门里面修定，佛教学教什么？这我们要知道，讲佛学，佛学是什么？佛学就是戒定慧三学。孝亲尊师是戒，戒是规矩，人一定要循规蹈矩，为什么？你心才能得定。现在这个世间你去看看，男女老少你细心去观察，一个个都是心浮气躁，他怎么会有成就？不但在佛法里不能成就，世间学术也不能成就。我在学校上过几堂课，学生的耐心只有十五分钟，老师上讲台还坐着注意他，十五分钟之后心就往外面跑了，东张西望就坐不住了，这怎么能成就学问！成就学问要定在那里才能成就。所以世出世法在中国都讲求开悟，儒家教学也常常重视学生悟处，所以他用的方法是启发式的，是要叫你觉悟，不是叫你记得很多，读得很多，看得很多，不是的。中国古人所讲，记问之学不足以为人师。一定要开悟。

　　那我们看看现在学校里，现在大学里头学生做论文，去拿博士学位、拿硕士学问。那个论文都是到处搜集的数据，这个数据出自哪里，那个数据出自哪里。那我们要问孔老夫子当年讲学，

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他的数据出自哪里？释迦牟尼佛讲经说法又四处讲学讲了四十九年，他哪一句话出在哪里？你从这里去省思。圣人教学他是从自性里头流露出来，他出自于自性；现在人的这些学术不是出自于自性，是到处搜集资料。就好比做生意一样，圣人做生意他是开大工厂，他自动生产，无限的往外流。现在人做学问是摆小摊贩，到处去买一点在这贩卖，得那么一点小利益，就是这么回事情。这我们要懂。然后你才晓得学应当怎么个学法。

　　所以释迦牟尼佛你看这个例子多好，到处去学，学了十二年没用，不究竟。他厉害！给我们做出好样子，不究竟怎么样？不要了，丢掉，在恒河边上大树底下盘腿一坐，统统丢掉，这一丢掉就开悟了。他丢掉了什么？丢掉了妄想分别执着。十二年所学的无非就是妄想分别执着，统统丢掉，丢掉就是大彻大悟，明心见性。这一见性是本来是佛，就看出来，一切众生本来是佛，跟他没有两样；一切众生皆有如来智慧德相，也没有两样。那现在为什么不同？就是说你有妄想分别执着，释迦牟尼佛把妄想分别执着丢掉了，放下了。差别在此地。

　　妄想分别执着不是真的，有没有伤害自己？决定没有，有没有伤害外面境界？也没有。它为什么会产生作用？是因为你分别执着它，它起作用，所以用现代的话说，那是一种错误的意识，不是真的。现代人所谓的，在佛法的名词叫不相应行法，它不是真的；现在人说的是一种错误的概念，并没有真正的障碍自己的智慧德相。如果是真正的，那我们那个自性就不能叫真如。真是永恒不变，怎么能说抽象概念就把你改变了，哪有这种道理？所以这个抽象的概念，错误的抽象概念要放下，妄想分别执着是错误的抽象概念，放下就是，你本来是佛。

　　佛法没传到中国来，我们中国圣人也就知道这个事情，但是讲的没有释迦牟尼佛讲得那么透彻，也没有释迦牟尼佛做得那么到家，不能不知道。为什么？他说人之初，性本善，这句话《论语》上说的。是不是孔子说的？不是。为什么说不是？孔子自己说的，他说他一生述而不作。述就是祖传的，上一代代代传下来的，他自己没有发明，没有创造。古圣先贤是这么说的，他能够体会人性本善。那你看释迦佛给我们说一切众生本来是佛，这个意思是不是很接近？本来是佛，佛是印度话，要把它翻成中国的意思是觉悟，本来是佛就是本性本觉，本性本善。你们想想这两句话有没有异曲同工之妙？中国圣人很了不起，懂得。

　　因此智慧，能力（我们今天讲才艺），相好就是福报，不是外头来的，是自性里面的，所以佛法叫内学。这个佛教没传到中国来，我们中国人知道。你看古人传下来的「行有不得，反求诸己」，孟子说「学问之道无他，求其放心而已」。这是中国圣人跟佛非常接近相似之处。我们无论求什么？求智慧，求德能，甚至于求富贵，都不要向外求，向内心求。为什么？你内心里头本来具足，不是在外头。在外面求有烦恼，未必能求到，从自性里面求，没有一样求不到的。观世音菩萨成佛，他告诉我们他怎么成佛？反闻闻自性，性成无上道，他不向外攀缘，他向内。内是什么？内是自性，反闻闻自性就是明心见性，明心见性则成无上道，成无上道就是无量智慧德能统统现前了。

　　惠能大师开悟的时候说了五句话，这五句话都是我们梦寐希求的，非常仰慕的，求不到。为什么求不到？向外求，求不到。你看他第一句话说：「何期自性本来清净」。何期就是没有想到，我们的自性本来是清净的，一丝毫染污都没有。这个一丝毫染污都没有就是告诉诸位，没有一个恶念，更没有分别执着。恶念尚且没有，怎么会有恶的言语？怎么会有恶的行为？不可能的事情！你所有一切不善都是从恶念来的，恶念没了，这叫本觉本善。第二句话说「本不生灭」，不生灭是永恒！这就是佛学里头另外一个名词叫大般涅盘，大般涅盘意思就是不生不灭，每个人都是不生不灭。《法华经》上讲得很好，是法住法位，一切法不灭。现在科学也证实了，这些科学家也很了不起，物质不灭，精神不灭。这个精神不灭比较容易接受，物质不灭很难接受，你不了解它真相，你就会有疑惑。

　　第三句就是刚才讲的「何期自性本自具足」。第四句话说「何期自性本无动摇」。本无动摇是什么？是定，你的心是定的，从来没有动过。我们现在心是动的，动就是波浪，就生烦恼，不动生智慧，心要不动就生智慧，心动了就生烦恼，就这么个道理。所以佛用水做比喻，水不动，水平像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚，不动。一起波浪就照不清楚了，就生烦恼了。所以定生智慧，动生烦恼。现在教学，教跟学都是在动，为什么？都是在分别、在执着，都在动，所以他没有智慧。他能学什么？能学一些常识，学一些皮毛，真正的东西他学不到，真东西要靠定功。

　　末后一句「何期自性能生万法」。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这个比问十法界更高了。十法界是个局限，这六道更是局限，六道外面有个十法界，十法界里面是无量无边的法界。遍法界虚空界无量无边诸佛剎土，无量无边的诸佛剎土里面的十法界从哪来的你全都明白了。自性能生万法，都是自性变现的，就像作梦一样，十法界依正庄严是梦中之事。如果你真的搞清楚、搞明白了，梦中之事你还会去争吗？你还会动个念头想去占有吗？你还会动个念头想去控制吗？没有了。所以你有对立的念头，有控制的念头，有占有的念头，你的妄想分别执着统统具足，迷了，这六道凡夫，凡跟圣的差别就在此地。你一定要晓得妄想分别执着是一个错误抽象的概念，绝对不是真实的，应该放下，放下就是。所以世尊那个示现你要能体会得到，他做出样子给我们看，我们一看恍然大悟，原来是怎么回事情。你这一悟，跟佛的境界是相同的，但是每个人悟入浅深程度不相同，要不断的再去努力。

　　佛法传到中国，中国也出现了一尊佛，跟释迦佛无二无别。哪一位？禅宗的惠能大师，禅宗六祖，他那个悟跟世尊菩提树下夜睹明星，大彻大悟，完全相同。可是惠能给我们的示现跟释迦是两个模式，释迦牟尼佛示现的是我们平常人，我们再去学，学了十二年没用，才丢掉，才放下。现在人学不止十二年，你看小学六年，中学初中、高中六年就十二年，再来就大学四年，再来研究所，学了怎么样？学了他不肯放下，所以他不开悟，他要一放下，那不都变成佛了吗？他不肯放下，他不开悟。

　　所以放下重要。惠能大师给我们所示现的，是对修行人来讲的，已经参学多年，因为那个时候禅风很盛，到处参学，参了一辈子都不开悟。为什么不开悟？没有丢掉，丢掉就开悟了。所以惠能的示现没参学，没有念过书，不认识字。卖柴这是干粗活的，孝顺父母，尊重师长。没有老师那怎么办？他对任何一个人都尊重，没有一个人他不尊重的，道理在此地。他有孝，他有敬，圆满的孝敬，听一个人念《金刚经》，听了几句他就有悟处。很难得，这是一个善知识成就他，代替他照顾他的母亲，让他无后顾之忧到黄梅去参访。

　　这《坛经》上记得很清楚，他去参访没有进过禅堂，没有进过讲堂，五祖派他到厨房去舂米破柴，干这个粗活，我们今天讲的是做义工，这一做就做八个月，最后传衣钵的时候才选中他。选中他没有人知道，他自己知道，这个故事不必细说了，细说耽误时间。半夜三更五祖召见他，跟他讲《金刚经》大意，我们估计顶多两个小时，他一听就开悟了，他说的这五句话就是他的悟处，把他的悟处说出来了。五祖一听真开悟了，不是假的，衣钵就给他。那个时候他二十四岁。这是说明什么？不认识字就是彻底放下就行了。

　　这放下之后，佛门经典很多，多少人修学，修学几十年不懂，向他去请教，经他一解释就开悟了。最明显的两个例子，第一个在逃难期间当中遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼一生受持《大涅盘经》，天天读诵不知道意思。惠能那个时候没有出家，在逃难期间遇到一个虔诚的佛教徒，他说妳念给我听，他就讲给她听，无尽藏比丘尼开悟了。第二个明显例子，法达禅师受持《法华经》三千部，《法华经》分量也很长，一天念一部，三千多部差不多是十年了，不知道意思。可是因为读经读得多，傲慢，见六祖顶礼的时候头没有着地，六祖看到，起来就问他：你刚才拜的时候头没有着地，大概一定有什么值得骄傲的地方，你有什么值得骄傲的？他说他念了三千部《法华经》，他觉得很值得骄傲。六祖问他《法华》的大意，答不出来，回过头来这才求祖师指示，祖师说这个经我以前没听过，你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品方便品，六祖听了说：行了，后头不要念了，我全知道了。给他讲解，他开悟了，再顶礼头就叩到地上去了。

　　这是说明什么？说明何期自性本自具足，不但佛法里面经典完全通达，世出世间一切法没有一样不通达的。可惜那个时候没有现在科学家向他请教，如果现在向他请教：惠能大师，原子弹怎么做法？他会做给你看，决定没有问题！不过他会给你做，他也不教给你，害死人！世出世间法没有一样不通，是你自性本来具足的。你看现在人学，学得好辛苦，人家一放下全具足。而且告诉我们，每个人智慧德能相好是平等的，没有说那个比哪个高，哪个比哪个差一点，没有，平等的。不但我们一切人平等，畜生跟我们也平等，蚊虫蚂蚁跟我们也平等，再跟你说花草树木跟我们还是平等，愈说就愈不可思议。为什么？这些都是法相。

　　所有一切现相都是法相，法相从哪里来的？法性变现的。相有千差万别，性是一个，就是你的本觉。你的本觉、你的本善是一个，那是真的，永恒不灭的。我们讲法性，那就讲整个法界所有一切现象，它的现象之体，体就是法性。我们讲佛性，佛性是法性里面的一分，智慧，就是觉性。如果用唯识的名词来讲就很容易懂，如果我们讲法相，阿赖耶的四分，自证分，证自证分，见分，相分，都是法相，都是法性变的。如果讲佛性，佛性就是阿赖耶四分里面的证自证分，那一分我们称它为佛性，证自证分是本性里面本有的智慧。见分就是我们今天讲的精神世界，相分我们现在讲的物质世界，物质世界、精神世界都是假的，都不是真的。

　　最近我看了美国一个心理医生（精神科的医生）他写了四本书，我称它叫魏斯四书。我花了大概三个多星期的时间，把这四本书都看完，我把里面精彩东西节录下来，现在做成一个光盘，你们可以看看。里面说得很好，他是用深度催眠治疗，把人回溯到过去生、再过去世。曾经有个病人（病患）回溯到过去八十多世，四千多年，世世代代都是在搞轮回。所以肯定人有轮回，肯定有报应，报恩、报怨、讨债、还债，一点都不错！

　　他说身体不是自己，人永远没有死，死是什么？是身体。什么是自己？灵魂是自己。这个说法还不是，灵魂是什么？见分，身体是相分，见相两分都不是，什么是自己？灵性是自己。那个灵我们把它看作智慧，就是觉性，那个是自己，永恒不灭。何期自性本无生灭，这要懂得，何期自性能生万法，所以整个宇宙跟我们自己是一体。我们今天说一个生命共同体，是随顺这个世间人说的，要是随顺事实来讲，就是一个共同体，真的是一个共同体，一体。

　　一体有时候也会犯错，你们有没有这个错误？牙齿咬了舌头，有没有咬过？有，那舌头服不服气？是不是要报仇，把牙齿给拔掉？不会！所以知道是一体，纵然看他有过失，自然也就原谅他，没事了，不要再去计较。所以牙齿咬了舌头，舌头没有怨恨，也没有报复，也不会说它：你下次不可以这样！也没有，都没有，为什么？一体。所以说整个宇宙是一体，你那个慈悲的爱心，我们常说慈悲遍法界，善意满人间，真的，你说这个人多快乐，这叫做法喜充满，这就是夫子所说的学而时习之不亦悦乎，比什么都快乐！世间人说什么最乐？为善最乐，为善最乐要跟这个乐比，差远了！这个乐就是大乘教里面讲的，你真正明白了，真正觉悟诸法实相，这一切法的真实相，这叫大彻大悟，这叫明心见性。见性之后跟不见性之前，有一桩事情最不相同，没有觉悟的人他用妄想分别执着，他在日常生活当中起心动念、言语造作决定离不了，妄想分别执着是框架框住他，虽然是个错误的抽象概念，它起作用。觉悟的时候，这个架子都没有了，完全没有了，他在日常生活当中不起心、不动念、不分别、不执着，所以得大自在。

　　那不起心不动念，很难懂，不分别不执着好懂。那我要问，我们问一个觉悟的人，这是什么？他要不分别、不执着，宗门用这个方法测验学者，离心意识道一句来，你说出这是什么？离心意识，意是执着，末那是执着，识是分别，阿赖耶是落印象，你离开这个，你说一句这是什么。这宗门常常用这个出问题让学生解答，你这一开口想说话，一开口老师赶快嘴巴给你摀起来，棒子就打下去；你要是不答，不答也给打。开口便错，不开口也错，不开口是无明，开口是妄想，要把无明妄想统统给你打掉，你就大彻大悟。可是在那个时候行，真有高人，真正有达到边缘的（开悟边缘的）是用这个手段能叫他开悟，现在不行，现在把你打死了也不悟，他也不开悟。

　　所以懂得，我们中国古人跟佛教学的理念跟方法很接近，这是我们能看得出来的，非常接近。这是说真实的教学法，这才有智慧，才能叫你成就真实，无所不知，无所不能，这才叫究竟，才叫圆满。这是我们世间学术上做不到，但是中国古时候儒道，实在讲，儒释道三家在中国想严格的划分是不可能的，他都念，儒家读书人他也读佛经，他也学道，道教的也学佛、也学儒，佛门里面大德也学儒也学道，都通，都肯定三教是一家，没有分别执着，所以他能够融会贯通。

　　我们现在人很糟糕，现在人受了科学的洗礼，科学把我们的方向目标带上了歧路，很不容易回头。这些事实真相我们都不能够不知道，知道你才有所选择，应该怎样去修学。认识清楚之后从哪里做起？还是要从根本修，从孝亲尊师，慈心不杀。慈心不杀，修十善业，这就是十善业道。所以我们提倡《弟子规》。有人问我《弟子规》不是佛经，为什么要学？《弟子规》不是佛经，它是学做人，那你要不要做人？你要不想做人你就不要学，你想做人就得好好的学。可是佛是人成的，人成佛的，不是人成不了佛。换句话说，《弟子规》重不重要？要想成佛先要把《弟子规》百分之百落实，伦理道德教育。《太上感应篇》因果教育，你学了之后，你才晓得业因果报丝毫不差，你起心动念自然就有约束，不敢做坏事，为什么？做坏事一定有恶的果报。

　　善有善果，恶有恶报，不是不报，时候未到。这两句话在今天我们的感触尤其深刻，举世之人迷信科学，轻视了伦理道德因果，报应就在眼前。我这次从香港回来参加章嘉大师圆寂五十周年，韩馆长生西十周年。这个活动完了之后，我就到纽西兰的南岛去参观，去干什么？在这个月初有同学告诉我，科学家提出警告，南北极的冰快速在融化，估计大概是十年，十年这两极的冰，就是这个世界上再也看不到冰了；地球变暖了，温室效应变暖了，海水要上升五十米，估计是五十米到七十米，沿海的城市全都没有，时间只有十年，我去看看是真的是假的。南岛有个著名的雪山，库克山，我们乘直升飞机到山顶上去，然后飞机降落在冰河上，我就从雪山抓了一把冰来看看。这手一摸，整个手是湿的，就像早年我在台湾，卖刨冰就那个样子、就那种情形。这湿度太大，我吓了一跳，这还得了！二十几年前我在加拿大参观一个冰河，还很著名的冰河，我在那里抓了一把冰，是很凉，冰冻的，赶快把冰丢掉，手上是干的，手上没有水。现在一碰，手上都是水。

　　我看到这个样子，我就想恐怕到不了十年，十年的时间太长了，到不了十年冰就会融化。这个冰如果一融化的话，麻烦大！有个同学剪了一个报纸给我看，我不知道是哪里的报纸，是中文的报纸，这里面也是谈到这个问题，假如海水上升一米（一公尺），上海这个地区三分之一就泡在水头里，一公尺。我最近在香港住了半年多，香港填海的地区都建了高楼大厦，填海大概都是差不多不到一公尺，那如果说一公尺，填海的那些大厦全都泡在水里，这个事情麻烦了。如果真的要上升五十米，那还得了！我就是为这个事情到那边去住了五天，去看这个状况，看到非常可怕，这是因果报应。

　　学佛的人知道众业所感，水是什么？贪是水，佛在《楞严》上给我们讲，贪心变水，瞋恚是火，你看人一发脾气脸都红了，全身发热。贪，看到好吃的东西，贪就流口水。愚痴是风灾，不平是地震。贪瞋痴慢，真的这个世界上细心观察，男女老少哪个没有贪瞋痴慢？贪瞋痴慢已经达到登峰造极，那个时候怎么样？世界灾难都来了，地震，洪水，大的洪水，火山爆发统统都来了，飓风。

　　这些科学家没有念过佛经，他不知道，这是自然灾害，温室效应，你们排放废气很多，破坏自然生态。当然这是缘，佛法讲因缘果，那真正的因是贪瞋痴慢疑，是这个东西。所以佛教导我们断一切恶修一切善，特别给我们讲的非常具体「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这才能收到效果。如果不从这上下手，科学用什么方法来改进都没用，为什么？因是根，你没有拔掉。像治病一样，这病根没有拔除，治标不治本，那不是究竟法。所以因果的教育、伦理道德的教育，在现在比什么都重要。

　　你说我们救这个世界还来得及来不及？说实在的话，只要大家肯合作来得及！日本江本胜博士做的水实验，我去看过。我曾经两次去看他的实验室，他给我提出报告，讲得很详细，特别是琵琶湖祈祷那一次的经验，三百五十个人，有个老法师领众做一小时的祈祷，三百五十个人把妄念放下，只有一个念头：湖水干净了、湖水干净了，就这一个念头。居然这个湖水真的干净了，维持了半年。你看三百五十个人祈祷一个海湾的湖水，一次可以干净半年。我们全世界的人如果能够有百分之一，一百个人有一个人，我们全心全意来祈祷让地球一切恢复正常，真的能恢复正常。可是这些话科学家不相信，你没有证据。很难得，江本胜做出这个实验是个小的证据，看他能不能接受，真有效！不是没有效。

　　所以在现在这个时节因缘，我们要帮助自己要化解灾难，要帮助众生，帮助自己那就是断恶修善，从哪里做起？从《弟子规》做起，从《太上感应篇》做起，从十善业道做起，从《沙弥律仪》做起，真正把这四样东西都落实了。像澳洲这么多年来，利用远程教学的方法，这是个好方法，利用因特网，利用卫星电视，我们做出个好样子，能够播出去让世界人都能看，一定有不少人省悟过来、觉悟过来，我们一起做就能收到很好的效果，事在人为，要真正觉悟。可是真正觉悟不是个容易事情，这就是你要有孝心、有恭敬心，还是孝亲尊师为根本。

　　中国传统的教育没有别的，就是这四个字，孝亲尊师，是从小到老一生的教育。教育从哪里开始？从胎教开始，这是现在魏斯博士他已经搞得很清楚了，这个胎儿在母亲子宫里面他就懂事，他就在那里搜集很多信息，我们一般人不知道，以为他无知，他有知！那个知不是人身体，是他的灵魂，他已经在学习。所以小孩一生下来他会看，他会听，他就在学，大人给他好样子，他就变成好人，大人变成不好的样子，他就变成恶人，所谓是少成若天性，习惯成自然。

　　你从这个地方就明了，五千年前中国人懂得胎教，这是在世界上很希有的，所以中国人懂得教育，教什么？核心的、中心的理念就是爱，五伦里头父子有亲，就是亲爱，这个亲爱是天性。教育的目的是让这种亲爱永恒不变，因为他的本性是性德，只要不被污染他就行，第二个教学的目的把这个爱扩大，扩大到君臣有义，那个义就是亲爱，君臣的亲爱叫做义。夫妇有别，那个有别，别的亲爱在夫妇就是别，别是什么？别是不同，差别。夫妇组织成一个家庭，家庭里面两桩大事情，每个人要分担一样，一个是家里的经济生活，在过去多半是男子担任，另外一个就是教育下一代，多半是母亲担任，各别不同的任务，你的后代代代有贤人。

　　所以中国人称妻子为太太，太太这两个字了不起！现在大家不知道，太太从哪里来的？中国历史上周家享年最久，八百年，周朝八百年。它开头的时候出了三个圣人，三个圣人是母亲教的，周文王、周武王、周公。文、武、周公，母亲教的。周文王的母亲太任，他的祖母太姜，他自己的夫人叫太姒，太太就从这来的。他们家里出了三太，三个圣人享国八百年。所以太太的意思是圣人的母亲，这个夫人她教的子女是圣人，这称太太。现在中国大陆不称太太，称爱人，完了！这个降得太快，这从天顶上掉到地下去了，天渊之别！这使我们看到非常难过。一定要懂得，所以这夫妇有别，要懂得这个职责，这个责任太大了。你看夫妻两个都工作，儿女交给别人去照顾，你两个人做得再好，底下一代完了！你的成绩等于零，后继无人。

　　中国古人所想的、希望的是后人比我们前人还要强，一代胜过一代，这是成功的，如果一代不如一代，肯定灭亡。所以从前做官的戴这个帽子，你看像楼梯一样，前面矮，后头高出一截，那叫什么？叫进贤冠，那就代表前面这个是表自己一代，后面高的是希望后一代高过我们，它表这个意思，表法的。时时刻刻就在日常生活当中提醒自己不要忘掉。父子有亲这个亲爱，落实在兄弟就是兄友弟恭，长幼有序，落实在对一般人，朋友有信。你看一个爱字散发出来有很多意思，全都包括了。这是中国教育第二个意思，你爱家庭，爱族群，爱社会，爱国家，爱一切众生。这是我们五千年传统的教育，在全世界中国人最懂得教育，非常可惜近代一百年中国人把传统东西丢掉了，所以才遭这么大的灾难！这个灾难还不止，到最后怎么样？最后世界末日出现了，这还得了！

　　所以在七十年代的时候，三十多年前英国汤恩比博士，也是大声疾呼要解决二十一世纪社会问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我看到他这些书，我就提出问题，孔孟学说能解决吗？大家听到孔孟学说一定想到四书五经、十三经，能解决吗？提到大乘佛法一定是《华严》、《法华》、《般若》、《涅盘》，能解决吗？现在很多高级的大学拿这个东西开课。我去年在巴黎活动完了之后，我就到伦敦去访问，我访问过牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，特别去参观他们的汉学系，我在里面给他们上过课。他们的学生研究生，拿《无量寿经》做论文题目，就是拿博士学位，用孟子做题目，用王维做题目。我告诉他们，我说你们可以拿到这些题目做出论文，拿到你们的学位，学位是拿到了，可是你们的一生肯定是生活在烦恼和痛苦的人间。他们都笑起来了，连他们教授都笑了，这就说明什么？解决不了问题，《无量寿经》是大乘佛法，孟子是孔孟学说，解决不了问题！你还是生活在烦恼痛苦的世间。

　　我的问题解决了，你看我很快乐。我怎么解决的？我还是孔孟跟大乘佛法，那为什么我能解决，你不能解决？你们是搞佛学、儒学、道学，搞得很有成就，我不是，我颠倒过来，我是学佛、学儒、学道，就这个不一样，这给他一个很大启示。学儒我要学跟孔子一样，学跟孟子一样，我不是搞儒学，我是搞学儒。学佛，我要跟佛一样，跟菩萨一样，你们是搞佛学，我是学佛，你们搞儒学，我是搞学儒，就这两个字颠倒一下就不一样，效果就不相同。这他们懂得了。懂得赶快回头，回头是岸，大家真的从一个方向，自己学佛、学儒、学道，也劝导一切人都来学儒、学道、学佛，这个世界就有救。

　　所以化解冲突，促进世界永久安定和平，不是做不到，真能做得到，可是谁有信心？专家学者我遇到的很多，我参加过十次国际和平会议，我能说到他们点头很佩服，但是最后他有疑问：法师，这是理想，古人能做得到，现在人做不到！所以我才在我的故乡汤池一个小镇做个实验，实验什么？就实验一个弟子规，就那么单纯的东西。这个小镇的居民一共有十二个村庄，四万八千人，住在这个地方的居民男女老少各行各业一起学，统统都学《弟子规》，三个月就回头，效果卓著。让我很感叹，人民怎么是这么好教的？我原先的估计我想应该是三年才能看到效果，没想到三个月，出乎意料之外，三个月人的良心就发现了。所以证明什么？证明古人讲的人之初性本善，佛所讲的一切众生皆有佛性，一点都不错。由此可知，是没人教他，只要有人教没有不回头的。

　　所以这个教像我们现在这种讲经教学，没用！收不到效果，这个教是老师跟学生生活打成一片，所以我们老师到哪教？到每个村庄去教，到每个人家里去教，自己要做出榜样来给他看，教他爱护环境，教他保护环境。街上垃圾一大堆不干净，我们的老师穿上制服每天去扫街道，每天出去捡垃圾，捡了两个星期，当地人没有一个敢丢垃圾，不好意思！我们也不劝他，也不说是你不要丢，你尽管丢，我尽管捡、尽管扫，他自然就不好意思。这样教才行。还有一个妇女跟我们老师说她家厕所很脏，你去替我洗一洗，我们两个老师去洗，洗得干干净净给她，这是什么？这是教材，她出题目，我们就有答案。感动这个地方的人，三个月良心发现，落实了《弟子规》。我那个时候看到了很欢喜，没想到这么快！赶快介绍联合国。没想到七月联合国就来找我，让我们去办十月份的纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年的纪念，我一口答应了。

　　我去干什么？两桩事情，第一个告诉全世界宗教可以团结。这是过去我三年半住在新加坡，把新加坡九个宗教团结成一家人，我要把这个宗教团体带到联合国去展览，让他们大家看看宗教团结，手牵手为世界和平祈祷。第二个是汤池这个成就，半年多不到一年，这个成就在联合国展览，告诉大家化解冲突，促进安定和平要用这个方法，武力不能解决，镇压不能解决，报复不能解决，联合国开会开了三十六年，世界一年比一年乱，开会也不能解决，我们中国就是释迦牟尼佛跟孔孟办班教学这个方法能解决。所以我就提出释迦、孔子办班教学的方法，果然有效果。所以我就把这个推出去，让大家去看看。现在海内外到这个小镇上来参观的人愈来愈多，这小镇人得到鼓励，这么多人来看我，我要做好样子，不能丢人，各个都很自爱。还会有几个国家元首会去参观，我现在都邀请他们去看，影响力就会更大！

　　所以我们很希望联合国看到了，知道了，在全世界推动，照这个模式推动，世界可以化解冲突，可以达到安定和平。不是做不到，只要我们自己好好认真努力，特别是我们学佛的同学们，尤其是我们佛教净宗的同学，我们要起带头的作用。怎么个带头法？百分之百落实《弟子规》，要从这带头，要从根本做起。所以汤恩比的话没说错，我们要用儒的根《弟子规》，佛的根十善业道，不要去搞大经大论，大经大论你决定做不到。那是什么？花瓶里面的花，很好看，没有根，几天就枯死了，它不是活的，根是活的。所以《弟子规》是活的，《十善业道经》是活的，从这下手，然后一门深入，长时熏修，你一定会有成就。现在时间到了，我们今天就说到此地，谢谢大家。


○2007年净宗弘法大会—中华文化的根　　（第一集）　　2007/12/14　　新加坡博览中心第二厅　　档名：21-424-0001

　　尊敬的净宗学会李总务，尊敬的新加坡十大宗教的朋友们，诸位嘉宾，诸位法师，诸位同修，大家晚上好。我很荣幸能够参加这一次我们盛大的聚会，这次的讲题是要谈谈中国文化的根本。在这么多年来，我们走过许许多多国家地区，见到很多的同学们，多半是我们华人，其它的国家族群的同修也有不少。使我们深深感到我们这一代的佛弟子，要跟上一代或者更前一代的人比较，着实我们的落差很大。在家出家为什么会有这么大的落差，使我们想到我们对于佛陀的教育疏忽了，如何补救？这就想到了根本。

　　中国是个古老的国家，有五千年的历史，在上古时代没有文字，只有传说代代相传。到黄帝时候才发明了文字，黄帝距离我们现在也有四千五百年了，有文字记载这就比较上可靠。在古代记载里面，使我们认识了，古老的祖先在五千年前就已经知道教育的重要。所以《三字经》上念的几句话，「人之初，性本善」，这句话不是孔子说的，接着又跟我们讲，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」。这个八句二十四个字，可以说是中国五千年来传统教学的总原则，总的纲领，一直到满清，世世代代都遵守，守住这个原则。

　　在这个原则里面告诉我们，首先我们要肯定人性本善，这句话非常重要，所以人是平等的，人性本善。人为什么变成不善？这是教育的问题。人之所以变成不善，是染上不良的习气，养成许多坏的习惯，这样一来，这叫习性。中国谚语所谓「江山易改，本性难移」，这个本性不是前面讲的本性，这个本性讲的习性。累积的习性，远离我们的本性，本性是善的，习性里头有善恶。所以，孟子主张性善，荀子主张性恶，诸位要晓得，他们两个主张的都是习性，不是本性，跟孔子所讲的不一样。孔子讲的性善，不是善恶的善，离开善恶的善才叫真善，那是孔子说的，那是圣人所讲，这个我们要懂得。有习性这里面就有善恶，于是兴起教育这个认知，这种理念，可见得教育非常重要。怎么教法？就是「教之道，贵以专」，这是要专精，要专修。在中国古代世代的教学都重视教什么？我们看看古籍里面的记载，教育群众比什么都重要，要世界安定、和平，平等对待，和睦相处，这就是平民的教育，我们今天讲社会的教育。看起来是很简单，实际上它里面有非常高深的哲理，高深的哲理落实在日常生活当中，落实在穿衣吃饭，落实在工作，落实在待人接物。

　　教什么？第一个教「伦理」，什么叫伦理？伦理，「伦」是人与人的关系，「理」是个道理，懂得人与人的关系，你就晓得处世待人之道，应该用什么态度、心态去对人、对事、对万物，这个重要，这是做人的根本。「道德」，什么是道？「道」是自然的法则，换句话说，不是人为的，不是人制定的，大自然的法则。像在中国这个地区是北半球，温带地区，四季分明，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然之道，不是哪个人发明。随顺自然就叫做「德」，不能够违背自然，一定要随顺自然。这在中国古人讲得很多，讲得很细，也讲得很清楚。

　　在人事方面，道就是五伦，五伦是父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是自然，这不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，这是道，五伦是道。五伦的关系知道之后，应该如何随顺这个大自然的法则？古人告诉我们，「父子有亲」，亲是亲爱，这个亲爱就是德，我们细心去观察你就能发现。我有一年在日本开会，也是联合国和平会议，日本那边的同修听说我去了，跟着我一起活动的有二十多个人。其中有个年轻的妈妈，推了个小车，她这个小孩，小儿子四个月。我就告诉大家，我说你们细心观察，「父子有亲」你看到了。四个月的小孩，你看他的动作、看他的神情，他不会走路，他也不会说话，你看他对母亲的爱，就能看出来。你再看母亲对这个婴儿的爱，就是没有条件，这也没有人教她的，自然的。所以从这个地方看出，五伦里头头一条，父子有亲，你就能看出来，很感动人。

　　于是中国的教育，中国古圣先贤的教育，就从这里建立。教育的目的是什么？第一个目的希望这种亲爱永恒的保持，一生都不会改变，这是教育第一个目标。第二个目标，希望把这个爱扩大，他知道，你看天性，爱他的父母，父子相爱，兄弟相爱，家族相爱，再推广到邻里相爱，朋友相爱。到最后像《弟子规》里面所说的，「凡是人，皆须爱」，这就是宗教里面讲的「上帝爱世人，神爱世人」，推到极处，它的原点就是爱的教育。中国几千年来，它就是这么一个理念。所以，这个国家、族群是和谐的，五千年来在中国历史上没有侵犯过邻居，中国的四邻，中国人没有侵犯过，都是像兄弟之邦，都在友爱当中。

　　这种父子之爱在君臣，也就是我们今天讲领导与被领导，就是「义」，仁义。所以是君仁，领导人仁慈，被领导的要尽他的义务，尽忠。这就是爱，在领导与被领导是换了个名词，实际上就是父子有亲那种亲爱。用在夫妇叫「夫妇有别」，这个「别」，就是夫妻之结合是人伦的开端。一个家庭的建立，家庭建立有两桩事情，第一桩事情是家庭经济，要养活这一家。在中国古代，是由男子负责养家，负责家庭经济；妇女在家里面照顾家务，最重要的任务是教子，你要有下一代。中国人常讲，「不孝有三，无后为大」，这个后不是说你子孙很多，不是的。你子孙里面有没有继承家庭的道统，有没有能继承家庭的事业？就是你要后继有人，这才是大事。由此可知，家庭教育是中国传统教育的根。

　　从什么时候教起？中国人教育下一代是从怀孕的时候教起，叫胎教。怀孕的时候，做母亲的人她的思想、她的言行、她的举止都会影响胎儿。所以怀孕的母亲，她的言行举止端庄，她的思想纯正，对于七情五欲她尽量的把它化淡；不能有过分的欢喜，也不能有过分的悲哀，影响胎儿，所以要照顾好。到小孩生下来，你看他眼睛睁开了他就会看，耳朵他就会听，实际上他已经在模仿，生下来他就在模仿。因此父母对于婴儿，一举一动都要给他正面的，他看看到正面的，听到正面的，接触到正面的，决定没有负面的，这个小孩这样教养三年。所以三年，中国谚语讲，「三岁看八十，七岁定终身」，这个话什么意思？现在人听也听不懂，三岁怎么能就看到八十？他三岁的时候他就有能力辨别邪正是非善恶，他有这个能力。而且从小扎的根，他一生不会受外面感染，我们今天医学上讲免疫的能力。他的免疫能力是从他母亲怀胎的时候就教给他了，到三岁的时候他就有这种能力。这是中国教育，传统教育。

　　做成典范，做到最圆满示范的，就是周朝的三位母亲。大家都晓得，周朝是文武周公，圣人，我们孔子一生最仰慕的、最崇拜的就是文、武、周公。文王是圣人，武王也是圣人，周公也是圣人，圣人是教出来的，不是天生的，所以人人可以为尧舜，人人可以为文武周公。周文王的祖母叫太姜，太姜生王季，王季是周文王的父亲；文王的母亲叫太任；他自己的夫人叫太姒，生武王、生周公，这周家开国圣人，圣母。三个人都叫做太，太姜、太任、太姒，所以在中国家庭里面，先生称自己妻子为太太。「太太」来源可不得了，太太是非常之尊贵，如果说像现在讲女权，那中国这个太太女权是至高无上。为什么？圣人的母亲，她所教出来的是大圣大贤。所以称太太，就是你家里面的太姜、太任、太姒，将来你的儿女都是大圣大贤，取这个意思。现代人都不懂了，不晓得太太有什么含义，这个用意非常之深。所以，这个教育的根，最初的，人生下来第一个老师，最初的老师就是你的母亲，她在熏陶你，她在教养你。

　　到了五、六岁的时候，聪明的小孩五、六岁上学了，最迟的是七岁就上学。上学是跟老师，老师那时叫私塾，也是学校，学校的教育是家庭教育的延续，这个要懂得。所以，家庭教育是根，这是延续。从小养成了孝敬，也就是我们今天讲的《弟子规》，《弟子规》是中国古代家教的集大成。这个小册子不多，文字只有一千零八十个字，总共一百一十三段，我把它分的，一百一十三段，都很短，一千零八十个字。它不是叫你背的，不是叫你讲的，那是什么？它不是让小孩念的，是做父母的要做到，所以《弟子规》是做父母的，父母要做出来给儿女看。中国人讲「教妇初来」，新媳妇一娶进家门你就要教她；「教儿婴孩」，这个重要，婴孩，刚刚出世的婴孩，要从这里教起。所以他有根，这种良好的习惯养成之后不容易改。这种教育在中国传了五千年，很可惜现在丢掉了，至少丢掉一百年，一个世纪，大家疏忽了，这一百年中国人可苦了。

　　我是生长在农村，农村还算是很幸运，我们那个地区是中国明清两代桐城派的发源地，桐城派是个学派。所以我们那个地区，读书、教育非常重视，农村的小孩都受教育，父母都会教。我是十岁离开农村，小时候还接受这种教育，我弟弟小我六岁，他就没有了，他就没有这个缘分。因为那个时候战争就要爆发，中日战争，前面是军阀割据，社会动乱，就没有机会受这个教育。而且在我，我记得大概是八岁的时候，农村的学制就改了，把私塾改成短期小学，对于伦理这方面逐渐就淡化，到以后就没有了，这是我们的根断掉了。如果在沿海地区，所谓开发的这些都市，他们断的更早，他们改变的更早。像香港这个地区至少断掉一百五十年以上，所以现在再把它找回来非常困难。

　　我们就想到，儒的根是《弟子规》，从小要教，道的根是《太上感应篇》，因果教育，所以儒家的根是伦理道德的教育；佛的根是《十善业道》，是大小乘佛法的教育，也就是佛菩萨的教育，这三个根。现在我们这三个根都疏忽了，所以在家的佛子不能够落实十善业，出家佛弟子不能落实《沙弥律仪》，这两样东西不能落实，那就是假的，就不是真的了。要用天台大师的话，那是讲得客气，讲得很含蓄，「名字比丘」，有名无实，在家的是「名字优婆塞、优婆夷」，有名无实。所以这三个根就非常重要。

　　因为没有这三个根，我们一生虽然很勤苦，勤奋、苦学都没有成就，我们所学的都是佛教的知识，佛教的智能没有。佛法讲的戒、定、慧三学，跟儒家所讲的博学、慎思、明辨、笃行是一个道理，我们把它疏忽了。现在怎么办？现在只有觉悟之后、明了之后，采取补救的方法，如果不从这上下功夫，不从根本上努力的来学习，我们这一生都不能成就。关于什么叫世法，什么叫佛法，我们学了这么多年，也终于把它搞清楚了。世法跟佛法的分别不在典籍，如果你不会，你学了三藏十二部还是世间法，不是佛法。如果你会了，你不认识字，你没有读过经文，你都是佛法，都是出世间法。这个道理我们从释迦牟尼佛那里体会到了，我们要认识释迦牟尼佛。

　　我学佛实在讲是非常幸运，年轻的时候以为佛教是宗教，是迷信，从来没有意愿去接触它。一九四九年我到台湾，那个时候念念想学哲学，对哲学很有兴趣。以后遇到方东美先生，我写了一篇文章送给他看，跟他写了一封信，写的恭恭正正，规规矩矩写的，希望能到学校里旁听，听他的课。老师一个星期之后回我的信，约我到他家里面去见面，到家里之后他就问我，问我的学历，我老实告诉他我初中毕业。他不相信，说你有没有骗我？我说不敢欺骗老师，希望听老师的课，不敢欺骗老师。为什么初中毕业没有念书？抗战期间要逃难，日本人在后面追，我们在前面跑，所以失学三年。但是虽然失学，可是我喜欢读书，书本没有丢掉，我很欢喜读书。老师就告诉我，这是五十六年以前的事情，老师告诉我，你希望到学校去听课，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你会大失所望。我听了老师的话，我知道他完全拒绝了，所以感到很难过，也很沮丧。没想到大概过了五分钟，老师沉默了五分钟，告诉我，他说这样好了，你每个星期到我家里来，我给你上两个小时课。所以我这个课是在他家小客厅小圆桌，是一对一教的，这是作梦都想不到，他这样教我。

　　到差不多过了二十年之后，老师过世了，我才想通这个道理，想想他为什么会这样对待我，那时想通了。我喜欢哲学，喜欢学哲学，自己是一张白纸，没有接触过哲学家，没有接触过哲学的书本，这是一张白纸，像画画一样，画家可以随他的意思来创作。如果我要是学了很多，听了很多，那就是一张报纸，很肮脏，他怎么画他也画不成功。所以这是他很珍惜的，就不让我进学校，怕进学校我认识很多老师，认识很多同学，听了很多的这些知见，就会听乱掉。所以是跟他一个人学。到以后才明了，这是中国自古以来所讲的师承，他没有说出来，但实际上他是这样传给我，把这东西传授给我。跟我讲的是「哲学概论」，最后一个单元是「佛经哲学」，我们终于认识了佛法。他告诉我，佛经哲学是全世界所有哲学的最高峰，以后我介绍我没有这个说法，我说佛经是高等哲学，谦虚一点好，我只能说是高等哲学，它不是迷信。接触到明白佛经是哲学，方老师跟我说，他说释迦牟尼是大哲学家，学佛是人生最高的享受。我被他这几句话，对佛学产生兴趣，尤其是这是最高的哲学，我们应当要去追求。

　　大概在两个月的时间我就认识了章嘉大师，章嘉大师也跟方老师一样，每个星期给我两小时，非常希有难逢。我跟章嘉大师三年，我的佛学基础是他老人家奠定的，告诉我很多重要的原理原则，这一生都要遵守奉行。他最重要的他教我，学佛首先你要认识释迦牟尼佛，你对于他不认识你就无从下手。认识，怎么个认识法？他介绍我要读两本书，一个《释迦谱》，一个《释迦方志》，这两本书在当时没有单行本，没有流通的，只有在《大藏经》里。所以我就开始接触寺庙，到寺庙里面去就是找这个经典，抄，把这两本书抄下来，好在分量还不太大，抄下来学习。这样才知道释迦牟尼佛是人，他不是神，他也不是仙，他是人。他跟中国孔子是相同，很多地方相同，只有一点不同，孔子真的是大哲学家、大教育家，孔子还是希求，希望能够有个一官半职，他的志求想作官，施展他的抱负。所以周游列国目的是希望作官，有诸侯能够任命他，没有想到十几年接触到诸侯很多，没有一个人用他，这才回家去教学。回家去那一年他六十八岁，他七十三岁过世，他实际上教学五年。五年的教学，以后成为万世师表，被历代帝王认作老师，孔子作梦都没想到。

　　释迦牟尼佛跟他这点不一样，释迦牟尼佛是王子，他可以继承王位的，他把王位舍弃掉，他去求学，十九岁他去求学，这是我们要特别重视的，要细心去体会。他是王子的身分，聪明绝顶，所以我们能想象得到，在当时印度宗教界里面的高人他接触过了，他全部都接触到，学术界里面的大德他也接触过。他学了十二年，到三十岁，也就是说，他有非常完备的教育，而且是多元文化的教育。印度的宗教与学术有个特色，这是其它的世界里面我们所看不到，那就是修定。他们非常重视禅定，佛经里面所讲的四禅八定，就是当时在印度普遍流行，当然释迦牟尼佛也不例外，四禅八定一定都得到。在禅定里面，也就是在定中，就有能力突破六道里面的空间维次；换句话说，他就有能力见到天宫。所以这不是佛家讲的，这是印度几乎所有学派都承认的，二十八层天。下面他可以看到地狱，可以看到饿鬼道，六道里面形形色色的他完全能见到，他不是推想，不是理论，这是现量境界，他能见到。

　　在现在我们一定想到了，真正做学问的人总是追根究柢，六道到底怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我相信释迦牟尼佛肯定有这些问题。这些问题在印度找不到答案，宗教里头不能答复，学术里头也不能答复。这让释迦牟尼佛到恒河边上大树底下，去打坐入定。这一次入定，他把所学的，以及自己起心动念、分别执着统统放下，这一放下就是经上所讲的明心见性，大彻大悟。这些问题全都答复，六道从那里来的，为什么会有六道，六道之外还有什么，全通达明了了。明白之后他就开始教学，三十岁开始教学，释迦牟尼佛七十九岁圆寂，教学四十九年。

　　你要是了解他之后，他一生没有建过道场，没有寺庙，他在哪里教学？山林、树下，居无定所。学生跟着他，天天游山玩水，过这种生活。吃饭，日中一食，托钵，夜晚树底下打坐休息，树下一宿，日中一食，他过这个生活。这就是把对于物质的欲望全放下，他没有障碍。他把十二年所学的，他也放下，所知障没有了，如果你所学的，你有执着有分别，所学的都变成所知障。我们学佛经也是如此，无论你学哪个法门，学哪种经论，你还有执着、还有分别，你所学的是所知障，不开智慧。什么样才能开智慧？像释迦牟尼佛一样，你放下，智慧就现前，所以可以学，也可以不学。

　　什么人告诉我们可以不学？在中国禅宗六祖惠能大师，他老人家示现告诉我们可以不学。惠能大师不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有念过经，他的心很清净，他没有欲望，没有欲望就是没有烦恼障，他也不想求这些知识，他没有所知障。所以他卖柴，听顾客念《金刚经》，他在门外听他能听得懂，念的人不懂得意思，他一听意思就懂，这种人叫天才。以后到黄梅参学，黄梅禅堂没进去过，讲堂也没有进去过，在黄梅八个月，五祖分配他的工作是义工，厨房里面舂米、破柴，干了八个月。只有最后这一天传衣钵，晚上半夜三更把他召见到方丈室，给他讲《金刚经》，我们晓得，讲大意。讲不到三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他跟释迦牟尼佛在入定一样，把妄想分别执着统统放下，豁然大悟。他所悟的、他所见的，跟释迦牟尼佛在菩提树下所悟的完全相同。所以释迦牟尼佛是像《观世音普门品》里面讲的，应以佛身而度他现佛身；惠能大师在中国，应以比丘身得度他就现比丘身，境界完全相同。这个我们要懂，我们要了解。

　　所以世出世间法不是在学习，不是在经典跟世间书籍，不是在这个地方。你能把妄想分别执着放下，一切法都是佛法，没有一法不是佛法。如果这三样放不下，你还有妄想、还有分别、还有执着，祖师说的，哪一法是佛法？没有一法是佛法。这个我们要懂得，然后我们才知道，我们所学的到底是世法还是佛法。世法，你所学到的是常识、是知识，可是佛法，你所学到的是定慧。常识、知识不能解决问题，只能解决局部，不能解决整个的问题，知识、常识纵然解决问题，有后遗症。智慧就没有，智慧能解决整个问题，宇宙的问题、人生的问题，能解决整个问题，决定没有后遗症。所以佛教我们求智慧，这在经典里面说得很清楚、很明白。

　　佛教导我们，学佛学的是什么？经文里头有句话，就是你学习的终极目标，叫「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话可以翻，为什么不翻？尊重不翻，这是学佛人最高的终极的目标，尊重它。翻成中国意思是无上正等正觉，你是求这个的。现在我们知道了，放下执着，我们对人、对事、对一切万物的执着，真正放下执着你就得正觉，那就是阿罗汉。所以阿罗汉是学位的名称，他修的是什么？就是放下执着，不再执着。你说我们今天起心动念，跟人对立、跟事对立、跟物对立，对立就是执着。这些年来我参与了世界和平会议，在讨论问题的时候，我就把这个理念提出来。化解冲突，从哪里化解？从自己内心对人的对立化解，他跟我对立没有关系，我不跟他对立，这个对立就对不起来。对立一定是双方的，我这里没有对立，别人跟我对立也全都化解了，没有对立就没有矛盾，就没有冲突。所以讲化解冲突要从这里，不是从冲突的两方，从冲突两方是永远不能解决问题，一定要从自己内心把对立化解，要从这里去做。这是智慧，这就不是常识。

　　进一步不但没有执着，分别都没有了，那你升级，叫正等正觉，正觉正觉的名称叫菩萨。所以菩萨是第二个学位。相当我们现在学校里，大学里面的博士、硕士、学士，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛是博士，它是三个学位的名称，总得搞清楚，你是那个学位。最高的学位，你把妄想都放下，没有妄想哪来的分别执着？只要你放下，放下之后怎么样？放下之后你的智慧现前。所以佛说智慧不是学来的，学不到，智慧是你自性里头本来具足的。你看他在《华严经》上讲，一切众生皆有如来智慧、如来德能、如来相好。他的话是这样说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，我给你解释一下，如来的智慧、如来的德能、如来的相好，一切自性里头具足，不要从外求。所以佛法叫内学，向内求，不向外求。

　　真求得到，惠能大师给我们表演的，求到了，释迦牟尼佛给我们表演，他求到了，放下就是。所以我向章嘉大师请教，你是用什么方法，有没有什么方法让我很快契入佛法？他就给我说「看得破，放得下」。真的叫和盘托出，一丝毫隐瞒都没有，直截了当就告诉我。我们根性不是上根，不是上上根，我们中下根，听了老师这个方法，老师教我们慢慢放，一天比一天放下一点，一年比一年多一点，我们现在搞了五十六年。搞了五十六年，真的是有进步，年年有进步，月月有进步。进步从哪里看？你们常常听我讲经的你会发现，我每一年讲的境界不一样，这就是进步。为什么进步？我今年放下比去年多，一年一年的多。三种都要放下，最难的当然是妄想，妄想是起心动念，这非常困难，可是分别执着是年年淡化，年年薄，智能增长。所以我们在这一生当中，充其量可以把自己提升到阿罗汉，提升到菩萨这个位次，就算很有成就了。如果我们无论是在行门、解门，学得再好，分别执着还是放不下，甚至于一年比一年还要严重，那你所学的全是世间法，不是佛法，这个要认识清楚。

　　对于佛法里面重要的理念、修学的原理原则知道之后，那就要认真去干。放下在什么地方放下？在生活当中放下，饮食不再挑剔味道好不好，质量好不好，不再挑剔。你挑剔是什么？这是执着，这是分别，这是执着。你要从这个地方真正去做到，真放下之后才能回归到大自然，回归大自然那是最健康的，那是最圆满的。所以一般人不知道事实真相，总要求物质，怎样保养这个身体，身体结果愈保养愈坏，保养到最后许多的毛病都保养出来。身体也不能不重视，不重视你糟蹋它那也是错误的，过分的去保养它还是错误的。所以要取中道，中道就是要随顺自然。譬如说气候，我们穿衣服，冬天要穿棉衣保暖，这随顺自然，夏天要穿得凉爽。你不能夏天穿冬天的服装，冬天穿夏天服装，你反常了，那就违背自然。

　　饮食起居中国人最讲求，每个月吃什么东西都不相同，这根据什么？根据这个季节所生长的，那就是这个季节养你的是哪些东西。尤其中国古人所讲求的，你吃的东西从哪里采取的？方圆三十里，大概现在讲二十公里，二十公里范围之内，这里面的五谷杂粮是养这个地方人的，你吃的时候最有营养，本乡本土。你要是去找，这个地方不好吃，去找外国的，外国的是养外国人的，不是养你的。这个道理现在没有人懂了，所以我们现在吃东西要进口，进口东西都不是养这一方人的，养这一方人的一定在此地土生土长。中国人自古以来就讲这个道理，讲得很深入，讲得很清楚。在这些年来，科学技术发达，交通便捷，所以国外的东西也充斥了我们的市场，尤其是饮食这一类。我读了英国一位历史哲学家汤恩比的著作，汤恩比居然提到，最健康的生活是要恢复过去人工栽培的，这样吃最健康。现在机械化的、化肥、农药，把大自然这些农作品都破坏，连树木花果也都破坏，对人健康非常不利。现代人只讲求好看，是长得很好看，但是不中吃，里面带的病菌很多，所以现代的疾病愈来愈多。

　　我曾经看过一份国际卫生组织的报告，它说在二十年前，在全世界发现了将近三十种病毒，新的，过去没有过的病毒。最近五年，调查报告的是最近五年发现一千一百多种病毒。提出警告，因为这是没有疫苗来对治，怕感染，希望大家在日常生活当中饮食起居要特别留意。因为这种病爆发之后没有药治，太多，一千多种，你不胜防范，最怕的是全球性的瘟疫，也就是传染病。这是根据这些数据调查公布出来的。为什么会有这些病毒？现在世界上也没有人能解答，可是佛经上有。佛经我们学了这么多年才知道，不仅仅是方先生讲到这是最高的哲学，而且我们现在发现的是，它是最高的伦理、最高的道德、最圆满的因果、最高的科学。你看近代科学，讲到太空物理，讲到量子力学，讲到基本粒子，这些在大乘经里面，两千五百年前佛就讲的很多、讲得很精辟。现代这些科学家可以说印证佛法讲得没错，可是佛法讲的内容他还做不到。

　　现在基本粒子讲到夸克，就是不能再分了，这是物质。佛法里面它不叫粒子，它叫微尘，

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微尘有大小不同，所以它讲微尘，阿罗汉天眼能看到微尘，我们肉眼看不到。微尘还可以分，分成七分之一，叫色聚极微，色聚极微还可以分，再分成七分之一叫极微之微，那就不能分了，大概就是现在所讲的，科学家发现的。可是佛给我们说，这一粒最小的粒子，我们用科学家来讲最小的，不能再分割的，这里头有世界，这科学家没讲到。这个世界跟我们现在外面世界一样大，大小不二，大世界没缩小，小的没有放大，居然完全相同。谁看到？普贤菩萨见到，不但普贤菩萨见到，普贤菩萨可以进入微尘世界里面去观光旅游，去拜佛，去听经，这说明大小不二。为什么不二？称性，在真性里面没有大小，没有时间，没有空间；没有时间就没有先后，没有空间就没有远近。所以说佛讲到最高的科学、哲学是讲整个宇宙是一体，整个宇宙是你自己的本性。

　　惠能大师开悟之后，他有几句话描绘自性，自性到底是个什么样子，像什么？他说了五句话。「何期自性，本自清净」，这头一句话，没有想到自性是本来是清净的，从来也没有染污过。现在这个世界虽然是怎样的染污，染污不上自己，你的自性清净心永远清净，不受染污。第二句话说自性「本不生灭」，这是印度所有宗教追求的终极目标，就是不生不灭，大般涅盘。能大师告诉我们，我们的自性没有生灭。第三句话说「本自具足」，这跟佛在《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」完全相同，本来具足，你没有一丝毫欠缺。第四句话说「本无动摇」，本无动摇就是大乘教里面讲的「自性本定」。我们现在修定，最高的禅定是自性本定的，不是修来的。我们这个定失掉了，现在心散乱，你好好去修，回归到自性本定。第五句话就是宇宙的来源，宇宙从哪里来？万物从哪里来？生命从哪里来？「何期自性，能生万法」，万法是变现出来的。所以经上常讲，万法是「心现识变」，很难讲，很难体会。

　　我在讲经的时候，忽然想到我们做小朋友的时候玩万花筒，很像这句话，「能生万法」。你看万花筒里面只是一些碎纸，不同颜色的碎纸摆在里面，你只要转动，它里面就变图案，千变万化，不可能有两个相同，你们去试试看。我讲到万花筒，已经有几个同学给我找了五、六个，居然还能找到，你去看看。那个动，你看佛说「迷唯一念，悟止一心」，就是讲你怎么迷的？起心动念，起心动念是动，就像你转动，你转动，相就在变。所以，十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」，换句话说，也是佛在经上常讲的「一切法从心想生」，这句话很重要。最近有个同修送我一个光盘，是外国人录制的，就是一些科学家，他们现在发现外面境界跟人的念头有关系。所以佛讲的一切法从心想生，他们肯定了，这个对我们佛法的研究、弘扬有很大的帮助。

　　最近报纸新闻，我是偶尔看一下标题，通常我不看不接触这些东西，到这边来，每天他们送一份新加坡的早报给我看。我在最近看到这个标题，全世界大家对于气候变暖非常担心。这是个很现实的问题，气候变暖，南北极的冰就会融化，高山的积雪融化，那个麻烦就大了。为什么？大江大河的水源断掉了，我们没有饮水，没有水的灌溉，这个问题严重，那就是大灾难。另外一个，冰河融化之后，海水上升，海水一上升，我们晓得新加坡最高的小山坡海拔二十七米，如果海水上升二十七米，新加坡就没有了。有科学家提出警告，如果海水上升一公尺，一米，上海地区三分之一就没有了。我最近住在香港我了解，香港很多都是填海，填海大概不到一米。所以上升一米，首先香港机场没有了，它在水底下，许多这些大楼也都在水里面。所以这是非常严重的问题，举世都在研究对策，会不会有效果？我们从佛法里面来讲没有效果，收的效果是很薄弱的。要怎么办？如果用佛法来对治就能收效。

　　佛告诉我们，地球为什么会暖化？暖的因在哪里？因在现在居住地球上的众生火气太大，脾气太大，一发脾气地球就热了，世界温度就上升。你如何能够叫大家觉悟，不发脾气，不发脾气地球就降温，才能恢复正常。水大，水上升水大，佛说了贪心是水，你看贪、瞋；愚痴是风，贡高我慢就是地震，就是海啸。你看看现在是贪瞋痴慢往上升，一年比一年严重，所以灾难也一年一年你看到，这叫真正的因。他们现在用科学的方法，那是治标，不是治本。佛法叫你「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，天下就太平，它讲得非常有道理，我们不能不知道，我们不能不向深处去体会。从哪里做起？从自己本身做起，不要去要求别人，要求别人永远会失望。这个方式也是老祖宗教给我们的，五千年前老祖宗就教导我们，「行有不得，反求诸己」，你才真正能解决问题。

　　我过去参加联合国的和平会议，和平会议只有一个单纯的目标，「消弭冲突，促进社会安定，世界和平」，就这一个目标。西方有些人他们采取的方法是用镇压、是用报复、用武力。九一一事件之后，世人产生另外一种思惟，认为镇压、报复不能解决问题，引起更深的仇恨，怨恨结得愈来愈深，造成一种恐怖战争。所以不能够轻视，这是另一种方式的战争，这个战争如果要不能够化解，麻烦很大。你想这恐怖战争防不胜防，没有法子预防，你疏忽的时候他又来做一次暴动，让你天天过着紧张的生活。天天过着恐怖的生活，人就不正常，不是正常生活，这样的生活过个三年、五年，人都会变成神经病，打胜了，他战争打胜了。让你许多高科技的武器都用不上，飞弹用不上，坦克用不上，大炮用不上，核武更用不上，就用这种恐怖叫你全国的人都变成神经病，你说这个东西多可怕。联合国用和平会议的方法，从七０年代开始到今年开了三十六年的会。每年投入人力、物力、财力不计其数，世界动乱是频率年年上升，灾难一次比一次扩大，所以这个解决不了问题。

　　我在澳洲有这么个缘分，佛家讲的是随缘不攀缘，我们不去找事做，可是有这个缘分学校来找我。昆士兰大学有个和平学院，他们就是要研究这个，这是他们的课程。九一一事件之后，校长派了两个教授到山上来看我，希望参加他们学校和平学院教授的研讨会，就这个主题。我就答应了，我听他们的报告，听完之后我就说了，这桩事情，化解冲突的事情就像大夫治病，你总要把病源找到你才能对症下药，才能治得好。但是听他们的报告，都认为冲突是在双方，我说那是你看到的症状，你没有看到病因，病因很深。病因在哪里？我告诉他，我说病因在家庭，这他们没想到。这病因，冲突怎么在家庭？我就告诉他们，你想现在，已经全世界了，离婚率严不严重？这大家知道，离婚率就是什么？家庭夫妇冲突，夫妻冲突。夫妻冲突所制造出来的，衍生的，父子冲突、兄弟冲突。他在家庭里面已经冲突了，他踏进社会怎么会不跟人冲突？这是他们没想到的。

　　然后我告诉他，还有更深的病因，比这个还要深，那是什么？那是你自己跟自己的冲突。这他就不懂了，怎么自己跟自己冲突？东方人比较容易明了，本性跟习性的冲突，这个话翻译都很困难，都没法子翻。我们从比喻上讲得浅显一点，我们讲利害，利，利益当前，你想到是自利，还是想到利他？这个他懂了，利放在面前当然头一个想到是自利，不会想到利他。我说每个人都自利，不是跟他人冲突了吗？这个他懂了。我说化解冲突要从哪里化解？要从舍弃自利，念念为别人着想，冲突就没有了。利害当前，我替别人想，我不替自己想。利害当前的时候，为我的利益、我家的利益、我们国家的利益，那你跟别的国家不就冲突了吗？哪一天我们能听到国际上有声音，领导人的声音，会讲到别人国家的利益、世界人类的利益，天下就太平了。如果还要常常听到我的利益、我们族群的利益、我家的利益、我们国家的利益，这个世界就没有和谐的希望，这是不能不知道的。

　　于是我这十次会议，第一次我没有讲话，因为第一次接触，我冷静观察，看这会是怎么开的，这些人想的是什么，说的是什么，他们做些什么，我细心观察。第一次参加联合国的会议是在泰国，在泰国住了一个星期，也跟查瓦利将军结识，以后都变成好朋友了。第二次在日本参加，我就发言，我就介绍。第三次之后都是主题发言，就是重要的发言，我就把我们中国老祖宗传统「办班教学」的经验，在大会上广泛的来宣传。与会的大众听了我的说法都很欢喜，也都很赞叹。可是会后我们聊天、吃饭，很多人问我，他说「法师你讲得很好，你讲的是理想，做不到」，在怀疑，没有信心，说我是理想主义者。怎样让他对于古圣先贤传统文化建立信心？就想到非要做样子，做出榜样来给他看，他才会相信，要不然信心不容易建立，这我能够理解。因为在中国已经丢掉一百年，你问现在年轻人他不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，要问他曾祖父母也许知道，高祖父母他们曾经接受过这个教育。所以这个问题很严重。我们也真想做，所以在新加坡我们找地，想做示范村，搞个弥陀村、示范村，缘不具足。到澳洲，缘也不具足，早年在美国我就有意思了，也是缘不具足。

　　二００五的春天我回到老家去看看，老家里面还有一些亲戚朋友。把这些年遇到的事情向乡亲父老谈谈，他们很感动，告诉我，你回来，我们家乡来做，我们大家一起来做。当时地方的领导干部也表示支持，这才动了个念头，我们在家乡试试看。我找到杨老师、蔡老师这两个得力的助手，我说我们搞一个文化教育中心。原来是多元，「多元文化教育中心」，但是国内的人对多元两个字不能理解，什么叫多元？就把「多元」去掉，不要，就叫文化中心，他们能接受。

　　刚刚好遇到一个同修很难得，他送我一笔钱，那笔钱是他父亲留下来的遗产。他们过去在香港经营一个轮船公司，父亲过世之后，兄弟姐妹谁都不愿意干这个事情，就卖掉了，卖掉了大家分钱。他分到九百万美金，全部拿来给我，他说法师，希望你替我做教育，做点好事，他说我这笔钱我一个钱都不要，要我替他用这个钱。我没有看到钱，我说好，我替你用，哪个地方需要多少钱告诉你，你就捐出去。这要办教育，那好，我说家乡我要办文化教育中心，大概需要五百万美金。他就拿出来，一次就拿出来。以后还不够，还差一点，他在我们新加坡还有一栋公寓，卖掉，卖了两百多万。所以，传统文化教育中心的硬设备是一个人捐出来的。缘，缘碰巧，要没有这笔资金也没有办法，那我们也是在梦想。所以因缘具足。

　　培训，当然这是教学工作，我们就想到这个东西已经丢掉，就我们家乡来讲丢掉了七、八十年，现在要教，你说教小孩，大人要不做，小孩说你骗我，他不相信；你教学生，老师没有做到，学生也不会接受。那要怎么教？我们找一个小镇，这个小镇十二个村庄，有一条街道，居民四万八千人，就以这个为一个范围。在这个里面的居民，男女老少、各行各业一起学，你才能成功，你要是不一起学的话不会成功的。这个理念是我从老子「小国寡民」，从这个地方得到的启示，这是道家的重要的课程。所以就招收一批老师，这批老师招进来之后经过考核。招过来时候，从三百多人将近四百人当中，挑选到三十几个人，有志一同，我们做出牺牲奉献，来继承中国传统文化，从我们本身做起。我要求他们，这《弟子规》一百一十三条，希望四个月统统落实。就是真正做到，要能百分之百的做到，四个月，然后你才能教人，你自己没有做到，不能教人。我说孔子教学成功，释迦教学成功了，凭什么成功？他是人，我们也是人，为什么他能教成功？没有别的，他先做到然后再教，别人服，你自己没有做到你教别人，人家不服，道理在此地。所以这些人都能够体会得到。

　　我们就开始要求老师，没有想到老师两个月就做到了，这让我们心里感到非常的安慰。两个月做到，我们是二００五年十一月开始，十一月、十二月，到元月老师们做到了，所以我们就是二００六年的元月就开始下乡。这些老师分头到每个村庄里面，十二个村庄，到村庄里面去讲，到农民家里去讲。怎么讲法？也表演，真的身教，看到农民家的老人就像自己的父母一样，我要用什么样的态度为父母服务？做出来给他看。让他们家里的儿女看到我们老师这种表演感动了，他知道什么？知道自己不孝，知道自己对不起父母。父母看到我们这些老师对他尽孝、为他服务，也感到很惭愧，他没有好好教他的儿女。所以彼此都受感动。这样教了几个星期，两、三个星期，这种教学就被这个小镇的居民接受了，他们觉得好，太好了，做人应该这样的。明显的效果就是离婚率降低，大幅度的降低。

　　夫妻冲突没有了，父子冲突没有了，婆媳的冲突没有了，跟邻居，本来是邻居小小的事情都要吵架，都争，都不肯相让，邻居冲突没有了，邻居懂得礼让。街道以前非常骯乱，我们的老师只要走到街上看到垃圾就捡垃圾，也不说话，捡了两个星期，当地人不好意思丢垃圾了，所以现在街道很干净。这要教，用这个方法。佛在经上常常教导我们，你看「读诵受持，为人演说」，演是表演，是做到，你自己做不到，光说没有用处。所以要做到，从自己做起。这个样子做了三个月，这个小镇的风气完全改变过来，几乎可以说做到夜不闭户，路不拾遗，能够做到这样子。杨老师告诉我，我非常感激，没有想到，因为我们原来预想的是要教两年到三年才能收到效果，没有想到三个月就收到。所以我跟杨老师说，人民怎么是这么好教的！这么短的时间就教会了。

　　这桩事情的动机是为联合国的，希望联合国从事于世界和平工作的人建立信心，是为他们做的，所以我就想到怎样去介绍给联合国。真的叫祖宗保佑，祖宗之德，五月份的时候成果卓著，七月联合国来找我，这个真是不可思议。联合国要找我办一个活动，什么活动？纪念释迦牟尼佛两千五百五十年纪念，活动的主题是「佛教徒对世界的贡献」，这么一个题目。我接到这个讯息之后就怀疑，因为我们在澳洲只是办个学院，很小，联合国怎么会找我？联合国找的是国家，它不会找我们，一个大学都不行，联合国都不会找他们，怎么会找我？我们就派了三个人到巴黎联合国总部去调查一下，到底怎么回事情。三个人去了，到巴黎去之后我们才晓得，他找的是泰国。这就很有道理，泰国是佛教国家，他要搞佛教活动当然找佛教国。泰国大使推荐我，推荐我参加，主办这次活动。我说这个有道理，因为我跟泰国过去一次访问，我们建立了很好的关系，我们帮助泰国小城建立了一个僧伽医院，所以关系很好。他来找我，我说那就没有问题，我们就答应了。我说这是三宝加持，祖宗有德，我们能够把汤池这个成果在联合国介绍，同时要求联合国给我们一个展览厅，我们把成绩做一次展览，展览得很成功。

　　这个里面插曲是很多的，宗教，联合国对宗教很敏感。因为在二００五年我曾经到巴黎去访问过，在联合国有一位宗教的代表，是一个佛教的法师，法宝法师，斯里兰卡人。我们在那边做了三天《弟子规》的讲演，联合国也有官员参加，我们跟秘书长没见过面。法宝法师三次来见我，都穿着便装，他告诉我他是出家人，他是法师，斯里兰卡人。我说你怎么会穿这个服装？他说我在联合国工作，不方便。我能理解，我就懂得。所以对宗教总是感觉得敏感。

　　去年办这个活动，我接受联合国的邀请，我有两个目的，第一个告诉联合国，宗教可以团结。这是我过去跟马哈迪初见面的时候，马哈迪就问我一句话，「这个世界还会有和平吗？」由此可知，他们对于世界和平是很关心。当时我告诉他，只要你把四桩事情做好，天下太平。他说哪四桩？我说第一个国家跟国家，第二个派系跟派系，第三个族群跟族群，第四个宗教跟宗教，这四桩都能做到平等对待，和睦相处，天下太平。他听了之后皱眉头，说不出话来。我接着就说，我说的确很棘手，很不好办，四桩事情都不好办。但是从宗教团结下手，可以做得到，宗教如果能够团结变成一家人，肯定影响政治、影响派系、影响族群。他听了之后，很有道理，第二天他就给我写信，邀请我参加二００五年十二月他办的「国际和平论坛」。所以我就参与了这个活动，这个活动四天他对我非常礼遇，我们也变成了好朋友。我们在新加坡团结九大宗教这个经验，他知道这是可行的。要想世界恢复到安定和平，除了团结宗教，没有第二条路可走。

　　所以我要把这桩事情介绍给联合国，联合国排斥，不答应，泰国推荐我参加主办，但是他不同意宗教走向联合国。我跟他交涉了三次都不能接受，最后我就告诉他，你们联合国搞和平没有诚意，你是假的，你不是真的，那就算了，我退出，我不干了。我这么一表态，他第二天给我打电话，同意，可以，他勉强同意。同意之后，还附带着条件，他说宗教代表到联合国大堂做和平祈祷，时间不要超过五分钟，而且什么？最好秘书长没有进场的时候，这么的条件。我也答应了，因为我们全程录相，我们录相在我们卫星电台上传播，我就同意了，答应了，不答应这个谈不拢来，所以答应了。到第二天大会开幕的时候，我们的九大宗教代表上台，正上台的时候秘书长进来了。秘书长进来就坐在我旁边，看了很惊讶，结果看到九个代表手牵手在那里做和平祈祷，他很感动。

　　我们这三天的会议，我们的宗教代表坐在第一排，你看从来没有冲突，不但没有肢体冲突，言语冲突都没有，非常和睦，这使他感到非常惊讶。所以我们的会议完了之后，泰国大使告诉我，他说秘书长告诉他的。他说你们这次的活动，内容、秩序在联合国有史以来很少看到，他说净公上人以后要利用联合国场地办活动，联合国全力支持。这样一来，信心就建立了，所以现在联合国有宗教办公室，他不排斥，他真正看到宗教的团结。这是很不容易争取到的，非常有意义的活动。

　　后续就更难得了，通常我们的会议，会议完了之后就没有了，就结束了，我们去年的活动是一直到今年。今年前几个月，巴黎那边给我的讯息，驻联合国的各国大使去年看我们的展览，听我们的报告，现在他们要求都要到汤池参观。这是我们中国大使把这个讯息传给我，我就把这个讯息告诉政府，因为我们准备想汤池移交给政府，希望政府来接待。有个「友成基金会」有意思来接，他们跟总理办公室有关系，他们考虑了两天之后说不方便，法师，还是你自己发邀请函好了。那么我就发出了邀请函，发出邀请函果然回响就非常好。官方的，因为正好碰到国家十七大这个活动，很忙，工作很忙，一百多个国家代表都来参加的时候接待不容易，所以希望分批，我们叫第一批、第二批，大使馆建议一批最好不要超过三十个人。第一批就有二十六个国家，三十几位代表。这次活动还是没有形成，就是国家招待时间太匆促，准备来不及，可能推迟到明年。

　　所以这个回响太好了，我们的张副大使告诉我，这是联合国从来没有过的，会议完了之后还有这么多人非常热心要到汤池来参观。说明一个事实，大家渴望着和平，用什么样的方法能化解冲突，能够促进社会安定和平。我们是用中国古人传统的办班教学，用这个方法；不是开会，开会解决不了问题。所以说来说去还是个教育。中国人自古以来最懂得教育，懂得教育的方法，懂得教育的效果，所以五千年来，教育给中国这么大的一个国土、这么多的族群，带来了安定和平长治久安。这是许许多多外国研究中国历史的人，对中国这点非常佩服，他到底是用什么方法，能够达到这么好的一个效果。我们在汤池的实验看到，三个月人民从内心良心被唤醒了，这一点能看出来「人之初，性本善」，看出大乘经里面讲的「一切众生本来是佛」，一点都不错，没有人启示他，只要一启示，那很容易。

　　现在《弟子规》的教学在中国已经成了风气，几乎许多省县市都在推动，国家也在开始推动，把它列入小学的课程。可是真的要想学习，还是要到汤池亲自去看，因为那个地方它是氛围形成了。也就是它整个地区，你一进入这个小镇就感觉到不一样，在外国人讲磁场就不一样，它是个非常和睦的磁场。所以最近司法部前部长高部长，他到那边去调查研究，非常认真学习，四天课程一堂不缺。他也非常受感动，认为这个教学要一直办下去，而且叫我们不可以给别人办，任何一个人都办不好。他研究，用一个星期研究，他说你们的成功，有三个秘诀。用我们佛法来讲，就是菩提心里面重要的，第一个真诚，第二个是智慧，第三个是爱心，就是慈悲，真诚、智慧、慈悲，你们才能做到，一般人对于这个缺乏的他做不到。你们是无条件的，真诚心全心全力的付出，对人的恭敬不是虚伪，对老年人的照顾也不是作假的，不是在那里做样子，是出自于内心，所以非常感人。凡是到那个地方去学习也好，参观也好，没有不流眼泪的。

　　我们新加坡这边也有四位校长，有将近二十位的老师要到那边去学习。此地同修寄给我一份报纸，全版的报导他们学习的经过，这引起这边后续的还会有很多校长、老师，都想到汤池去参观、去学习。现在马来西亚很想做，而且很想我们去接收一所学校，这也很重要。

　　去年我们在伦敦访问的时候，我们参观了剑桥大学，参观了伦敦大学。前年我们参观了牛津大学，他们的汉学系办得很成功，我在学校做过两场讲演。麦大维教授非常难得，这次他也到汤池去参观学习，到香港来看我，很受感动。他跟我商量，希望我在剑桥大学开一门课，叫「大乘佛学」，当然终极的目标是希望我在那边能办一个学院。对于剑桥大学，剑桥在全世界排名第三，这是很著名的大学。我告诉他，我说我去年在你们学校讲演的时候说过，你们的研究生确实很用功、很努力。其中有一位用《无量寿经》写博士论文，我就问他，你用哪个版本？他选的是夏莲居的会集本，写博士论文。另外有一个用《孟子》，还有一个用王维，唐朝的文学家。

　　我说你们可以拿这些东西拿到博士学位，将来也可以做著名的汉学家、名教授，可是你们的一生一定还是过着烦恼跟痛苦的生活，他们大家都笑起来。什么原因？我说你不可能像我这么快乐，像我这么自在，我说不可能。什么原因？我跟你们所学的不一样，正好是相反的。我说你们是佛学、儒学、道学，汉学不外乎这三家，你们做为汉学家，是拿中国这些儒释道三家的典籍去做学问。我说我跟你们相反，我是学佛、学儒、学道，正好相反，两个字颠倒过来效果就不一样。我说学儒要学孔子，要学得很像，像孔子，那你真学到了；学佛要像释迦牟尼佛，你才会有受用。你说孔子，《论语》你们都念过，头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐，你愈学愈快乐，这是你真得到。学佛是法喜充满，常生欢喜心，你真的学到了。如果学的时候还有痛苦，也就是你还有分别，你还有执着，你还有贪瞋痴慢，你还有是非人我，那你就很苦。我说你们是搞儒学，跟学儒不一样，学佛跟佛学不一样，一定要辨别清楚。

　　我两个小时的讲话，虽然时间不长，对他们很有启示，给他们一个新的思路，真正学习的是圣贤教育，否则的话，你变成一般的学术。一般学术对于今天这个复杂的社会你没有能力解决，你要是真正学儒、学佛、学道，那开智慧的，智慧能够解决一切疑难杂症。所以，学习不能够不知道是从自己内心深处去下手。以佛法来说，佛法的经典，我们也常常提醒大家，佛法讲什么？讲伦理，最究竟圆满的伦理。你们看看我们净宗修学最高的指导原则，我们采取的是《佛说观无量寿佛经》里面的「净业三福」。三条，第一条，「孝养父母，奉事师长」，这伦理；「慈心不杀」，是因果；「修十善业」。所以我们讲儒释道的三个根，这个理念从哪里来的？从「净业三福」第一条来的；换句话说，孝亲尊师落实在《弟子规》，因果教育落实在《太上感应篇》，圣贤的教育落实在《十善业道》，这是儒释道的三个根。我们今天要认真，要想作圣人、作贤人，真的在这一生要能成就，你不能不扎根。如果不扎根，你所学的是花瓶里面的盆栽，长不大的，没用的，好看，不中用。

　　我们既然过去疏忽了，没有从根本上修学，现在补习还来得及。需要多少时间？我们的实验，汤池的老师两个月就完成了《弟子规》，《弟子规》完成了就完成了一半。所以我们想一年的时间，你把一切放下，一年当中落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，你有了根。有了根之后，然后记住《三字经》上说「教之道，贵以专」，学之道也要贵以专，一门深入。我过去跟方老师、跟章嘉大师、跟李炳南老居士学习，都是一门，学两门老师不教，学一门。一门才能开智慧，两门你就有分别，你就要分心，学的东西愈多就愈杂。所以，麦大维教授邀请我到学校去办学，剑桥，我就告诉他，我要去的话，你们学校有很多框架，有很多课程，都要叫我去教，我说那是失败的教育，那个我不愿意做。我说你们跟学校商量，如果对我没有限制，对我完全采取开放，我的课程、我的教学方法完全不干涉，我说我愿意。我到伦敦去设个学院，挂你们剑桥大学的招牌，我的学生培养成功了，你们颁发学位，这就行，我怎么教法你不要管我。

　　一门深入，我给他举个例子，譬如说教《论语》，他们很熟的，他说《论语》你怎么教法？我指定他参考书籍，他要有三个根，儒释道三个，不扎三个根他不是圣贤的基础，那就教不出来，入学条件就是三个根。然后一门，一门怎么教？你每天研究参考资料向我提出半小时的报告，每一天就是把《论语》讲半个钟点，讲你的学习心得，我听你半个小时。一部《论语》一天半个小时，大概四个月就学完了。学完怎么办？学第二遍，第二遍学完了学第三遍。十年，我的学制十年，学三十遍，三十遍十年你的心都在《论语》上，你不分心，就得定。这个方法就是戒律，因戒得定，他会得定。定，得定之后会开智慧，他智慧一开，他没有学到都贯通，都完全能触类旁通，全都通达了，那叫学问。十年之后，《论语》在世界上是一流的专家。我说我要搞这个教育，我不搞你们学校教育，我很干脆告诉他，你们现在学校培养不出一流的人才。我说我从伦敦回来之后就有这个念头，想搞这样一个学院，我说你来的正好，你们向学校商量，学校要同意，我在伦敦可以设个学院，挂学校招牌，我说这是两全其美的事情。

　　今天时间到了，我们今天就讲到此地。　　


○2007年净宗弘法大会—中华文化的根　　（第二集）　　2007/12/14　　新加坡博览中心第二厅　　档名：21-424-0002

　　昨天讲到中国传统文化的三个根，在当前是我们必须要学习的，如果我们希望在这一生当中有所成就，那就得认真干。一定要很清楚、很明白的认识，学佛是有条件的，不是无条件的。世尊在「净业三福」第一条，就是说明学佛不分大小乘，不分显密，也不分宗派，入门的条件是相同的。入门之后，你再去选择你所修学的科目，就好像念学校一样，入门的条件必须要有。入门条件，经上只是一句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个条件可以说，是古圣先贤不分族群、不分宗教，如果要修学几乎都是这么一个条件。

　　人不能不知道孝敬父母，如果说连父母都不孝敬，你还能成就什么？在中国古代的法律，这个法律我还有一些模糊的印象，因为这个法律是民国二十几年才废除的。我小时候曾经听说过，虽然不很懂，知道有这么回事情，这个法律叫「亲权处分」。早年我在台中跟李老师学经教，老师有一次谈到这个问题，他就问我，他说你知不知道？我说我听说，有个模糊印象。什么叫「亲权处分」？亲就是你的父母，你的父母到法院去告你，我这个儿子不孝，你们把他枪毙。法院里面立刻就执刑，没有辩白的。为什么？你父母都不要你了，你还有资格在社会上做人吗？从前有这么一条法律，那个不孝的人他也还要收敛一些，也不可以明目张胆对付父母。父母是最爱子女的，我们一个人在这个世间，什么人对我们是真正的爱护？就是父母，尤其是母亲，天下没有不爱子女的父母，所以亲权处分在从前是最严重的。这个法律是民国二十几年废除了，废除之后，忤逆的子女就愈来愈多，社会的动乱也就随之向上提升，频率年年上升，问题也是年年严重，这是大家都能看到的。

　　不敬老师，你学不到东西。所以学东西，印光法师说得好，「一分诚敬」，这个诚敬是对老师，「你得一分利益；十分诚敬，你得十分利益」。所以在从前，教人孝顺父母是老师的责任，老师教学生要孝顺父母。而实际上，家庭要重视、懂得教育。昨天给诸位报告了，父母在怀孕的时候，那是胎教。一生下来，在婴儿的面前，言行举止都要守礼、都要端庄。让小孩看到的、听到的、接触到的都是正面的，他怎么会不孝顺？但是他学会了，学会怎样对待父母，可是为什么要孝顺父母，这个道理他还不懂。到什么时候才能懂？大概到七、八岁之后，慢慢的智慧开了，这个时候老师要教他为什么要孝顺父母。同样他进学校了，父母要教他尊师重道。所以一个人成就，是父母跟老师一个很好的配合，把儿女教成。

　　这是中国传统的教学，可以说我们从文字记载，文字是黄帝开始发明的，大概距离现在有四千五百年，文字记载就很清楚了。文字没有发明之前，黄帝以前是神农氏，神农氏再往前推是伏羲氏，神农跟伏羲从文字上来看，可能他不是一个人，他是一个族群。伏羲你想想这两个字的意思，应当是游牧民族，以打猎为生；神农那就定居下来了，以耕种为生。所以他是个族群，他不是一个人。这样的绵延至少有一千年，这到黄帝。黄帝的时候，中国社会雏型就形成了，有些政治制度，有教学。

　　学校的教育，中国的教育概略的分可以分为四种，家庭教育是根，学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩张、扩充，圣贤的教育是家庭教育的圆满，所以离不开根。这个根教的是什么？根教伦理，人与人的关系，父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系，君臣就是今天社会上领导与被领导的关系，兄弟的关系、朋友的关系，你一定要认识清楚。所有关系当中的核心是个爱，父子有亲，这个爱用在君臣上就叫义，君臣有义；用在夫妇上就是别；用在兄弟上，这是有序；用在朋友上，叫做信，全都是这个爱字的诠述。在不同的族群里头它是怎么个讲法，提醒你爱要怎么做法，如何落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以你一定要明白这个道理。

　　以后在学校，学校老师就要讲道德，什么叫道？原来「五伦」是道，「五常」是德，从五常再演变，说得更详细的，中国讲「八德」，八个科目。八德有两种讲法，我想很多同学都知道，八德古时候讲「孝悌忠信礼义廉耻」，后人有个新的讲法，「忠孝仁爱信义和平」。这个说法里面有重复的，有四个字重复，除掉四个重复的就十二个字，这十二个字是中国人必须要遵守的，你做人！这十二个字就是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。家庭里面教这些，学校教这些，你在社会上也是学这些，乃至于圣贤的教诲也不离这个范围。所以，这十二个字规范了中国人的思想、理念、言行、举行，这是个和睦的民族，和睦的族群，延续到今天五千年了。

　　我们把伦理道德的教学疏忽，甚至于抛弃了，这个时间一般说应该是一个世纪，也就是一百年。一百年的时间不算长，但也不算短，现在要把它捡回来还来得及。如果现在我们再不把它找回来，再过个十年、二十年，想找回来就非常困难了，这是我们要警惕的。也就是今天是中国传统文化存亡继绝的边缘，要救还来得及。靠谁去救？不要靠人，你要靠人永远会失望，老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」。要自己勇敢的站出来，我要挽救传统文化，不要让它在我这一生当中断绝了。怎么挽救法？依教奉行，我们认真努力去做。

　　现在一般人他不知道传统教育之可贵，迷信科学，迷信物质欲望。你今天问人，你在这一生当中你第一个想要的是什么？你问一百个人，可能一百个人都跟你说要钱。现在大家迷在财富里面去，这个问题非常严重。孔子曾经说过，如果用不正常的方法能够得到财富我也干，我也愿意干。那就是说明，这样有高等智慧的人、有德行的人，他很清楚、很明白，以不正常的手段是得不到财富的。所以古人讲，「君子乐得为君子，小人冤枉作小人」，这两句话很有哲学的意味。

　　伦理道德教育讲这个，因果的教育就讲得更清楚、更明了。我们学佛同学很多人读过《了凡四训》，读过《安士全书》，读过《俞净意公遇灶神记》，这几本书真的也是人生必读。至少要读三十遍以上，为什么？你才能够体会，一遍、两遍没有用处。真正体会得了，你把对于财富、物欲的念头自然就放下，为什么？它不是凭我们的聪明、智慧、能力可以得到的。财是什么？财是命！孔子所说的，你命中有富贵，你就享受富贵，命里没有富贵，那你安于贫贱。这个话记载在《论语》里面，这就是孔子说的。孔子很老实，他告诉我们，他老人家一生所学、所修、所传的都是古圣先贤的教诲，他一生没有创造，没有发明，「述而不作」，这老实人。释迦牟尼佛跟孔子一样，也是个老实人。教学四十九年，全是古佛所说的，我没有加一句新的东西在里面。这些都值得我们深深去反省，我们要修正自己错误的观念、错误的思想，当然你就不会有错误的行为了。

　　财富、富贵是命中所有的，命中谁安排你的？我们得追问。不是上帝安排的，不是佛菩萨安排的，不是鬼神安排的；换句话说，你向外面求求不到。这些大圣大贤都告诉我们，命运是你自己造的，佛跟宗教都相信人不是一生，人有前世，人有来世，因果通三世。关于这个问题，现在欧美有很多心理医生，他们用深度催眠让人回到过去世，回到再过去世，把你过去生生世世让你自己说出来。他录音，录出来之后，你醒过来之后，再放给你自己听。确实证明人有过去，过去生中所造的与这一生命运有密切的关系。美国有位很著名的这种心理医生卡西，他在二战当中过世的，他留的数据非常完整，听说有一万多个案例，他自己有个图书馆，都收藏在里面，全世界有不少人到这里去研究这桩事情。卡西说过一句话，一个人在一生当中所有的遭遇，都是前生定的，不可能有一桩事情与你前生的业报没有关系。真的跟中国谚语所谓「一饮一啄，莫非前定」，你求什么？能求得到的可以求，求不到！

　　了凡先生遇到孔先生给他算命，算到他的终身，他的寿命五十三岁，每一年你参加考试考第几名，他都给你排列清清楚楚，每一年你的升迁、你的收入都给你记载得很清楚。他就核对，居然二十多年一点都不差，他相信了，再也不求，求了没用处，命里注定的。有一次到栖霞山看云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里坐禅坐了三天三夜，一般人三天三夜很不容易，坐不住，他能坐得住，一个妄念都不起。云谷禅师好奇，称赞他，你的功夫不错，三天三夜不起一个妄念，不是一般人能做到的。你为什么能做到？了凡先生讲了实话，说我的命被孔先生算定了，二十年来一点都不差，我有妄念也没有用，所以就不起妄念了。云谷大师听了就哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生向他请教，云谷禅师就告诉他一番大道理。命运是你自己造的，命运可以改，谁帮你改？自己去改，自己造的当然自己改。

　　因为你每天起心动念、言语造作有善有恶，善念加分，恶念减分，天天都有加减，大善乘，大恶除，天天都有加减乘除。我们一般人加减乘除的幅度不大，距离这个水平上下不太远，所以这命运算得很准。了凡先生二十年完全准确，一丝毫都不差，换句话说，他二十年来没有作善，也没有作恶，照着命运单子过日子，我们可以称他为标准凡夫，那是逃不出命运的。云谷禅师给他把大道理说了，他明白了，教他断一切恶修一切善，命运就改了。他真干，从此之后断恶修善，到第二年去考试，果然不灵了。第二年考试，孔先生算他第三名，他考到第一名，很明显的就不准确，他修善就有效果了，于是全家行善。他的命运整个改掉，命里没有儿子，他求儿子，果然生了个好儿子，真是难得。功名，他命里面没有功名，功名用现代话讲是学位，他只有秀才，他没有举人、没有进士。他就发心求，求考举人，给他考中了。不过举人是考了四次才考中，很不容易，进士也考中。官做到宝坻知县，宝坻是个大县，是直接属于皇帝管辖的，就是特别行政区里面的一个大县，他是做了很多的好事。

　　寿命，他的寿命是五十三岁，他活到七十多岁才走的，延寿二十年，寿命延了二十年。这是告诉我们，命运是自己造的，命运是自己可以改变，只要努力断恶修善，没有不能改的。我初学佛，朱镜宙老居士他跟李老师同年，大我四十九岁，是祖父辈的，我那个时候二十六岁。他老人家第一本送给我的书就是《了凡四训》，我看了之后很欢喜、很感动，就一口气看了三十遍。大概是两个月的时间，我看了三十遍，我非常相信。想想自己的毛病比了凡先生还要严重，自己的德行、命运比了凡先生不如，差太远。寿命比不上他，了凡先生五十三岁，我的寿命只有四十五岁，所以学，跟了凡先生学。改！这个改是章嘉大师教给我的。我对老师没有别的好处，尊重、听话，真正能够依教奉行，所以我三个老师对我都很照顾。以后我想想，什么原因？尊师重道。尊师重道父母教的，这一生在外面流浪占了便宜，俗话说遇到贵人。

　　父亲教给我，教我尊师重道，是上学的那天，六、七岁的时候，我还记得很清楚，上私垫。私垫是祠堂，我亲戚家里一个祠堂，在乡下，那是大户人家。祠堂的大殿就布置成一个礼堂，当中那时没有供孔子的像，供一个大牌位，「大成至圣先师孔子之神位」，那个牌位很大。我们进入礼堂，我父亲在前面，我在后面，向孔子牌位行最敬礼，三跪九叩首。拜完孔子之后，我父亲请老师上座，同学站在两边，观礼，我是新来的学生。我父亲对老师，我在后面，跟老师也行三跪九叩首的礼。我们看到父母对老师这样的尊重，老师的话还能不听吗？这是什么？父母教我们尊师重道，是这样学的。

　　然后再给老师的礼物，叫束修。那个时候的老师没有规定学费，这是中国自古以来，社会上最值得人尊敬的就是教书的老师跟医生，这两种人是社会大众普遍尊敬的。为什么？医生是救人，医生给人治病不收费用的，但是一般人会送一点礼给他。有钱的人多送一点，没有钱的人少送一点，实在很贫苦的，医生还要帮助他的医药，赠送他的医药。这两种人都是救世救人，不为自己的利益，所以他是值得人尊敬。不像现在，现在都收费。现在老师，像补习班的老师，收费，医生开诊所也收费，跟从前不一样了。古时候那种社会风气现在已经看不到，那真正是救人。

　　从此之后就懂得尊师重道，对老师跟对父母完全一样。这个教学让我们一生当中都忘不了，对于从事教育工作的老师我们都尊敬，从小养成习惯。流浪到台湾的时候，我们遇见方东美先生，遇见章嘉大师、李老师，都是小时候父母教的尊师重道，才能够得到老师特别的关怀、照顾、教导。真的那时候我的生活非常困难，对于老师没有一分钱的供养，他们能够乐意来教我，为什么？还有一点古人的遗风。如果现在讲究学费，我们就不可能，我们交不起学费。所以，做父母的希望儿女成人，能够承传家业，尤其是古时候，家有家之道，家庭的家道、家业。做老师的人也希望有学生能够承传他的道，所以他对于有条件的，这个条件没有别的，就是尊师重道。印祖讲得好，「一分诚敬得一分利益」，对老师真有诚敬心，对所学的有诚敬，没有疑惑，老师没有不愿意教你的。为什么？他要传，他有传人，他的东西一生遇不到传人那是最遗撼的。所以他遇到有能力、有条件传他的道的，他不会舍弃，他一定把你照顾好，这个道理要懂。

　　特别是参学，你看我们在《华严经》里面看善财童子五十三参，善财在文殊菩萨会上，把基本所学的东西学圆满了。这基本东西学的是什么？最重要的就是把妄想、分别、执着放下，真的放下；这一放下他就毕业了，往后就是出去参学。参学是历事炼心，就是在社会广泛的接触，各行各业、男女老少统统接触。接触学什么？接触，对于这个社会状况你能够透彻的理解，而不执着不分别、不起心不动念，成就你真实智慧。接触的，我们今天讲是广泛的知识、常识、学术，如果你接触还有分别执着，那就变成所知障；如果接触没有分别执着，就变成后得智，真实智慧，佛法也称作权智。实智是彻底放下，权智是你对社会接触的理解。你才能帮助社会大众，男女老少、各行各业他们有些困难你能帮助他，帮他解决。能帮助他断恶修善，能帮助他破迷开悟，你才具备这种能力，这才是社会上的好老师。

　　成就自己而后才能够成就众生，总是先要从自己学起，古时候参学的标准是大彻大悟，明心见性。佛法传到中国来之后，参学标准就降了一级，只要有戒定慧的基础，这个戒定慧基础没有达到彻悟。我们一般讲小悟、大悟，积小悟成大悟，积大悟才能够彻悟，到大悟这个标准，一般老师就让你出去参学了。比从前的水平低了一级，这些道理我们都要懂。古人说得很好，「师父领进门，修行在个人」，一个人的成就不是老师教出来的，是老师指导你，你自己要真干；老师的指导你自己不能真干，你不会成就。老师指导我们的方向、目标，我们最重要的是对老师不能有丝毫疑惑。现代找老师不容易！

　　这是《华严经》上文殊菩萨教善财，教得很好，实在讲他那些话都是对我们说的，最重要的不能见老师的过失。老师，在《华严经》上说的，那都是圣贤，都是佛菩萨，他还有过失吗？有！他为什么有过失？他示现！所以你不能看外表，他要教各种不同的众生，要以各种不同的方式，你要能理解，你不能够怀疑。如果有怀疑，受损失的是你自己，与老师不相干。你要把信心丧失了，你就自己毁掉自己这一生殊胜的缘分，那就错误。尤其是在末法时期，末法时期《楞严经》上说得好，「邪师说法，如恒河沙」，真正的修行人少了，假的多。所以，做好人不容易，做好人免不了别人的嫉妒、毁谤、侮辱，这是决定有的，你能不能忍？这是你自己成就。如果我们的老师也遇到这种情形，遇到别人恶意的批评、毁谤，你对老师还有没有信心？

　　我在学习期间，我三个老师都有很多人在我面前恶意的批评，批评方老师，说他没有德行。谁批评他？家乡人批评他，这个很严重。家乡人知道他底细，年轻的时候不敬父母，对太太不好，说这些话。我们听了怎么样？如果我们对老师起了怀疑，损失是我，我受害，这必须要自己头脑清楚，不能听人的话。所以我就想，方先生现在在台湾，你没有接触过他，我常常跟他在一起，古人讲的一句话有道理，「士别三日，刮目相看」。纵然从前有过失，他现在改邪归正，他是好人，我不看他过去，我看他现在，你要从这里建立自己的信心。人家说的是真的是假的，我们不能确定，他批评的目的何在，我们很难断定，也不知道，不能上人家的当。我跟章嘉大师学习，人家批评章嘉大师是政治和尚，说他的佛法都是迷信的，都是欺骗群众的，恶意的攻击。

　　对待李老师的批评就更多，那是很著名的，大家称他什么？他是佛门的四宝，佛门只有三宝，骂他做四宝。当然他有许多事情做的是让人家很不满意，我跟他十年，我了解。譬如说最明显的一桩事情，他在台中办台中莲社，他不邀请法师去讲经、讲开示，他不邀请。他自己讲经，自己教学，甚至于佛七自己领众。但是有法师经过台中访问，他非常谦卑，他有礼，他送供养，他请吃饭，或者留着住几天，不请讲开示。我们跟他时间久了，对这个事情看到怀疑。这个法师他也会讲，也很有德行，在社会上很有地位，多少人赞叹他，你为什么不请他讲经？老师告诉我，他说你有没有听到佛门里有句话说「宁动千江水，不动道人心」？这我听过。你虽然听过，你不懂意思。我说意思好像也懂得。他就告诉我，我们这里是净宗道场，佛法的修学一门深入。莲社的莲友都是他教的，都听他讲经，如果请一个法师，虽然讲净土，净土法门也很复杂，他的理念跟李老师讲的不同，修行的方法也不一样。他讲一次，但是我至少要花十天，把听众的怀疑、错误的知见把它再转过来，很费事。

　　这才告诉我，学东西一家之言，你跟一个老师学，这个老师对你负绝对的责任，对你负责。你不相信他，那你另到别的地方去，你真正相信，你就跟他一个人学。所以我到台中拜他作老师，他提三个条件，我学的算是相当纯了，不复杂。学哲学就一个老师，方东美先生；学佛也亲近一个老师，章嘉大师，没有听过别人的东西。这样到台中去拜他作老师，他还提出条件。第一个条件，他说你从今天起你要依我作老师，你要听我的。除我之外，我在这边讲经你可以听，你不可以听任何法师、居士大德讲经，都不准听，这头一条。第二条，你以前所亲近的老师，方先生、章嘉大师所教你的我否定，他不承认，你跟我从头学起，这第二个条件。第三个条件，从今天起，你所看的文字，不管是佛经、是一般的文字，没有经过我同意不准看。提出这么三个条件。我当时听了心里想，这个老师真是目中无人，好像很专制跋扈。可是想了想，我到他那里去是忏云法师介绍的，朱镜宙老居士介绍的，这都是当时的大德。所以我考虑了几分钟，我给他顶礼，接受了。

　　这一接受之后，就是他给我讲东西，我绝对没有顶嘴的机会。我说从前章嘉大师怎么讲的，那我不承认，你没话好说，只有完全服从，接受他的。看书也是一样，他不准的我们就不可以看。可是这样子接受这种教诲，三个月之后我就体会到了，你看他不准你乱听，不准你乱看，耳朵封闭了，眼睛也封闭了。三个月之后，心地烦恼轻、智慧长，与外面不接触，断绝了。听他讲东西能够听得懂了，能够契入，自己晓得，从前听不懂的、看不懂的，现在能看懂、能听懂，六个月效果就非常明显，才知道这个方法好。老师最后告诉我，有期间的，不是无期间的，多久？五年，遵守他这个教诲，五年要守定，五年之后就开放了。到了五年之后，我深深受到这种教学的利益，我跟老师讲，我说老师，我继续再守五年，他听了笑起来。所以我遵守他这个教导十年，根扎进去了。

　　以后到新加坡来，李木源居士请我来讲经，那个时候是叫「佛教青年会」，还不是居士林，他在当会长的时候，佛教青年会。在新加坡遇到一个老朋友演培法师，我们认识很久，演培法师早年在台湾讲经，我还听过几次。那时候没有出家，在台北听他讲经，跟他认识。到这边来之后，他听到我来了，他到机场去接我，邀请我到他道场去讲开示，我去过几次。我去之后，他道场年轻人多，大概有六百人，听众有六百人，我讲完之后我们在小厅里面，他的客厅聊天。我就讲我当年拜李老师三个条件，他告诉我，他做小沙弥的时候跟谛闲老和尚，也是这三个条件。我才恍然大悟，原来这不是李老师的专利，是中国古代祖祖相传，这叫什么？叫师承。你跟定这一个老师，这个老师全心全力栽培你，你要是有怀疑，你要是不听话，你不能成就。所以，我到这里来听到他说，谛老也是这三个条件，我这才明白。

　　李老师从来没有给我讲过这是古人相传的，没有说过，我还以为是他的教学特殊的这种例子。不过我总是也怀疑，为什么？他用这个方法只对我，他的学生很多，但是对其他学生没有用这方法。这个疑惑总是解不开，遇到演培法师才解开。可是演培法师很可惜，他在谛闲法师那只有一年，然后听说太虚法师在闽南，就是厦门，办佛学院，他偷偷的溜走了。他没有给谛闲法师讲，就是开小差溜掉了，逃学逃掉了，他去跟太虚法师，非常可惜。跟太虚法师学习，他变成了佛学家，佛门的学者，如果他要是跟谛闲法师跟到底，他一定是天台宗的传人，天台宗的一代祖师，这是非常可惜。所以我们要懂得这个道理。老师教导你的方法，你自己要认真努力去学习，只要真肯干，效果非常明显，你会能够得到，得到之后你才有法喜。你看老师教我五年，我就自动延长五年，我感觉到五年不够，延长五年。奠定这个基础你才会有成就，你在社会上才能经得起考验。

　　我这一生，许多同学都了解，误会的人很多，不谅解我的人很多，毁谤的人很多，羞辱我的人很多，我都能够应付。我的应付方法你们大家都看到了，我对他们尊敬，我对他们赞扬，我对他们感恩，为什么？他消我的业障。他毁谤我，我听了之后，如果我有这个毛病，我改过，我有过失我改过，我感谢他，他提醒我；我没有，没有，勉励，所以古人讲，「有则改之，无则嘉勉」。能说我过失的人、能批评我的人，好人，不是坏人，永远生活在感恩的世界。这是自己成就，自度就是度人，自成就是成就别人，因为现在这个社会不知道感恩，这个社会动乱，要怎样教人感恩？这是教人感恩最好的机会。别人要争，那我就让，这个诸位知道，美国的道场我让给别人，台湾的道场我也让给别人。你只要要，我统统给你，我欢欢喜喜的给你，我不争。让掉之后怎么办？自然就有了，这就是什么？就是《了凡四训》上教给我的，你命里有的丢不掉，命里没有的求不到。我命里既然是有，我真的丢掉，那个地方会自然来了。所以每一次舍，后面得到的更殊胜，自己都意想不到。

　　由此可知，别人无论用什么方法对我，都帮助我提升，我能不感恩吗？我还能记仇吗？如果我有怨恨，我还有记仇，我自己把自己毁掉，那真的福报就没有了，这个要懂得。所以一切众生，无论是顺境逆境、善缘恶缘，全是恩德，真正让我们这一生永远生活在感恩的世界。父母对我们有恩，老师对我们有恩，同学对我们有恩，我们佛友各个对我都有恩德。你的心往这上面去想，你就心开意解，你多么欢喜，多么欢乐，你不会有忧虑。谚语说得好，「忧能使人老」，如果常常生活在忧虑的环境，你很容易衰老，你也很容易得病。你能够生活在欢乐当中，法喜充满，常生欢喜心，快乐能让你年轻，你不容易衰老，你不会生病。病的根本因素，佛经上讲得很好，贪瞋痴慢叫三毒，内里面有毒，外面才容易感受外面的病毒侵犯；里面没有三毒，外面毒再多，你不会感染。

　　所以佛教导我们，《无量寿经》经题上，你看教我们「清净、平等、觉」，修什么？就修这三个，修清净心、修平等心，觉是智慧，修智慧。你能修这三种，你就得到殊胜的果报，果报是什么？「大乘」，大乘是智慧，「无量寿」是福报，「庄严」是相好，你看都是经题上的。「大乘无量寿庄严」那是果报，怎么得来的？「清净、平等、觉」，有因有果，你要想得殊胜的果报，得好好的修因。尤其在日常生活当中，懂得善财五十三参，就是历事炼心，我们的清净平等觉在哪里修？在生活上磨练，磨练最有效果的是人事环境。在顺境里面不起贪恋，逆境里面不生瞋恚，永远保持清净平等。清净平等是真心，不要迷惑，起了贪瞋痴慢就迷了，贪瞋痴慢放下，这人就觉悟，这个要懂。

　　如何能够做到，在日常生活当中做到一个标准？有没有标准？有。佛经里面，像「净业三福」那是个指导的原则，总纲领、总原则。落实，譬如说第一条四句，「孝亲尊师」的标准就是《弟子规》，这个要知道。佛教传到中国来，世尊在《佛藏经》里面说过，《佛藏经》不是《大藏经》，是佛经里面的一部，它的经名就叫《佛藏经》，《大藏经》里面有。佛在这个经上讲，佛弟子不先学小乘，后学大乘，叫非佛弟子。为什么？你躐等了，像读书一样，一定先从小学、中学、大学这样念上去，佛点头，佛欢喜；如果你躐等，我中学、小学都不念，我就念大学，佛就摇头，佛不赞成，你不是佛的好学生。

　　小乘经的翻译相当完备，就是我们《大藏经》里面的四阿含，小乘经。跟现在南传巴利文经典比较，大概他只比我们多五十几部，

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你就晓得小乘经非常完整，比大乘经完整多了。中国人有孝亲尊师，有这个底子，所以在早年，隋唐时候，小乘两个宗，俱舍宗、成实宗，这是必修的，学佛人必须要修学的，由小才能够入大乘。可是到唐朝中叶之后，中国佛子无论在家、出家就不学小乘，到宋朝时候，这两个宗就没有了，现在提起来没人知道有这两个宗派。不学小乘怎么办？中国用儒、用道代替小乘。所以在中国传统学术，儒释道三家就结合了，关系非常密切。用儒代替小乘，用道代替小乘，无论在家、出家学佛都有儒道的底子，有这个基础再进入大乘，没有问题。历代这些高僧大德，在家这些居士，大德居士，成就的人很多，说明这个方法是有效的。

　　我们今天取的标准是《弟子规》，《弟子规》是传统的家教，我们如果说《弟子规》都做不到，那就是「孝亲尊师」这一句做不到，后头就完全做不到。「慈心不杀，修十善业」你当然做不到，所以我们从这里扎根。「慈心不杀」这是因果教育，我们用道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，从这个地方来落实因果教育，然后再学《十善业道》就一点都不难。具备十善业道才是善男子善女人，经典一打开，「善男子善女人」我们就有分。如果十善业道做不到，经上讲「善男子善女人」我们没有分，他讲的是别人，不是我。你说这个多重要，有这种条件你才能入佛门。第二个条件，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才能入佛门。所以学佛是有条件的，不是无条件的。现在我们是开放了，不讲求这些，所以我们学佛的素质一直往下降，降到了底谷，原因在此地。我们如何把佛教振兴，佛教在我们这一代中兴起来，你就必须要认真学习这三个根。

　　这三个根，我在今年年初遇到一些专家学者，他告诉我，他说我这几年在国内提倡《弟子规》，这个风气已经形成，很多地方很多人都在学习。他问我为什么要提倡《弟子规》？我常常讲，佛法、学佛要扎三个根，为什么要重视这三个根？我告诉他，我说如果我们把儒家的书，现在中国编儒藏，佛有藏经，道也有藏，儒也编藏，在从前没有，儒家最大的一部书就是《四库全书》。我举例子，我说《四库全书》跟《弟子规》两个放在天平上，它两个重量是相等。我这一说他都呆了。《四库全书》我们现在印成精装本，一千五百册，是十五部《大藏经》的分量，《弟子规》只有一千零八十个字，一篇小文章，放在天平上怎么能相等？我跟他讲，《弟子规》就是中国传统文化的落实，落实在生活上，如果它不能落实在生活上，那有什么用处？那不就变成玄学？跟你的生活完全脱节，就没有用。我说得很清楚，我说《弟子规》是四书、五经、十三经，乃至于《四库全书》的生活化，你说重要不重要？这他才懂得了。

　　一部《十善业道经》就是整个《大藏经》的落实，你十善业道做不到，《大藏经》是废纸一堆，没有用。《道藏》也不例外，《道藏》的分量相当可观，我们在澳洲图文巴学院有一套《道藏》，《道藏》的落实就是在《感应篇》。你要是有这种认知，你才会重视它，你才晓得原来这三教的宝藏落实在生活上就是这些东西，这是它真正的精华之所在。你有这个基础你才能向上提升，儒才能够真正提升到君子、贤人、圣人，在佛法里面才真正能提升到阿罗汉、菩萨、佛陀。如果你不在这上扎根，你没有这个认知，你不会有成就。你要说成就，充其量你是佛家的学者，也就是说，你一生你搞的是儒学、佛学、道学，你不是学儒、不是学佛、不是学道。

　　学儒，你就要真正立志，佛法讲发心，学做圣人，学做孔子、学做孟子。你做现代的孔子、孟子，你能救世，你把它当做一种学说研究，这个不行。就像我去年在伦敦大学、在剑桥大学跟大家讲演当中所说的，有很多汉学研究生，他们用佛经、用儒家的经典写博士论文。他能够拿到学位，他将来能够做教授，能够做为一个汉学家，后面我补充了一些话，我说实际上你们的生活，依旧生活在烦恼跟痛苦的世界。我说出来，他们大家都笑起来。我说你不可能像我这么快乐，像我这么自在，什么原因？我学的跟你恰颠倒，我是学佛，你是佛学，我是学儒，你们是儒学，我是学道，你们是道学，不一样。我学的这个管用，你看夫子《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」，愈学愈快乐，法喜充满。那你们，你们学得烦恼，愈学愈烦恼，你得不到法喜，得不到喜悦，关键在此地，所以不能不知道。

　　两个星期之前，剑桥麦大维教授到香港来访问我，我们也谈了很长，两天大概谈了五个小时。他是很希望我能够到剑桥去开一门课，我就告诉他，现在的学校跟我们中国古圣先贤所传的理念、方法不相同。如果学校同意我去授课，或者我去办个学院，用我们中国传统的老方法，学校不要限制，不要干涉，我很乐意。我用什么方法？我用李老师的方法，你们就知道了。学生听我一个的，不能听别人的，这个他们做不到，他们学校一定是很多老师，授很多科目，这个跟中国不一样。中国这个学术，的确跟佛法讲的戒定慧完全相应，要你守规矩，守规矩就是持戒。从持戒当中你得清净心、你得定，从定当中你开智慧，智慧开了之后通达了。一经通一切经通，只要「一门深入，长时熏修」就成就了。所以，不必老师，自己也能成就，为什么？独觉，独觉就是没有老师指导的，独觉。独觉在阿罗汉之上，几乎跟菩萨相等，你懂得方法。

　　在中国，没有老师自己学成的，头一个是孟子。诸位要晓得，孟子师承孔子，但是孔子已经过世了，他得到孔子的著作，他认真学习，不懂的地方向孔子的弟子们请教，他是自学成功的。所以中国有所谓私淑弟子，就是老师不是直接教导你，老师著作存在，依照著作去学习，他就是你的老师，你是他真正的学生。孟子学孔子学得很地道，比孔子当年在世所教的学生都殊胜，所以今天提到孔孟，不说孔颜、不说孔曾，曾子，不说这些，叫孔孟。你想颜回、曾子，这都是孔子亲自教的，成就比不上孟子，这就说明真正求学、真正做学问，是自己成就的。在我们佛门里面，最显著的是蕅益大师，这是净土宗的一代祖师，提起来没有人不尊敬，没有人不仰慕。他学莲池大师，莲池大师往生了，不在世了，莲池大师的著作在，他得到了。依照莲池大师的著作认真修学，学莲池大师，学得很像，莲池大师是净土宗第八代的祖师，他是第九代的祖师。这就是说，世法里面有私淑弟子，佛门里头我们也看到私淑弟子。

　　我跟李老师十年，老师非常谦虚。在早年的时候，有一次他告诉我，他叫着我的名字，他说「我的能力，我的学术能力只能教你五年」，这他老人家谦虚。所以他给我介绍一个老师，他说你跟我五年之后，我给你介绍个老师。我说哪一位？印光大师。印光大师不在了，《印光大师文钞》在。所以那一天他送一部《印光大师文钞》给我，不是全集，很早年印的，正编、续编一共四册，他送我这部。他说你可以做印祖的私淑弟子，你一生依照印光法师教训去做，你一定成就。这个话当然是老师的谦虚，也是老师的诚意，给我们后人开辟一条道路。他教我这样做，也就是教所有同学，无论在家、出家，大家都可以这样做。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，他在我们这个世间示现，教导我们在现代这个社会应该怎样去修行，不受外面境界的染污。你能得清净心，你能够得功夫成片，肯定能得到的，你能够得一心不乱。那往生就有把握，往生自在，这才是一个人这一生真实的成就。

　　这么多年来，我讲《华严》，《华严》本来不讲了，我讲《无量寿经》之后我就不想再讲《华严》。为什么？彭际清居士说得好，这位居士实在讲也是再来人，不是普通人，他生在乾隆皇帝的时代。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，现在讲就是国防部长，所以他是贵族出身。这个人聪明绝顶，十九岁考中进士，一生没有作官，学佛，在佛门里面通宗通教，显密圆融。他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，他把《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》看成是一部经。我们仔细去研究，学了这么多年，对他这个说法完全肯定了，所以我《华严》就不讲了，讲《无量寿经》。《无量寿经》前后讲了十遍，第十一遍没有讲圆满，讲了一半，讲《无量寿经》就是讲中本《华严》，没有两样。

　　这一次也是在新加坡，第二次讲《华严》，这个原因，远因是台湾有一位法师叫开心法师，跟北京的黄念祖老居士，他们两个人邀请的。这两位大德在世时，希望我把《华严经》好好讲一遍，那个时候我没答应，因为经太大。到韩馆长往生的前几天，也是很恳切的要求，把《华严经》再好好讲一遍，留一套录相或者录音给以后的人做参考。我答应她了。她往生之后，我到新加坡，遇到李木源居士，谈到这桩事情他也很欢喜、很发心，他就代表开心法师、黄老居士跟韩瑛馆长启请。所以我们就在新加坡开讲了，一直到现在没有中断。现在讲了将近四千个小时，这次讲得很详细，讲得法喜充满。

　　有《华严》的基础，讲净土宗那就很容易，真正能把净土的经典讲透彻，这需要《华严》基础。《华严》讲的是什么？我在最近这一年当中，用很浅显的话来说，《华严经》它的内容讲五个项目，讲伦理、讲道德、讲因果、讲科学、讲哲学。不仅是哲学讲到登峰造极，其它四样样样都讲到登峰造极，尤其是科学。现在科学，大家所知道的太空物理、量子力学、基本粒子，在《华严经》上讲得比科学家还要精采。非常可惜这些科学家没有接触到《华严经》，如果接触到之后，我相信他们对于科学的知识一定大幅度的提升。

　　最近有个同学送我一片光盘，我看了一半，还没看完，这光盘中文翻译的名字叫「大秘密」，也是科学家发现的，宇宙之间一个大秘密。这秘密讲的是什么？就是佛法里所说的「一切法从心想生」，我们这个宇宙的环境，环境的变化是什么原因？是从人的意念。人的念头善，环境变得非常美好，念头不善，环境就会破坏，发现这么个秘密。这个秘密跟佛法讲的是不谋而合，佛在三千年前说到了，三千年后被他们发现。当然这些人没有接触过佛法，也能说得出来，而且说得跟佛经愈来愈接近，这是好事，佛法可以用科学来证明，它不是迷信。

　　所以，我们今天有使命、有责任，要把佛教带回它本来面目，它本来的面目是教学，这个要肯定。释迦牟尼佛从三十岁开悟之后就开始教学，教到七十九岁圆寂。他一生是职业教师，他的身分用今天的话来说，他是一个多元文化社会教育家，他一生的行持，我们可以说他是多元文化社会教育的义务工作者。因为他教学不收学费，而且是有教无类，他不分国籍、不分族群、不分宗教，只闻来学，他还去往教，跟孔子还不一样。孔子只闻来学，未闻往教，释迦牟尼佛很慈悲，他可以找着你教你，这个很难得，非常的不容易，令人敬佩，我们要学习。

　　他的一生给我们做了最好的榜样，他真放下了。他的财产是三衣一钵，他的生活是日中一食，树下一宿，他老人家圆寂的时候是在树林里面，在野外，不是在房子里面。这就是告诉我们，自始至终他舍得干干净净。为什么这样教给我们？舍干净就成佛了，舍干净之后你就什么都得到了，你得到什么？你得到是整个宇宙，你舍多少得多少，你要不肯舍什么都得不到。他给我们这个启示，这是真正的一个秘密。所以肯舍，愈舍愈多，不舍，不舍就没有了。要我们舍财得财富，得到之后还要舍掉，可不能留，永远舍不尽，你得到的也没有穷尽，要明白这个道理。布施法得聪明智慧，所以要舍法。布施无畏得健康长寿，今天施无畏一定要晓得，帮助这个社会化解冲突，这是布施无畏，帮助这个社会恢复到安定和平，这是布施无畏，干这种工作的人果报是健康长寿。

　　我在初学佛的时候，章嘉大师教给我的，教给我布施，教给我这三种布施，要我认真努力去做。我很听话，依教奉行，做了五十六年，明年就做五十七年了。佛陀的话、老师的教诲证明了，确实财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。法布施，诸位晓得这么多年来，我学印光大师，他老人家一生四众供养全部都做法布施，印经、印善书，他不做别的。我们觉得他老人家这个做法，给我们现代人做出最好的榜样。建道场，他给我们说建小道场，住众不要超过二十人，在一起共修念佛，个个成就。他这个说法非常适合于中国现在的环境、国情，因为小道场容易维持，二十个人在一块生活，如果有得力的护法，三、四个人就够了。出家人最怕的是攀缘，一攀缘心就不定，你念佛要想得功夫成片、得清净心就不容易了。小道场好，志同道合。

　　所以我去年从伦敦回来之后，我就想到找志同道合的朋友们，人不多，十个，我们在一起学教，研究经教。十个人在一起，一定要学古人把心定下来，不能到外面跑。我们在澳洲，澳洲净宗学院我要求他们，学习期间九年。当时我还有疑惑，九年时间是不是太长？我第二次到日本去访问，参观日本的佛教圣地比叡山，我到那边去打听。因为日本十几个宗派的开山祖师，都是在比叡山修行成就的，所以日本称这个山是佛教之母。我向他们请教，过去在山上修行这些祖师们，开山的祖师们，他们在山上修学的期限多久？方丈和尚告诉我，时间最短的十六年，最长的三十多年，不下山，他才有这样的成就。我听到这个话，我这个九年的心就定下来，不能再少了，一定不能离开道场，专攻一门，解行相应。所以要成就，我学多少学懂了，懂了就要把它做出来。

　　现在的修学，最困难的是没有扎根，所以我们很用功，学了多少年还是没有效果。疏忽了根本，这是我们特别强调这儒释道三个根，我们要想成就不能不扎根。再告诉诸位，自古以来，世世代代出家这些祖师大德们，在家这些高士们，真正有成就的这些居士，没有一个不是这三个根非常牢固，他才会有成就。我们今天毛病就发生在这个地方，我们对这个根疏忽了。所以这三种东西不是念的，不是背的，不是讲的，要照做。尤其是《十善业道经》，《十善业道经》上佛是明白的告诉我们，他讲十善业道，「人天身」，我们来生还想得人身，甚至于生天，人天身，或者是「声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就」，讲得这么清楚，这么明白。后面他又一次讲到，《十善业道经》不长，两次提到。后面在总结上讲，这十善业道，「乃至能令六度，四无量心，四摄，三十七道品，止观，方便，十力无畏，十八不共，一切佛法，皆得圆满」，后头又加一句，「一切人天，依之而立」。你看很短的一篇东西，佛前后两次说得这么重，我们怎么能疏忽？我们要是疏忽，轻慢了，怎么可能有成就？

　　所以我们希望着真正有发心的菩萨，救佛教、救众生、救世界，谁能做？发心人就能做，你肯发心，你就真能做得到。把这三个根扎稳、落实，认真做到，十年功夫专攻一部经，你戒定慧就成就了。我们相信，三、五年你就会得定，七、八年你就会开悟。诸位同学要是真正肯发心，我提供修行道场，你们来找我，我会供给你，提供你道场，让你身心安稳。问题要干真的，不能干假的。是不是一定要出家？不一定，四众弟子都可以干，都能成就。有这么一个环境叫你无牵无挂，无忧无虑，四事供养具足，你好好在这里学。不过我也有个条件，如果没有条件，你在那里享福，睡大觉，那就很可惜，那就造罪业。这个条件是你每天要讲一点东西给我听，不要多，半个小时，每天讲半个小时。开头学就是三个根，一年，时间是一年，这三个根你要把修学的心得做报告。这三个根扎稳之后，从第二年起，那就是十年，十年一门深入长时熏修，你决定成就。你要是学《弥陀经》，你十年之后就是活的活佛，阿弥陀佛，你活佛；你学《地藏经》，十年之后你是地藏菩萨再来；学《普门品》，你是观世音菩萨再来；学《普贤行愿品》，你就是普贤菩萨再来。真的十年工夫，十年不出门，要是住山的话十年不下山，没有一个不成就。

　　首先要建立信心，佛在《华严》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，你本来是佛，现在又发心要作佛，哪有不成就的？本来是佛，现在不想作佛，还要搞贪瞋痴慢，那你就不能成佛。所以本来成佛，要发心我一定要作佛、我一定要有成就。现在自己成就，而且要成就别人，要成就佛法，自行就是化他，真正要化他，一定要自己成就，这个理念非常重要。学习方法，李老师教给我的，谛闲法师教给演培法师，这是正确的。我们开头，譬如说一部经你学十年，就像《十善业道经》你要学十年。你不要小看它，《十善业道经》学成功，你也成佛了，经上讲得很清楚，「无上菩提」都是以这个为根，不可以轻视。《十善业道经》如果让你去讲，每天讲半个小时，我过去讲这个经，要这样一天半个小时，差不多四个月。一年讲三遍，十年讲三十遍，三十遍在一部经上，他得定了。定是摄心，心不散乱，时间久了他就有悟处，能够触类旁通。一经通一切经通，不能贪多，同时学两部、三部，老师不答应你。

　　我在台中修学过程当中，李老师最忌讳的是同时学两样，这个他不许可的。他明白的告诉你，你的能力只能学一样，你没有能力学两样。所以我们只有听他的教诲，一样东西学完了，学到他点头承认，你可以再学一样，一部一部的来。到什么标准？他那时候教我们讲经，你上讲台讲给他听，到他听了点头、满意才算通过；如果他不满意，你再讲第二遍，一部经讲完了，第二遍再讲。我在那个地方学习，我们同学们一般的标准是讲十遍，一部经讲十遍，十遍就相当熟了。他要求的标准不高，你把它讲熟，不像古人，古人要求的是要你开慧，开智慧。李老师没有这么高的标准，熟了就可以，十遍就可以了，你才能学第二部。我在台中十年，学了五部经，这五部经在普通佛学院大概一个学期，我在台中十年，你就晓得是怎么学的，而且都是很小部的。我第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，多大分量？六页；第二部学的《阿弥陀经》，这大家念得很熟的；第三部学的《普贤行愿品》，这个比较长；第四部学的《金刚经》，第五部学的《大佛顶首楞严经》，在台中十年，就学这五部经。《楞严经》我记得我讲过七次，但是讲圆满的只有两次，其它的五次大概讲一半，讲到三分之二，没有讲完，这都是机缘不一样。

　　这是我在台中跟李老师学经教的例子，我讲的经讲得很多，没有学过能看得懂，再参考古人的注子，不难。现在讲《华严》，听的同学们很多，现在我们用网络、用卫星，网络用了十几年，卫星也用了五年。我们现在又再建一个网络电视台，大概六个月之后就可以正式开播，大家收看就更方便。《华严》没有学过，《法华》没有学过，唯识的经论没有学过，可是统统都讲过，讲过不少部。这就是说明，你一部经通了，其它的都能够触类贯通，不会有障碍。这么多年当中，老师在的时候我常常出国，国外的法缘很殊胜，每一次回到台湾我第一个就去看老师。我跟他十年，我提出的问题很少，十年向他老人家请教提的问题，我想不超过二十次。所以我这个学生好教，他讲的时候我能体会得到，能懂他的意思。所以，我们要真干。

　　说来说去最重要的，还是这三个根重要，疏忽这三个根没有法子成就，这是千真万确的事实。希望同学想在这一生当中成就，必须认真努力，要约束自己的妄心，要改自己的习气，认真努力学习。这三样东西分量很少，要学当然先把它念熟，然后落实在生活、穿衣吃饭、言谈举止、待人接物，从起心动念都要认真来学习，把它当做根本戒来学。念佛，祖师大德教导我们，「持戒念佛」，持戒从什么戒开始？就从这三个根开始，从这三个根下手，然后再遵循三皈的引导，三皈是从初发心一直到如来地不能离开的。章嘉大师当年教我，这三皈，那时候他举个比喻说，像我们从台北到高雄乘火车，三皈是什么？三皈就是那张票。那个票买了随时你要放在身上，路上还有查票的，到终点站你还要交给他，这个不可以离开身边的。三皈就像我们乘车的一张票一样，他用这个比喻告诉我。

　　三皈是什么？觉而不迷，这是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，这自性三皈。形象上的这个，诸位一定要懂，我们看到佛，供佛，什么意思？提醒自己觉而不迷，那不是迷信。看到书本，立刻就警觉到正而不邪，看到出家人就想到我要净而不染，修自己清净心。那个出家人染不染与我不相干，他是个形象，我一看到这个形象，就提醒自己。所以出家人，不管他持戒不持戒，他的功德都无量，为什么？时时刻刻提醒学佛的人，这个叫「住持三宝」。住持三宝的功德是时时刻刻提醒我们自己自性三宝，是这么个道理，对这个三宝有恩，三宝是有无量的功德，这是不可以不知道的。希望我们这两天的聚会，我们认知这个大的秘密，我们要认真努力来学习，在这一生当中不要空过。「人身难得，佛法难闻」，我们要成就自己、成就佛法、成就众生，我们要救自己，要救佛教、要救整个人类。

　　我的话就说到此地，谢谢大家，祝福大家健康快乐，法缘殊胜，谢谢。


○雪隆区首届弟子规师资培训班—净公上人开示　　（共一集）　　2007/12/18　　马来西亚金马皇宫酒店　　檔名：21-428-0001

　　诸位嘉宾，诸位老师，大家请坐。我们虽然在汤池小镇，办了这所「庐江文化教育中心」，实在在推动的是杨老师、蔡老师跟诸位老师们，辛苦经营的成就。我只是告诉他们一个目标、方向、原则，他们做得很好，出乎我想象之外。汤池的教学我没有时间去听课，但是听到很多人告诉我，都很感动，我听了非常的安慰，没想到今天在马来西亚，我亲自听了这堂课。

　　前些年我在澳洲南昆士兰大学，南昆大校址在图文巴，有一天校长请我吃饭，有几位教授陪我。里面有位是他们的教务长，告诉我一桩事情，他说在二战之前，欧洲有不少学者在研究，世界上四个文明古国，三个都没有了，为什么中国还存在？他们研究最后的结论，说这可能是中国人重视家庭教育的缘故。我听了之后，我完全肯定的告诉他，我说他们的结论非常正确，非常的难得。在这个地球上千万年来，懂得教育的、重视教育的，知道教学方法，而收到教育效果的确实是中国。中国五千年来教的是什么？就是个孝道。所有一切文化全是孝道的附设，孝像个太阳一样，所有一切都是这阳光普照着大地，普照着宇宙。

　　「孝」这个字在文字上，看看上面是个老，下面是个子，这是个会意的字。看到这个符号就要想到，上一代跟下一代是一体，是不能分割的。现在西方人常讲有代沟，代沟就不孝了，孝没有代沟，上一代还有上一代，能够追到远古，过去无始，未来无终。纵的如是，横的也如是，佛法里面所说的竖穷三际，横遍十方，是个整体。这个整体是什么？就是孝道，再跟诸位说，就是我们每个人自己。把这桩事情说得清楚、说得透彻、说得明了，在大乘经里面。大乘经上告诉我们「大小不二」，大是宇宙，小，今天讲的基本粒子。科学家说到这桩事情了，但是他没有佛法说得妙，佛法说基本粒子里面有宇宙，跟外面宇宙一样大，宇宙没有缩小，粒子没有放大，它居然是一不是二，它圆圆满满一点都不缺，这是很不可思议的一种现象，这是事实真相。

　　佛告诉我们，谁能到粒子世界里面去观光、去旅游、去学习？有，普贤菩萨。普贤菩萨也是我们每个人，我们每个人都有普贤之德，普贤十大愿你就了解，就把这个事情说得非常透彻。由此可知，佛经不仅是高等哲学，而是究竟圆满的科学。我们学了半个世纪人家问我佛经讲的什么？佛经讲的是宇宙之间最圆满、最究竟的，伦理、道德、因果、哲学与科学。这么好的东西，可惜一般人不知道，不肯常常去学习它。到学习之后，你才真正的发现它有价值，它这个价值是无上的，它的核心就是这个孝字。所以能从这个上面掌握到，你就真正明了。中国的教育这五千年前，那个时候文字没有发明，我们已经能够推想得到。文字的发明是从黄帝开始的，黄帝开始有文字就有记载，至少是四千五百年。这四千五百年的时候，我们能够看到中国教育的核心，就是父子有亲，这就是亲爱。父子，你们听听这孝道歌，你就知道这是出自于天性，不是从哪里学来的。不是有制度，不是有约束，是自然内心的光明不断的向外散发。这个教学的目的，就是这一个爱希望在你这一生当中，永远保持而不失去，这是中国教育头一个目标。

　　第二个目的，是这个爱如何能发扬光大，爱你的家庭，爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱你的国家，爱你的民族，「凡是人，皆须爱」，爱一切众生。再扩大，这扩大佛经上就讲到爱山河大地，现在科学里面讲要爱不同维次的众生，这就是佛家讲的十法界，尽虚空遍法界就是这一个爱字。爱就是孝，孝就是爱，希望我们这个希有的因缘，能在此地跟我们这么多同学聚会。爱就是宇宙，爱就是本性，爱就是自性，爱里头没有分别，佛家讲的不二法门，二就有障碍。现在这个世界很不和谐，许多人提出来，我也参加过很多次的国际和平会议，和平为什么不能落实？冲突。冲突从哪里来的？从没有爱心，他有分别。有分别、有执着爱心就没有了，就违背了自性，那就是大不孝，问题在此地。所以和平首先要化解自己内心，对一切人、对一切事、对一切物的对立，这个要知道。有对立爱心就没有了，有对立就有矛盾、就有冲突，世界就会毁灭。

　　现在大家都知道，这很多宗教讲世界末日，末日不是上帝造的，是我们自己从对立发展为矛盾，再提升为冲突，冲突再提升斗争，斗争再提升战争。今天的战争是核武、生化，诸位都晓得，叫最后的战争，以后没有了，为什么？人都毁灭尽了。所以我们要想救世界，要发扬爱心，要发扬自性的光辉，才能够拯救世界，救自己、救你一家、救世界。如果不懂这个道理，天天讲得再怎么好，都无济于事，像联合国为世界和平开会，开了三十六年，这个世界的冲突频率年年上升，不能解决问题。所以中国自古以来，五千年解决问题的方法是办班教学，如果像我们这种教学普遍在各个地方，每个星期有几天，世界怎么会不太平！诸位能够体会得到的，只要我们真正肯做，肯做就是救世主，救世主是谁？是你们自己每个人！你们肯做就能救世界，就能够挽救这个世界。

　　所以我今天非常感谢老师们，也感谢这边许多的校长、老师，希望大家都做救世主，发自你们内心的真爱来拯救这个世界。拯救世界，记住一切都不分别就能拯救，有分别就不能拯救。就像联合国，去年我在联合国办了一次活动，联合国对于宗教排斥。到最后我是逼得没有法子了，我说联合国对于世界和平没有诚意，那我就算了，我也不参加了，这个样子联合国才勉强答应，让宗教进入。宗教是第一次进入联合国大堂，为世界和平做祈祷，这次祈祷之后，联合国的秘书长看到宗教是这样的和平。所以今年我听说联合国，就有设立一个宗教办公室，他们终于接纳了；没有接纳原因，对于宗教不了解、不知道。宗教两个字如果要用中国话来解释，这个意义非常美好，宗是什么意思？宗是尊崇的意思，是重要的意思。教是教育；换句话说，这是重要的教育，是尊崇的教育，你就必须要接受。

　　所以是大家对这个不了解，不了解把这么好的东西舍弃掉，甚至于要排斥掉了。你要追求和平，你到哪里去追求？没有法子！马哈迪长老曾经问过我，这个世界还有救吗？我向他报告，我说你能把四桩事情做好，天下太平。他说哪四桩？我说第一个国家跟国家，第二个派系跟派系，第三个族群跟族群，第四个宗教跟宗教，这四桩都能做到和睦相处、平等对待，天下太平。他听了之后皱眉头，我告诉他，确实这四桩事情非常不容易做到，非常棘手，但是从宗教团结可以做到，只要宗教团结，能够影响政治、影响派系、影响族群。他听了这个话很满意，第二天他就写信给我，邀请我参加他二００五年年底的「和平论坛」。

　　所以要想世界和平，只有宗教团结，我去年在联合国办这个活动就是为两桩事情。第一个告诉联合国、告诉世界人，要想世界和平必须从团结宗教下手。第二个人民是教得好，我们在汤池做的实验，必须要用教学。开会解决不了问题，镇压、报复那是更不能解决问题。所以把中国五千年的经验，提出来贡献给大家，希望我们认真努力，把祖宗的东西发扬光大。问题出来了没有法子，像小孩一样，遇到困难怎么办？去问爸爸妈妈这是唯一解决的方法。我们今天遇到困难，这个大困难问谁？去问我们老祖宗，老祖宗的老办法就能解决，新花样是靠不住的。谢谢大家，非常感谢。


○净公上人老教授庐江文化中心开示　　（共一集）　　2008/2/13　　庐江文化中心　　档名：21-436-0001

　　尊敬的侯董，尊敬的培老，这个新的董事会里面还有束永东先生，李越老师，黄俊红老师，这是中心改组之后新的领导人。在这之前我曾经跟大家报告过，中心的建立，曾经有许多人质疑，我们为什么要办这个事业，目的何在？这个事情能够做成功，实在说我们是要感谢联合国教科文组织。这些年来我参加了十次国际和平会议，其中有七次是联合国教科文组织主导的；以后我们熟了，次数多了，曾经做过一次协办，最后一次是主办，跟联合国主办一个活动；才知道西方对于世界的安定和平确实是很关心，这不是假的。有些人主张用武力、镇压、报复，希望用这个手段达到化解冲突，促进安定和平。从九一一事件之后，大家才警觉到这个方法失败了，爆发了一种最新型的战争，就是恐怖战争，让这些大国他们的核武、化武以及这些坦克、飞弹全用不上。所以我认为这是一种最新型的战争，让世界上许多国家都没有安全感，确实是非常的严重。我们在国际旅行，你看到机场上那种检查，使我们感到这个社会真的不适合人旅行了，非逼不得已谁都不愿意去接受这种检查，给人精神压力太大。

　　联合国从一九七０年代开始用会议的方法，希望能够达到这个目标，邀请全世界的专家学者、对社会有影响力的人士来研究讨论化解冲突，促进社会的安定和平。会议开到今年三十七年，这个世界愈开冲突的频率是愈增加，动乱愈来愈严重，让与会的朋友们对于这个世界还有没有和平、还有没有希望信心丧失掉了。我参加了几次之后，提出中国五千年的老经验、老办法。中国在世界上立国现在是最久的，五千年的历史，外国研究历史的这些学者们，对于中国的长治久安，大一统的局面，佩服得真的是五体投地，不知道中国人用什么方法能达到这样一个目标。改朝换代那个时间都很短，五、六年新的政权成立了，很快的这个社会秩序就恢复了，这到底是什么原因？

　　在第二次大战之前，民国初年，欧洲的学者曾经认真去研究这个问题，研究的结果，他们说可能是中国人重视家庭教育的关系。这真的被他发现了，很难得。我是昆士兰大学的教务长他告诉我这桩事情。我跟他说，一点都不错，确实他们是找到中国长治久安的原因。中国人在全世界是最懂得教育，最有智慧，也有经验，收到了这么好的一个效果。我们将中国传统「建国君民，教学为先」这个理念介绍给联合国。与会的朋友们听了都很高兴，很新奇，从来没有人提到过，可是他们怀疑，会后我们在一起聊天、在一起吃饭，很多人来问我：「法师，你讲的是不错，这是理论，这个做不到，不能落实。」逼着我就要考虑我们得要做个样子给他看，他才会相信。所以才有这么个念头，搞一个试验点，能够有个小区（小镇），做个试验点。

　　在美国的时候我就有这个念头，缘不成熟。以后到新加坡跟李木源谈这个事情，李木源也真发心，真的想找，找不到土地，新加坡寸土寸金，有钱也买不到地，所以没有做成功。我移民到澳洲，想在澳洲来做，澳洲政府同意，也欢迎，但是澳洲是个新移民的国家，居民的背景很复杂，不但宗教复杂，文化复杂，很不容易用中国传统教育来团结这些人，那要费很长的时间。我们算是不错，在图文巴这个小城，这四、五年来已经做得相当有成就。如果把这个小城，居民只有八万人，现在大概有九万人，要能把它作为一个试点恐怕还要四年到五年的时间，我们还要更努力的去做，能不能做出来像汤池一样还不敢讲。

　　回国来之后，很久，七十年了，离开家乡七十年了，回来之后跟我们乡亲父老谈这桩事情，乡亲父老听了之后很高兴，我们干，我们家乡来干。就这样子选择了汤池这个试验点。我没有想到这两年来真的做成功了。所以我常常讲，我们不但要感谢中心每位老师，这不是一个人做出来的，这是大家同心同德才能够有这样的成就。还感谢汤池的居民，他接受，他要不接受你做不出来。我们在外国的时候，纵然我们自己想做，民众不合作做不出来。要感谢我们地方的领导，没有他们的护持也做不出来。这个道理一定要懂得、要明了。这桩事情是不是我们做的？不是，不是我们做的。你看我讲经这么多年来，我常常说，社会要安定、世界要和平靠什么？靠每个人在自己工作岗位上把自己的工作做到尽善尽美，跟别的不同行业密切合作，这个社会就有前途，应该是要这样做的。

　　教育的事业是国家做的，不可以给别人做。你看日本人统治台湾，我在台湾住了这么多年了解，日本人只有两桩事情绝不让台湾人参与，第一个是教育，他要教人民，不能叫你管，第二个是警察，这两个决定是由日本人。所以学校里面，台湾人可以当教员，不能做校长、不能管教务、不能管行政，这是什么？这是他懂得政治。我说我们做的是试验，所以跟杨老师讲我们顶多做两年，两年试验成功了，把这个中心交给政府，政府要乐意去做，继续做下去，好事情；如果不做，不做解散也好，我们的目的是给联合国来看。这个缘真是祖宗有德，佛菩萨保佑，能在二００六年教科文组织找我去，我们共同主办一个大型的活动，我听到这个非常欢喜。所以我们就把中心作为主题介绍给联合国，两桩事情，第一个，我常讲的，要想世界和平，只有从团结宗教下手，除这个方法之外，没有第二个办法。

　　好像是在二００五年，我跟马来西亚前首相马哈迪见面，他就问我一个问题，这个世界还会有和平吗？他执政二十二年，那时候刚刚退下来，对于国际和平非常关心，问我这么一个问题。我就告诉他，如果能把四桩事情做好，这个问题解决了。他说哪四桩？我说第一个派系跟派系，就是你国家的党派，甚至于每个国家重要的政党，要和睦相处，平等对待，这是国家跟国家的；第二个族群跟族群；第三个宗教跟宗教；包括国家跟国家，这四桩事情。他听了之后就皱眉头。我说没错，这四桩事情，国家跟国家、派系跟派系、族群跟族群、宗教跟宗教，真的是不容易做好，可是从宗教下手就有办法，宗教能团结，肯定能够影响国家、影响派系、影响族群。他听了这个话之后，想想有道理。他第二天就写信给我，邀请我参加二００五年十二月马来西亚的「世界和平论坛」。这个论坛是四天，他对我非常礼遇，我也很感谢他。

　　二００五年的时候我们就把这些事情介绍给联合国，才知道宗教从来没有进入联合国过。我们要求新加坡九个宗教，他们九个宗教是我在新加坡住的时候团结起来的，所以有这么一个经验。我邀请九大宗教在联合国大会场里面手牵手为世界和平祈祷，这是联合国的第一次。这桩事情我跟联合国交涉四次，你说多麻烦，他们不肯答应，到最后一次，我说你真的不答应就算了，我也不参加主办单位，我说我退出。这样子，到第二天打电话给我，他们才同意。还附带条件，条件是什么？他们出席为和平祈祷，时间不要超过五分钟，给我们限了时间，在秘书长没有进场的时候。我就答应了，我说好，因为我们全程录相，我们有录相可以在电视台播放。没想到他们一上台秘书长就进来了，秘书长跟我坐在一起，看到这些宗教，都是宗教领袖代表，他们进去非常有秩序，队伍排得整整齐齐，手牵手做和平祈祷。秘书长也看得很欢喜，从来没有看见过，以为宗教在一起都会吵吵闹闹，没有想到这个宗教怎么会这么和睦，以后也没有人敢讲话了。

　　团体祈祷之后，每个宗教到讲台上做他特别的祝福，为世界和平祝福，大概一个人得五、六分钟，这下搞了将近半个小时。我把他们安排在第一排，三天的会议秩序非常好，没有看到宗教吵架，也没有看到他们有引起别人不愉快的事情发生。三天会议下来之后，泰国的大使告诉我，秘书长跟他讲，他说你们这次的活动，内容、秩序是联合国六十年来第一次，最好的。还跟泰国的大使说，大使转话给我，他说净公上人以后要利用联合国场所办活动，联合国全力支持。我们这个活动完了之后，联合国确实成立一个宗教的办公室，这是以前从来没有的，这就是接纳了。他还想邀请我，我们不去，我们没有那么多的人去驻联合国，没有这个必要。我们告诉联合国，告诉全世界，宗教可以团结。

　　汤池做详细报告这也是联合国史无前例，联合国最权威、最重要的报告顶多两个小时，我们汤池报告是蔡老师上去报告是四个小时。这也是头一次，我们大家分别报告，他做专题报告是四个小时，这都是开了先例。告诉联合国，要真正想化解冲突，促进社会安定和平，一定要团结宗教，要教化人民，不要开会。这个会开得真的劳民伤财，每次会议投下去的人力、物力、财力不计其数，没有结果。我跟很多与会同修都说：人家国家看得起你，结论都送给各个政府，看得起你，放在档案室永久保存，看不起就放在字纸篓去了，谁会听你的？这都是真的。我们汤池真的给联合国这些参与世界和平工作的人带动了信心，所以他们要求来看，驻联合国一百九十二个国家大使，现在还有意愿来看。前天范书记来看我，我就把这个事情告诉他，我说可不可以接纳？可以接纳，我来给你做联系，没有必要，就算了，我跟联合国关系就断掉了，我不再找他们了，我做的事情到此就画上句点，就够了，我们的目的达到了。非常难得，范书记、政府领导们支持，说中心要继续办下去，我们改组。我非常高兴，这一直都是我们期望的。改组之后，我相信我们侯总跟培老一定会做得更好。我们还有个期望，希望将来能够在纽约联合国办个活动，希望我们的侯总、培老、蔡老师能够在纽约联合国做介绍、做报告，那我们就做到十二分的圆满，到巴黎是十分圆满，到纽约就十二分圆满了。

　　使我们对于中国传统文化充满了信心。不但能够救自己，救社会、救国家、救民族、救全世界，这是一桩大事。而且这个限期真的是到了最后的限期，以后没有机缘了，如果我们再不做，这个世界会走上毁灭。这么多年来我们所得到的这些信息，从法国预言家，十六世纪，四百年前，诺查丹玛斯他预测的，世界毁灭是在一九九九年，二０００年，他的预言，二０００年以后这个世界就没有了。可是一九九九年跟二０００年平安过去了，那时候我在新加坡，新加坡天主教的神学院院长他很感叹的说「明明这个世界有灾难，怎么还会平安过去？」天主教有些朋友把这个话传给我，他们不知道什么原因，他传给我。我就告诉他，有原因，因为这桩事情是全世界人都知道，一九九九年跟二０００年我相信全世界信仰宗教的人都在祈祷，这个祈祷的效果很大。所以不是没有灾难，大家都发了善心，把这个灾难减轻了，把这个灾难推后，这是真的。

　　可是在这个时间过去，没有灾难发生，很多人怀疑这个预言不可靠，于是贪瞋痴慢不但没有减少，而且逐渐在升级，造业比以前更严重。现在灾难愈来愈浮出来，现在浮出来大家都着急了。第一个，你看传媒报导，地球上暖化，温度上升。现在科学家的预测，大概南北极的冰可能在十年之内完全融化，高山的积雪也不见了。高山的积雪没有了，许多像长江大河的发源地水源没有了，将来河流会枯干，靠这个河流生活的人怎么办？以后问题是没有饮水了。南北极的冰化掉之后，海水上升，沿海地区都会被淹没。他们讲头一个被淹没的是纽约。那是真的，不是假的。现在这个问题没有人能解决，科学想不出方法，提出严重的警告，希望大家能够在机械燃料方面尽量减少排放二氧化碳。这是个治标的方式，不是治本，他们找不到本，科学家所找到的，找到最后只找到这个。

　　在佛法里头佛告诉我们，灾难怎么来的？灾难是人不善的心行所感召来的。这只有信佛、信仰宗教的人他听了会相信，一般相信科学的人他不相信。《楞严经》里面佛告诉我们，水灾，贪心所感的；火灾，像火山爆发、地球温度的上升，瞋恚造成的；风灾，我们前几天听到一个讯息，美国中南部十五小时之内有七十多个龙卷风，这是过去没有过的，损害很大，愚痴造成的，愚痴感得的风灾；人心不平，傲慢、不平，招来的地震。四个加起来恐怕就有地球地壳产生变化，那个麻烦可大了。最近有人送一份资料给我，是巴西的一个预言家，这个预言家还不到五十岁，也很奇特。我看到报告，他那个情形很像美国以前二次大战过世的一个预言家，是个灵附在身上，倒不是自己的能力，美国以前的卡西，灵附在身上透了很多的讯息。他这个是作梦，他从九岁开始就常常梦到未来，而且这个梦很灵验，兑现的比例差不多是百分之八十，都应验了。前年日本两次地震，他在几年前就说出来，说伤害非常严重。但是两次地震真的是发生，跟他讲的日期没错，真的发生，但是损害只有他讲的十分之一，没有什么多大的损害。原因是什么？他们也说得很清楚，他说可能这个讯息传到日本之后，日本神道教的善男信女日夜的祈祷，为这个灾难祈祷，使这个灾难化小了，减轻了。这个说法是很有道理。

　　日本江本博士在琵琶湖做的一个实验，那是值得我们深深去反省。日本的琵琶湖是内海，很大，我们中国没有那么大的湖。它有个海湾，海湾是死水，这个海湾二十年变成了臭水沟，又脏又臭。江本博士找了一个法师，九十多岁的一个老法师，带了一百五十多人，就在海湾上做一次祈祷。祈祷的词很简单，就是一百五十人诚心诚意，没有一个妄念，一心想着、念着「水干净了，水干净了」，就用这个意念，做了一小时。三天之后这个水真的干净，臭味没有了，保持了半年，这一次祈祷保持了半年。日本的电视台都报导，新闻媒体都报导出来，这是一个奇迹。如果是经常不断去祈祷，大概就永远会保持下去。这就是佛法里面所讲的「境随心转」，环境是从着人心转。我们的同学大概对于《三时系念》都很熟悉，本子都念过很多次。你看中峰大师给我们讲的开示，他说一念境随心转，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心；净土即此方，此方即净土」。我们这个世界跟极乐世界有没有两样？没有两样。为什么极乐世界那么好？极乐世界人心没有一个恶念，所以就那么美好，我们这个世界上人心都有恶念，都有自私自利，就变成这个样子，所以境随心转。如果我们这个世间人都是善念、都是善心，这个世界就是极乐世界，哪里会有灾难？这桩事情要真干，这不能干假的。从哪里干起？就从《弟子规》。《弟子规》落实了中国传统祖宗的教诲，那就是现在所说的四书五经、十三经。如果《弟子规》做不到，这个四书五经、十三经没有用，那个念叫白念。能说不能行救不了自己，也救不了你自己的家庭，救不了社会，你真正把它做到，能救自己、能救自己的家庭、能救社会、能救国家民族，不可以轻视。

　　上次高部长到这边来访问，我跟他谈了一些话，他听了之后没有表态，到最后，他课程完全听完了，住了七天之后，他说了一句话，「老法师讲的我明白了，真的明白了。」所以圣贤之道不是在说，是在行，你要真正做到，不是在口头上说的。学佛、学儒就要真干，学儒要学得跟孔子一样，《弟子规》里面所讲的就是夫子日常生活，这要懂得；《十善业道经》、《沙弥律仪》就是释迦牟尼佛日常生活的记录。你能做到，你真正是圣贤。成圣成贤才能解决问题，学者专家不能解决问题。这些年我接触到全世界学者专家太多了，对于这个世间的灾难，对于冲突不断的发生，真的是束手无策，不知道从哪里发生的。真正发生的原因就是伦理道德被疏忽了。而中国五千年的成就你要追根，追到根之根是父子有亲、夫妇有别。中国教育的原点是亲爱。怎么落实？落实在家庭，落实在太太。太太救了国家，太太的贡献使中国有五千年的长治久安，太太不能负起她自己的责任，那就是亡国灭种。

　　夫妇有别我讲得很多，夫妻结合，这是组成一个家庭。家庭里面两桩事情，一个是家庭经济，所以男主外，女主内。先生出去谋生，负责家庭经济这方面，太太是传宗接代，无后为大，这个使命比先生要高得多。所以人说中国人不尊重女权，那是笑话，那是完全不懂中国文化，中国女权在世界上是登峰造极。现在中国的妇女把最至高无上的女权不要了，要降低下来，跟先生一样，要去竞争，所以家不要了，小孩自己不教了，这麻烦大！你自己在社会上纵然有地位、有财富，你的后代没有了。这是什么？观念上的错误。这个观念是从西方传过来的，所以西方今天没有办法。我在美国住多少年，我跟美国人讲得很清楚，美国青少年的教育如果不能够有效的纠正过来，美国的国运只有三十年，我说三十年他会亡国。这个问题他们自己也知道，自己不是不知道，但是没有法子，无可奈何，这是我们不能够不晓得。外国人现在要到中国寻宝，要到印度去寻宝，去解决问题，他们已经走投无路了。

　　我们用这些机器，想到我们比不上释迦牟尼佛，释迦牟尼佛当年在世，你看听众几千人，不需要用这个。靠近的人听，声音不大，靠最后的人听，声音不小，奇怪！所以这样子，我们知道惭愧就应当好好的学习，为什么？佛告诉我们，这种神通是本能。你看《华严经》上一再告诉我们，「一切众生本来是佛」。我们的能力怎么失掉？就是因为妄想分别执着把它障碍住。能把妄想分别执着放下，本能完全恢复。六祖在《坛经》里面讲的，「何期自性，本自具足」，具足无量智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的福报，都是圆满的，不要到外头求，只要你肯放下就得到了。放下执着，就证阿罗汉果，你得到少分，恢复少分；放下分别，你就是菩萨，那你就恢复了多分；放下妄想，就完全恢复，圆满恢复，这叫佛陀。佛、菩萨、阿罗汉是佛教里面的三个学位，好像我们现在讲的博士、硕士、学士，所以他不是神，也不是仙。佛菩萨那是谁？是我们自己，我们自己现在妄想分别执着统统都有，而且非常严重，我们的学位头衔全没有了，什么时候放下什么时候学位就现前。这不是骗人的，这是真的。

　　我们对东西方的文化了解之后，就会想到英国汤恩比博士说的，这是非常有权威的学者，他也是在二战，一九七０年代的时候他过世了。他说得很好，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我在英国访问的时候，我就说这是你英国人讲的，这不是我讲的。我访问牛津大学、剑桥大学，我告诉他们这是你们自己人说的，非常有道理。但是英国这三个学校都是欧洲汉学的中心，非常出名。在汉学研究上，伦敦比牛津、剑桥还要胜一筹，成绩最好的是伦敦大学。我去的时候他也邀请我做了一个小时的讲演，做一个小时的交流。我就告诉这些汉学的学者还有他们的教授，我就提出个问题，我说汤恩比博士所说的话是真的吗？孔孟学说、大乘佛法真能够拯救二十一世纪吗？为什么？他们这三个学校的汉学系真的用功夫在学习这个东西。我们到剑桥去看，剑桥博士班的学生用《无量寿经》写博士论文，这难得。我就问他，《无量寿经》的本子很多，你们用什么本子？他用夏莲居的会集本。还有用孟子、用王维，唐朝文学家王维，用他们这些东西写博士论文。我就开玩笑的说：你们可以拿到博士学位，将来也是学者专家，也是伦敦、剑桥的名教授，可是我说你们不可能有我这样的快乐、有我这么样的自在，为什么？你们将来依旧生活在烦恼跟痛苦的世界。他们大家都笑起来了。我说为什么？你们搞的是汉学，搞的是佛学、儒学、道学，中国汉学就这三样东西，儒释道，你们搞的是这个。我搞的跟你们恰恰相反，不一样，怎么相反法？我是学佛、学儒、学道，你们是道学、儒学、佛学，我说我跟你们相反。你们搞儒学、道学是拿着这些古籍当作一门学问去研究，这个东西没有用，汤恩比讲的不是这个，这个救不了社会。我说我们学佛，学佛要像释迦牟尼佛，学儒要像孔子、要像孟子，那管用，那个能够自度度人。我说汤恩比博士没有讲错，你们可不能把他的意思会错，会错了就完了，他没有讲错。

　　儒要从哪里学起？要从《弟子规》学起。《弟子规》是四书五经、十三经的落实，落实在生活上。你要是不能落实，你学的是空的，那个没用处，只是写一些文章，帮助你谈谈话而已，其实不起作用。学佛，佛的落实就在十善业道，《十善业道经》不长，你看佛是两次，前后两次跟我们说到十善业道是人天法，声闻菩提、缘觉菩提、乃至无上菩提的根本，没有十善业道你来生得人身都得不到。从得人身到成就无上菩提的根就是十善业，十善业要是没有就没有佛法，那搞的是佛学。搞的最有名也不过是佛学家而已，该怎么轮回还是怎么轮回，无济于事。这要非常明了，要认真去做。道，《感应篇》，因果教育。如果能把这三样东西的根扎得稳稳的，这个世界大灾难不怕了，来怎么样？可以移民，移到哪里？移到天堂去，愈走愈好，快乐无比，一点忧虑都没有，没有恐怖，知道到哪里去，所以这个重要。如果你这三样东西都没有，那灾难来了你是往下面走，往饿鬼、畜生、地狱里头走，你不会往上面走的。这三样东西非常重要，这是我们学佛人的根基。没有根，那是花瓶里头的花，死的，几天就枯死了，不是活的；有根，那是栽在土壤里，年年开新花，年年结新果，这就对了。

　　所以中心改组之后我非常欢喜。我这次也很想能够回来定居，这次来的时候是过年，试试看，看有没有缘分定居。佛法讲缘分，这个缘分就是什么？我们回来定居有定居的意义、有定居的目的，如果没有目的、没有意义，我哪里都能住，世界很多地方都欢迎我，何必一定要回到这边来？回来的目的就是想把儒、道的根在庐江扎下来，利用实际禅寺。老和尚很慈悲，他也能接受我的意见，所以这个寺庙不做法会、不做经忏佛事，干什么？教学。释迦牟尼佛一生教学，学佛就是要跟释迦牟尼佛学，你跟别人学你就学错了。我这个学习是章嘉大师教我的，我们一接触，他就教我学要跟释迦牟尼佛学，头一个教我念的是《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记，认识释迦牟尼佛。他是王子出身，他要是不出家他继承王位，那是好国王，仁慈的国王。他能够把王位舍弃，这是世间人所争取的，争都争不到，他是得到了不要，荣华富贵的生活也舍弃，十九岁出家求学，三十岁成道。我们就知道他好学，他要做出榜样给世间人看，所以到处学。他什么都学过，印度所有的宗教、所有的学派他全都接触过，认为这个不究竟，到恒河边上找个大树底下去入定。都是给我们做表演，夜睹明星，大彻大悟，而且明心见性，他的问题全解决了。这都是表演、示现。

　　印度的学术、宗教确实是有问题，他们都修禅定，佛家讲四禅八定这不是佛门的，四禅八定是当时所有宗教、学派都学。在禅定里面他空间维次突破了，他突破的范围是六道，六道之外他没有办法，六道里面他完全突破了。突破之后那个境界是亲眼看见的，是现量境界，不是比量，不是推想的，是亲自见到的。问题我们都能想到，六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有东西？这个事没有人能答复。所以他表示入定开悟之后这个问题就解答了，全都明白了。通达明了之后，这叫大彻大悟，明心见性，就开始教学。一直到他灭度，他七十九岁走的，教学四十九年，经上常讲「讲经三百余会，

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说法四十九年」。现在社会上说我们是宗教，所以我们就改口，办班三百多次，教学四十九年，这大家听了就很新鲜，就容易接受。这是真的，真是这样的，他办班三百多次，就像你们现在办活动一样，时间有长有短。释迦牟尼佛小的活动，几个小时，二、三个小时，小会；长的、大的活动，有办好几年的，大小活动加起来，一生搞了三百多次。这个要知道，我们说话要灵活，不要让人家产生误会。所以用现在的人来看，释迦牟尼佛的身分是职业老师，跟中国孔子一样，职业老师。而且他比孔子还要殊胜，殊胜在哪里？他不收学费，完全义务，孔子还要收束修，很小的礼物。束修是什么？干肉一条，大概一斤、半斤，作为学费，供养老师的。富家子弟会多送一些，一般清贫就少送一点。《论语》上讲，送一条束修以上，孔子没有不教导的。所以孔老夫子收学费，不是规定的，是随你自己，随分随力，这是夫子。释迦牟尼佛没有，他的生活方式是出外托钵，三衣一钵，日中一食，树下一宿。他走了之后，你看他交代给我们后来的这些弟子要以戒为师、以苦为师。你不持戒、不能吃苦，你决定不能成就，能吃苦才能断贪瞋痴，能持戒才能断恶业，不能持戒恶业断不了，恶习气断不了；不能吃苦，贪瞋痴只会增长，不会降温，这很重要。最后留下这个两句话我们不能不重视。

　　佛在世，依佛为师，佛不在世，他给我们留下的四依法。四依法第一个，佛不在世了，佛告诉我们「依法不依人」。这四依法，善导大师在《观无量寿佛经．上品上生章》讲得非常详细、讲得很透彻，他说你的老师有道德、有学问，你依不依他？如果他讲的东西跟佛讲的相违背，你还依不依他？不能依。如果你的老师证了阿罗汉果，你依不依他？也不能依。到最后，你的老师是菩萨，你的老师是佛再来，佛再来依不依他？还是不能依他，为什么？佛佛道同，佛说的话，今佛跟古佛一定是一样，如果不一样，那个佛是冒充的，是假的，不是真佛。真是讲到了极处，这个我们不能不知道。法就是经典，经典里面最重要的法是哪部经典？给诸位说就是《十善业道经》，这要肯定。最重要的，那是根，像树一样，是根，你没有根全部都完了，所以大家把这个疏忽掉是绝大的错误。我们能在佛法上这么多年有一点成就，真的是得力于章嘉大师，要不是章嘉大师我们怎么会知道？李老师对这个非常重视，他在台中教我们学习《十善业道经》。

　　第二个是「依了义不依不了义」，了义跟不了义祖师大德他们给我们解释的，了义是大乘，不了义是小乘，也就是说依大乘，不依小乘。但是这个话在南洋就不能讲，南洋全是小乘，你要说是不依小乘，依大乘，那就谈不拢来了。所以我们对于了义就换个讲法，什么叫了义？合我的程度，合我的根性，我修这个法门真正能得到利益，那就是了义。就好像生病一样，大夫给我治病，那个处方跟我的症候相应，药到病除，这就是了义。再好的药，再高明的药，跟自己症不对，愈吃愈严重，那就叫不了义。我用这个方法来解释，这就比较活泼多了。所以你一定要真正能得到佛法利益。最简单的证验就是欢喜，像儒，夫子讲得很好，「学而时习之，不亦说乎」，你愈学愈欢喜，你得到利益了。如果愈学愈烦恼，那你就错了，你没有得到真的东西。佛法讲「常生欢喜心」、「法喜充满」，真的得法喜充满，你得利益了。如果你学的时候得不到法喜，还是很忧虑，不能改变你的心情，这个法对你不契机，就是这服药你可以放弃，可以去另外选择，这是不可以不知道的。

　　第三个是「依义不依语」，要依佛所讲的义理，言语不要执着。这一点我相信佛知道，将来佛法流通到全世界会有很多的翻译，翻译的语言都不对了，尤其是一部经，每个人翻译的都不一样，那怎么办？《金刚经》在中国，现在《大藏经》里面有六种译本；《无量寿经》，目录里头有十二种译本，十二次的翻译，现在《藏经》里面留下来的有五种，七种失传了，哪个对？这就会引起争论。所以佛这句话把争论就免掉了，意思翻得对就行了，文字多少、浅深都不要紧，最重要是意思要对、要正确。所以依义不依语，我们对于翻译不同的译本就不会产生意见。因为译本多了才有会集的必要，从前很多人反对会集本，会集本是我们提倡的，那时候真的是遭遇到很多困难。在国内黄念祖老居士用会集本，因为夏莲居是他的老师，他是夏老的传人，在海外我弘扬会集本，我是李老师交给我的。

　　老师在世的时候曾经把会集本讲过一次，以后也就是批评的人太多了，不能再讲了。《无量寿经》讲过几遍，都用康僧铠的本子，他就把他讲的这个本子，他有批注（眉注），这个本子就给我了。给我，我看的很欢喜，我就想讲，因为老师那个批注我看得懂，有这个依靠行，我就想讲。经本都印好了，到台中去见他，向他老人家报告。他说不行，你年岁太轻了，如果各方面批评，你招架不住。他说过几年，叫我等。我一直等到老师过世，过世时候又看到这个本子，想到这个本子没有人知道，很多人没有见过，原本在我手上，所以我就把它翻印，作为纪念老师。第一次就印了一万本，我那时候人在美国，向全世界赠送，海外的人看到之后没有一个人不欢喜，就找我讲，所以我第一次讲会集本在美国，在美国讲过几次，在加拿大也讲过一次，在外国讲的。这样子才流传出去。可是到以后还是有很长的时间我们受了苦难，各方面的人都批评、反对，叫反净风暴。还好我们国家肯定了，国家宗教局肯定了，他们印的《净土五经》居然就选择夏莲居的会集本。而夏老会集也实在是不容易，用了十年的时间，天天在改，改了十年，改了十几遍，才作为定本，这确实是五种原译本的集大成。你不读这个没有关系，你去念五种本子，如果嫌五种本子太麻烦，太多了，那你就用这个本子，这个本子是五种本子的集大成。这非常的难得。佛这句话要记住，「依义不依语」。

　　最后叫我们「依智不依识」，要依理智，不要有感情用事。自古以来，老师有没有毛病？老师不是圣人，「人非圣贤，孰能无过」，也有过失。李老师以前跟我们讲《礼记》，《礼记》他很不愿意讲，我请他老人家讲经，大概一次提出来他就答应了，连《华严经》都没有拒绝，我请他讲《礼记》前后请了六次，不肯讲，到第六次才勉强，讲的时候就说明：「我为什么不讲，你们做不到，讲了有什么用？」由此可知，大家都来搞佛学、搞儒学，没有一个是学儒、学佛。但是《曲礼》非常重要，《曲礼》里面所讲的东西跟《弟子规》差不多，都是做人的根本，日常生活当中的细节。《管子》里面有一篇「弟子职」，都是类似的。朱熹，这是非常难得的一个人，宋朝一个大儒，四书是他编的，编成这个小册子之后，这就是中国人必读之书，只要你是中国人，你就一定要读。这是把儒家东西简化了，编得好。所以我想，他跟佛家的关系很密切，他的灵感可能是从《华严经》上得来的，要不然怎么会编得这么好？

　　《华严经》里面有理论、有方法、有表演，五十三参是表演。所以方老师（方东美先生）非常赞叹，这是世界上最好的哲学概论，它带表演的，做出来给你看。四书就是这个意思，你看《中庸》是理论，《大学》是方法。《中庸》跟《大学》落实在生活上，孔子做了表演，落实在贤人，孟子做了表演。如何把这个理论跟方法完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你去看孔子、看孟子。他那个叫学儒，孔孟学儒，他不是搞儒学，他真做到了，这个要懂。学儒，那是真的大学问，如何能落实成为圣人、成为贤人。所以我们要有理智，不能用情识，识是感情。夫子也说过，当仁可以不让于师，对老师要尊敬，但是老师有做得不对的，你不能跟他学，你跟他学你就错了，你陷老师于不义，这是对不起老师。父母有过不能说，老师有过也不能说，但是你要知道，你不能不知道，不知道你是个胡涂人。知道，知道不说，知道不学，学他正确的那一面，他负面的不学他，这就对了。所以青出于蓝而胜于蓝，学生超过老师的很多，这我们不能不知道。

　　李老师曾经跟我们说了一个故事，郑康成，这是汉朝大儒，那是专学礼的，十三经里面三礼都是他批注的，权威的批注。他的老师马融，也是那个时代的大学问家，那不是普通人。马融讲学，郑康成到他会下去学习，马融讲学，他有个嗜好，喜欢听音乐，所以他家里养的个歌妓，就是女孩子，唱歌、弹琴，弹得好，他的家里有个像乐队一样的，他家里养的。上课的时候那些女孩子在后面弹琴，他在欣赏，听音乐讲课。他用一个布幔拉起来，当然同学都会从缝里去看看里面的女孩子，这是免不了的事情，唯独郑康成，三年从来没有去瞄过一眼，专心听讲。马融心里有数，三年郑康成离开，马融心里有数，马融就说：他所学的道只有一个人得到，他全部得到，就是郑康成（郑玄），只有他一个人得到。专心！

　　他也预料到郑康成的成就会超过他，还有嫉妒心生起来，心里很不高兴，想整他。怎么个整法？走的时候送行，老师带着同学到十里长亭送行，敬酒，每个人敬三杯酒。所以三百杯的故事就是讲郑玄，灌了他三百杯。郑康成真的叫酒量大，好酒量，三百杯不但没有醉，小小的礼节都不失。这个老师，实在讲也不是真正的圣贤，买了杀手刺客在路上行刺，要把他杀掉。郑康成很聪明，他早就知道、早就预料到，所以走的时候，预定的路线他临时改了，走小路走掉了。李老师告诉我们这个故事，学生真超过老师的时候，老师还有嫉妒心，还要伤害这个学生。马融历史上是有名的，都发生这个事情，所以嫉妒障碍是不能避免。老师教我们永远守住谦虚，真的是「满招损，谦受益」，自己的成就也不可以承当，总要推让给别人。我们汤池的成就不是我们的成就，老师的成就，不是哪一个老师，全体老师的成就，全体工作人员的成就，整个镇民的成就，镇民要不合作你没办法。你要说这是我的成就，麻烦来了，嫉妒障碍一大堆，连命都保不住，这个道理一定要懂。

　　过年，我们在《受岁经》里面看到释迦牟尼佛的忏悔，这是给我们很大的启示，最好的教育。过年释迦牟尼佛跟大家讲开示，他就带头检讨我这一年当中处事待人接物有没有过失，在反省有没有过失；换句话说，有没有做对不起人的事情；第二条忏悔，我有没有犯十恶业；不犯十恶业，这个人心里纯净纯善。这给我们很大的启示，你每天反省就这两桩事情就够了，身三口四意三。新年开示，我们就可以能体会到释迦牟尼佛天天都是这样的，新年是特别提醒。那是成了佛，究竟圆满的果位，还要这样做法，我们初学要不认真学习，你怎么会有成就？这一定要懂。在这个时代，我是五十年前跟李老师，在他老人家会下学了十年，老师常常提醒我们「你们到我这里来学佛法是跪在地上求我传给你们，是跪着来求的。将来你们成就，你们去传法，是要你们跪着把佛法捧着送给人家，人家还未必要你的。」这个话都是真的。我们今天要比他更要谦卑，确实是跪在人面前求人，人家还未必感激你，未必接受你的。所以说许多耻辱、羞辱的事情太多了，你要能承受得了，你承受不了就没办法护持正法，你也没有办法护持自己。这么多年来天天都在考验，你什么都要受，你不受就不行。这些考验的人我们从内心里面感激，为什么？他成就了我，忍辱里头有智慧、忍辱里头有德行、忍辱里头有福报。我是个没有福报的人，现在看样子福报还不小，从哪里来的？这五十七年忍辱波罗蜜里头来的，这是真的。

　　你看看，我都是从老师教的，教得最多的就是章嘉大师跟李老师，因为跟方先生是学哲学，他引我入门的。那个恩不能忘，如果没有他，谁都没有办法把佛教介绍给我，成见太深了，这是宗教，是迷信，这怎么能接受？以前有这么固执，不可能接受的。遇到这么一个大德，大哲学家，从内心里面佩服，又是同乡，更亲切，他介绍的，我们就信了。所以接引入门可不是容易事情。入门之后就遇到章嘉大师，那个三年，我学佛的根基是在那里奠的，他给我奠定根基。学讲经这套这是跟李老师学的。所以这三个人，一个人都不能缺少。

　　章嘉大师跟李老师常常提醒我要谦卑，为什么？我在台中住了十年，台中同学们练习讲经，老师没有排我一次，我懂得，我知道。慈光大专佛学讲座是我建议办的，办了那么多年，从来没有排我一堂课。课程是老师找我在房间里两个人商量的，我提供一些意见给他，每一门课程请哪个老师李老师也跟我商量，但是我都没有份。你看徐醒民排上了，周家麟排上了，这都是同学，都排上了，就是我没有。不过老师有一堂课是要我代他的，是他的课，他在这里面他是担任三个科目，每个老师都是一门科目，他是搞三个科目。三个科目，一个是佛学概要，就是《十四讲》，是他主讲的；另外开的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》一定是他自己讲的；另外一门课就是解答问题，学生提出问题帮助他解答，每天下午两个小时。他只上了一堂，到第二堂就交给我，你代替我答复。这个没有教材，也没有办法准备，所以上这个课只好睡觉，睡得精神足足的去应付他们。四个星期，每天两个小时，一百多个学生，大专学生，有六个研究生。到讲座结业的时候，我跟同学们说：我代替老师这门课是战战兢兢，怕被你们问倒。不过问倒没有关系，后台有老师，我可以请教老师。可是四个星期下来，你们居然没有一个问题把我问倒。我说古人讲「后生可畏」，看看你们也并不可畏。这是唯一在台中老师派我上场的就是这么一次，其它都没有。我很了解，我懂得老师用心之苦，不能让我讲经，让我去讲一次经，台中就不能住了，就得走路了。

　　老师说「你讲得好，你将来走投无路，你讲得不好，人家笑话你，你还能活下去。」这是他告诉我的。讲得好走投无路，真的，到台北去讲经之后，没有一个寺庙收容我，到最后逼着我只有走两条路，一个就是赶经忏，这是大家都欢迎的，把讲经放弃掉，另外一个就是还俗，走到这么一个路口上，真是痛苦。韩馆长那时候是我的听众，我就把这桩事情告诉她，我说我现在走到这个地步，要做最后的决定，非常困难。她是北方人，讲义气，好打抱不平。她说没有关系，她说我家里，她家是个花园洋房，两层楼，是自己买地自己建的。她说我楼上还有个房间，楼上住的是她的小儿子，那时候念初中，还有一个房间，她说你去看一看可不可以住。她那个小楼里面也是四面有走廊。我去看了，看了之后我说可以，我说要跟老师报告，我就带着韩馆长一起到台中，见了李老师，李老师说行，可以，我就住她家里。这一住就住了十七年，就没有离开台北市。

　　讲经她去张罗，租场地、借场地，我们像打游击一样，常常换地方。听众大概有三、四十个人，都是她的一些朋友，邀来的，以后听众是愈来愈多。非常艰苦，十七年。以后才有一个固定的地方，就是景美的华藏图书馆。那个图书馆是我们听众发脾气发出来的，怎么发脾气？最后我们的场地是租中国佛教会的讲堂，不是借的，租的，每个月都要付租金，租的。碰到蒋经国先生就任第六任的总统，佛门里面都做仁王法会给他庆祝，我们这个团体也凑热闹，我们讲《仁王经》。《仁王经》一讲，得罪了这些法师，这些法师就通知我，佛教会的讲堂不租。我们将租金提高一倍也不要，提高十倍都不行。这些听众一发火，我们大家凑钱买个讲堂。所以景美图书馆是一顿脾气发出来的。也感谢佛教会，佛教会要是继续给我们租，我们永远没有讲堂。我从来没有个念头想建立一个讲堂，是这么搞出来的。这个讲堂很小，只有此地这个讲堂的一半大，我们在那个地方就算是安定下来了。我们的讲堂听众坐满大概一百多人，你们这里不止。只有五十坪，五十坪大概多少平方米？一坪大概是四个平方米，两百个平方米，就这么大。所以很辛苦。我讲经讲到二十年才有个图书馆，二十年，你看看，在韩馆长家里就住了十七年，没有还俗，也没有离开台北。

　　受很多的限制，这个限制是佛教会的，最重要就是出国，那时候出国一定要中国佛教会同意，他不同意你护照拿不到。韩馆长她很聪明，她参加万国道德会，万国道德会是东北人，她是东北老乡。在万国道德会让它聘请我做顾问，我是万国道德会的顾问，这样办护照，是万国道德会办的。护照办到之后这就出去了，这一出去之后外面就开花结果。到达美国，我们从前在台中的一些同学，慈光的同学，在台北就是大专讲座的同学，居然在美加有三百多人，这一下就联络上了，所以在美国各地方都有熟人，这样子。路走得非常艰难，非常辛苦，可是愈走愈宽大，路是愈走愈宽，发展是愈发展愈大，到最后搞到联合国去了。这没想到，谁都想不到我们会跑到联合国去，跟联合国建立了关系。所以一定要有智慧，不能感情用事，这个同学们都要注意到。

　　对老师尊重，老师的优点我们知道，我们跟他学习；老师有缺点，老师不是圣人，老师不是佛菩萨，缺点不要放在心上，我们不学习他的缺点，我们学习他的优点，我们要把它发扬光大。一切还是要依经典的教训，依圣贤的教诲。最基本的就是依《弟子规》，《弟子规》是圣贤教育的集大成。依《十善业道经》，就决定不会走错路。《感应篇》也很重要，《感应篇》是因果教育。有圣贤教育，人耻于行不善，有因果教育，人不敢行不善，这就好，你的家庭才会幸福，社会才会安定。不但帮助自己，也能帮助这个世界化解冲突，促进安定和平，这是我们必须要记住的。

　　中心改组之后，我跟杨老师离开了。我跟杨老师讲了很多次，我总希望她去搞电视台，因为卫星的传媒在这个时代非常重要。马哈迪曾经多次跟我提到过，他说这个东西你不要看它很小，它可以灭亡一个国家，也可以复兴一个国家，它操这么大的权，不可以轻视。你看看现在卫星电视、网络上的这些内容，如果是负面的，就毁掉了社会，这个问题很严重。我们现在看卫星电视、传媒，全都是负面的。我们利用网络有十几年了，利用这个来教学，利用卫星，卫星是二００三年元旦开播的，到现在也有五年了，这个影响非常之大。但都是私人经营的，独家经营的。难得赖居士发心，我们这个中心也是他老人家发心的，赖居士发心要建立一个网络电视台，这是最新的。网络电视台的效果跟卫星电视台差不多，他们拿来给我看，我看过，但是成本便宜多了，它不需要用卫星，用宽带，这是最新发展的。他想去建一个这样的电视台，也是我介绍的，我说这个好，非常重要。在台湾建，因为台湾电视媒体完全开放，不需要国家批准，你想建就可以建。我听说现在台湾有一百多个电视台，传媒之国。我就介绍杨老师去担任总经理，去搞。她对这个也非常有兴趣，也很内行。这个关系非常之大。像中心、我们的讲经、种种活动都可以在这个电视台向全世界传播，才能产生效果。所以我希望她专门搞这一门，我劝她其它都不要搞了，全心全力搞一样，能做得成功。如果分心，她这几年太辛苦了，几乎都住在飞机上，真的是空中飞人，一个地方二、三天，一个地方二、三天，多辛苦！这样子跑久了，人的精神、体力都消耗掉了，付出的代价是寿命，这不能不知道。定下来，好好的搞一门，对这个又有兴趣，这好。这边侯总负责，总护法，不但护持中心，还护持我们实际禅寺。

　　另外我们晓得山东那边的庆云，庆云的领导我听说这两天要过来，我实在是不敢当，他们热情的来，我们也不能不分一部分的时间去帮助他们。但是我们知道，祖宗留下来的榜样都是住在一个地方，历代祖师都住在一个山上，一个寺院，几十年不下山，不出门，那才能成就，他心是定的，定生慧。天下的学人，「只闻来学，未闻往教」。我这么多年到处跑是没有机会，没有道场，哪个道场都不要我，所以没有办法，不能不走，广结善缘，所以缘是结了不少，广结善缘。今天有一个道场能够让我定居我就不想动。我到新加坡我就不想动，但是缘不成熟，非走不可。在美国，每到一个地方我都想定居下来，不要再走了。都是缘叫你不能不离开，那就没法子。这次家乡，家乡到底不一样，还有些老的亲戚朋友家族在这边，祖宗坟墓在这边，有这么一个缘，他们不会赶我走，我就不想走了，我就想定居下来。

　　现在比从前方便，现在不出门也能利益天下，我们录相。现在我们这边的网络不错，你看年三十晚上我讲了一个「腊月三十讲话」，才讲完下了台，杨一华从旧金山打电话来，他们在那里听得很欢喜，不少人在听。我说这个音声、色相怎么样？好，他说比从前还要好。你看我们这里在讲，同时同步他们就在那里听。澳洲也是的，全世界都能收到。在从前是不可能的，你居住在一个地方你不能够同时利益天下，现在坐在一个小房间里面可以利益天下。闭关还可以利益大众，那为什么就不闭关？唯有闭关才能成就，总是要心定下来。这是我们几十年的希求，到这么大的年岁才有这个缘，可见得福报不容易，得来很艰难。

　　当然这里最重要的护法还是我们侯总跟家乡父老，也是家乡的乡亲朋友们大家成就的。我们培老，这也是我们族里面的兄弟一辈，我们非常尊敬，他来实在太好了，这个缘很深。培老过去做过汤池的镇长，做过庐江的县长、书记，又做过巢湖地区镇协的主任，关系都非常好，对内、对外的联系决定没有问题，这是缘无比的殊胜。蔡老师负责我们整个团队的教学，他这两年当中，实际在大陆教学有三年，经验很丰富，效果也很卓著，所以教务、人事管理他都能够担负起来。李毅多居士，这也是难得的人才，我劝他学讲经，他出来学讲经影响很大。希望他跟我有志一同，我们到实际禅寺过闭关的生活。

　　真的，我跟杨老师谈过，我说我们希望的，这想多少年，我们想培养十个到二十个儒释道一流的人才。这个缘，剑桥大学汉学系的教授麦戴维先生曾经到我们汤池来过，他来看了之后，回到香港找我，我们大概谈了有三个小时，他非常希望我到剑桥去开一门课，就是办一个学院，大乘佛学，我很感激他。因为英国的学校是学院制，他们这几个大学都拥有五十个以上的学院，我们可以成立一个学院是属于他这个大学的，大乘佛学，是好事情。可是我跟他说：我到伦敦去两次，去访问，我说你的好意我很感激，但是我有条件。什么条件？我在那里开佛学院，开大乘佛学学院，我的教学法、我怎么样招生、怎么教，你们学校一概不要管，都不干涉，我就可以去干；如果你要干涉，把你们学校制度加给我，需要安排多少课程、要怎么样去聘请教授，那我就不教了。我说为什么？那是教一些专家学者，那出不了圣贤，我们的目的是要出圣贤，圣贤才能解决问题，我说你回到学校商量一下。他就问我，你怎么教法？你怎么招生？我说我招生不一定要大学毕业。他说什么资格？我说具备了《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》他能落实，这是第一个条件，我要这样的人，另外一个条件，他有能力读文言文，有能力看得懂古人的这些注疏，我只要这两个条件，他小学没有毕业我也可以要他。

　　他说你怎么教？我说譬如《论语》，他很熟，他是汉学家，《论语》，我说我的教法，我也不要他写论文，也不必要考试他，我指定一些参考数据，古注疏给你，他自己去学，每天给我做半小时的报告，学习心得的报告，我说我只要这个。一天半个小时，大概《论语》从头到尾四个月就圆满了。他说圆满之后怎么办？我说学第二遍，第二遍圆满了学第三遍，一年学三遍，十年学三十遍，就一门。中国古人所传的「教之道，贵以专」。如果一个人心定在一门上，在一般中等人，三年他得定，五年会开悟，悟了之后他就会通，这才是教学的方法。你们那个学校不行，你们那个学校排的课程那么多，把学生头脑都搞成浆糊，所以它不起作用，学的是知识，不是智能。知识，今天说知识爆炸，爆炸解决不了问题，爆炸把社会搞得愈搞愈乱。我们是要求戒定慧，因戒得定，你守规矩就是持戒，时间久了，你心专一，天天想就一桩事情，他就得定，定到一定的程度自然就开智慧。根性差一点的人，五年可以得定，七、八年可以开智慧。所以我们走中国的老路子。等到我们学成，智慧开了，你来检验，你来发博士文凭就可以了，其它的你一概不要管。我说你回去向学校报告，学校同意，我们就干，学校不同意，我还是要干，我在中国干，我不在剑桥干。

　　所以我回到这边来，目的就想干这桩事情，要不然我就不要回来了，干这桩事情。儒释道都搞，希望先有十个同学，然后慢慢可以加到二十个同学。同学从哪里选？我跟杨老师说从中心选，在中心教学三年，最优秀的老师，有这个志愿，一生专门搞这个的，就到我们这来，等于闭关，十年不出门，十年不下山，专攻一门。专攻一门，我们的报告是一天半个小时，并不是叫你每天都报告，两天一次，就是隔一天，隔一天报告一个小时。你报告的时候，我们有十个同学，十个同学都听，十个同学学的都不一样，所以也是广学多闻。我们听别的人报告可以把别人讲的东西融会到我自己学的这门东西进来，自己是专攻一样。将来是每个人有个研究室。老和尚他要我们建一个藏经楼、建一个藏经阁，我说藏经楼跟藏经阁是一样的意思。所以我就跟他建议，不要盖宫殿式的，建图书馆、建研究室，将来我们同学一个人有一个房间，研究室。我们在外国大学也是这样，外国大学的教授都有一个房间，像我们现在这个标准间一样，都有一个房间。我在澳洲两个大学他们都还给我保留着房间。你可以很安心的做你自己的研究工作。有个图书馆，所有一切数据都完备，你去查考非常方便，你真的可以安心定下来十年做学问。

　　我们的报告都在摄影棚里面，人少，摄影棚里头，报告全部录相。报告很好的我们就用网络播出去，虽然在家里不出门，天下闻名。十年之后我相信全世界最好的大学都要来请你做教授，都要把博士学位送给你，到那时绝对不止一个博士学位，可能每个人都是十几个、二十个博士学位。我们干真的，不干假的。有很多人想进来，我说不行，进来先到中心服务三年，三年才能看到，你三年不变心，三年落实《弟子规》，这才真正叫根扎稳了。根扎不稳不行，没用处，你搞的将来是搞学术。搞学术，伦敦几个学校就搞得很好，到那里去搞就可以，不要到我们这来。我们这里是要学圣、学贤、学作佛、学作菩萨，我们要搞这些，这才有意义，我们做这个工作才真的叫有功德。

　　所以我们不招生，现在他们是常住，常住那就是古人所说的「近水楼台先得月」，我们现在这个讲堂里面大家坐得满满在这里听，那是近水楼台，那是常住。现在没有学生，大家可以听，将来如果正式一开办研究班，他们要到别的地方去听，不能在楼上这个教室听，楼上教室是专门提供给研究员的，提供他们来听。所以大家要了解我们回来干什么，这个要晓得，而且要原谅。出家人一定四个根，加上《沙弥律仪》，你真的做到，你要做个三、四年给我们看，大家心里服了，你真的有佛菩萨的根，真的有圣贤人的根，这比什么都重要。我们希望李居士，他要不出家就是世间圣贤，要出家，就是佛菩萨。

　　其它的董事，有束永东老师，束老师站起来给大家看，李越老师，黄俊红老师。我们特别强调，「但开风气不为师」，我讲经的时候跟诸位说过很多次，因为守老师的教诲，李老师一生没有把我们这些学生当作学生看待，为什么？他很了解现在这个世界孝道没有了，孝道没有就没有师道，师道是建立在孝道的基础上，哪里有老师？所以他看待我们都看作朋友，都是同学、都是朋友，他对待我们就是学长的态度，我年岁比你们大，学的时间比你们长，帮助帮助你们，用这个态度。在今天这个大时代里面只有这条路行得通。现在父母没有办法教儿女，老师没有法子教学生，你要懂得原因出在哪里，你一定要明了。如果你还自己以为是老师会自取其辱，这是当然的。我们要懂得自己的身分，永远做学生。

　　我这一生当中，我说我在讲台上我是学生，我做报告，台下的都是我的老师、都是我的监学，五十多年来都是这样一个态度。我们对于每个来听经的人都尊重，他是我的老师，我希望他来批评我，希望他指教我，永远保持一个谦卑的心，没有能力、没有智慧，这是真的。连孔孟、连佛陀都不敢说他有智慧，都不敢说他有能力，都是那么样的谦卑。你问他们，孔老夫子，你看他说「述而不作」，没有创作，没有发明，没有自己的东西，所学的、所修的、所教的、所传的都是古圣先贤的东西，「信而好古」，对古圣先贤不怀疑，相信、喜欢古人，向古人学习就对了。所以我常讲，孔孟是老实人，春秋战国时候诸子百家那都是不老实的人，唯有孔孟是老实人。董仲舒的推荐，汉武帝采取接纳孔孟为中国教育的主流，这非常高明，推荐的是老实人。不要作怪，不要有新花样，天下永远太平。现在这个世界搞这么乱就是聪明人太多了，有主意的人太多了，有理想的人太多了，把世界搞乱了，你们想想是不是这个道理？

　　所以我们学做老实人，学孔子、学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是老实人。我们在清凉大师《华严经疏钞》的经题里面看到的，这是清凉告诉我们，释迦牟尼佛一生讲经说法，没有自己的东西，全是古佛所传的。他说他在古佛经典里面自己没有加一个字进去，全是古佛所传。这比孔老夫子还要厉害，孔老夫子还没有说得这么严重，他说没有加一个字，这都是我们可以相信的。谚语所谓老实人有福了，这个话真有道理。老实人有福，老实人有成就，老实人有智慧，智慧、德行、福报都要靠老实才能够成就，这是我们一定要懂得，要认真的去学习。

　　好，谢谢大家。


○二００八年清明祭祖开示　　（共一集）　　2008/4/4　　中国　　档名：21-441-0001

　　各位大德，各位法师，各位同修，今天是中国传统的节日清明节。今年的清明节格外的殊胜，因为从今年起，清明节正式被国家订为法定的节日，这是个新的开始。清明是中国传统的节日，已经有两、三千年的历史，是中国民间重要的传统节日，是中国人每年最重要的祭祀祖先的日子。我们的祖先为什么重视清明的祭祖？孔夫子说：「慎终追远，民德归厚。」祭祀是怀念祖先、纪念祖先、效法祖先，继承祖先的美德，它的效果确实给社会带来淳厚的风俗，和谐的社会，礼义之邦，长治久安，产生很大的效果。

　　中国人非常幸运，祖宗有智慧、有经验，懂得教养后代。中国的教育从胎教开始，所谓是「教儿婴孩」，不是小孩，刚刚一出生就要开始教，「教妇初来」。谚语有所谓「三岁看八十，七岁看终生」，这是非常有道理的。所以中国在这个世界上五千多年的历史，还能够屹立在今天，就是得力于祖宗的教诲，这是我们应当要知道感恩戴德。要把祖宗的教诲认真落实，再推广到全世界，这个世界才能够真正的化解冲突，得到社会安定，世界和谐。可是我们看到现前的环境，可以说是在整个人类历史当中我们遇到了空前的混乱局面，天灾人祸，带给我们许多的灾难。这个原因就是缺少圣贤人伦理、道德、因果的教诲，这是今天动乱真正的原因。因此我们对于清明节就格外的重视，我们利用这个节日提倡伦理的教育、道德的教育、因果的教育，帮助社会安定，帮助世界和谐。

　　在过去，我住在澳洲的时候，有一天昆士兰大学校长派了两位教授来找我，希望我帮助他们的和平学院，探讨化解冲突真正的原因。我们先听学校的报告，他给我做了五十分钟的报告，然后要我说话。我听了报告，知道他们的观念有偏差，认为冲突总是别人的事情，总是冲突双方的事情，没有真正找到冲突的根。冲突的根在哪里？我告诉他，在家庭、在自身。家庭，大家都能看得到，现在的离婚率太高了，这是夫妇不和。家庭的核心就是夫妇，夫妇不和肯定会造成父子不和、兄弟不和。所以家庭成了问题，人他走进了社会自然就跟别人发生冲突，这才是冲突真正的原因。更深一层的，那是自己，自性跟习性的冲突。我们的老祖宗教训我们，本性本善，所以我们要肯定「人之初，性本善」。「性本近，习相远」，这是告诉我们习性不善。本性是善的，这个善不是善恶的善，习性里面有善恶，本性里头没有善恶，才叫真正的善，这是我们都必须要知道的。于是教育的理念就兴起，「苟不教，性乃迁」，你要是不好好的教他，本性渐惭就淡忘了，习性长成了，这个事情麻烦了。

　　从佛法来说，本性，如果没有习性就没有六道轮回，六道轮回从哪来的？习性造成的，这是我们不可以不知道的。所以习性里头有善、有恶，善在三善道，恶就是三恶道，习性出不了六道轮回。这桩事情佛讲得非常清楚，佛帮助我们恢复本性。其实儒释道都在这三方面努力，而是佛法讲得最透彻，做得也最彻底，不但要出三恶道，还要出六道、出十法界，才能达到究竟圆满。

　　我们回过头来看看现在社会，你就晓得问题出在哪里，问题演变得多么的严重。我们看现在的教育，家庭教育没有了，父母不懂得教训儿女，不能给儿女做很好的榜样。这些年来我们提倡《弟子规》，《弟子规》实在讲不是教小孩念的，不是教小孩背的。教儿婴孩，小孩刚刚生下来，他怎么会念？怎么会背？《弟子规》是父母做出榜样来给儿女看的。要知道小孩睁开眼睛，竖起耳朵，他会看、他会听，他已经在学习。所以接触婴儿的人，这些大人，言行举止都要端庄，把《弟子规》表演出来，他才能学习。小孩到三岁，他已经学了一千天，这一千天就是他一生做人的基础、根本，所以才有三岁看八十，他根深蒂固。真是所谓的先入为主，习惯成自然，少成若天性。

　　到六、七岁上学，从前是私塾，私塾的先生把父母教育儿女的责任他承当了，同样的他也是把圣贤人的教诲演出来给学生看。私塾教学利用人的天性，也就是少年时期记忆力最强，把应该需要记住的圣贤教诲统统背过。所以他只念、只背，不讲解，利用人生在某个阶段他特殊的能力，让他背诵。能把圣贤经典全部背过下来，背得很熟，一生都不会忘记。到日后应用的时候非常方便，不要去查数据，不要去找参考书，全都在记忆当中。十三、四岁智慧渐渐开了，进入太学。中国从前没有中学，只有小学跟大学，小学在私塾，大学是国家办的。到大学里面，老师跟学生就是讨论古圣先贤的典籍，讲解、讨论，都不需要用书本，为什么？都背过了。学生背得很熟，老师也背得很熟，所以读书乐，读书不要书本就快乐。像现在一大堆的书本，从小就背很沉重的书包，这是苦事情，要知道古人没有的，古人从小上学不带书包，没有这种沉重的负担。我们细心观察现前跟中国古代的教育，有很大的差别。

　　现在教学，从小没人教了，可是他也在学，他从哪里学？他从电视学。稍微大一点，六、七岁上小学了，我们在国外住的时间久，在美国小学一年级就开始学计算机。计算机里面除了学习他自己功课之外，他能够收到很多的讯息，负面的要占百分之九十九，几乎都是暴力、色情、杀盗淫妄。他从小受这样的教育，这个社会怎么能没有冲突？怎么可能会有和平？所以要知道，现在所有社会问题都是教育出了问题，教育的理念错了，教育的方法错了。要挽救世界，只有恢复圣贤伦理道德因果的教育，这个世界才能救。

　　全世界古圣先贤的教诲，真是所谓英雄所见大略相同，都是教导我们要放弃物欲。我们中国老祖宗讲得非常有系统，学习从哪里起？从格物起，物就是欲望，格就革除。在佛法讲，放下执着、放下分别、放下妄想，这都是属于格物、致知，物欲没有了，智慧才能生得起来。人心充满了欲望，哪来的智慧？他一生所学的，他学的是知识，他学不到智能，为什么？智慧是从清净心里生出来的，是从慈悲心里生出来的。如果一个人的心充满了欲望，充满了自私自利，哪来的智慧？这我们不能不知道。

　　我们在国外看到，科学家确实是有些智慧，你仔细再观察科学家，他们的兴趣专注在研究、观察某个项目。确实他没有想到物欲，也没有想到个人的名闻利养、自私自利，他没想到这些，他是全部精神、时间都用在研究方面，所以他有成就。如果他自私自利的心很重，他的欲望意念很重，那个科学成就就没有了，就等于零。由此可知，世出世法成就都在我们老祖宗所讲的「教之道，贵以专」，这句话是真理。所以学习，从小学习就遵守这个原则，专攻，而不是杂学，一杂就乱了，只能学到常识、皮毛，不能够深入精髓。我们想到这些方面，对于我们的祖先自然生起恭敬的心、感恩的心。

　　不但我们自己能够继承祖宗的传统，说到中国文化的传统，就是儒释道三家，我们要在这个节日里，中国祭祖有清明、有冬至，这是两个最大的节日，纪念祖宗，继承祖德。而且要把它发扬光大，才能够给我们的社会带来和谐，给世界带来安定和平，我们每个学佛的同学都有这个责任。学会了，自然在处事待人接物不会竞争，竞争是动乱的根源，化解动乱就要学忍让。菩萨六波罗蜜里面有忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。我们老祖宗教导我们，处事待人接物要谦让、要礼让、要忍让，对人要尊敬、要关怀、要照顾、要互助合作，你想这个世界多么的美好。自己一生幸福，家庭幸福，社会和谐，一切众生都能过到幸福美满的生活。

　　我们在讲堂里面常讲，常常在一起学习的同修我相信都有深刻的印象，我们都非常羡慕佛国土。毘卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界，跟我们娑婆世界、跟我们现在的地球有什么两样？实在说完全相同，没有两样。可是佛的世界为什么那么样的美好，丝毫的欠缺都没有，我们居住的地球为什么这么混乱？想想经上的一句话，你想通了就明白了，佛说那个世界是「诸上善人俱会一处」，我们明白了。我们今天地球上的人可以说是诸恶集聚的一个地区，人家是上善，我们是上恶。为什么别人上善，我们作恶？那个地区是诸佛菩萨教出来的。诸佛菩萨为什么不在我们这里教？我们不肯接受，诸佛菩萨的教诲没有离开我们。在中国，儒释道三家的典籍依然存在，并没有在我们社会消失，可是几个人去读诵，几个人去认真学习，把它落实在生活？这样的人不是没有，有，我学我得受用，你学你得受用，在我们毕竟是少数，多数人不能接受。为什么不能接受？他有自私自利的念头就不能接受，他有追求名闻利养的行为，他不能接受，他有贪瞋痴慢烦恼，他不能接受。

　　那我们要问，这些不善的习性怎么造成的？还是教育造成的。西方文化冲击到中国，中国人很不幸，当时有少数判断错误的人，认为中国积弱的原因是我们传统教育太消极，应当要学外国这种进取、竞争，来把中国国力向上提升。由于这个观念，所以有人主张全盘西化，把中国几千年老祖宗的东西都认为是错误的，要完全废弃。造成我们现在社会的灾难，也造成了整个地球上的灾难，天灾人祸，这是值得我们现在要认真去反思。我们再不回头，这个世界就像近代科学家所说的，人类在地球上还能不能再生存五十年。这个警告很可怕，我们现在再不回头，真的，五十年之后，地球上恐怕不适于人类的生存。

　　拯救这个世界还是要靠中国人，还是要找老祖宗。这个话不是我说的，是个外国人讲的，七十年代英国历史哲学家汤恩比博士说的。他研究世界的文化史，他有远见，看到现代动乱的社会，说到「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这个话说得有道理。孔孟学说跟大乘佛法真能救世界吗？我跟许多专家学者们谈过，讲到儒，大家一定会想到四书五经、十三经，讲到佛，一定会想到《华严》、《法华》、《般若》，这是大乘经典。现在许多大学里面都开这个课，都有很多人在研究，可是社会的动乱不但依然存在，频率年年上升，灾难年年严重。使很多学者专家们连信心都丧失了，这个世界还会有和平吗？这句话有很多人问过我，对孔孟学说、大乘佛法也打了很多问号。

　　所以我反过来请教他们，汤恩比的话说错了吗？我们很冷静、很细心去观察，他的话没说错。我们怎样去解读？我们要从根上去找，儒家的四书五经、十三经，我常常说那是儒家的花果，非常的茂盛、美丽，大乘佛法这些大乘经论也是花果。儒的根在哪里？根在家教，根在《弟子规》，你从这上去学习你就有救了，活的。四书五经、十三经，中国五千年传统的教育就落实在《弟子规》，《弟子规》全把它做出来，真正受用到了，活的，这个要认识。道家的根在《太上感应篇》，大乘的根在《十善业道》。就这三本小册子，我们把它印在一起，很薄的一本小书，这本书能救自己、能救家庭、能救社会、能救国家、能救世界。有了这个基础，你再去学习四书五经、十三经，你就成为儒家的大儒，有这个基础你去学佛，你才真正能证得阿罗汉、菩萨的果位。如果没有这三个根，你学三教的典籍，还是凡夫俗子，你得不到受用，你解决不了社会问题。

　　我们纪念祖先，我们要找三个根，然后接着专攻中国传统文化，铸造今天的圣贤，成就今天的佛菩萨，和谐社会决定可以落实，和谐世界的理想也不会落空，这是我们纪念先祖真正的意义。希望在此纪念法会上大家都能明了，我们用真诚的心来做这个法会，更重要的是把法会的精神、法会的理念要放在心上，孕育在胸中，落实在生活。我们对事、对人、对物都要遵守祖宗的教诲，佛菩萨的教导，做三教圣人的传人，真正落实「继绝学，开太平」的使命，认真努力去做。这是我们纪念清明节真正的、真实的义趣，愿跟我们同学共同勉励。下面法会由主法的法师来主持，我的话就讲到此地，谢谢大家。


○儒家文化与和谐社会建设　　（共一集）　　2007/10/17　　中国山东庆云电业大厦　　档名：21-451-0001

　　主持人：同志们，今天我们非常荣幸的邀请到了世界上著名的学者，多个国家、多所大学的特聘教授，净公上人老教授。老教授博古通今，学贯中西，对儒家文化、道家文化、佛家文化都有着精深的研究，精到的见解，高深的造诣。今天我们请净公上人老教授，就「儒家文化与和谐社会建设」专题，给我们演讲，参加今天听课的有庆云县县级领导干部，部委办局领导班子成员，各乡镇党委书记，乡镇长，中小学校长，部分中学语文、历史、政治老师。下面我们以热烈的掌声，欢迎净公上人教授给我们讲课。

　　净公上人：尊敬的董书记，尊敬的各位领导、校长、老师们，大家好。今天我很荣幸有这样殊胜的机缘，在庆云跟大家相聚一堂，书记要我做个报告，我应当是遵命，书记对我的夸奖实在是不敢承当。我也是这么多年来在海外，到处讲经教学，为佛教做些工作。最近几年也是缘分，佛法讲的「一切法因缘生」，有这个机缘从事于世界和平工作，跟联合国往来比较密切一点，参与国际和平会议。说到这些地方，我们就会想到在七十年代英国汤恩比博士常常讲，要解决二十一世纪的世界社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是外国人讲的，而且这个影响力很大。我们曾经与一些学者们，特别是对于汉学有研究，国外的学者说的这个，说到儒大家都知道四书五经十三经，说到佛也都晓得，佛教有《般若》、有《华严》、有《法华》，这些大乘经论。这些东西，对于化解今天的社会冲突、社会问题，这个管用吗？我们提出问题，他们也认真的思考，你看看国内国外专门研究的学者不少，可是这个社会动乱的频率年年上升，灾难也是一年一年的扩大，好像没有效果。

　　汤恩比博士的话有没有说错？那是个著名的历史哲学家，他研究历史确实是开了个新的纪元，跟过去全球研究历史的方向目标不相同。他研究文化史，文化就突破了国家的界限，突破了种族的界限，也突破了时间的界限、朝代的界限，这是以前没有见到过的。我们要细心去解读他的说话，所以我们很细心的去观察、去研究，应当要说出来儒佛的根本，如果我们从根本上来下手，问题确实能够化解冲突，给社会带来永久的安定和平。至于一般人能看得到的，大家都晓得，像这些大乘经论、五经十三经这是儒、佛的果。植物要开花结果，那是花果，花它要有根，没有根它长不出来。所以这个根很重要，那儒家的根是什么？大家都懂也都能说得出来。可是疏忽了儒家的根，实在讲就是《大学》里面所讲的，「格物、致知、诚意、正心」，这是根，然后才「修身、齐家、治国、平天下」，那是花果。你没有这根怎么行？

　　所以现在我们只讲的是如何治国、平天下，前面不谈了，所以国也没治好，天下愈治愈乱，原因就在此地。许多专家学者研究这些学术，著作等身，我就向他请教，我说你家庭和不和睦？很多，真的，是不少数夫妻离婚，父子不和，兄弟不和。那我就说你家没齐，家没齐怎么能治国？家为什么没齐？天天念孔子书，家没齐，家不齐一定是身没有修。你身没有修，你身不修就是你心不正，心不正一定是意不诚，意不诚是因为你没有智慧，没有智慧是因为你的贪欲没有放下，这是追根。所以中国教育的根在哪里？第一个叫我们把对于物质的欲望要降温，最好是能彻底放下，你才有智慧，为什么？放下物欲，贪瞋痴慢放下，你的心清净。清净心生智慧这是致知，格物致知，心地清净有智慧，你的真心就显现，真心就现前了。

　　真心是什么？真心就是诚意。诚，我们老祖宗的教诲，这个字了不起！人一生守住而不改变的一个字，就是诚，真诚。什么叫真诚？前清曾国藩先生在读书笔记里面，把诚下了个定义讲得好，跟佛法里讲的很相应，佛就是这么说法。什么叫诚？「一念不生是谓诚」，我们眼见色、耳闻声不起心、不动念就叫诚。所以中国老祖宗说的这个字，跟佛的境界就平等，佛家讲菩提心，菩提是真心，菩提是觉悟的意思。真心是什么？真心就是不起心、不动念。起心动念是妄想，你的烦恼就生起来了，所以起心动念接着它就产生分别，分别里面它就变现出执着。所以起心动念称为妄想，妄想分别执着就是佛讲的，一切众生三种烦恼。这三种烦恼统统具足，这个人就叫凡夫，六道凡夫；如果这三样东西都没有，这个人就叫做佛。所以佛、菩萨、阿罗汉大家一定要知道，不能够产生误会，这是佛教育三个学位的名称，就像现在大学里面博士、硕士、学士，三个学位名称。

　　它这三个学位从哪里来的？就是从这三种烦恼，这三种烦恼统统都断尽了，那就是最高的学位叫做佛陀，称为佛陀。三种烦恼有一个，他有妄想，但是没有分别执着，这称菩萨，是这么个说法的。如果说再减少一个，他有妄想、有分别，没有执着，就叫阿罗汉，是这么分的。所以在佛法里面讲「一切众生本来是佛」，只要你放下，放下就是。所以它不需要考试的，也不需要你念很多书，你只要能放下。那我们讲到佛法，现在大家都认为这是宗教，这是迷信，这个不能怪大家。我年轻的时候也是这种想法，也是认为佛教是迷信、是宗教，所以从来就没有一个念头想跟他们去接触，没这个念头，以致于误会很深。误会不能怪我们，怪佛教徒没有表现得好，没做出来，把佛法的意义真正表达出来给社会大众看，所以这个不能怪别人。

　　学佛的缘分，我是一九四九年到台湾，在一九五三年我在台湾对哲学很有兴趣，遇到方东美教授，这个老人已经过世三十年了，我跟他学哲学。他最后一个单元跟我讲佛经哲学，我就非常讶异，我说佛教是迷信、是宗教，哪来的哲学？他说「你不懂，佛教释迦牟尼是大哲学家、是圣哲，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受。」我是这样被他接引，对佛学重新认识。他告诉我，现在的佛教不在寺庙，在经典，你要真正学佛，你去读佛经，你去学它的经典。我们就依教奉行去拿经典来看，这一看真的是很有味道，愈看愈有味道，看到最后是欲罢不能。我一个人在台湾没有任何拘束，我就剃度，专门搞这个。不认识情有可原，认识了这么好的东西，如果不把它承传下来发扬光大，对不起自己，对不起佛，也对不起祖宗父母，所以我就真干。方老师一看我这个，你真干！我说是，真干好。我搞这行，过去的长官、同学、老师、朋友，没有一个赞成的，都说我迷信，迷成这个样子。只有方老师一个人赞成，他说你完全走对了，是这么样，路是这样走过来的。

　　接触第一个出家人是章嘉大师，这缘分都很殊胜。我向他请教，我说方老师把佛经哲学介绍给我，我知道这里面有很大的学问，很高深的学问，我说有没有什么方法，让我很快的能够契入境界？我这个提问提出来，章嘉大师这是我一生当中只遇到这么一个人，值得人尊敬，无论是行住坐卧他都在定中，就像佛经上讲的「那伽常在定，无有不定时」，见到这么一个人。我提出这个问题，他看了我半个多小时，他两个眼睛看着我看半个小时，我也看他，我很留意，注意听他的教诲，半个小时之后才说了一个字，「有」，我把耳朵都竖起来了，有之后他就不讲话了。大概等了五、六分钟给我说六个字，「看得破，放得下」，我好像也懂了。我接着就向他请教从哪里下手？他告诉我「布施」。第一次见面两个小时，只谈了大概只有十几句话，都在定中。

　　我过了二、三十年之后才恍然大悟，那是古圣先贤教学的模式，难得一见，为什么？必须叫你提问题的人整个精神集中，妄念放下，才跟你说话。所以心浮气躁，年轻人心浮气躁，一定让你整个心情静下来才跟你讲。这产生很大的效果，让我们对他老人家字字句句，一生都不会忘记，这个受用就很深。所以这是我在一生当中，见过许多学者、专家、教授，没有像他这种方式，这方式极高明。但是这不能在普通场合用，如果普通场合用，半个小时不说话，听众都走光了，这是肯定的。现在人没有这种耐心，首先培养耐心。然后叫我，他说你要学佛，学佛先要去认识释迦牟尼佛，你对他不认识那你就学不到他的东西。叫我去读《释迦谱》、读《释迦方志》，这两本书是释迦牟尼佛的传记，唐朝人写的。当时这个市面上都买不到，要找《大藏经》，《大藏经》里面有，以后我就到寺庙，到寺庙去专门找经书来看，在藏经楼把这两种书找到，分量不算太大，我把它抄下来，费了一点时间抄下来。

　　这么一看才知道释迦牟尼佛是人，不是神，也不是仙，是人，我们就明白了，也知道佛是什么意思。印度人称佛陀，就跟中国人称圣人的意思一样，为什么不把他翻成圣人？是可以翻的，他比圣人的意思还要广，他的智慧、学问、道德、能力、相好，他要具足这些才称之为佛陀。真的是一个圆满的圣人，而没有欠缺才称之为佛陀。菩萨是学圣人，还没有达到圣人的境界，学圣人，他是学生称之为菩萨；阿罗汉是刚刚入门初学的，真正是入门初学的人。才知道这些名词的意义，统统都是人，都不是神仙。再看释迦牟尼这实在不是他的名字，他的名字叫悉达多，释迦牟尼是个称号，这个称号什么意思？从哪来的？他一生教学，他教学的宗旨，他一生所修、所学、所教、所传的是什么？名号就是总的纲领。

　　释迦翻成仁慈的意思，能仁就是对人、对众生要仁慈，大慈大悲是这个意思。牟尼是清净，对自己要清净、要平等，清净心、平等心这是牟尼的意思。所以这个名号就是他一生在这个地区，此时此地所教学总的纲领，总的方向目标。所以听到这个名号，看到这个像，就是我们对一切众生要慈悲，慈悲就是爱心，爱心里面没有情执，就叫做慈悲。一般人叫爱，爱里头有情，这个情很麻烦，会产生很多负面的作用；所以这个慈悲是理智的爱，是智慧的爱。我们一般人讲爱都有感情，所以差别在此地，这是不相同的地方。慈悲就是爱心，要晓得爱心里面不是有感情的，是完全有智慧的，所以这是慢慢的才了解。

　　他出生在二千五百多年前，这是全世界公认的。这中国历史上讲是三千多年，中国一些老法师，像过去虚云和尚这些老法师，都用中国的纪元，跟外国差不多相差五百年。知道他是北印度国的一位王子，

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人非常聪明，十九岁他就出去求学，非常的好学。在那个时代印度是世界上宗教之国，也是学术达到很高峰的这么个地区，特别是哲学。他十九岁出去求学，把自己的王位，他是继承王位的太子身分，舍弃了，王位不要了，去求学。学了十二年，从十九岁学到三十岁，大概印度这些高僧大德、学者专家，都亲近过了，再也没地方学了，就到恒河边上大树底下去入定。印度它的风气，自古以来对于禅定，几乎每个人都学习，无论是定功浅深不一样，但是都有禅定的功夫。特别是印度的婆罗门教，婆罗门教有一万多年历史，至少比佛教早五、六千年。

　　我们讲轮回，轮回不是佛教讲的，轮回是印度教讲的，也就是古老婆罗门教，他们在禅定当中发现的。所以禅定能够突破空间维次，这些在科学上也可以承认的，对于不同空间维次，在理论上讲是没有数量，但是现代科学证实，至少有十一种不同空间维次存在着。这个东西就像我们看电视的频道，频道不相同，不同的频道你见不到。但是有禅定功夫的人他有能力突破，把我们一般人看不到的空间，他都能够看到。所以有天道、有鬼神道、地狱道，畜生道我们人能见到一部分，大部分见不到，有阿修罗道，这是大的区别是六道。小的就太多！那也是不计其数，他们有能力看到。这是其它的地区很少，有是有，没有印度那么普遍，证明这个事情是真的。可是六道从哪里来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？这是学术界、宗教界都不能够解答，这是大问题。所以释迦牟尼他就到恒河边上，找棵大树底下入定，这个大树以后就叫它菩提树，在印度称为毕钵罗树，以后我们称它作菩提树。

　　入更深的禅定，在甚深禅定里面，他把起心动念、分别执着统统放下。这一放下，就是佛以后在经典里面告诉我们的，成佛的境界，达到最高的境界。轮回是什么事情，轮回从哪里来，轮回之外还有什么，全都明白了。他就开始教学，三十岁开始教学，七十九岁过世，教学四十九年。所以我们从他的一生来看，用现在的话说，他是职业老师，而且是个义务老师，他教学不收学费。不像孔子，孔子还收点束修，还收一点；他完全不收，完全不接收。而且我们看到，另外一个层次去看，现在所有一切宗教活动，他都没有，他纯粹教学。没有说是带领大家去念念佛，没有；也没有带领大家去参禅打坐，都没有，他就教学。那个打坐、念佛、修行那是你自己的事情，他就不管这些事情。一生没有建道场，他的生活方式日中一食，一天吃一餐饭；树下一宿，晚上睡觉找个大树底下去打个坐，休息一下就好了。他过这样的生活，一生都是过这样的生活。

　　所以他走的时候，过世的时候也是在树林里面，没有在房子里面，这个给我们留下深刻的印象，也是最好的教训，为什么？教我们放下放得彻底。就是我老师头一天告诉我，「看破放下」，要彻底放下，你才无忧、无虑、无牵、无挂，你说你的生活过得多么自在，多么幸福，充满了智慧。他是个职业老师，要用我们现在的话说，他老人家应该是社会教育家。他是多元社会，因为他的学生不分国籍，不分族群，不分宗教，只要你来学，没有不好好教的，有教无类，他是这么个人。现在外国人讲多元文化，他是个多元文化社会教育家，用我们现在的话称，他是这么个身分。他自己本人是多元文化社会教育的义务工作者，他教学不要钱，不收学费，是义务教学。所以我们对他认识之后，这才真正佩服，真正佩服到五体投地。

　　我学这门课程，我学到今年五十六年，我的教学生涯跟释迦牟尼佛也一样，今年四十九年，也是没有中断过。我老师教我，你学佛要学释迦牟尼佛，你就没有错。所以我这一生没有道场，释迦牟尼佛没有道场，我也不要道场。有道场就操心，操心很苦，人生苦短，何必去自己找麻烦。有道场，要管理这个道场，你说你要付多少心血。还是一切放下，一心一意去读书，做学问教学，这才叫人生最高的享受。我老师最初教导我的，我就依教奉行。所以世尊他也很活泼，当时他学生当中有做国王的，国王大臣长者居士很多，人家有别墅、有花园来供养他，他也接受，他也利用那个地方去教学，但是教了一段时期他走了，道场还给主人。用现在的话说，他接受使用权，不接受所有权，这个很好。为什么？自己没有贪恋，跟他的学生也不会起贪心，这个道场是主人的，最后还是要还人，你也拿不到。如果自己建立道场，跟他的学生就会起贪心，就会起恶念，这就错了。所以我觉得他那种示现，一生做的榜样做得太好了，让我们确实放下了，一心一意回归自性。

　　他的智慧能力，是我们自性里头本来有的，这在一生教学里面，讲得太多了。他在《华严》，《华严》是个大的科目，是个比较大单元，这里面告诉我们，他说「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是讲自性，从性上讲的称如来，从形象上讲称佛，所以佛跟如来意思不一样，如来从本性上说的。我们中国几千年来，老祖宗告诉我们人性本善，「人之初，性本善」。佛跟我们讲人性本觉，觉是智慧，所以说「一切众生皆有如来智慧德相」，德两个意思，一个是道德，你有圆满的道德；另外是能力叫德能，你有圆满的能力，你没有一样不会。所以智慧是无所不知，德是无所不能，每个人都一样，大家都平等。每个人福报也平等，福报就是相好，福报也平等，没有一样不平等。现在为什么不平等，变得差距这么大？那就讲「但以妄想分别而不能证得」，就是因为凡夫，你起了妄想、起了分别、起了执着，把你的自性的智慧德相障碍住。不是没有，不是失去，是障碍住了。

　　好像太阳在空中，如果今天阴天云雾把太阳遮住，不是太阳没有了，当中有障碍遮住了，是这么个现象。但只要你把障碍放下，你的智慧，自性本有的智慧、德能统统现前，就是这么回事情。所以诸位想要智慧，你得放下；你要财富，你也要放下。为什么？你自性里面的财富是圆满的。不要向外求，向外求求不到，向外求产生许多副作用，这个副作用叫造业，是罪业，这是错误的，绝对是错误的。所以你一定要产生自信心，要相信自己本来是佛，自己本性本善。所以圣贤教育没有别的，恢复自性，反璞归真，这里面有无尽的乐趣。所以孔子《论语》里头第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，这是最快乐的事情，那个喜悦从内心里面生出来，不受外面境界的刺激，从无量的智慧和德能。所以这一定要知道。

　　佛法确实是知难行易，所以世尊教了我们四十九年，如果要想成就恢复自性，真的在一念之间，只要你肯放下。在中国出现了一个代表，禅宗六祖惠能大师，诸位都知道，惠能大师的示现，跟释迦牟尼佛恰恰是相反。释迦牟尼佛是贵族出身，生在帝王家，聪明绝顶，书念得很多。再十二年出去求学，那是示现这个样子，最后放下，把它所学的统统放下，这才能见性，真的把妄想执着分别全放下。惠能他给我们示现的，他是樵夫卖柴的，不认识字，没有念过书，也没有去学过。即使当年到东山五祖的道场八个月，八个月他是在碓房里面干活，舂米破柴，道场里面的讲堂他一天没去过，禅堂也没去过。五祖传法的时候这是半夜三更，把他叫到方丈室跟他谈话，给他讲《金刚经》大意，讲了我们估计顶多两个小时，讲到「应无所住，而生其心」，他就悟了。悟的样子是什么？释迦牟尼佛在一切教学里面说得很详细，说得很透彻，但是没有像惠能大师那么简单、那么扼要，用二十个字就说出来了，真的了不起。

　　他告诉五祖「何期自性，本自清净」，何期自性就是没有想到，我们的真心、我们的本性本来清净，从来没有染污。「本不生灭」，没有生灭，不生不灭，这是第二句；第三句说「本自具足」，智慧、能力、相好统统具足，一样不缺；第四句「本无动摇」，本无动摇你根本就没有起心动念。起心动念是假的，不是真心，是妄心；最后一句是「能生万法」，这是科学。今天讲的科学，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？万事万物从哪里来的？是自性里变现出来的。能生万法比科学讲得精彩、讲得透彻。他这二十个字说出来之后，五祖就不说了，衣钵就传给他，打发他赶紧走。这是给我们做出的示现。悟了之后，无论是佛门的这些典籍，世间所有一切学说，你向他请教，他没有一样不通达，全通了。这个智慧学问从哪里来？是你自性里头本来具足的。自性能生万法，万法哪有不清楚的道理，这不可能的。所以大圣大贤的教学，没有别的，教你回归自性，你自性里面一样都不欠缺。

　　所以我们从这里认识了佛教，佛教是教育，佛教是教学，这门学问值得，真的是像武则天所说的，开经偈是武则天作的，「百千万劫难遭遇」，我们有缘能够遇到，所以无限的欢喜。我们尊重、我们恭敬认真学习，这一生当中五十六年生活得很充实，过得非常的欢喜，感谢老师。如果不是老师指出这条路，这人生很辛苦、很痛苦，确实人生最高的享受。我们看到社会的混乱，看到许多的众生不知道自己迷失了自己，我们也就帮助大家，帮助有缘人，佛度有缘人。什么叫有缘人？有缘遇到，遇到是有缘，遇到后他能够相信，他能够理解，这个缘分就很深。他如果能照做，那这个殊胜的利益他就能得到，这叫佛度有缘人。那没有缘的人不愿意接受，根本就是排斥那就无缘。那我们从前年轻的时候也是排斥，一遇到方老师这是衷心的佩服，大哲学家，跟他学哲学。若不是他教我，哪个和尚教我，我都不会相信他，缘分。所以这才真正搞清楚、搞明白了。

　　我从台湾，这一九七七年，第一个到香港来讲学，在香港讲了四个月，以后就是在日本、美国、加拿大，时间就愈来愈多了，可以说是大部分的时间在海外。每年回台湾大概不会住超过三个月，顶多三个月，大部分时间在国外，许多城市地区找我去讲演，就是教学。一九九八年我在新加坡，在新加坡住了三年半，看到新加坡有九个宗教，他们有个宗教理事会，每年开一次会。这个宗教理事会成立五十年，一年开一次会，始终不能团结起来。我去了之后，我说这个宗教理事会的组织很好，应当把宗教团结成一家，我们就开始做这个工作。一年的时间，把九个宗教变成一家人，新加坡政府非常欢喜，有助于社会安定，起了很大的作用。我也在２０００年陪同新加坡九个宗教，组成宗教代表团访问中国，由我们江书记、刘延东部长接待，参观了长江流域，我们访问过四川的峨嵋山普贤菩萨的道场，也访问了道家的道场。十六天的旅游，这是机会教育，让宗教的这些领导人、传教士，他们有这么长的时间生活在一起，平常都不能见面，所以产生很好的效果。以后我们团结印度尼西亚的宗教，今年的时候我们看到马来西亚的宗教，都能团结成为一家人。这个对于世界和平，我们主席提倡的「和谐社会，和谐世界」，确实会产生很大的影响力。

　　也有国内的这些专家、学者、教授，给我提过问题，佛跟儒、跟道有什么关系？这个关系非常密切。不但是中国，在国外也是一样，做学问都要有次第，不能够躐等。像读书一定要从小学、中学、大学、研究所，你才能够成就。佛法里面一定是先学小乘，后学大乘，释迦牟尼佛说得很好，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，一定要按部就班。所以小乘经典在中国的翻译相当完备，我们跟南传的巴利文藏经一比较，它只比我们多五十几部。差不多三千部经典，它只多五十几部，这个量就很少，翻得相当完整。在中国有两个宗派小乘的，俱舍宗跟成实宗，现在很多人不知道。为什么？唐朝末年之后我们就不学小乘，所以小乘这两个宗派就没有了。没有了，中国人怎么学法？中国人就用儒跟道代替。所以中国的佛门弟子，无论出家、在家都有儒跟道的基础，这点非常重要，用它来代替小乘。

　　现在的社会问题严重了，大家小乘不学，儒也不学，道也不学，佛法的根没有了，所以佛教在这一代没有人才出来，原因在此地。这些年来我们特别提出来，要扎儒释道三个根，这三个根扎下去之后，无论你修学哪个宗派、哪部经论，只要锲而不舍，决定能成就。如果没有这个基础，这是决定不可能的。儒，我们晓得这是中国传统的教育，无比珍贵的教育，所以连英国的汤恩比博士都说，要解决二十一世纪世界的社会问题，要依靠孔孟学说跟大乘佛法，很有道理！孔孟学说，我跟诸位讲的，《大学》前面的几句纲领，从「格物致知」非常重要。现在我们提倡非常具体、简单，也容易学习《弟子规》，这几年来我们在国内也大力提倡，产生了很大影响，《弟子规》。

　　说到中国这是全世界独一无二的，找不到第二家，至少有五千年的历史，我们可以肯定。从神农，从伏羲开始，伏羲更早，伏羲、燧人、神农已经就有这种教育，但是没有文字记载。文字是黄帝时候发明的，有记载是从黄帝开始，黄帝到我们现在已经四千五百年，所以历史非常悠久。我们在文字记载里面看到，看的尧舜，尧舜时代就设立专门机构来推动教育，等于说是现在主管教育的官员，在四千五百年前，教什么？教伦理。伦理就是人与人的关系，最重要的人与人的关系处好，什么事情都解决了。第二个是道德，什么叫道？大自然的法则，大自然的运作那是道。人要随顺自然法则，春生、夏长、秋收、冬藏，这是大自然的运作，随顺大自然是道；违背大自然，一定就有灾难。所以我们古圣先贤，老祖宗教导我们讲伦常，常就是德，伦是道，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道，这是自然的法则，不是哪个人创造发明的。

　　「父子有亲」，亲爱是德；「夫妇有别」，别是不同的任务，那是德；「君臣有义」，君仁臣忠这是德。五伦、五常、八德教的是这些东西，世世代代相传，一直到满清都没有改变过。所以中国社会五千年来长治久安，社会动乱时间很短。改朝换代是末代的帝王做得太不象样子，这才为另一个政权取而代之。但是政权一建立，你看看中国历史，中国历史是全世界记载最完整的书籍，你去看不会超过五年，国家就制礼作乐，人民的生活都有所提高。一个朝代的建立，至少会有一百五十年到两百年的安定，这在全世界找不到的。外国人研究中国历史，非常羡慕有这么长的时间安定。如果末代帝王都能遵守老祖宗的成法，他不会亡国。

　　我在年轻的时候，方东美先生告诉我，周公所著的《周礼》，《周礼》这部书就是周朝的宪法，治国的大法。那个时候方老师叫我多看看几遍，我是一遍也没看过，我对政治没兴趣，所以没有看过这个东西。他讲了很多次，如果周家的子孙，世世代代遵守了这部大法典，今天还是周朝。他老人家告诉我，这部法典是全世界治国安邦的法典，都不能超过《周礼》。老师介绍给我的，这是很好的东西，因为周公是圣人，他写这个法典，他没有一点私心，起心动念都是为人民福祉着想，所以写出这么好的法典。这也是世世代代历代帝王治国，都是依这个为基础，这是很难得的一个好东西。

　　教育的起源非常之早，而且中国教育的特色是家庭教育，这个连外国人他也懂。我是前几年在澳洲南昆大校长请我吃饭，他们学校的教务长告诉我一桩事情，确实我以前没听说过。就在二战之前，也就是民国初年，欧洲有很多学者探讨一个问题，世界上四大文明古国，三个已经没有了，为什么中国还存在，研究这个问题。研究最后的结论，可能是中国人重视家庭教育的关系，这太难得了，这个答案太正确。我是完全肯定告诉他，确实中国人重视家庭教育，中国的教育起源于家庭，也就是圆满在家庭。中国人重视家庭的历史，每个人家里都有家谱，世世代代一代一代记下来。我很难得，我是今年年初回到老家，我有个族兄弟同辈分的，小我十岁。我就很感叹文化大革命，祠堂没有了，家谱被烧掉，根没有了。他说在，家谱在，我说家谱在，怎么在？文化大革命，他到祠堂里把它偷出来，一直保存在家里。我说拿出来，我们大家看看，他从来不敢拿出来。

　　一看才晓得我们这一族是伏羲之后，老祖宗从黄帝开始，黄帝二十五个儿子，我们这一支是黄帝第二个儿子昌意传下来，传到我这一代一百三十六代，清清楚楚记下来。你说人怎么能不爱家？他爱家就爱国！这个家庭历史全世界没有，只有中国人有。所以中国人在海外没有一个不想寻根，找到自己的根，我们找到了。所以我们相信大概汉族都是炎黄子孙，都是一家人，老祖宗都是炎帝、黄帝，炎帝是神农。这是文化，文化具备是在黄帝的时代，文字也是那个时候发明的，所以确实是一家人。黄帝当时传下来只有十四个姓，那时不叫姓氏，以后就变成姓氏了，是这样传下来的。这是家庭教育。

　　所以教学是从胎教开始，怀孕的时候就教育，千万不要轻视了婴儿，以为他小，刚刚生下来他懂什么？其实他什么都懂。这桩事情外国人证明了，我们看到最近美国魏斯医生，他用深度催眠的方法让人回到过去世，回到在母亲怀孕的时候，你在母亲肚子里面那些状况全说出来，才晓得很厉害，他什么都懂，不是不懂，他已经在学习。所以小孩一出生，他会看、他会听，他就在模仿你。所以父母大人在婴儿面前，言行举止都要端庄守礼，这个小孩从小他就学会了，他会学得正规。所以中国谚语说，所谓的「三岁看八十，七岁看终身」，它有它的道理。这句话到现在讲，没有人相信，从前大家都懂，为什么？从出生到三岁，他已经学习一千天了，这一千天的学习，就是他的根，这个关系最重要，所以中国人常讲「教儿婴孩」。三岁来不及了，他已经学坏了，婴孩刚生下来；「教妇初来」，这句古谚语非常有道理。

　　所以中国人习惯称自己的妻子为太太，太太这个称呼尊贵到极处，太太从哪来的？从周朝来的。周家开国太王，他的夫人是太姜，太姜生王季，王季的夫人叫太妊生文王，文王是圣人，文王的夫人太姒生武王、周公。文王的夫人是太姒，他的母亲是太妊，祖母是太姜，这是三个太生下来的儿女都是圣人。太太是圣人的母亲，他们生养出来的都是大圣大贤，这是在中国称呼上，对妇女称呼达到最高峰，她的儿女都是圣人，她是圣人的生育者、养育者，这个称呼多尊贵。

　　五伦里面「夫妇有别」，夫妻两个组成一个家庭，两个人职务各有分别，职责有分别。男子维系家庭生活，经济生活，所以他出外谋生工作，这是桩大事情。第二个大事情就是要养育下一代，培养下一代，这是太太的责任，太太的任务比先生要更大，为什么？家有圣人国家有福，不是你一家，全国人有福。所以圣贤人要靠妇女来教他，你说这个意义多大。所以中国教育的基础是家庭，中国教育的目标是圣贤，「读书志在圣贤」，不是做大官，不是发大财，他是要成圣成贤是这个意思。学校的教育在从前是私塾，私塾教育是家庭教育的延续。父母教小孩从小教到六岁，六岁以后就交给老师去教，老师完全是把父母的教育再深化、再扩大，再给他讲解为什么要这样做。他已经学会，他都能做到，把道理讲给他听，这就让他开悟，所以学校教育是家庭教育的扩展。我们讲的是圣贤教育，讲到孔孟圣贤教育，是家庭教育的圆满。

　　我们知道宗教教育也是属于圣贤教育，所以宗教还是需要重新来正名，夫子说「名不正则言不顺」。如果依照中国「宗教」两个字来讲，这很有意义，宗的意思，大家都晓得，宗是主要的称为宗。宗旨是主要的、尊崇的、重要的，它有这个意思，教是教育。宗教这两个字用中国话来说，重要的教育，尊崇的教育，主要的教育，这个意思好！宗教教什么？以佛教来说，佛教是很完美的，佛经典的内容，不管是大部、小部，它里面内容可以包括五桩事情，第一个是伦理，第二个是道德，第三个是因果，第四个是哲学，第五个是科学。你看我们现在在学《华严经》，《华严经》讲到科学的部分，现代的科学比不上，差很远。现在我们讲到太空物理，讲到量子力学，那跟《华严经》比还差很大的距离。所以佛经里真的，不但是高等哲学、高等科学，非常完备！非常可惜，西方的科学家没有缘分接触到佛法，他要是接触到佛法，我相信他们研究的成就，要比现在要高很多倍。这么好的东西，我们对它产生这么大的误会，这是非常可惜。

　　儒是基础，是基础教育，道是因果教育，所以真正要想把佛学得好，儒跟道的基础一定要奠定。所以唐朝中叶以后，儒释道三家关系就非常密切，学儒的他学佛、学道，学道的他也学儒、学佛，学佛他也学儒、也学道，所以严格的来分分不出来。形象上虽然有儒释道三家，内容早就融合成一体了。我们在少林寺看到一块碑，是唐肃宗年代的，唐肃宗是唐明皇的儿子，一千多年了。你看画的图，孔子、释迦、老子画成一个人，一个人，你从这边看是孔子，从那边看是老子，从当中看是释迦牟尼，三个面孔合成一个，说明三家是一体。这个意思很好！现在世界上逐渐流行宗教团结、宗教合一，这是中国在一千多年前，已经就有这种形象发生。所以从历史上来讲还是中国带头的，他们怎么说法，都比中国要晚几百年，中国人带头的。

　　所以我们现在，这是前年，前年我们听说联合国想在亚洲找个都市，来试验做个和谐示范城。有人把这个讯息告诉我，因为我们在家乡做了个和谐示范镇，是个小镇，这个小镇也是被联合国逼出来的。过去我参加联合国的和平会议，先后参加了十次，十次当中有七次是联合国主导的，跟他们产生了一点关系。我就给他讲，我是每次在大会上做主题讲演，把中国教学的方法介绍给大家，几千年来中国的教学，是很珍贵的一个经验，外国人都没有。与会的同志们，他们听到之后很欢喜，是很理想，很好。到散会之后吃饭聊天，「法师，您这是理想，做不到！」信心生不起来，那就不能产生作用。所以我就想我们一定做试验，中国现在我们讲要搞个样版给他看看，给联合国看看。所以回到家乡，家乡父老兄弟们听到之后很欢喜，在家乡做，没想到很快就成功。我原本以为要三年，没有想到三个月，还真是惊人！所以这是做成功之后，就想到怎么样介绍到联合国。

　　没想到七月份联合国就通知我，希望我们跟联合国、跟泰国，一起主办一个活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十年，做这个活动。大会在巴黎教科文组织总部办这个活动，我听了非常欢喜，我说我们可以把汤池的经验介绍给大家。同时联合国给我们一个展览厅，我们做了三天的展览，效果非常的殊胜。今年这些驻联合国的使节们，他们一共是一百九十二个国家代表，都希望到汤池来参观，来看看我们到底是真的，还是假的。欢迎，下个月就有三十多位使节来参观，我们中国的代表章兴胜先生，他是我们现任的教育部副部长，我们在巴黎见过几次面。他的建议最好不要经过官方，官方我们现在都忙得不得了，希望他们用私人观光旅游的身分来，来到中国参观。官方不接待的，我就要去接待，所以这次邀请函是我们自己发的。这些人都来参观，希望明年可能会有第二批、第三批，非常之好，把经验带回去，希望联合国推动，向全世界推动。

　　这次有幸，接受山东大学的邀请我们来访问，山东真是宝地，跟我的关系也很深，我的老师是济南人。我看了济南的状况，也去拜了老师的坟墓，现在安葬在这个地方。庆云这边缘分也非常殊胜，特别要感激我们庆云的刘部长跟齐素萍居士，他们两位引荐到庆云。这是第二次来，看到各方面的建设，感到非常惊讶，速度太快了。我是三年前来的时候，三年前到今天真是面目一新，非常难得。书记、领导们，我觉得这都是菩萨，都不是普通人。我建议最好，庆云能够建立一个世界和谐示范城，我相信可以做得到。

　　联合国去年的时候，有一帮人来看我，这是纽约的联合国希望做个世界示范城，在中国南方去找，他们找到如皋，想在如皋这个地方做。如皋的文化底蕴也很深厚，历代出的名人很多，他们的计划一大本，我也没有时间看。我看一大堆我就介绍，我说你先到汤池去看看，我们已经搞了个小镇，小镇再扩大就城市。他们去看了，看了之后他们回来告诉我，他们做不到，确实有它的难度，他们做不到，如皋城也太大了，它有一百多万人口。人愈少愈好搞，庆云我觉得很适合，只有三十万人，这是新兴的都市，街道的规划绝不亚于西方这些大国。所以是很理想的地理环境，特别是人事环境非常理想，如果在这边能够兴旺起来，是很难得，做个带头。把全世界带向安定、和平，真正能够化解冲突，希望这世界上永远不再有战争，这是个好事情。这次也很感激书记和市的领导、省的领导，我都见到了，大家都有这个意愿，我想一定会有成就。这个下面如果有问题提出来的时候，我们一起来研究讨论。

　　问：释迦牟尼佛讲完《地藏经》后，他放百万亿个毫相光，其中有三十二个毫相光，指出名字的就有「庆云毫相光、大庆云毫相光」，我希望老法师讲讲我们庆云的来历。

　　答：这就不是历史的渊源，这在佛法里面讲的渊源，毫相光用现在的话来说，外国人讲磁场，我们中国人讲氛围，或者是气氛，气功的人讲气，在佛法是用光来讲。哪个地方跟佛都有缘，佛的氛围，真的像经上所说的，遍法界虚空界。我们现在学习《华严经》，讲毫光大概就讲了应该是三、四十个小时，就讲佛的毫光益众，利益大众。在佛法里面讲宇宙是一体的，这个概念一定要有，爱心遍法界，遍一切众生，它是一体的。我们能体会到外围是大宇宙，人的身体是小宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同，真正是不增不减。你看人的身体，再观察动物也是，甚至小鸟麻雀，你给牠解剖，所谓是五脏俱全。这桩事情到底是怎么来的，为什么会有这样完善，这样精密的制造，外国人永远参不透，说是上帝造成的，人、万物是上帝造的。

　　佛法不是这样说的，你看六祖开悟的时候，最后一句话，「何期自性，能生万法」，这么完美。完美是他第三句说的，「何期自性，本自具足」，你本来就是这么完美，一丝毫不欠缺。你身体结构，外面的五官，里面的五脏六腑，一个不能缺少，也不能多一个，多一个是废物，少一个你就不能生存，完美到这种地步。宇宙也是如此，所以我们明白这个道理，要爱护大自然，要爱护一切生命，不能破坏自然；破坏自然生态，麻烦就来了。我们现在有些年轻人，实在讲他不爱护自己，他要去美容，美容就是不爱护自己，他要把自己去变更，这一变更后遗症就来了。我在澳洲的时候，我们有个义工是女众，她的鼻子发炎，常常发炎，非常痛苦，告诉我二十年前她去美容，现在受这个苦。我说妳父母生下来，是最完美的，妳不相信妳要去把它改变，妳破坏妳自然生态环境，妳现在受这果报。所以这是一定定要懂得。

　　所以佛的氛围是平等的，但是平等里面，还有不相同，不相同的是人事，那就是佛讲的缘。如果这个地区接受佛陀的教育，这有缘，那个光就特别殊胜；如果你不接受它，那就差很远了。在整个世界来说，中国接受最殊胜，你看释迦牟尼佛当年，他老人家过世之后，他的学生传教是四面八方到处都传。唯独在中国这个地区生根、茁壮、开花、结果，全世界任何一个地区都比不上中国，这是什么缘分？这是我们老祖宗把它的基础做好了。我们晓得佛教是师道，它是教育，师道一定建立在孝道的基础上。中国五千年来传统教育的根，就是孝道，孝亲尊师摆在第一位，跟佛的理念完全相同。佛法指导原则叫净业三福，这是整个佛法教学指导的原则三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，你看它也是把孝摆在第一，孝亲尊师摆在第一。所以到中国来的时候这么一谈，跟中国人一接触，没有不欢喜的，中国人全部接纳。

　　到中国来是中国帝王请来的，不是他自己来的，是汉明帝帕特使到西域，遇到摩腾、竺法兰这两位印度的传教师在新疆传法，把他们请到中国来。请来之后一谈很投缘，这有缘，所以把他留住，不让他回去，也给他一个办公的衙门，衙门叫白马寺。你看寺这个来源要知道，寺是皇上办事一级单位的名称，就像外国人讲办公室，古时候中国称办公室称为寺，给皇上办事。宰相下面一级单位机构称部，所以部长，那个时候不叫部长，叫尚书，尚书是部长。寺里面的长官称卿，三公九卿这是辅助皇帝的，三公是皇上的顾问，国策顾问；九卿是他底下办事的，九个单位的主管，是一级单位的主管。佛教也设立寺，这个佛陀的教育直接归皇帝管，所以它影响力就大，传播就非常快速，超过了孔孟。孔孟的教育是宰相管的，由礼部尚书管，礼部就是教育部，这点我们也要晓得。中国为什么有这么长久的长治久安，它靠教育，在中国古代，我们用现在的话讲，所有一切都为教育服务，教育第一。所以「建国君民，教学为先」，君是领导，你政权成立了，领导全国老百姓靠什么？靠教学。教学为先，只要把教育办好了，天下太平，什么事都圆满，所以重视教育。这是全世界很少有这种理念，非常正确，完全符合道德的原则。所以佛跟中国人有缘。

　　中国庆云这个地区，我们现在看看是真有缘分，过去我们知道玄奘大师是在这边长大的，这是在中国佛教史上，非常著名的人物，到印度去留学最成功的一个人。这很难得，与这个地方金山寺有很深的缘分，说不定庆云这个地方将来，我想三、五年当中，如果「庆云书院」要办成功的话，把文化复兴起来，这个地区成为世界和谐示范城，是很有前途的。三年如果做出成绩来，我会全心全力帮助大家，把庆云介绍给联合国。我们请到这些世界各国，关心于和平、化解冲突、促进和平的人士，都到这里来参观，我们来推动这个工作。希望联合国带头，影响到西方世界每个国家都有个示范城。大的国家希望有三、四个，小国至少有一个示范城，这些示范城每年举行一次研讨会，研究改进、研究推广。慢慢的，我们能够在十年之内，推向到全世界，冲突确实能化解，世界确实能够恢复安定和平，这是了不起的贡献。但是贡献先决的条件，就是要学儒，一定要儒为基础，再学道、学佛，这三家的根从这个地方扎下来。

　　我这次在济南遇到王省长，王省长主管教育、主管宗教，我就跟他说，我们在汤池做实验只扎了一个根，儒的《弟子规》，最好是扎三个根。他告诉我，我们山东来扎三个根。这太好了！这个儒，真正学儒的人不会做坏事，我们想想孔老夫子，他当年周游列国，是想求个一官半职，施展他的抱负。他要是来做一个国家领导人，我相信他会像周公一样，他一生最佩服的是周公，最景仰的是周公，他一定能做得很好。但是他没机会，六十八岁回老家教学，七十三岁走的，教了五年，五年有这么大的影响。我说孔老夫子自己也没想到，当然这需要护持的力量，这个不能够疏忽。当时汉武帝护持他了，把孔孟的学说规定为国家教育政策，尊崇的依据，这样把孔子推出来。在这之前他的地位跟诸子百家是平等的，没有什么特殊。所以护持是非常重要，所以佛讲弘护一体，弘是教育，护是护持办学，这个非常重要。两个不能配合，那就两败俱伤，一定要配合才功德圆满，这护持是不能够疏忽的。

　　所以中国的教育，教育的理念，指导方针，原则都在《三字经》上前八句，从小他就得利益，「人之初，性本善」，这是肯定的，一定要肯定人性本善，世间上没有恶人，都是善人。所以佛讲都是佛，一切众生本来是佛，都是善人、都是佛，所以这一定要承认、要肯定。他为什么变坏了？没有好好的教他，他学坏了，他被一些恶的、不善的东西染污了，变坏了，这要知道。「性相近，习相远」，这个说明为什么会有差距，习相远，习是习惯，习惯跟你的自性愈来愈远，道理在这里，所以教育就兴起来了。「茍不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这句了不起，如果真正懂得了，教要专，学要专，没有一个不大成就！没有大成就是他学得太多了，学得太杂了，样样都通，是样样都不精，不能精通，他毛病出在这里。如果是一生专门搞一样没有不通的，一样东西通了样样都通，所谓「一经通一切经通」，原理原则是一个，所以要懂得这个道理。

　　教学指导原则八句念的人很多，真正意思明白，遵守的人不多。这是我们应该要懂得的，要专攻，只要儒释道三个根扎稳，然后一生专攻一样。所以我说十年，中国人常讲「十载寒窗，一举成名」，一门东西学十年，他就变成世界第一了，变成世界权威了。我去年去访问英国，去看了牛津大学、剑桥、伦敦，伦敦大学虽然比不上剑桥跟牛津那么样出名，实际上研究中国儒释道三家学问，伦敦大学是超过牛津，超过剑桥大学。非常难得，我到三个学校去访问，也给他们学生上了课，跟他们的老师在一块交流。我感到培养中国传统学术专家，现在非常迫急，世界上没有高等的这个学术专家，所以要培养。这个培养没有别的，还是用古老的方法就是十年，要有十年的工夫，把三个根扎好，三个根扎好了，他就有圣贤的条件。

　　具备圣贤条件然后学一样，学《论语》是学孔子，学孔子十年就很像孔子，就是现代的孔子出现了。十年，你自己去学习、去研究，一天讲半个小时，把你这一天修学的心得，做半个小时的报告。一部《论语》，大概三、四个月就讲完，讲完后讲第二遍，第二遍讲完讲第三遍，十年应该可以讲三十遍，心是定的。如果学很多东西，他心分散，心一分散他心不定，心不定他生烦恼，不生智慧。心要是定的生智慧，他不生烦恼，他学得有乐趣。所以夫子说「学而时习之，不亦说乎」，道理在此地，他会喜悦，他能触类旁通。所以能够有十个志同道合的人，一个人学一门就十门，十门十个人，十年之后就是世界上顶端的专家学者，我们中国传统文化可以复兴。这十个人基本的条件就是扎根，这个根扎好之后，名闻利养自然就淡薄，他不在乎物质生活，他重视精神生活。

　　我们晓得孔子的学生，夫子常常赞叹颜回，颜回的物质生活是非常的清寒，箪食瓢饮，吃饭饭碗没有。喝水茶杯没有，用葫芦瓢；吃饭没有饭碗，用竹子编个篓子，用这个来盛饭。他过着这样物质生活，但是精神生活心情愉快，孔子其它的学生没有一个能跟颜回比，他乐的是什么？道。「君子忧道不忧贫」，那不一样，这是世界上真正安定的基础。如果人人都争利，现在的社会走向这个趋势，麻烦就大了。孟子说得好，孟子跟梁惠王所讲的，「上下交征利，其国危矣」，现在全世界都是上下交征利，世界危矣！这是我们要认识的。你看世界灾难这么多，不仅仅是自然灾害，自然灾害也是人心招感的。我们的心地，起心动念这个善恶影响整个自然环境。所以这个地方的人民，不要多，古人讲的百分之一，一百个人里面有一个善人，一万个人里面有一百个善人，这一万个人都沾这一百个善人的光。

　　庆云这个地方三十万人，如果有三千善人，这是善人之国。三千个善人在十年，一定把庆云所有民众都会改善，变了好的榜样，好的样子，那是善人之国，这就是氛围，就是庆云的光照慢慢延伸。尤其现在教学比过去方便，现在我们可以利用科学工具，利用卫星电视，利用因特网，这个传播非常快速。你能够播向全世界，大家都看到，看到怎么样？各个都想到庆云来。庆云将来这个地方不要搞工商业，那里面都有污染，搞什么？专门搞接待，多一些旅馆，吃的东西，到这里来住得好、吃得好，到这来学习和平示范的中心。他要求他们社会安定，他们想搞和平，化解冲突，统统到庆云来学习就成功了。庆云应该种好的蔬菜，我们讲连稻米都不要种，别的地方稻米来供应，我们来供应绿色的食品，让他到此地来住得很舒服，吃得很健康。这个地方是学校，全世界伦理、道德、因果、哲学文化大城，是文化重镇，要变成世界第一，这就有意思。这事我们值得的做，事在人为，只要大家努力没有做不到的，要做到世界第一文化城，这是庆云光被全球。

　　问：最初是听到老法师的《无量寿经》，然后对佛法有所了解，也非常向往老法师所说的境界。我觉得做为我们凡夫俗子，听了佛法以后我觉得，信是百分之百的信，愿也有百分之百的愿，但是行真的很难。因为我们在世间，离不开名闻利养，不知道老法师有什么更好的办法，给我们做一个开示，应该怎么去解决行的问题，因为面临着事业和家庭。

　　答：你问得很好，这个行比什么都重要。我在初学的时候，老师告诉我「佛法知难行易」，因为知难，释迦牟尼佛教我们四十九年。行易就像六祖大师，不到两个小时他就成佛了，真是容易，放下就是！难在哪里？难在你放不下。为什么放不下？对事实真相不了解，像你担负个重担，这个重担担得毫无价值，一文不值，你为什么不把它丢掉？你为什么背在身上？如果真有价值担得还有意义，一文不值你自然就放下，确实知难行易。所以，我们很感激释迦牟尼为我们讲解四十九年。为什么难行？这就是习性，这个习性的时间太久，染污确实太深了，一下子要改改不过来，所以圣人他有方便，教你慢慢的放。现在你的学习，现在的环境不好，环境是严重的染污，整个世界是个大染缸，你想从染缸里跳出来谈何容易！

　　所以从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》是中国教学基础的基础，也是学佛的基础。所以我们为什么这么重视《弟子规》和《感应篇》，这佛跟我们讲的最高指导原则，你看第一条「孝养父母，奉事师长」，这就落实在《弟子规》。你要很认真去学习，学习《弟子规》在家里面学习比较困难，纵然是拿到蔡礼旭老师的讲解，四十个小时的讲解，在家里学习还是有困难，为什么？你没有那个气氛，没有这个氛围。最好你能够到汤池，去学一个星期，学两个星期，你完全不一样了，所以一定要有这个功夫。这个示范镇是起了作用，你要到这里去学习你才行，你真的体会到、学到东西，你就觉得不难。我劝你到那里学习，然后你把这个基础奠定了，你再学《感应篇》，再学《十善业道》，你有这个基础向上提升，也就不难了。有这三个基础，你这一生，无论是你个人、家庭、你的事业，都会圆满成就。你到汤池去学一个星期，你就能明白，这是我提供给你的回答。

　　主持人：今天我们可以说，是上了一堂非常好的文化普及课，儒家文化、道家文化、佛家文化，可以说上了一堂非常好的经典总结课。世界是多元的，文化是多样化的，做为这些佛家也好，道家也好，儒家也好，能够渊远流长，延续几千年有它的道理。对文化，我不强求每个人都学哪一样，接受完九年义务制度教育以后，九年义务教育是法律，必须要接受九年义务教育。九年义务教育以后，你可以有学习和研究其它文化的自由，学与不学你的自由，学的深与浅你的能力水平。但是不论你学与不学，对文化要尊重，要尊重文化也是尊重知识，也是尊重人才。老教授今天给我们上了非常好的，和谐社会建设的建议课，从理论到实践，从人心和敬到家庭的和美，到人人之间的和睦，到社会的和谐，从汤池的经验，到对庆云的期望，讲得非常好。

　　上次老教授、老法师到庆云来，寄予庆云大道通天，青云直上。几年来我们在上级党委政府的正确领导下，依靠全县人民共同努力，也不忘老教授的期望，庆云的经济、文化，各项社会事业，城乡建设，有了突飞猛进的速度，有了翻天覆地的变化，取得了令领导满意，庆云群众基本满意的成果。今天老教授又期望庆云在和谐城市建设、和谐县建设，能够多加努力，能够有所成就，这完全符合我们党中央倡导的，构建和谐的社会精神和要求。十七大胡总书记在讲话当中，一个重点问题是讲大力加强文化建设。老教授也期望，我们庆云通过大力加强文化建设，用文化影响我们心灵和谐，用文化推动我们经济和谐发展，推动我们建设和谐发展，我看这是个非常值得研究、探讨，和实践的大课题。老教授今天给我们讲课，讲得很好，我是很受启发，有感而发。让我们再次以热烈的掌声，对老教授表示衷心的感谢。


○中华传统的家与家道　　（共一集）　　2008/5/29　　中国广州　　档名：21-457-0001

　　尊敬的会长，尊敬的诸位教授，诸位大德，诸位朋友们：

　　承蒙会长的邀请，参加今天的儒联会议，也非常荣幸能与各位大德汇报修学心得。净公上人，多年讲经教学，面对中国古圣先贤的德行智慧，夫子的「信而好古，述而不作」，使中华文明得以传承，少有体会。儒家孔子继远古圣贤之大成，夫子教导后人，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，以伦理道德因果教育来规范大众。

　　由于现代科技文明的发展，使一些大众对传统的古老文明产生怀疑，对绵延几千年的伦理道德失去信心，西方的功利主义入侵，成为社会主流现象。国家领导胡主席，在十七大会议上讲到要恢复中华传统文化，而中华文明总离不开儒释道三家，尤其儒的教学又是以家教为根本。二十世纪初，欧洲有一些著名的学者，曾经研究世界四大文明古国，三个已经消失，为什么中华文明还能存在？总结原因认为可能是中国人重视「家庭教育」。这个结论非常正确，家有家道、家学、家风和家业四事组成。中国古人有说「不孝有三，无后为大」，这个无后不是单指生儿育女，而是这一家有没有继承家道、家学、家风和家业的人。如果没有这样的人，这个家迟早还是要衰败的。

　　今年四月净公上人在访问杭州时，途经婺源，看到了传统「家」的遗迹（村落），尽管已经没有人居住，而家的形式样子还是能够看到。现在很多人已经不知道什么是家了，读到「家齐而后国治」，总不免生起疑惑。过去的家是一个大家族，有五代同堂、六代同堂的，人口少的也有七、八十人，人丁兴旺的有三、四百人组成一个家。历史上最大的一个家，是明朝的郑濂，他的家族有一千多口人，七代同堂，这才是中国传统的家。

　　要想管理好这样一个大家族，必须要有家教，而《弟子规》是中国许多家庭教育的集大成，首先教育后代要明了「孝道」，孩童不仅要懂得孝敬自己的父母，还要懂得孝敬父母的兄弟，还有自己的祖父母、曾祖父母，甚至还有高祖父母的兄弟。孩童犯过错，每个长辈都有管教的义务，同时还要教育孩童懂得「仁爱」，从小就教育小孩不能自私自利，正如《弟子规》中所讲「物虽小，勿私藏」。家族中每个成员做事，都要为家族全体着想，不能为自己着想，心量要大；如果人人有私心，这个家就不能继续维系。大家族每个人一生的目标，都是为「荣宗耀祖，光大门楣」为理想，这就是中国传统的家与家道，家是自己一生的依靠、保障、支持者，也是一个人奋斗进取的后盾。

　　在儒家中讲到的齐家、治国、平天下，其根本就是如何「齐家」，齐家就要有家道、家风和家学，能够将几百人的家族和睦相处、互敬互爱、互助合作、平等对待，扩大到国家就能治国，如是国君自然可以垂拱而治，这就是中国传统的家。而家道就要遵循五伦的关系，家风就是五常八德，家学就是孔孟之道，家业（事业）就要通过教育后代来传承，这才是中国能够绵延五千年，长治久安盛而不衰的原因。

　　过去家的组合是由血缘关系，现在要想恢复传统的家已经很难了，净公上人于是想到了「企业家」，用企业团体来继承家的精神与功能，一个企业也可以组成一个家，一个社团也是一个家，过去的家是血缘关系，而现代的家就要用道义。如果一个企业能够用道义来运作，使每个人在这个企业中，都能找到家的温馨感觉与功能，那就要解决一切员工们的养老和育幼的问题，企业团体有自己的老人乐园，医疗中心和子弟学校，这样企业职工就没有后顾之忧，视企业为自己的家。企业中的领导就像家族中的长者，将敬爱、关怀、照顾、互助和谦卑落实到每个人的身心，使企业的员工都有一种归属感，人人和睦相处，平等对待，把他人都当成自己的亲人，从内心真正化解对立，做到相亲相爱如一家人。

　　然而在现代社会，大家对中华传统文化的信心不足，都感觉这是理想。净公上人曾多次参加联合国召开的和平大会，向与会的各国代表汇报，会后各国代表都表示这是理想，很难办得到。于是净公上人于二００五年，在家乡汤池小镇做了一个试验，成立了「庐江中华传统文化中心」，推动《弟子规》的全民教育，此项活动招考了三十多位教师，要求这些教师首先自己要先做到《弟子规》，原计划要求四个月做到，没想这批老师用了两个月，就将《弟子规》落实到生活和学习当中，到第三个月我们就让这批老师下乡教学，不是口说，而是将《弟子规》表演出来，用身教来感动当地的居民。

　　当地有十二个村庄，四万八千居民，各行各业，男女老少一起来学习《弟子规》，这样推行了五个月，效果非常显著，我们原来计划至少要二、三年才能起效果，没有想到三个月就收到了很好的效果，人民是这么好教的，令人非常欣慰。更没有想到一个月后，联合国教科文组织总部传来信息，希望我们能参加联合国举办的活动，「庆祝释迦牟尼佛诞辰二千五百五十周年」，主题是「佛教徒对人类的贡献」。在巴黎由「联合国教科文组织总部暨泰国和澳洲净宗学院共同主办」，在这次活动中，我们就把汤池的经验介绍给联合国，同时邀请新加坡九大宗教参加为世界和平祈祷，各国代表观听之后都感到非常振奋。因为联合国为世界和平已经开了三十七年的会议，结果世界却愈来愈乱，这些仁人志士都希望能找出解决社会问题的方法，这次试验的成功，使各国代表们看到了和平的希望。有一百九十二个国家的代表，都希望能到汤池来参观考察，现在还在联系当中，我们也希望将中华传统文化介绍到全世界，能为世界和平做出一些贡献。

　　在七十年代英国汤恩比教授，就曾经提出「解决二十一世纪的社会问题，只有中国的孔孟学说和大乘佛法」的说法，现在学习孔孟学说的人很多，为什么没有见到像汤恩比教授所说的效果？究其原因不外乎是大家都在研究其学说，而没有将学术落实到生活和工作中，看到的只是孔孟的花果，而忽略了孔孟的根基。中国人讲到「教儿婴孩」，教育儿女应知须从出生后即开始，俗语说「三岁看八十，七岁看终身」，是很有道理的。一个小孩从出生到三岁，这一千天，他在看、在听、在感受父母的言谈举止和待人接物，这个时候所种下的根，可以影响他一生，父母不是说教，而是将家教圆满的完全做出来给孩子看，这就是父子有亲，亲爱的体现。从孩子能够说话学习，就要教他《三字经》和《童蒙养正》，教育孩子对家要孝悌，对国要忠，对朋友要信，行为举止要守礼，做事要讲道义与廉耻，这样才能建立完整的家庭教育。

　　现代人非常可惜，传统的家已经看不到了，乃至于传统的家道也丧失了。人们都「以人为本」，而失去了过去「以家为本」的传统，养老、医疗和育幼都成了社会问题，我们只有从自己做起，努力恢复中华传统文化，将家的理念重新定义，用道义重建我们的家园，让新「家」成为我们一生的依靠和为之奋斗的目标，以这样的原点扩大到社会乃至于世界，这样恢复中国家的精神和功能，世界和平才真正有可能达到。

　　今天的会议，来了这么多的朋友，大家也都有宝贵的经验，值得我们彼此学习和参考，净公上人仅以此一点浅见，向诸位大德请教。谢谢！恭祝

　　大会圆满成功

　　诸位大德吉祥如意

　　净公上人　顶礼

　　二００八年五月二十九日。


○山东庆云书院开示　　（共一集）　　2008/3/28　　山东省庆云县　　档名：21-458-0001

　　尊敬的侯总，诸位老师，大家好。这次到庆云来，没有想到我们这边还有这么多的老师，我以为大家都在汤池。来到这边来有多久了？有八个月了，有开始上课了。这次是我第四次到庆云来，每次来都看到这个小城有很快的成长，最难得的是这边的领导，跟我们庐江完全不一样。对于传统文化的教学，可以说是全力的支持，而且都有共识，这点非常的难得。我在这边跟他们可以说是县委跟县政府，以及德州一些领导谈得很多，大家知道我们在想什么，我们在想做什么。实在说，我从二十六岁接触到佛法，老师告诉我，「学佛是人生最高的享受」，所以我就很认真努力的学习。人生最高的享受，确实我享受到了，所以我永远感谢老师指出这条人生的道路。可是从九一一这个事件发生之后，我在澳洲，澳洲昆士兰大学的校长找到我，以后格里菲斯大学的校长也找我，希望我参与他们一些和平的活动，我们才知道这个世间真的是在动乱。因为以前我不关心时事，也不看报纸，也不看电视，所以天天天下太平，天天是人间无事。这接触之后才知道很麻烦，而且这个事情是愈演愈烈，到现在造成了所谓自然的灾害。自然灾害一般科学家只用科学观察，从这里面得到一些数据来判断。跟佛法所观察的，完全不相同，佛法讲得深入，佛法确实不只是最高的哲学，现在我们学了这么多年，才真正了解佛法是最高的科学。哲学、科学所追求的目标，他们一直在探索，到现在不能解决的；在佛法全都有，而且解释得让你接触之后，你不能不相信，讲得太圆满了。

　　佛不是说他说了，我们相信，这就满意，佛不是的。那是他所看到的，他所证得的，佛是让我们也要证得才算数；我们没有证得，听他讲的，那不算数的。所以这就是所谓科学的精神，一定要亲自证得，宇宙怎来的，生命怎么来的。了解之后心就定了，该放下的你才真正能放得下，放下之后，那个智慧才会开。所以智慧为什么开不了？就是有些障碍、有些堵塞，这些东西就是烦恼，《华严经》上讲的妄想、分别、执着。妄想一般大乘教里面称之为无名烦恼，分别称为尘沙烦恼，执著称为见思烦恼。这个三大类烦恼障碍了自性，所以自性里面的智慧、德能，全都透不出来；这些东西放下，放下了什么障碍都没有了，禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性。从理上讲不需要学习的，只要你放下就行了，从佛教史上来看，释迦牟尼佛学了十二年，十二年最后还是放下，把所学的全放下。为什么？所学习的道理东西，如果不放下就变成所知障，我们一般人讲成见。你去学了肯定那些见解是正确的，就变成成见了，其实那是错误的，那不是纯正正确的。放下之后，这个才所谓是夜睹明星，大彻大悟，真正成正觉了。

　　在中国也有个很好的例子，例子很多，最特殊的、最殊胜的，无过于禅宗六祖惠能大师。他不认识字，他一天也没学过，可是他一接触，他就能放下，妄想分别执着统统放下了，这一放下就成佛了。所以他的开悟，跟释迦牟尼佛在菩提下的开悟是平等的、是一样的。释迦牟尼佛在印度，就是所谓应以佛身得度，他就现佛身；能大师在中国，应以比丘身得度，他就现比丘身。他什么身都能现，完全看现前社会大众的需要，并不是他用自己的意思，他自己要有意思他就堕落了，跟我们一样，我们都自己有意思。所以大彻大悟的人自己没有意思，他现什么身，他说什么法，所谓应人而异、应时而异、应处而异。佛没有定法可说，也没有一定的形相，应以什么身得度就现什么身，这是真正的佛法。佛说一切众生本来是佛，你们想想，本来是不是佛？真的是佛。你只要把妄想分别执着放下，不就是佛吗？你跟释迦、跟慧能有什么差！有什么两样！真的。问题呢？问题你放不下。

　　三个放不下都是凡夫，三个放下一个，放下执着那你就成阿罗汉，就不叫凡夫；放下两个，执着放下了，分别也放下了，这叫菩萨；最后把妄想放下了。妄想是起心动念，这是很难放下的，妄想放下那就成佛了，你看就这么简单。所以从理论上讲，转凡成圣在一念之间，就是看你念头能不能转过来？转过来什么事都没有了，转不过来麻烦可大了。尤其现在这个世间，真的是迷惑颠倒达到极处了。所以起心动念不善，言语造作不善，这才感得天灾人祸，天灾人祸就是这么来的。拯救的方法，他既回不了头来，我们就要帮助他断恶修善，断恶修善可以化解灾难，不能把灾难灭掉，但是可能化解，可以把灾难减轻。这就是我们每个佛弟子，每个觉悟的人应当要做的，帮助这个世界苦难众生，正是学为人师，行为世范。我们今天做这个，为谁做的？为众生做的，

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也为自己做。这是我们为什么要做这桩事情，总要晓得。

　　现在全世界的教育都成问题了，这是我们感到非常悲哀的事情。教育的理念有了问题，教育的方式有了问题，教育的内容出了问题，很少人发现。在现代这个社会，西方确实有不少的学者，他们读中国的历史，对中国的过去有相当程度的认知，我们在一块接触，他很佩服。他说中国这么大的国家、这么多的人口，五千年来能够维持着长治久安、统一，他们想不出来这到底怎么回事情，这是什么力量造成的。在二次大战之前，应该是在八、九十年前，欧洲有不少的学者研究这个问题。他的结论很不错，他说大概是中国人重视家庭教育的结果。这个认知很正确，很难得，我对他们很佩服。确实维系中国五千年的传统，长治久安、国家统一真的是家庭教育，一点都没错。中国家庭教育现在丢掉，差不多也有一百年，所以现在家庭没有了。你再问到父母他也不懂，祖父母也不懂，大概到曾祖父母可能知道，接触到一些，这个事情就麻烦了。所以今天我们要把中国传统的，伦理文化、道德的文化、因果的文化，要把它复兴起来，这个世界有救，不是没有救。

　　我们在国际会议上，在联合国的报告里面，把中国这些东西介绍给大家，大家听了欢喜。可是会后我们聊天，在一起吃饭就谈到，他们说这是理想，这是做不到的。所以这些接触当中，我们知道，西方人对于中国传统教学，没有信心。所以必须我们要做出样子来给他看，他看到了，他就会相信。所以我们汤池中心，就是做样子给联合国看的，做样子给全世界这些从事于和平工作的，这批学者专家、志士仁人，给他们看的；他看要看不到，确实信心丧失了。这会议我开了十次，我看到许多人真的都是好人，真的是天天希望世界和平。可是你看他们都愁眉苦脸，认为什么？认为很难，甚至于不可能。连马来西亚的前首相马哈迪，跟我见面，他问我，他说这个世界还会有和平吗？这是个担任首相二十二年，退下来之后，看看这个世界没有信心，这很可怕！所以我们汤池这两年所做的是很大的功德，至少让他们有了点的信心，帮助他们建立信心。这个和平会议还可以开下去，还有指望。

　　所以巴黎会后，我访问了伦敦，去看牛津大学、剑桥大学，三个大学，伦敦大学，这三个学校是欧洲汉学中心。我去看了之后，他们把汉学当作学术来研究，真的所谓是佛学、儒学、道学，能不能解决问题？解决不了现在问题。现在真正能解决问题，要靠你们这批老师。也许你们见过王平女士，在庐江我就跟她谈过这个问题。她本来有意思来接，她要找一批学者专家、大学教授来教。我就告诉她，我说那些人不行，那些人开国际会议可以，他们写书、高谈阔论可以。这是要搞和谐社会他们不行，她说为什么？我说他们走在街上，看到垃圾能下去捡吗？她皱着眉头。看到这些老人的时候，你能够搀他一把、扶他一把送他回家吗？他做不到，他会说，他做不到。所以我说你不可以找他们，找他们跟中心的老师会产生矛盾。

　　我说那些教授们瞧不起中心老师，年纪太轻，没有学历。我们中心这些年轻的老师，也瞧不起那些教授，她说为什么？她问我为什么？因为那些教授能说，不能行。所以我就说，真正要落实和谐社会、要搞和谐世界，要靠我们这些年轻老师，才管用。要不然我们这些来干什么的？教授那么多，他为什么不能做？这是什么？一个是搞学术，所以说搞儒学、道学、佛学；一个是学儒、学道、学佛，这两个字颠倒过来就不一样。我们学儒就要学孔子、要学孟子，我们学圣贤；我们学佛，那就要学释迦摩尼佛，真的救苦救难、舍己为人，干这个事情的。没有这种人，真正的大儒、佛菩萨救不了这个世界，这些大儒、大菩萨在哪里？就在这些年轻人身上。我说你们都不认识，他们在干救苦救难的事情。

　　所以我们到此地来，看到这边的领导，我们非常欢喜，他们确实有这个认知，这都是不简单的事情。我上一次到中心给老师们谈话，首先我们汤池两年的成就，第一个感谢老师，全体老师、志工是你们做出来的；要感谢汤池的人民欢喜接受，依教奉行；然后感谢地方领导的护持，不干涉就是护持。能让我们在这里把成绩做出来，我说我们已经做到十分圆满了。我们走向联合国，一百九十二个国家代表都要到汤池来看，这里头有特殊的因缘没有能来得成，他们要是来成了，我们就十二分的圆满；他们没有来成，十分圆满。现在中心改组，应该没有什么太大的障碍，巴黎那批人还是想来。所以我传递这个讯息给他们，可以请他们向中国大使馆去申请，希望组团到中国来，我们相信外交部会接待他，好事情。庆云做的，我相信会比汤池做得更好，我们在汤池有经验，把这些经验到这个地方发挥，到这来提升，我们在这里做示范县。希望庆云这个地方男女老少、各行各业，都能够接受到传统的文化。它这个地方跟庐江不一样，庐江只准讲儒，不能讲佛，不能讲道。这个地方负责管教育的副省长，黄副省长，前天请我吃饭，「我们这里儒释道都要」。所以这里我们可以完全来发挥，诸位认真要把三个根扎好。

　　我从伦敦回来之后，麦大维教授到中心去参观，他是剑桥大学的权威教授，是汉学家。他看到之后，到香港找我，我们两次谈话，大概一共有三个小时，他很希望我到剑桥去办个书院。英国的大学是书院制的，像剑桥、牛津差不多都超过五十个学院。所以他希望我在剑桥办个大乘佛学书院，我说我很感谢你，但是我没有办法去。他说为什么？我说你们学校那些制度，那个框架架着给我，我就动弹不得，我没法子教。我说除非你们学校同意不限制我，我要怎样招生，怎么教学，你一概不要管，毕业的时候，你发文凭就好了。我说你不干涉，很我愿意去。剑桥是世界排名第三，这是很难得的学校。他问我，你怎么个教法？我说譬如招生，我不一定招大学毕业的。他两个眼睛瞪起来，那你什么条件？我说我第一个条件，就是他具备《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的根，他有这三个根。第二个条件，他能够阅读文言文，能够看懂文言文的数据就行了，他小学没有毕业也没有关系，我说我要这个学生，修学期间十年。他说你用什么方法教？我说我没方法，我们用老祖宗五千年传统的老办法。他说老办法？我说《三字经》你念过吧？他学过，他是汉语学，他学过《三字经》。《三字经》上前八句就是五千年老祖宗，中国讲这个教育最高指导原则，非常重要，这一开头就讲出来。

　　理念就是肯定人性本善，「人之初，性本善」，这肯定。教育的目的就是帮助人回复到本善，佛家讲明心见性，我们帮助他回复是一个意思。告诉我们「性相近，习相远」，这是为什么要办教育，为什么要教学，你不能没有教学。性是善的，本性本善的，这个善不是善恶的善，孟子讲性善，荀子讲性恶，那是第二义不是第一义。第一义的善，没有善恶的善那才叫做善；有善恶那就不善了，那是第二，那是习性，习性里头有善、有不善。所以说你如果没有教育的时候，人就随着习性走，这个习性跟本性就慢慢愈来愈远了，这跟佛法讲的道理相通的。所以「茍不教，性乃迁」，你要不教的话，会随着习性就产生严重染污，我们现在全世界的人就变成这样子。所以这句就说明教育的兴起，为什么要办教育，道理在此地。怎么教法？「教之道，贵以专」，这是东方跟西方人完全不一样的。专就是佛法里讲的戒定慧，戒就是方法，你遵守老祖宗教你的老办法，这就叫持戒。我们遵守《三字经》上，前面的八句这个教诲，这就是持戒。

　　教学，修学期间十年，十年学一部经，我给他举例子，譬如《论语》。他说那教你怎么教？我说教很简单，你看看中国的《学记》，你就晓得了，教的人没事，学的人很辛苦。教的人把方法指导给你，参考数据交给你，学生你自己去看。上课的时候学生讲给老师听，不是老师讲给学生听，学生讲给老师听。一天讲半个小时就够了，或者是隔一天，两天，两天讲一个小时，你去研究，学两天讲一个小时。这样一部《论语》，大概四个月就讲完了，他说讲完了怎么办？讲完再讲第二遍，二遍讲完讲第三遍。四个月讲一遍，一年就讲三遍，十年讲三十遍。三十遍讲下来的时候，他就成了圣人了，他就真的变成孔子。他有三个根，有三个根的基础，那三个根就是圣贤的底子，学孔子一定就真的成现代的孔子，学孟子成为现代的孟子。这样专攻，他心里头没有一个杂念，他所想的总在他的小范围之理，这是什么？这是修定。人如果这样学，中等程度的人大概三年到四年就得定了，在佛法讲得三昧。学《论语》就《论语》三昧，学《孟子》就《孟子》三昧。得到三昧，得定之后大概再两三年，换句话说，六、七年他开悟。这一开悟不但自己学的这个通了，他触类旁通，世出世间法他一接触就通了。

　　所以这是西方人不知道的，西方人学一样，永远就知道那一样，他就不知道第二样。中国儒释道三家都讲定，都讲慧，他们的教学都非常重视悟性。从前私塾教书，老师的学生，某学生悟性，他讲悟性。一个是记忆，一个是领悟，两个都重要，悟性差一点的人，从定里头训练他会开悟。他学校要是那么多课程，那些都必须要学的，学了没用处，浪费时间，把我们的规矩破坏了，所以说这个我不能接受。你们可以回去跟学校商量，学校要肯用中国传统书院教学的老办法，我说我很乐意在伦敦去建个学院。学校的制度，你看看。这个老教授好像今年六十六岁了，到退休的年龄了。真正成熟，教学最好的时候，年龄到了他要退休了。所以我推荐给山东大学，我请山东大学把他请来，担任客座教授。

　　所以我们这些老师们，你们认真的在帮助现前社会，以身作则，做最好的榜样。教化这个地方的人，这个地方男女老少、各行各业都要学。我今天给书记，给这些领导们说，儒释道三个根是灵魂，所有一切行业那是躯壳，你没有灵魂就没有生命。所以无论哪个行业都要扎儒释道三个根，这是在汤池我们已经看到的成果。无论哪个行业的员工，到这个地方来接受短期的训练，你看他这个行业工作情绪马上就变样子。所以这真正是立竿见影，在这边教个，我相信半年，这个地方的领导他们就真正认识，真正看到了，会全心全力来推广。我们的学院会跟山东大学合作，山东大学成立一个雪庐学院，来推动儒释道三家的教学。那将来我们的老师可以轮流去，不能一起去，一起去就没人教了。轮流去，轮流到山东大学，到雪庐书院去做研究工作，看你们的时间怎么样一个调配。那边我们会保留几个名额，或者保留五、六个，一批一批的去学，去进修。因为在这边，你们应付的面广，会分心；到山大那边去你们可以专心，其它一切都不要管，专心在学术上。自己喜欢哪一门功课就专攻一门，一生都不要改变，这样才能成就。

　　佛法里面讲「因戒得定，因定开慧」，这是真的，佛佛道同。不单释迦牟尼佛是这么讲的，古往今来，十方三世一切诸佛成就的，都是这个老办法。所以释迦牟尼佛讲，他一生讲经说法都是讲古佛的，没有在古佛经典上增加一个字。这个话一般人难以相信，明白了就相信，为什么？明白的时候他见性了，见性都一样，佛佛道同。都是从自性里面流露，所以这句话就是真的一点都不假。夫子所说的，我们一定要理解，孔夫子一生没有创造，没有发明，他自己说得很好，一生「述而不作，信而好古」。所以我说孔孟是老实人，没有创造，没有发明，老实人所流露出来的，是自性里头流露出来，这真实智慧，真实智慧大家都一样的，有什么创造发明！你见性也是这样，他见性也是这样的，古人见性这样，现在人见性还是一样的，决定没有两样的。凡是有创造、有发明都见不了性，为什么？那胡思乱想出来的，那都有问题，会把世界搞乱的。这里头很深的道理，我们在外头不能讲，在外面讲，反对的人太多了，你胡说八道。可是这是真理，我们也是通过半个多世纪学习才领悟到，才肯定这个圣贤、佛菩萨的话，才真正懂了。以前听到的时候虽然听了不反对，总是还有疑情在，很难完全接受，现在真的搞明白了。所以在圣贤教学里头，一切众生是平等的，决定没有高下。佛家讲宇宙、讲生命、讲缘起，那比现在科学高明太多，这些以后慢慢的学习。现在最重要的认真扎根，这个扎根的教育是永恒的。不是说我现在要学习，我再提升，这我不要了，不是的。这是你立足的点，你立足的根基你没有了，你也就没有了。

　　从前我的老师做个比喻，用这个来做比喻跟我说，他说戒律，戒律是佛法的根，这一定不能不持戒，就不能不守规矩。这个《弟子规》是规矩，《感应篇》是规矩，《十善业道》是规矩。佛讲得很清楚，决定不能离开，成佛也不能离开，成佛之后也不能离开，为什么？它是性德，它是自然流露出来的；那我们现在没有见性，我们勉强学。已经见性他自然的，决定没有一丝毫违背的情况，没有，所以他是自然的，这个我们一定要认识。那在我们自己成佛之后，为什么还是要遵守？遵守给还没有觉悟的人看，这叫大慈大悲。你不做样子给他看，他对你不相信，他就不肯跟你学。所以，佛要修苦行，佛要持戒，小小戒都不敢犯，都是苦口婆心做样子给众生看的。这在佛法叫代众生受苦，不舍众生，慈悲到了极处。所以这是我们要学习的，永远要学习的，到你成就的时候就变成自然了，没有成就的时候是勉强自己，成就之后就自然了。你会学得很快乐，法喜充满，常生欢喜心，《论语》里面夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」。有很多人解释这个悦，他解释得恰不恰当？不可能，因为他不是孔子。他不是孔子，怎么知道孔子的快乐？你要入孔子的境界，你才晓得，否则的话，怎么猜都猜不到。猜的人很多，我们看到都能够理解，一定入他的境界，你才真正能明白，所以那真欢喜。

　　不是有人把底下两句话合起来看，这是「有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎」，拿这个。不是的，三句是三码事情，没有朋友、人知不知都无所谓；如果知道就欢喜，不知道就不欢喜，那就错了，那这个妄想分别没放下。妄想分别放下了，就不会有这个，不是这个境界。所以我们要很认真努力来学习，自学就是化他，帮助别人就是帮助自己是一回事情，自他不二。这个境界就不是凡夫境界，那我们最低限度要入这个境界，自他不二，我们的同情心、怜悯心、慈悲心才发得出来。这个生活要勤俭，要吃苦，所以释迦牟尼佛走的时候，给后人留下两句话，「以戒为师，以苦为师」。生活艰苦，特别是给现在人做好样子，现在人追求富裕的生活，错了，那是什么？那烦恼的根源。释迦牟尼佛当年在世，生活的方式是托钵，日中一食，树下一宿，舍得干干净净，法喜充满。孔子生活也都很简单，过的是贫民生活，并不富有，孔子是最赞叹颜回，颜回生活是最苦的，箪食瓢饮。这都是给世界和平做最好的样子，每个人对于清苦的生活都过得很安然，天下就太平了，就不争了。你说现在这个东西，这个思惟很可怕了，竞争，这怎么得了？竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，死路一条。所以古圣先贤的教诲都教我们让，谦让、礼让、忍让，让到底这叫真正化解了争端。这是我们必须要学习，要认真努力去做的，要做出样子给人看。这是行菩萨道，代众生受苦，我们素食，我们的衣着都很简单，住的地方很朴素。

　　佛教到中国来，这中国帝王帕特使去请来的，那请来之后，皇帝都拜这些出家人做老师，这称为国师。中国人尊师重道，如果说老师每天到外面去托钵，那人家不骂死你，你怎么可以叫你老师去托钵？所以佛法里也随缘，恒顺众生，随喜功德，你们不让托钵就不托了，就接受供养。你看宫殿盖得是跟皇帝居住的环境一样，富丽堂皇，那是弘法、讲学、教学的场所。自己住还是住个很简单的房子，叫方丈，方丈你就晓得它房子多大，四方一丈，一丈我们现在晓得，大概摆三个床铺就摆满了。现在床铺单人床铺，六尺长三尺宽的，你看摆三张不就摆满了，那房间就摆满了，就那么大小房间。可是现在寺院那个方丈楼可了不起，富丽堂皇的完全变质了。所以我们要做，还得要学古人，个人居住生活的环境，都是要简单、整齐、干净，叫人家看到，他生欢喜心，他也知道这是真正学佛、修道人的生活。从前寺庙庵堂吃饭叫过堂，一个饭、一个菜，哪有那么多？现在我们每天吃的跟从前皇上差不多了。

　　我在新加坡住，新加坡居士林每天吃饭，大概是至少是十五道菜，多的时候二十道菜。有一天黄金辉总统，是新加坡的前任总统，他退下来很久，他到居士林来参观，一起吃饭。他说你比我们吃得好，我才五个菜，他吃饭才五个菜，你们吃饭二十个菜。所以这些叫人家看到我们太过分了！现在我们是提倡素食，二十道菜是自助餐，个人吃东西要自己选择，喜欢吃什么拿什么。实际上我觉得二十个是太多了，我们佛门常讲「三德六味」，六个菜就很好了，也是表法的意思，六和敬、六波罗蜜，六个菜就可以，不要再太多。菜量可以大一点，让人都能吃饱。主食，这是三德，主食可以说有干饭、有面食、有稀饭，可以三个；菜，六个就很好，很如法，不可以再搞多了，所以这都是我们要知道的。我们自己的学校将来就要用这方法做，让别人来看的时候，知道我们过的是最健康的生活。就是病从口入，现在世界上这个病，奇奇怪怪病很多，从哪来的？吃来的。所以我们要教人怎么吃，教人怎么穿，教人怎么生活。我们的一举一动都在教学，不仅仅是言教，我们有身教，这个教育才办得好，才能办得很圆满。

　　这里做示范县，我们还希望想将来能做示范省，最后我们想了还有示范国。现在澳洲换了新总理，路克文当选总理，我就劝他做示范国，澳洲人少，只有两千万人。现在听说台湾马英九做了总统，马英九选上，我们也都很谈得来的，我就可以劝他做示范省。他做台北市长的时候，我们在一起，我就曾经谈过，如果有一天你能够做台湾的领导人，这希望第一个承认一国两制。大陆新中国，台湾老中国，老中国就是儒释道在台湾，台湾是儒释道的中国。就是像我们这示范县一样，我们完全搞文化不要搞别的，这很有意思，就是做示范省。所以看中国五千年的文化，看中国的儒释道到台湾去看，这很有意思。庐江有示范镇，庆云示范县，在台湾搞成示范省，澳洲搞个示范国，那我们到联合国去办活动，就很热闹。我们跟联合国有联系，他们很欢迎我们去做。我们希望庆云有了成绩，今年可能来不及，时间太匆促了。明年，明年我们到联合国去办，把你们这成绩拿到联合国去展览，这是我对大家的期望，我们共同努力。到那个时候庆云就热闹，会有许多外国人到这个地方来参观、学习，这个地方是传统文化中心。

　　现在全世界都期望怎么样化解冲突，怎么样落实和平，想不出方法。他来一看他就学会了，路克文的哥哥路克雷，他到汤池去住了几天，他看到非常欢喜，就想在澳洲做。所以看到之后他就会动心，他有信心。这是我们做的事，不但是圣贤事业，是菩萨大慈大悲、救苦救难的事业，这是真实的，这不是假的。所以我们示现吃这点苦头，这个代价是无量无边的。这个时间差不多了。我去看了书院，书院的规模超过我的想象，这个地方将来是个国际活动的中心，比汤池殊胜太多。这个大讲堂里面容纳一千人，我跟侯总说过了，希望当中盖个半楼，像戏院的半楼，上面又可以坐六百人，可以容纳一千六百人。所以我们相信，我们从联合国宣布之后，就会经常不断的有国际上许多人来学习，我们来办班教学。所以还要加强语文，要加强翻译，这些也都可以学习，有语言天才的、语文能力的，要多加强。我们多多的帮助这些国际友人，像马来西亚跟我们签的有五年的合作，他们可以到庆云来，庆云这个地方居住的环境比那边好，这个空间比那边大。那边有那边的长处，就是整个小镇的氛围，这是很有摄受的力量。所以两面兼顾，我们好好认真来做，为国家、为民族、为传统文化，为这个全世界的安定和平。所以这是缘分，有很多人想做，遇不到这个机会，我们这碰到这个机会了，所以稀有难逢，希望老师们认真努力。我就说到此地，谢谢大家。


○中华文化源远流长的根本—家道的承传　　（共一集）　　2008/4/13　　华严讲堂　　档名：21-470-0001

　　杭州归来途经婺源，看到乡村人家，一个村庄即是一家人，古老的家，青壮年已经离开，遗址依然可观，令人回忆当年。中国从前的家，我们庐江地区也有，但是现在没有了。一个村庄就是一个家庭，五代同堂，你看我们家谱，一行五代就是一个家。大家庭，人口少的也有七、八十人，如果家族人丁兴旺，也有两、三百人。很多人读过《红楼梦》，《红楼梦》就是这样的家庭。中国从前的家庭是温暖的，家是一个人精神、物质的终身寄托与保障，无论你做什么行业，家庭支持你，家庭给你做靠山，称之为老家。无论你在哪里，无论你干什么事业，精神、物质上只有一个决定靠得住的老家。

　　人活在世间为什么？现在人活在世间没有目标，所以他真的是惶恐不安。从前的人活在世间都是为了家庭，为我的父母、为我的家族、为我的祖先，荣宗耀祖，光大门楣，一生有方向、有目标。今天家没有了，我们在婺源看到的，老家的外壳存在，内容没有了，人都离走了，但是还看得到那个样子。所以，现在我们讲到「齐家」是很难讲，讲了没有人懂。人们读过齐家、治国、平天下，家是什么？什么叫做家？概念没有了。从前的家就是社会，你能治家就能治国，家政类似国政，一个家上下两、三百人，怎样教他们和睦相处，这是大事。所以小孩一出生，就不可以有自私自利的念头，一有自私自利，家就不和了。因此，从小就必须培养他这个观念，人生应知一切皆为这个家。你是这个家的一分子，大家庭里，个人赚钱都要归公保管，你看《红楼梦》的管家王熙凤就明白了，她就是管家。家里任何人生活费用完全由家庭负责，零用钱每个月像发工资一样，按照等级发给，特殊的用途都是统筹处理。家是一个社会，你能治家，当然就能治国，治家跟治国没两样，懂得这个事实真相，才晓得齐家、治国、平天下的道理。你若是身不修，你的家就不能齐，身是什么？起心动念是为整个家族，而不能为个人，为个人这个家就麻烦了，大家就会有争执，就不和了。所以「家和万事兴」！

　　家的功能最重要的是世代承传，所以说无后为大。家道有人承传，家规有人承传，家学、家业有人承传，而不只是子孙多。子孙虽多，如果没有教育，没有德行、能力承传，家就败了。家道、家学、家规、家业的世代不绝，真的是要靠读书，不读书不行。家里子弟有天赋的，好好的培养他，他要承传这个道统。规矩是人人要遵守，没有规矩就无秩序，就像国家的国法一样，宪法一样。大家庭有大家庭的好处，小家庭比较自由，但是小家庭的缺陷太多了，这是老祖宗的智慧。一个人能够在一生中，幼少培福，青壮造福，老年享福，儿孙遶膝的天伦之乐。这样的天伦之乐，在外国人是作梦也想不到的，你给他讲，他没有概念。而在中国传了五千年，民国初年还存在，只是二次世界大战之后，大家庭逐渐衰微、没落了。我在童年时代，我们家乡农村的居民，一个村就一个姓，家中人人都关心族人，人人都能照顾族人。他能照顾家人，自然也乐于照顾别的人，常见的往来旅客，都能跟家人一样的关怀、照顾。

　　今天我看到了婺源乡村还有这么多的大家庭遗址，我知道这是中国五千年国家长治久安的根本，现在我想再也不可能恢复了。但是家的精神与功能，对人生实在是太重要了！人是社会动物，家是社会生活的摇篮，教育养成的场所。今天要用什么方法来代替？所以我就想到企业「家」。从前的家族，基础是血缘，是血统关系，现在用企业集团来代替，继承古代家庭的精神与功能，应该是以仁义、道义的关系为基础，因为他们不是血缘结合，它要有道义。孟子所说的仁义就行了，仁是推己及人，己所不欲，勿施于人；义是合理合法合情。能培养这种观念，使人起心动念不违仁义，使我们五千年优良的家道、家规、家学、家业有所继承，让养老、育幼，老人的乐园、儿童的天堂都能得到落实。

　　古代大家庭的儿童教育，主要的是父母，除父母之外，所有的大人在婴儿面前都要做到良好的示范。婴孩出生，眼能见，耳能闻，身能触知，他已经开始学习，所以不能让他看到负面的，不能听到负面的，不能接触到负面的。他所接触到的就是《弟子规》、《感应篇》、十善业，父母和家中大人必须在他面前演出，就是身教、意教。从出生到三岁的一千天，婴儿在这一千天学到了最好的为人处世的扎根教育，所以他在童年就已经养成端正身心。六、七岁时父母送他进家学，家学就是私塾，私塾就是一个家族的子弟学校。家教由塾师来执行，私塾里的老师，有时候是自己家人承当，也有聘请贤良的秀才来担任，这是家学。家长是大家长，一家人都得听他的，他必定是辈分高、具足德智才能、年岁大的，承担重任。家学由他来考核，家人有纠纷时他来决断，违犯家规者，由他来处分，处分多在祠堂，面对祖宗执行。

　　今天这样的家已经不存在了，社会不安其来有自。因此令我联想起来，日本的企业确实有一点中国家的味道，所以他们的企业能做得好，员工、老板能团结，道理就在此地。他们真的像是一家人，你进入他们的企业，等于说是你全家都有了保障，他都照顾你。你的儿女由企业所办的学校培育，你家有老人，企业有养老的机构，企业有医疗的机构，他样样都全。所以你进入企业，自然就忠于企业。企业家依靠你，真照顾你，养老育幼统统做到了，家的精神与功能，企业全具足了。所以在日本企业，员工对老板的措施有意见时，没有罢工的，工作照做，头上扎一白布条，表示不满。老板一看到就召见谈话，解决问题。不像外国，外国劳资双方不和就常常罢工，罢工是双方都受损害。日本的公司从来没罢工过，所以欧美人士对日本人觉得不可思议，为什么工人不肯罢工？原因是日本公司老板保障了所有员工家庭的幸福，包括员工本人退休养老。公司是一个大家庭，它供给你一生所需，这是在外国公司所没有的。外国工人老了，只好进入养老院，养老院有国家办的，也有私人办的，它不是人们的老家。

　　我想到这里，寺院岂不是修行者的老家吗？我们知道古大德多有数十年不离道场，如慧远大师等一百二十三人，三十多年不出山门。今天寺院里所有的弘护工作人员同样是一家人，所以寺院也应该办学校，教养寺院四众及信徒的子弟；办老人乐园，令老有所终，这就是所有同修的大家庭。我们真的将《弟子规》、《感应篇》、十善业、《沙弥律仪》四个根都落实在我们的道场里，在我们的日常生活中。你说这个团体不就是六和敬的团体吗！这样的人生，他为社会作出典型、模范，这里的大众皆是生活在真善美慧的幸福之中。他们真的得到了人生的乐趣、意义和价值，他们自然的发挥自己的专长，主动、义务的服务，传授、培训下一代。古代寺院的经济，主要来源是依靠收租。有很多大富长者供养寺院的是田地、山林，寺院将田地、山林租给农民种植，农民每年将收入的一部分供养寺院，这些粮食足够生活所需。所以寺院经济稳定、正常，它不依靠信徒捐献，也不必化募，所以那时候的修道人心是定的。游客来到寺院，由知客接待，其它的人即使见面也不打招呼，所以修行的心是定的，真能成就。现在的修行，总是攀缘信徒，心不在道，成就自然比不上古大德。

　　所以我希望下次与侯总见面时，要好好的跟他谈谈这个问题，希望他能将企业向中国古代大家庭的模式去发展，就是继承大家庭的道风、德行、学术。把家对人生、社会的一切功能，重新展现在现代企业里，为人生再创幸福，为和谐世界、社会重奠根基，这样的人生才有价值、有意义。他现在的企业已有相当基础，再向这个意念往上提升境界，视企业公司的员工都是自己家人，这个团体就是一家人，这样做个典型，做个模范。这是什么？这才是社会安定、和谐世界真正落实的示范，才称「家和万事兴」。

　　从前的帝王垂拱而治，享福受乐，哪有像现在这么乱？现在做官多辛苦，一天到晚忙得连一分钟时间都找不到。「建国君民，教学为先」，伦理、道德的教育比什么都重要，事业愈大，家庭也就愈大。家大没关系，只要大家有共同的理念，共同奋斗的目标，最重要的是不以利合，利合必然弊病丛生，要以仁义、道义合众。事业是为社会服务，不是为赚钱，利润取之以道，利润只需养这个家（企业公司）。公司事业的继承不一定是自己的儿女，员工里优秀的人才，可以培养他担任未来的董事长或是总经理。大家有一共同认知，选贤与能，来主持这个家业。所以，现在把企业家的家的意义重新建立起来，承传了古代大家庭的传统优秀的功能与精神。譬如侯总的企业公司既是一个大家庭，他的员工皆是这个大家庭中的一分子。一个人进入公司之后，经过严格的训练、考核，要求他落实三个根的学习，认真服务。确有成绩，这个员工的家人，一生的养老育幼大事，统统由公司负责承担，公司有老人乐园，有学校及各种培训班。

　　养老及育幼是要有最安全的生活环境，在中国，我觉得养老育幼的良好环境还是云南，云南鸡足山镇只有三千居民，安徽汤池小镇有四万八千人，三千人真的人人都能教得好，非常好教。从这个地方奠定基础，做一个试验模范村，甚至这三千人就变成一个大家族了。试验成功之后，由政府来推广，用这个基础来奠定和谐社会、和谐世界。和谐社会、和谐世界是人类共同的愿望，通过成功的实验，汤池小镇、庆云示范县，必须要依靠传统的教育才可能落实。我们最重要的是有共同的愿望，就是见和同解，在这个基础上将企业建构成现代的大家庭。将来的庆云书院、汤池的文化中心、鸡足山庄的养老乐园，这些机构都是一家人。山庄公寓旁边是医院、是学校，有小学、初中，高中年龄大一些的学生可以迁至别的地方去。初中、小学、幼儿园的小朋友，可以常常亲近老人，让他知道敬老，他在这里学。老人爱护小孩，老人有很多的经验，可以传授给小孩，听老人讲故事，老人喜欢讲故事，他生活就快乐。不至于像外国的老人院，没人给他讲话，老人院全是老人，精神生活很苦闷。有的老人年岁太大，身体又不好，痴痴呆呆的，真的是坐吃等死。所以陆克雷先生告诉我，澳洲人并不愿意进养老院，要进住是真的没有办法，没有人照顾，又没有能力雇人，澳洲的人工太贵，雇不起。老人院里还有些护理的人员照顾，服务员照顾，这真是逼不得已。

　　老人如果天天有缘跟孩童在一起，同样可以享受天伦之乐。儿童学习我总觉得是要住校，幼儿园的学童太小，可以回家，父母必须照顾，父亲工作，母亲必须要教导落实《弟子规》。小学生应当住校，由老师教导学习自己照顾自己，一、二年级的小学生应由老师照顾教导。学校也是个大家庭，孩童自幼即过团体生活有好处，他们起心动念、言语行为自然依团体规范，养成守纪守法的性格。他会顾及团体，关怀同学，他不会自私自利，他有爱心与别人互助合作，懂得孝养父母，尊敬师长和老人。每天有机会跟老人接触，老人看孩童也很快乐，都像自己儿孙一样。我们希望造成这样的氛围。

　　同时山庄也是一所老人大学，老人也是天天上课，所以我们要有十几间教室，老人想学什么，应当尽量满足他。文艺演出一星期至少有一场，必要的时候，团体多了，我们可以办学校，培养演艺人才，像是戏剧学校，这也是将传统的艺术延续，传之久远。现在没有人学了，也没有人听了，社会不要他们了，如果各地有许多老人院，艺术表演在山庄乐园到处表演，传播中华伦理道德因果的文艺教育。每场表演都可以在卫星网络上转播，让社会大众看看中国老人晚年的幸福快乐生活实况。很多人会联想到，自己将来年岁大了也应该到这里来养老，自然就产生社会效应。我们还要有电视传播公司，因特网，将山庄老人的活动透明化。中国古代的文艺演出，总是守住一个大原则，「思无邪」，演出的节目内容让人看了、听了、接触到，决定不会生起邪知邪见。这就是好的社会教育，寓教于乐，几千年都是这个样子。现在都完全弄反了，现在的人心唯恐你不邪，主导的人也疏忽了，没有重视古人的理念，所以造成今天社会的动乱。

　　英国汤恩比教授跟日本池田谈话时谈到，现在交通便捷，信息发达，世界要避免战争，世界就要统一成为一个国家，一个国家就不打仗。一个国家由谁来统一？他们想来想去只有中国，中国人有统一的智慧、有统一的经验。中国人自秦汉统一，至今两千多年了，它有方法、有智能、有效果，其它国家没有这种经验。中国统一没有别的，就是儒、释、道三家的教育，还有一个重要的落实，就是家。中国几千年来就靠这个家，家才是社会组织的细胞，细胞健全，身体健康；细胞坏掉，麻烦大了，所以现在社会搞成这个样子。从前细胞的基础是血统，现在是用道义，你不走这一条路，希望达到社会安定、和谐世界是不可能的。这个理想是个长期的工程，而且是非常有意义，对于国家民族有大利益。

　　我们应该学习古人，古人的心是定的，定生慧，古人教学的总纲领是「教之道，贵以专」。我们就是想做这个实验，比如说小学六年的功课，有语文、历史、数学、科学，还有其它的课目，美术、体育、音乐，主科就是四个，语文、历史、数学、科学。国家九年义务教育必须遵守，课程也必须全部教完，只是课程授与的排列可以用传统的指导原则「教之道，贵以专」做个实验，然后与现行的教学法比较一下，看哪一样效果好。我们可以将九年所学的语文科在三年内全部学完，后两年专学历史，最后四年专攻数学与科学。一个学生三年专攻语文的成就，会比现行课程编排下学习得更好。实验成功，就值得一般学校教学参考。到毕业的时候，他们每一门功课都超出一般制度学习的学生很多，你就晓得「教之道，贵以专」是有道理的。

　　现行的授课编排是杂，前一堂上的课还没有完全吸收，第二堂就换为另一科目，学习思考不能集中，效果自然不好。从前私塾教学绝不许学生同时学习两门功课，所以学生的心是定的，心是专一的。孩童修定最好的方法是写毛笔字，那是在学一心不乱，心不定就写不好。所以学习书法、国画的好处太多了，怎么会有心浮气躁？早晨用一个小时来写毛笔字，心定之后，上午的语文学习，才能领会到「学而时习之，不亦乐乎」的乐趣，心定才能全部吸收。所以，早晨早起写字大有好处。读诵是戒、定、慧一次完成，戒是训练儿童守法守纪律，定是训练一心专注，自然开智慧，他对所学的课程才能明了。

　　我从伦敦访问了牛津、剑桥及伦敦三校之后，就在想建一个书院，协助十至二十位有志于专攻中国传统文化儒释道的朋友们。我们发愿十年专攻一门经论，专攻《论语》、或《孟子》、或《老子》，或佛经，限一部，十年专攻一门。十年之后必定有非常的成就，这是为往圣继绝学，为天下育英才的大好事。这些研习者，十年之后他们是三教中德学优异的学者教授。这桩事我们一定要做，不能疏忽。譬如学习《论语》，不要说十年，三年专攻就有出类拔萃的成绩表现，三年的成绩可以超过大学研究所的成就，再加上七年的功夫，那还了得。我们帮助他，给他良好的学习环境，让他专攻，这里就有戒定慧。在我们想象当中，三年在佛法讲就得三昧，学《论语》就得论语三昧。六、七年时开悟了，一悟之后触类旁通，没有学过的不必要学，一接触就能贯通，所谓一闻千悟，任何学术，科学、哲学，他一听就懂。这就是戒定慧起了作用，自性现前。这个实验成功之后，会影响全世界的教学方式，他不能不改，他不改就落后，他永远不能跟「贵以专」相比。这样，我们一生中就做了一桩最大的好事，这不仅是为国家、民族，而是为全世界做了一桩最大的好事。

　　一门深入有味道，不用想起心动念，讲一部书时遍遍不一样。譬如《论语》，一天讲半个小时，四个月讲一部，讲完再讲第二遍，二遍讲完讲第三遍，一年讲三遍，十年讲三十遍，遍遍不相同。我们把它录音、录相存盘，你就看到他的进步，看到他境界的提升。但是必须有三个根，没有三个根就不行，没有三个根，一辈子学习都不踏实。所以扎根很重要，没有根不能成功，扎根的教育比什么都重要。扎根尤其在第一年，第一年扎根总要占一半的时间，第二年可以用三分之一的时间，一直上去。每天像这些扎根的课程都要念一遍，反省、改过自新，就像佛法里修忏悔法一样，每天对照一下我有没有做到。这是一生都不能缺失的，天天要反省，天天要改过。

　　大学问就在「谦敬」，如果有一点傲慢习气就坏了，夫子说「使骄且吝，其余则不足观也矣」。真正的圣贤、佛菩萨对一切众生都是那样的谦卑，那是性德。性德是自然的，真正明心见性，他就是这个样子。你看《坛经》，惠能对人的谦卑、对事的恭敬，你看释迦牟尼佛，再看孔子，都是这样的，他不是装的，是天性，本来就是这样的。我们现在还有烦恼习气，还是烦恼当家作主，还是没有见性。真正见性的，对犯罪、作奸犯科的人都是一样的恭敬，他才能感化人。归根到底，现在这么多的社会问题，根本原因是人们已经丧失了真正意义上的家庭教育，人们已经没有了家。所以，人人都是为自己，不再为家，不再为别人，自私自利就导致了争、夺，导致了这么多严重的社会问题。

　　我们认识到了问题的根源，就应该从一个企业做起，从一个团体做起，培养新形式的家，把这个新家办成学校，学习中国传统的方式。首先是父母接受教育，以身作则，然后表演给孩子，教育孩子。真正做到「天下为公，选贤与能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子．使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养」，实现社会的大同，和谐社会、和谐世界自然就现前了。


○2008年马来西亚弟子规传统文化学习营—中国传统文化与世界和平　　（第一集）　　2008/11/24　　马来西亚万宜国民大学礼堂　　档名：21-495-0001

　　净公上人：尊敬的丹斯里，尊敬的诸位大德，诸位老师，诸位同学们，大家晚上好。

　　大众：好。

　　净公上人：今天我很荣幸接受丹斯里与大会的邀请，参加今年你们的「弟子规学习营」。这是一桩好事，而且是一桩影响很大的好事情，我今天想把这个缘起跟诸位做个报告。我们为什么要学习《弟子规》？这桩事情在现代的社会几乎被人们遗忘，没有人提到这桩事情，当然更不可能依照这个方法来修学。我是从一九九八年，我就住在新加坡，一九九九年，在新加坡做了一桩事情，团结新加坡九个不同的宗教，做得很成功。现在新加坡九个宗教像兄弟姐妹一样很团结。二０００年我离开新加坡移民到澳洲，当时我们澳洲的移民部长，他同时也是多元文化部的部长，他是两个部的部长，应该是有人告诉他，我在新加坡做团结宗教的工作，所以他很高兴欢迎我到澳洲去，给我一个很优惠的签证，就是欢迎我到澳洲去永久居留。到第二年，就是二００一年，我们知道在美国发生九一一事件。这个事件发生之后，没有多久，昆士兰大学的校长，派了两位教授到图文巴来看我，（我住在山上，是小山上面）说明来意，希望邀请我参加他们和平学院老师的座谈会。这个座谈会主要是研究，如何化解冲突，促进社会安定跟世界和平。这是一桩好事情，我们佛家是「慈悲为本，方便为门」，所以我就很乐意的答应参加他这次的座谈会。

　　在座谈会当中我才知道，全世界有八个大学设有和平学院，这在普通大学里头没有这个学院，从来没有听说过的，知道有这么个学院。那它研究什么？它招研究生，它有博士班、硕士班，他们就是研究怎样化解这个世间的冲突，这个世界冲突太多了，研究怎么化解，如何帮助社会恢复到安定和平。这个题目非常好，因为世界确实太乱了，可以说混乱到了极处。老师们告诉我，他说以前他们的思惟，化解冲突都是采取西方的模式，就是镇压、报复。从九一一事件发生之后，知道这个不能解决问题，让这些恐怖分子兴起一种新型的战争，那就是恐怖战争。让这些大国，你们有核武、有化武、有坦克、有飞弹统统都用不上场，让你防不胜防，这是一种新型战争出现。因此就重新考虑，放弃以往思惟的方法，采取真正用和平方法来解决，这是个很好的转机。

　　我听了学校的报告，大概有五十分钟，之后，这些教授们就要我提出我的看法跟想法。我就告诉他们：从你们报告当中我知道，这桩事情就像治病一样，大夫治病，你没有把病源找到，不能够对症下药，所以费的时间、精神太多了，没有收到效果。同时我也知道，从报告当中晓得，联合国从七０年代，就召开这种和平会议，到现在三十七年了，冲突的频率年年上升，灾害是一次比一次严重，这确实是很值得忧虑的问题。我告诉昆士兰大学这些教授们，我说化解冲突，根源不是在双方，他们都看到双方，像以色列跟巴基斯坦，都看到双方。他们就很惊讶，他说不在双方，在哪里？我说在家庭，这是他们没想到过的。我说冲突的根在家庭，你看看现在全世界，每个地区离婚率多少？离婚率年年都在上升，这说明什么？说明夫妻冲突。

　　家庭的核心是夫妻，夫妻发生冲突，父子冲突，兄弟冲突，他从小就养成了冲突的习惯，他将来踏进社会，他能跟人不发生冲突吗？所以这才是冲突真正的原因，他们从来没有想到过。然后我再告诉他，我说还有更深的因，更深的因是什么？咱们东方人有这个概念，本性。《三字经》上讲的「人之初，性本善」，本性本善，习性不善。这是本性跟习性的冲突，这是发生在你自己本身上。这个话很难懂，所以我就举比喻，譬如利害当前，你是想自己得到利益，还是想利益分享给大众？这个他容易懂，当然大家想，有利在面前，一定是自己要去获得。我说你自己要获得这个利益，跟别人不就冲突了吗？每个人都想得利，那这个利益就发生冲突，这个很明显，他很能够理解。我说如果我们反过来，有利都想到利益别人、利益对方，冲突就没有了。如果说个个人都想到自己，利己一定损人，每个人都有损人利己的念头，这个社会的冲突就永远没有办法改善。

　　所以要化解冲突，首先要化解自己内心对一切人的对立，这是冲突的根源。你跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立，这个对立就产生矛盾，矛盾就变成冲突，冲突再提升就变成斗争，斗争现在再提升，那就是战争。现在大家知道，第三次世界大战是核武生化的战争，那是人类的毁灭，这个战争没有胜负，这就是世界末日。所以这个问题非常非常的严重。我们把这种理念告诉大家，帮助他们换个方向去思惟、去考虑这个问题。隔了一个星期，学校又邀请我，我也很乐意跟他们交流这些问题。学校就有准备，他聘书都写好，邀请我担任昆士兰大学和平学院的教授。我很感谢校长，也很感谢这十几位教授，大家对我这么爱护，我说我没有这个必要，我们每天所学习的是佛教的经典，这些年来我们全部精神在学习《华严经》，所以这些对我们没有这个必要。

　　以后格里菲斯大学的校长，这两位校长很好，他来劝我要我一定接受，要接受教授的名义，还要接受博士学位。我问他为什么？他说我提出来这些理念，确实是帮助大家化解冲突一个新的方向。希望你接受学校的学位跟教授，将来代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，这么一个原因逼着我去接受。以后就代表学校参加联合国的和平会议，到现在先后参加了十几次。每次我确实非常感激联合国的这些朋友们，这是各地的专家学者，因为联合国邀请，他不邀请宗教人士，他邀请的是有博士学位、是担任大学教授的。接触之后知道他们真的有爱心，真的在寻求方法，可是就是找不到合适的方法。这么多年下来，和平不能实现，冲突不断在提升，大家对于世界安定和平的信心失掉了，这是很可怕的一桩事情。

　　我在大会里面报告，中国过去五千年，研究中国历史的人，对中国没有不佩服的，五千年来长治久安，它靠什么？这么大的一个国家，这么多的人口，政权稳定之后，至少有一百年到一百五十年的社会安定，这在全世界找不到的。中国五千年，从来没有跟外国人打过仗。马来西亚的朋友们，对于郑和这个人印象都很深。你们看看郑和那个时代，中国是国力最强盛，世界第一，他率领的舰队，那也是全世界最庞大的海军。你看发现了全世界，没有占领别人一尺一寸的土地；跟每个国家、族群都是和睦相处，平等对待。不但结了很好的友谊，而且有许许多多的帮助，中国的文化，中国的生产技术，都能够传到每个地区去，所以这是一个爱好和平的族群，是个爱好和平的国家。它为什么有这么好的成就？这就是靠的教育。所以中国古人最懂得教育，有教学的智慧、有教学的经验、有教学的方法、有教学的成果，这是「学记」里面所说的「建国君民，教学为先」，这是老祖宗留下来的。

　　我们知道中国的历史、中国的文字是黄帝时候才发明的，才创造出来的文字。黄帝以前，只有传说，没有文字。孔夫子他老人家，在《论语》里头有两句话，我觉得这两句话是非常中肯、诚实，真心话。他说他自己一生「述而不作，信而好古」，这两句话意思非常的深远。述，说明了他一生没有创造、没有发明。《论语》里面许多的话，不是他自己说的，是古圣先贤说的，他把它记录下来，述而不作。信，对古圣先贤的教训，他相信，一点怀疑都没有，所以好古。那我们现在？现在要讲求自己有创造、有发明、有创新，跟孔老夫子的态度完全不一样。我们知道夫子太守旧，为什么不能创新，没有新的学说？这个问题一直到我们在大乘佛法里面，通过这么多年的学习，才恍然大悟。

　　佛法，也称之为佛学，在中国也称为佛家。现在人都把它看作是迷信、是宗教，这点对释迦牟尼佛是很冤枉的一桩事情。我们真正了解他之后，才晓得他真正是个教育家，他不是神。佛，印度的意思相当我们中国人讲圣人，是这个意思。它的本意是觉悟，是对于宇宙人生真相彻底觉悟的人，这个人称他为佛，在我们中国称为圣人，菩萨中国人称为贤人，阿罗汉我们中国人称为君子，跟这个相似，可以说是一个教学学位的名称。所以他讲得很好，「一切众生本来是佛」，这个跟宗教不一样。宗教不可以说一切众生都是神，一切众生都是上帝，这个话讲不通的，这是决定不许可的。所以它是教育。

　　我们年轻的时候，对他也有很深的误会。到以后，我是学哲学的，跟方东美先生学哲学，方老师在最后一个单元，给我们讲授了「佛经哲学」，这才完全把佛教的面目认识清楚。那释迦牟尼佛要给他定位，用现代的话来说，他是个多元文化社会教育家。他一生所作所为的，那是多元文化的义务工作者，因为他教学跟中国孔子一样，有教无类。只闻来学，他都肯教，不分国家、不分族群、不分宗教都那么样热心教，而且不收学费，所以我称他为义工，义务工作者，是这么样一个伟大的人。他是十九岁出去学习，三十岁完成学业。从这之后他就开始教学，七十九岁过世的，讲经三百余会，我们讲办班教学三百多次，教学四十九年，他是这么一个人。你把他认识清楚，所以方老师告诉我，世尊就是释迦，他是大哲学家，佛经是高等的哲学，「学佛是人生最高的享受」，我是被他这样领进门来，以后专攻这门学术。我学到今年五十七年，我教学五十年，才知道这里面内容太丰富了。

　　五十七年的学习，我们才明了释迦牟尼不但是伟大的哲学家，他还是伟大的科学家。现在的科学技术，在佛经里面全都有，而且比他讲得更清楚、更明白，太稀有、太可贵了，可惜没有人去接触。除这个之外，他对于社会有莫大的贡献，那就是他所讲的伦理、讲的道德、讲的因果，都达到究竟圆满，跟中国传统的学术融合成一体。今天我们讲国学，或者讲汉学，这里面不能够离开佛学，已经早就融合成一体了，所以这是我们要用教育来看它。中国人最懂教育，教学的内容，在最古老的时候，是伦理、道德、因果。但是这里头确实有高深的哲理、有高深的科学，可是这是一般人很难体会到的。三样东西就是伦理、道德、因果，就能把社会带到永久的安定和平。

　　我们在文字记载里面，看到的是尧舜这个时代，政府正式设立了主管教育的官员。教的内容就是五伦、五常、八德。五伦是道，什么叫道？是自然的，不是人为的，不是人的创造，不是人的发明，也不是人制订的，它是自然的。所以说大自然的法则，这是道；随顺大自然的法则，这就是德，你可不能违背它，你得要随顺它。落实在人事上，夫妇是自然的，这不是哪个人发明创造的、约束的，不是的。连动物牠都有配偶，这个是道。父子是道，君臣是道，领导与被领导也是的，也是自然的，兄弟是道，朋友是道，所以五伦是道。随顺道，这就是德，我们讲性德，是你自性里面的性德，这也不是创造发明的。你说父子之亲，「父子有亲」，那个亲爱没有人教的，不是能学的。连动物，你看那父子牠也有亲爱，你细心去观察牠，那谁教牠？没人教。

　　「夫妇有别」，中国人，有人说中国重男轻女，这个说法有问题，因为中国古代对妇女非常尊重。有别，就是夫妻两个组成一个家庭，这是家庭的核心，这个核心两个人有不同的任务，所以差别不同的任务。第一个任务，需要经济养家，要养家，先生多半担任外出谋生。妇女在家庭里面所谓相夫教子，帮助先生、照顾先生，使他没有后顾之忧；她还有个最重大的责任就是教育，教育下一代。我们每个人第一任的老师是谁？母亲。母亲担任了第一任的老师，所以在中国称妻子为「太太」。这个太太两个字太尊贵了，那是什么？那是圣人，那不是普通人。太太的来源就是周家、周朝。你看周文王他的祖母太姜，他的母亲太任，他的妻子太姒，这三个妇女是周家兴旺八百年的根本，都是她们教出来的。我们孔夫子最佩服的是文、武、周公，就这三个人教出来的。所以称妇女为太太，那就是圣贤人的母亲，圣贤人的老师。

　　文王，他的母亲太任怀孕的时候，你看她起心动念，言语造作，都求端庄、守礼。为什么？她的念头、她的言语行为影响胎儿。所以中国人教育从什么时候？怀孕的时候就受教育，这叫真正爱护下一代。至少他一出生之后，父母，《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，也不是教他讲的，是什么？是父母做出榜样给婴儿看的。小孩一生下来，眼睛睁开他会看，耳朵他会听，虽然他不会说话，所以在他的面前，言谈举止都要守礼、都要端庄，让他接受的都是正面的教育；所有一切负面的，都不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到。这教多久？三年。这三年我们中国谚语所谓的「三岁看八十，七岁看终身」，这就是讲基础的教育，叫扎根教育。一千天这是扎根，这个根扎好了，所以三岁小孩他就能够辨别是非邪正，他有这个能力，知道什么可以做，什么不可以做，中国教育从这开始。三岁以后，迟了、来不及了，他已经学坏了，所以这个道理要懂。现在谁知道？外国人更不知道，中国古时候确实是如此。

　　到六、七岁上学，老师是继续父母的担子，让他慢慢的再成长。他的根已经扎下去，他知道尊师重道，他知道友爱同学，这些基本的东西全学会了，教他读书。读书只是教句读，没有讲解，为什么？儿童时候，这个阶段记忆力最好，要利用他最好的机缘，把所有该记住的全都在这个时期完成，这个时期到十二岁。所有该记忆东西全部背熟，他一生都不会忘记，将来长大他慢慢就懂了、就明白了。所以进入太学，这就是老师讲解给学生听，跟学生在一起研究讨论，把从前读过的、背过的，提出来研究讨论，提出来讲解，

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他智慧就开了，所以中国人教学方法是这样的，是这种方法。

　　不是从小就教他讲给你听，那叫浪费时间。他的记忆力最好的时候，不要讲，让他记。书一定教他念的遍数多。他的教学方法非常活泼，每个人根性不相同，所谓是上中下三根，根性利的一天可以读六、七百个字，他能记住。标准是什么？十遍。十遍他就能够背诵，这就是他的记忆力。如果十遍，七百字记不了，六百字；六百字记不了，五百字，慢慢的减，你看学生程度。十遍能够背，以这个为标准。一定要叫他背一百遍、背二百遍，为什么？他一辈子不会忘记。哪有像现在，我们写点东西，要找好多参考数据，那是不需要的，他全记在脑子里头。重要的典籍就在十二岁之前全部都完成了，所以他读书快乐！哪有像现在的学生，背那么大的一个书包。我在香港居住，有天在楼上看到一个小学生，背了个书包，我提了一提这么沉重，所以人做不得，你说做人多辛苦！你看古人读书乐，读书是乐事，他没有负担。这是中国人教育的经验，你自己去想想。

　　教学的目的，教育兴起来之后，教育的目的就是从亲爱，就这么个字亲爱。教育的目的，头一个要保持父子之亲一生不变质，这是教育第一个目标。第二目标，把这个亲爱发扬光大，他会爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，到最后你看《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，那就不分国家、不分种族、不分宗教、不分文化，没有不爱的。你就晓得，中国教育是彻始彻终爱的教育。爱人怎么会害人？绝对不会有害人的念头，所以这个爱字，发扬光大就是八德。对领导忠，爱就变成忠，实际上就是爱。对领导忠，对下属仁慈，对朋友信任，那个信也是爱的发扬光大。所以爱到最后，就变成了八德，「孝悌忠信，礼义廉耻」。

　　中国八德有两个讲法，另外一个讲法是「忠孝仁爱，信义和平」。这两种说法里面有重复的，去掉重复的十二个字，这十二个字都是爱的发扬光大，都从爱生的，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，十二个字。这十二个字，如何能够在一生当中永远保持，起心动念、言语造作都没有失掉，都能够依循？这就是随顺道德、随顺性德。中国这些东西，我们在现前这个社会，我们走了很多国家地区，接触到不同的族群、不同的宗教，我们提出来没有一个人不欢喜，没有反对的。这什么原因？就是老祖宗讲的这是性德，「人之初，性本善」，这是本善，本来就是这样的。所以走到任何地方去，只要你真正能够履行，没有人不欢喜，没有人不对你尊重。

　　我们住到澳洲之后，我们努力去学习，都应用在日常生活当中。跟当地的居民谈起来，当地居民看到了，做人应该要这样，这个样子好。以前他们没有接触。所以这是人性的教育、性德的教育，这个就重要了。所以几千年来社会的安定和平，就是要靠这个教育，靠这个教育维持了我们的家庭。家，现在也很难讲，现在我们讲这个家跟古时候的家不一样。古时候的家现在没有了，现在我们叫家破人亡，这是很悲惨的事情。古时候中国的家是大家庭，所以常讲「五代同堂」，没有分家的。分家那大不孝！怎么可以分家。一个家族是一家人，一定是相亲相爱，互助合作。所以一个家庭就是一个族群、一个村庄。这家里面人丁不旺的，也有一、二百人，这是很少的，一般普通家庭大概都四、五百人，人丁兴旺的七、八百人，所以家就是社会，能治家就能治国。你们读《大学》里面说「修身，齐家，治国，平天下」。所以中国的社会安定，家是产生一个非常大的功效。因为家好，家有家道、有家规（《弟子规》属于家规）、有家学、有家业。中国人常讲「不孝有三，无后为大」，那个后不是说儿孙多，不是这个意思。儿孙里面有贤人，能够继承家的传统，就是家道、家规、家学、家业，要有这样的接班人，这个重要。接班人都是培养出来的、都是教出来的，我们要懂得这个道理。

　　现代你回过头来，再看到今天这个世界，整个世界的动乱不安，原因在哪里？原因在丧失了伦理、道德、因果的教育。人如果有伦理的教育，伦是讲关系，人与人的关系，人与大自然的关系，人跟宇宙的关系。宇宙太大了，现在科学家告诉我们，宇宙之间确实有不同维次空间存在。在理论上讲，不同维次空间是没有止境的。过去黄念祖老居士告诉我，这是个一生研究科学，在学校里面教科学的一位教授、老教授，他告诉我，近代科学家说至少有十一种不同维次空间存在。我们晓得，我们住的是三维空间，确实有四维空间，有五维空间，还有更高维次的空间。不是同一个维次的空间，我们见不到。宇宙是非常奇妙，真正把它讲透彻是在佛经里面，告诉我们宇宙的起源不是大爆炸，大爆炸讲不通。宇宙的起源，生命的起源，我从哪里来的，都跟你讲得很清楚；人从哪里来的？我跟人是什么关系？我跟树木花草是什么关系？我跟山河大地是什么关系？我跟整个宇宙，自然现象是什么关系？说得很清楚、很明白。搞清楚、搞明白最后结论是什么？最后结论是一个整体，宇宙跟自己是一体，他怎么会不爱、怎么会破坏，哪有这种道理？这是真正讲到究竟、讲到圆满。

　　所以佛法里面我说有圆满的伦理，因为它圆满，你就没有办法加一点，也没有办法减少一点。所以夫子说「述而不作」，那个话的意思是什么？达到圆满。圆，不管是大圆、是小圆，它都是圆满的，你不能加一点，你也不能缺少一点，他这句话在哲理上来讲，太深太深了，述而不作。前面他能做到圆满，你现在也做到圆满，圆满跟圆满，就是不能增加一点，不能缺少一点。不单儒释道都说这个问题，实在讲这个世间许多的宗教家，宗教的创始人，我们读他的经典，都非常接近。特别是在伦理、道德、因果，讲得好！人有伦理的观念，就知道人与人的关系，就会相亲相爱，自然会爱人。人有道德，不会做伤害别人的事情，不会做伤害社会的事情，更不可能去做伤害国家民族的事情。人要懂得因果的道理，因果的事实真相，就不敢作恶事。所以有伦理道德是羞于作恶，懂得因果不敢作恶，这个社会怎么会不安定？怎么会不太平？这是说明中国人重视教育是有道理的。

　　历史有这么长，使我们想象在没有文字之前，古圣先贤已经就达到这么高的境界了。中国的历史有文字记载的四千五百年，以前没有文字，只有传说。可是我们看印度婆罗门教的历史，我跟他们接触，他们告诉我，他们有一万多年的历史，但是他没有文字记载，只有传说，我们能够相信。现在世界上承认他们有八千五百年的历史，所以在宗教里面，它的历史最长。佛教的历史才二千五百年到三千年的样子，至少它比佛教要早五千年。印度人，他们的特色是重视禅定的修学。禅定确实能够突破空间维次，所以我们从这点了解到空间维次从哪来的？是从妄想分别执着里面产生的。妄想分别执着是没有边际、没有穷尽，所以空间维次就没有止境。现代科学家知道有这回事情，想不出方法来突破；而古印度的人在很久之前就把它突破了。用的是什么方法？用的就是禅定。

　　禅定有很多级别，那个级别也是无限度的。达到一定的程度之后，这个空间逐渐就突破。佛经里面讲的「四禅八定」，四禅八定是婆罗门教的，可见得释迦牟尼佛当年求学的时候，我们知道他十九岁舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活，他出去求学。那我们知道这个人身分特殊是王子，聪明好学。他到三十岁这十二年间，在古印度这些宗教，宗教里面这些大德，他都参访过；学术界的这些学者专家，他都亲近过。我们有理由相信他四禅八定也统统都得到了。具足四禅八定，就有能力把六道轮回的事情搞清楚，他能看到。他可以到非想非非想处天，他也能够有能力到阿鼻地狱，全都搞清楚、搞明白了。所以六道轮回不是佛说的，这是古婆罗门说的。只要你修这种禅定，你就能见到，所以这个不是一个人说的，谁修谁能见到。你修的禅定功夫愈深，你见的境界就愈广。

　　可是我们知道释迦牟尼好学，他有三个问题不能解决。第一个问题，六道从哪里来的？没有人能够解答。第二个问题，为什么会有六道？第三个问题，六道之外还有没有世界？这对于一个好学的人，他不能不想这些问题。到没有人能够解答他，他自己到恒河边上，大树底下入定，把十二年所学的放下，入更深层次的禅定。这个定一成就之后就彻底明白，所谓是大彻大悟，明心见性。他看到的宇宙是什么？他说出他悟的那个境界，就讲了一部叫《大方广佛华严经》，这就是释迦牟尼佛明心见性、大彻大悟的境界。但是说这部经，他不是在人间说的，他是在定中说的，所以这一般人感觉到神秘了。定中说的，不是对人说的。

　　《华严经》在六百年后，释迦牟尼佛灭度六百年之后，龙树菩萨他传下来的。这传下来也有很多神话，但是我们可以相信。也很难得传到中国来，我们把它翻成中文。现在《华严》梵文的原本已经失传，要看到这个东西只有看中文的资料。可是在中国也有一个人达到释迦牟尼佛的境界，就是唐朝时候禅宗六祖惠能大师。他跟释迦牟尼佛所表演的是反方向的，释迦牟尼佛表演的是知识分子，好学的人，就代表我们这一类的人，喜欢读书、喜欢求学、喜欢求知；而惠能大师他不认识字，他没有念过书，你说学经教，他一天经都没有听过，可是这个人确实是绝顶聪明，诸位看《六祖坛经》你就晓得这段的因缘，他给我们示现的，示现的是放下。就像《华严经》上所说的，佛讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个话意思是什么？每个人的自性，就是你的本性，你的本性里面有圆满的智慧，这是性德，不是学来的，是你自性里头本有的。有智慧、有德行、有才艺、有相好，这个相好就是我们今天讲的富贵，大家都是平等的，没有说哪个人比哪个人多一点，哪个人比哪个人少一点，所以佛肯定「一切众生本来是佛」。

　　现在为什么变成这个样子？为什么变成会有六道？为什么会有十法界？这些都是因为你有妄想、你有分别、你有执着。妄想分别执着不一样，所以你的状况就不相同，从这么来的。如果我们把妄想分别执着统统放下、统统舍掉，你自性里面圆满的性德全现前了，就这么回事情。那现在虽然有妄想分别执着，我们本性里面智慧德能有没有丧失？没有丧失，但是扭曲了。没有丧失，还在，扭曲了。智慧变成了烦恼，我们一天到晚胡思乱想，本有的智慧，就是自性里面的智慧掺杂着妄想分别执着，就变样子，就变成烦恼、变成妄想了。德行，德行就变成造业；相好，相好就变成我们现在六道的环境。那现在我们是个动乱的世界，真正把这个东西参透搞明白了，这个世界恢复安定和平，做得到做不到？肯定做得到。只要念头一转，境界马上就变了，所谓境随心转，外面境界不是真的，幻相！所以这里面就会讲到高深的科学，讲到物质、讲到精神。物质跟精神自性里头都没有，都是迷了以后变现出来的。那这个要讲的话就愈讲愈深，也愈讲愈远了。可是这才是真正懂得之后，你就晓得解决一切问题里头有个根本的道理，你才能够掌握到。

　　首先，我们大家最关心的身体，我们有没有方法叫我们身体不老？我想这是大家最关心的问题，可以。你看人的生命，你看他的一生，从小，从他出生，男女就有差别。女子七岁，七是个周期，你看她七岁、十四岁、二十一岁到二十八岁，你看她的成长，往后她在走上坡；二十八岁以后，慢慢的她就走下坡，为什么？因为她有妄想分别执着起来了。七岁一个周期，我们人的身体所有细胞都换新的，像换零件一样，他统统换的是新的，在成长的过程当中，从生出来应该到二十一岁，他完全换的是新的。他有烦恼时，他就换旧的，换人家不要的东西，他拿来换就愈换愈差，就这么回事情。如果你懂得这个道理，我永远保持着，我愈换都是好的，那你就长生不老了！要怎样才能保持？要保持一个童心，没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，保持一个童心，那你永远换的都是好的。

　　所以人长大之后烦恼多，本性本善逐渐退化；习性不善，它就增长出来，它当家作主。它当家作主，你就愈换愈坏，就这么个道理，所以真的他讲得很透彻、很有理。那我们如果是尽量减少烦恼，不要操心，世间事全是假的，像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，好事也是虚妄，坏事也是虚妄，永远保持心地的清净平和，你就很不容易衰老。为什么？你所换的零件不是很差的，虽然比不上童年换全新的，但是也换个差不多八成新、七成新，还可以用，不至于换人家报废、不能用的这种零件，换上来，那就坏了，就这么个道理。所以你就懂得怎么样保养你的身体。所以修学成绩实在讲都在你面孔上，你都能看到，在你的体质上就能看到你修学的功夫。可是更重要的，是要把灵性不断向上提升，那我们这一生就没白来了。

　　明白这些大道理，看到众生的苦难，自自然然你生起了爱心，佛家讲慈悲心，帮助社会大众。这帮助也是有三个阶层，第一个帮助一般人断恶修善，这真正改变环境。这点做到，我们的冲突能化解，安定和平就能实现。我们今天所做的，就是在这个层面上。再向上提升，是帮助人破迷开悟，了解宇宙人生的真相，那这就高一层，这今天可以讲高深的科学与哲学。最高的层次，如何在这一生当中，转凡成圣，像释迦的圆满，像孔子的圆满，达到那个圆满的境界。你看夫子自己说他一生学习过程，他的提升，「七十随心所欲不踰矩」，那就是圆满境界，那就是佛法讲的佛，佛的境界。随心所欲是大自在！不踰矩就是完全没有违背性德。你懂得这个道理，你才晓得圣贤的大道，佛家的戒律，儒家的礼，它给人类带来的是幸福美满的人生，不是障碍，不是吃人的礼教，这是完全误会，完全不懂得。真正幸福是建立在有规有矩的基础上，如理如法，这才能得到人生最高的享受。

　　所以我们把这些东西，每次在联合国和平会议里面，我们都做报告。但是会后这些朋友们跟我在一起聊天，告诉我说：法师，你讲得很好，这是理想，这个不能实现。我听了这句话，我真的感到非常惊讶，这是什么？这叫信心危机，这才是问题核心。如何能够叫他相信，信而好古？这是大问题，这必须要做出来给他看；讲，他没有办法接受。所以我从二００五年夏天，我回到老家出生地去看看，我七十年没有回去了。回去之后，家乡还有一些父老兄弟们，堂兄弟还有六个，族兄弟就很多了。我就把我这些年在海外遇到这些问题告诉大家，我说想做个试验点，我在新加坡没有做成，在澳洲、在印度尼西亚也都没有做成，缘不足。家乡父老兄弟们，非常热心告诉我，回来做。选择了汤池小镇，我们就在那里建一个文化中心，文化教育中心，就建立这么一个点来做试验。目的就非常明显，是让联合国这些会友们，对传统文化能够产生信心。因为只有传统文化才能够帮助这个世界真正化解冲突，促进社会安定和平，所以这个原因从这来的。

　　我们就开始招老师，老师太重要了，没有老师是做不到的。我们最初招了三十七位老师，告诉他我们中心教学的目标、用意，希望老师们都做圣人、都做贤人、都做孔子、都做孟子，我们才能把教育办好。所以我跟老师说，我说你看，释迦牟尼是个好老师，他教育成功，孔子教育成功，他为什么成功？我说你细心去观察，他们这些人是先做到，然后再教人。自己没有做到，决定不教人，这叫圣人。像《弟子规》里面的一百一十三桩事情，他全做到，你才能教人。你自己没有做到，要教人，人家不相信你。我给老师四个月的时间，希望四个月，大家努力把它落实，我们开始来教学。没有想到老师两个月就落实了，我们感到很安慰、很感激。可是这桩事情总是在做试验，这个小镇十二个村庄，有一个街道，居民四万八千人。我们晓得中国传统教育丢掉至少四代了，现在人不知道，他父母不知道，他祖父母也不知道，到他曾祖父母也许知道这桩事情，模模糊糊，像我一样不清楚。再上去，高祖父母他们晓得，他们接受过这个教育，所以这个教学就非常困难。

　　过去我们听说梁漱溟先生曾经做过，做过没做成功，我就想到他为什么没有做成功？可能是教学有特殊对象，以年轻人为对象，以儿童为对象，那就很难了。你说我们以年轻人，叫年轻人学《弟子规》，社会大众不学，这些人不相信，不会接受的；在学校里面，老师没有做到，叫学生学《弟子规》，学生不服。所以我们老师先做到，然后我们就想到这个小镇要全民教育，就是它的居民四万八千人，男女老少，各行各业，一起学。老师先从身教开始，我想这几天，我们蔡老师都给你们做了报告，以身作则。到村庄里面去教，到农民家里面去教，怎么教法？做示范、做样子。见到农民家里面的老人，就像自己的父母一样。我们自己好像是放工回家，看到自己父母，你怎样对待他？你帮他搥背，问候他，向他请安，还有给他洗脚。这样一做，这些老人很受感动，觉得什么？这些老师比我儿子、孙子还孝顺，我自己对儿女没有教好；他家里小孩看到之后，生惭愧心，我们对父母没有照顾好，身教！你才能感人。

　　没有想到这种教育，我们做了三个月，三、四个月就效果卓著，这个社会风气就大幅度的转过来了，这是出乎我们意料之外的。所以我跟我们这些老师们非常安慰，因为我们预定是二年到三年才能看到成果，没有想到三、四个月就看到这么好的成果，让我们深深的肯定老祖宗所说的话「人性本善」。你看看，没有人教，有人一教，他马上就回头，这多么难得、多么稀有。第二个让我们深深感到，人民怎么是这么好教的，怎么这么短的时间就能回头。使我们相信，这人性本善的教育，人性真的是本善，所以这就产生了信心。这个成果我们看到之后，我就想到我们如何跟联合国介绍，帮助我们这些会友们。

　　所以确实是祖宗之德，这不是人力能办得到的。两个月之后，五月，联合国教科文组织总部来找我，我感觉到很惊讶，他们要办一个活动，邀请我去做主办单位。我就想到联合国找人，它找国家，它不会找我们净宗学院，不会找的。所以我们就派了三个人到巴黎去打听一下，了解事实状况。结果去了之后，打电话回来，确实有这么一桩事情。联合国找的是泰国，那就对了；泰国是佛教国家，他们主办的这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，做这个纪念的活动。活动的主题是「佛教徒对于世界的贡献」，这么个题目。我们了解之后，我就接受了，我说这是非常好的机缘，联合国从来没有做过宗教的活动，这次能做这个活动太好了。我说我参加，我参加就是两句话，我参加这个活动的目的，第一句告诉联合国，化解冲突，促进社会安定，世界和平，要靠宗教团结。宗教是可以团结的，一定要走这个路子。第二个人民是教得好的。我们就把汤池小镇提出来，而且还在联合国做了三天的展览，收到很好的成果。

　　宗教活动，我就邀请新加坡九个宗教，到联合国大会堂去做为世界和平祈祷。这也是头一次，因为宗教人士从来没有进过联合国，这次活动我们把宗教带到联合国。联合国起初也有很多的顾虑，怕宗教徒在一起就互相吵闹。结果没有想到，我们这九个宗教就像兄弟姐妹一样，手牵着手在大会堂上做祈祷，这是教科文组织接触宗教头一次。三天会议之后，秘书长感到很欣慰，他告诉泰国大使，说我们这次活动是联合国六十多年来，非常稀有难得的一个好样子。我们会议的内容、会议的秩序，联合国很少看到的。那我们从这些话就能想到，大概联合国开会都是吵吵闹闹的，没有像这次，我们这是真正和平会议，每个做报告的人，你看九大宗教，我把他们座位都摆在第一排，都是很专心在聆听，都在写笔记，都是那么样的和睦、友好，这是叫人家耳目一新。

　　我们汤池做的报告，也非常不容易，因为联合国做报告，他们一般给的时间最长不超过两个小时。那我们要把汤池详细在大会里面做报告，两个小时是不够，我们希望它八个小时。你看蔡老师讲《弟子规》是四十个小时，所以八个小时来做介绍，就很不容易了。结果我们尽力争取、多次谈判，他最后给我们四个小时，已经是破例了，所以这个会就做得很成功。会后，我们听到参加教科文组织这些国家地区的代表，一百九十二个单位，都希望到汤池来考察、来参观。这是有一些驻联合国使节传这个讯息给我。他说你们做得太成功，联合国的会议之后，从来没有像这样有后续的，后续有这么多人想去看，这个太难得了。所以这是我们的缘起，主要就是做给联合国朋友们看。他们看到之后，那就肯定这个世界，无论是哪个族群、哪个国家，或者是某个宗教，古圣先贤都有非常好的东西留给后人，我们不可以轻视。

　　在现在社会上，有这么多困难的时候，我们找谁？找老人就对了。谁是老人？古圣先贤是老人，所以中国谚语有句话说「不听老人言，吃亏在眼前」。我们遇到困难，有人问我，遇到困难找谁？去问谁？我说你想想看，小朋友，二、三岁的小朋友，他遇到困难了，他找谁？他去找他爸爸、妈妈，他不会找别人。那我们今天遇到困难，整个世界这么混乱怎么办？找老祖宗，肯定有解决的方法，所以说回过头来去找古圣先贤。古圣先贤的教诲，是从心性里面流出来的，不像今人。现在人心浮气躁，心浮气躁哪来的智慧？所以找古人就对了。找古人问题在哪里？我们现在人不相信古人，相信科学，相信我们现在比古人能干，比古人聪明，古人都不如我们，这个问题大了。所以我们要提倡孔老夫子的修学态度，孔老夫子一生没有创造、没有发明，「信而好古」。如果我们能够有孔子这样的修学态度，我们的世界有前途，这个世界有救。

　　一定要相信古圣先贤的话。为什么要相信他？我们自己很冷静的想一想就知道了，古人的心是清净的、是无私的，至少他的欲望比我们是大幅度的降低。那我们懂这个道理，心情浮躁生烦恼，清净心生智慧，这就肯定古人的智慧比我们高，现在人烦恼习气比古人重。我读了一些科学的书籍，我觉得科学家很多东西讲的是不错，但是最后不能够自圆其说，什么原因？他们靠精密的仪器去观察发现，像天文学上面发现了宇宙，发现几百年、几千年，甚至于几万光年之前的星系，这叫太空物理。发现愈是远的地方的星球，就是离我们这个地球反方向的，它往后退速度就愈来愈大，所以就联想到宇宙大概是大爆炸形成的，就想到这么一个原因。为什么星球不断的往远处飞？很难自圆其说。宇宙是不是大爆炸的？那是怎么爆炸法的？什么东西爆炸的？都在那里设的假想、假设，不能证明它是事实，所以到现在还是有问号。讲到量子力学，也很难得用精密的仪器观察，发现原子、电子、粒子，很难得。但是佛经里面有讲，跟他讲的很类似，比他讲的还精密。而佛经讲那个基本粒子里面有世界，这是科学没有讲到的。佛法讲的大小不二，我们肉眼见不到的，这个基本粒子里面有宇宙，跟外面的宇宙一样大。外面宇宙没有缩小，粒子里面的宇宙没有扩大，它真的是一样。为什么？在那个境界里面，人如果是真的把妄想分别执着都放下，所有对立都没有，宏观跟微观是对立的，对立没有了，没有大小、没有远近、没有先后。没有先后就是没有时间，没有远近就是空间没有了，这都不是真的。像这些近代科学家也有发现，他也有说明。我们这次有锺茂森居士，他有一堂课，我希望他来做这个报告，他对于《华严经》里面，经典里面所讲的科学方面的，他收集的比较多，会给诸位做报告，说明佛经里面有高等科学。

　　这是专家学者他们的事情，但是佛怎么会发现？佛从禅定里面发现的。所以这是个不同的手段，不需要用仪器，完全把自己定下来，定到极处，这是讲什么？宇宙的起源是波动。这个波是非常微细的波，是要在很清净的时候你才能感受到。在佛法经典里面讲，什么时候、什么样的定功才能感受到宇宙起源的波动？佛经常常讲八地菩萨。那个定功可深了。八地以前都没有办法感受到，八地以上，这是达到最深层次的禅定了。八地上面是九地、十地，十一地是等觉，就圆满了，真正达到寂静处，你的心完全不动了。八地叫不动地，你才能看到事实真相。所以佛教是科学，为什么？他讲亲证，你得要把它证明。佛所讲的你自己没有证明，不是你的，那是别人的。你自己必须要把它证实，他教给你方法，你照他的方法去做，你肯定会证得。然后你才能真正观察到宇宙的起源，很有味道！

　　这就是说明白这个道理，我们在日常生活当中最重要的就是要放下。要放下自私自利，要放下是非人我，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢，你就得自在了。这是不是成佛？没有。连佛法的，可以说到学佛的门口，没进去；做到这样的功夫，才进入门口。什么门口？小学一年级的门口，没有进去，还差一步，但是已经到门口了。你的心要到这样的清净才行。真正入小学一年级，他的标准，佛法大乘小学的一年级，「我」没有了。如果还执着有我，不行！没进门。《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这才进门。所以我们常常勉励同学，希望同学放下自私自利，放下是非人我，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这是到门口。再进一步，你才真正能把我舍掉、看破。我真的有，我不是这个身，这身不是我，这个诸位一定要搞清楚。这个身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，身体也是我所有的，那什么是我？一般人讲灵魂。灵魂不是我，灵性才是我。为什么？灵性不生不灭，灵魂有生有灭，不过他存在的时间比我们肉体长。你只要在六道里面，没有出六道，就有灵魂。灵魂是搞六道轮回的，不出六道有灵魂；出了六道，灵魂就变成灵性，灵性不生不灭。

　　所以六祖惠能大师开悟之后，很难得，见性，性是什么样子？他说了二十个字，释迦牟尼佛说了一部《大方广佛华严经》。这一部《华严经》就是惠能大师讲的二十个字，这二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就是二十个字。他说的第一句，「何期自性」，见性的时候，没有想到自性，自性是我们的本性，就是我们的灵性。第一句他说「本自清净」，一丝毫染着都没有。第二句说「本不生灭」，这就是经典，印度宗教里面所讲的涅盘，本不生灭，没有生死。第三句说「本自具足」，这句话里面东西就多了，具足智慧、具足德能、具足相好，也就是说自性里头没有一丝毫欠缺，整个宇宙是自性本来具足的。虽具足怎么样？它并不现前，这个很不好懂。譬如我们看电视，电视我们没有打开，所有频道里面的影像它统统具足，你不能说它没有，可是它并没有打开，就是本自具足。「本不动摇」，就是你的心是定的，你没有妄念。最后一句说「能生万法」，怎么生万法？动就生万法。万法从哪里来？就是本自具足，它现前了。像我们把电视打开，频道一按，这个画面就出现了。这个画面是什么？这个画面是整个宇宙。我们今天所看的宇宙是一小部分，非常窄小的一部分。你如果有这个定功的话，你能够看到全部。这个境界随着你妄想分别执着，看你放下多少，因为它障碍着，障碍着你看不清楚，障碍着你看不圆满，你只要把这个东西放下之后，你就能看得清楚、能看得圆满，你才知道这究竟是一回什么事情。

　　所以我们当时学习经教，感受到释迦牟尼佛十二年的学习，虽然是得到四禅八定，对于六道里面的情形，他知道；六道之外的，他不知道。所以他必须要把他所学的放下。如果不放下，不放下佛说了，那叫所知障，障碍你明心见性，障碍你了解宇宙人生的真相。我们要懂得他这句话里面的含意，你就晓得科学跟哲学为什么不能够达到彻底明了宇宙人生，他就是有所知障，他所研究这个东西，他不能放下。如果释迦牟尼佛当年不能放下，他的成就就像我们现在所讲的科学家、哲学家一样，他不能够突破他的瓶颈。所以佛法讲到最后，就是告诉你要放下。惠能大师放下，那我们从书里面当中就看到，他不认识字，释迦牟尼佛所讲的一切经，你念给他听，他都懂；你念给他听，他给你讲解，他能够讲解，教你要开悟，这个不容易。不但是佛经，所有一切圣贤的典籍，世出世间一切法，你去问他，他没有一样不知道，那是什么？本自具足。

　　我们的社会千变万化，这是什么道理？很难理解。佛讲了「一切法从心想生」，这句话讲的是六道里面的事情。六道像什么？我也想了很久，很不容易体会，我想到什么？小时候玩的万花筒，六道轮回就像个万花筒，你只要动，里面千变万化，还没有一个相同的，就是这么个道理。你不管怎么样变，你出不了六道轮回，真像万花筒一样。这里面的境界，是善、是恶、是染、是净都在你起心动念。所以六道里面一切众生的生命，谁主宰？念头在主宰。我们一念善，没有一样不善；一念恶，那你就找不到一个善的。实际上有没有善恶？没有，哪来的善恶！都是你自己妄念当中产生的。物质不是真的，精神也是假的，在自性清净心里面没有物质也没有精神。物质精神怎么产生的？那就是宇宙的起源，就是波动。这个波动，为什么有这个波动？佛家讲的「无始无明」。无明就是个动相，给我们讲没有开始！如果有始有终，那就是真的，真有其事。告诉你，这个波动的现象没有开始，既无始，哪有终？这叫虚妄！所以叫妄想，它不是真的。人在这妄想里愈迷愈深，他把这个东西当作真实，亏就吃在这里。所以真相永远不能够现前，只要你把这个东西真放下，真相就现前了。所以这是大学问，这叫真功夫。

　　这些在所有学术里面，我们只有在佛陀典籍里面看到。其它地方，有，但是没有佛法讲得这么清楚，讲得这么透彻，这非常非常之难得。所以我们一生感激老师，如果老师不指点我们，我们永远把佛教看作宗教、看作迷信，永远不会去碰它，哪里晓得这里面有这么多好东西，这一切世间找不到的。那我们要找到、发现，最重要的是要落实，你所学的、学到的东西，你要自己得受用。你真正得到受用，头一个就是要学着清心寡欲，不再追求名闻利养，追求名闻利养是决定错误的。你说现在这金融风暴，大家都受害，其实受什么害？我没有受到损害，为什么？我没有钱，我差不多有几十年都没有去摸过钱，也没有去用过钱。有很多同修把钱送来给我，我没有经手，什么人接收的我都不知道。人家告诉我，有多少钱，人家送多少钱，给他做多少好事，这边来，那边就去了。有钱多做，没钱就不做，钱少就少做，这个多自在。不一定要要求我一年一定要做多少事，那不叫累死人！所以佛教我们随缘不攀缘。

　　我们生活到这个世间来，这是讲世间话，这就不讲高明，单讲六道轮回里面，这人有命！你一生有多少财富，你会得到的。你的财富从哪里来的？有因、有果。这个财富是你前生修财布施得来的，你聪明智慧是你前生修法布施得来的，你的健康长寿是修无畏布施得来的，所以每个人命不一样，你的修不一样，因不一样，果怎么会一样？如果你想我命里没有，没有我也想得到，你就学袁了凡先生。《了凡四训》是非常好的一本书，它教你改造命运。你要知道命运不是上天给你的，不是阎罗王给你的，命运是你自己过去生中的造作，你造的是善，你得的是善果；你造作的恶，你得的是恶报，就这么个道理，这是因果教育。因果从哪里来的？因果从宇宙开始，生命开始，同时来的。所以了解这个你心就平，叫心平气和，然后就聪明了。为什么？障碍少了。别人有困难问题向你请教，你确实能帮助他，能解答的了。

　　今天时间到了，我就跟大家报告到此地。明天我要跟大家报告，我这些年想的都是教育，现在的教育需要改革，问题很多，明天我跟大家谈这桩事情。谢谢大家。这佛法的礼节合掌，合掌代表什么意思？我们这是散乱，合掌是一心，一心就是恭敬，取这个意思。所以诸位要明了，你就知道，它这不迷信。


○2008年马来西亚弟子规传统文化学习营—中国传统文化与世界和平　　（第二集）　　2008/11/25　　马来西亚万宜国民大学礼堂　　档名：21-495-0002

　　尊敬的丹斯里，尊敬的诸位校长，诸位老师，大家晚上好。昨天谈过我们这些年来提倡《弟子规》，中国传统文化的三个根，这个缘起跟诸位报告了。昨天回去之后，我才看到这次活动大家给我一个主题，我今天才晓得，这个题目是「中国传统文化与世界和平的根与源」。昨天讲的跟这个题目也符合，我们昨天讲的是根源。中国传统文化确实是源远流长，至少我们可以上溯到五千年之前，甚至于到一万年。印度婆罗门有一万年的历史，我想中国传统文化也应该差不多。古圣先贤的成就确实是辉煌的，因为我们老祖宗所说的东西，跟后来佛教传到中国这些经典，许多地方不谋而合，这就知道我们古圣先贤不是偶然的。这桩事情，我曾经向我的老师李炳南老先生请教过。我说：我们中国讲三皇五帝，尧舜禹汤和孔子，他们是不是佛菩萨转世到中国来的？为什么？因为他们的境界跟印度佛菩萨境界几乎都是相同的。老师笑着告诉我，从理上讲得通，事实上没有证据，这确实是这个样子的。

　　古时候教学最重要的是求智能，不是求知识，求智能。智能跟知识是两桩事情，这我们要把它辨别清楚。智慧能解决问题，没有后遗症，但是知识有，知识解决问题不是圆满的，它带着有衍生出来的一些问题。这是我们这么多年来的学习，都深深的能够体会到，古时候圣人跟我们现在用的方法不相同。那非常明显的，我们就是以老祖宗儒家的方法来说，他讲得很简单，但是每句话里面包含的义理深广无尽。教学，教的是什么东西？昨天跟诸位报告，五伦八德统摄了所有的学术，都不能出五伦八德之外。五伦，伦是讲人与人的关系，你看这个世界，世界为什么那么样的美好？那人与人的关系相处的好。今天我们这个社会真的动乱，原因是什么？人与人的关系没搞好。这是总原因，其它的都是小事，都是附带的，根本的就是人的问题。所以中国自古以来的教学，它就在这里，功夫都用在真的是以人为本，告诉我们「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，这个善不是相对的。这个善是什么意思？美好到极处，圆满到极处，找不到一点缺陷，这个叫做善。所以这是跟善恶的善不一样，善恶的善是贤人，比圣人低一级。孟子主张性善，荀子主张性恶，那是善恶的善。夫子不是这个说法，夫子说「性相近，习相远」，那个性是本善，本性是相近的，大家都一样。为什么会变成不善？习性不善。习性就是你染污一些不好的习惯，包括善恶的善，那个不是自性的本善。

　　如果没有好的教育，人生下来之后，逐渐长成了。中国人诸位都知道，中国人说男女周期不一样，妇女七年是一个周期，男子八年是个周期，八岁、十六岁、二十四岁，这样算法的，八年，三八二十四，二十四岁；女子是七岁、十四岁、二十一岁为一个周期，也就是说我们的生理细胞全部都换过了。所以男子到八岁，就是你从出生的那一天起，你全身的细胞已经换成新的了，一个旧的都没有；八岁到十六岁是第二次的更换，每个周期换一次。你看从小到第二次、第三次都换得非常的美好，这什么原因？你还能保持着天真，就是保持着本善，愈换愈好。年岁逐渐长了，烦恼习气染上了，染上许多不良习气，那么换的就差了，就不是换得那么美好，带着有瑕疵。如果说到了晚年，四、五十以上，那个头脑就很复杂了，贪瞋痴慢都起来，是非人我也起来，自私自利也起来，那就愈换愈差，所以就衰老了。如果换零件统统换新的，人就长生不老。这个自己是可以做得了主的，我如何保持清净心，如何保持赤子之心，永恒不变，那就不容易衰老。衰老的最主要原因是忧患，中国人讲「忧能使人老」。所以烦恼不是好事情，操心的事情多、忧虑的事情多、牵挂的事情多，对于我们衰老都是在促进，在促进老化。

　　所以中国人的教育，首先是讲关系，关系就是五伦。古时候教学非常重视关系，父子的关系，君臣的关系，君臣就是领导跟被领导的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，你看它就分这五大类，一切人在这个世间就超不出这五大类。这五大类叫道！它不是人创造的、不是制定的，是自然的。所以随顺于自然，像地球的运作春夏秋冬一样，它不是人创造的，是自然的。随顺自然，这就称为德；违背了自然，那叫悖德。顺自然，一切都和顺，所以幸福美满；违背自然，那就有灾难，什么样的灾难都会发生。所以人跟人的关系就太重要了，五伦推出去之后，所谓「四海之内皆兄弟」，这一推就推到整个人类，《弟子规》里面讲「凡是人，皆须爱」。你爱人，你怎么会害人！爱人，怎么会去杀人！所以古圣先贤的教育，包括世界上所有宗教的教育，是以爱为中心。

　　我过去在日本开过三、四次的会议，我到日本去，每次去我都去访问江本胜博士，他做水实验。去的时候，他会把最新的这些实验给我做报告，他告诉我，他说这个爱好像是宇宙的中心。你看这个水，水是矿物，这大家都知道的，它能够认识字，你写爱字，无论写哪一国的文字都是一样的。把这个爱字贴在水瓶，他实验的玻璃瓶上，贴上一个小时，再把它放在摄氏零下五度它就结晶了，拿出来之后，在显微镜里面看那个雪花，这个爱字最美。他告诉我，几十万次的实验，都有这个现象发生，非常之美。如果我们写个恨，写个恶字，反面的，也贴上一个小时，它的结晶非常丑陋，很难看。所以他告诉我，所有一切的结晶是爱跟感恩、感谢最美。

　　他就问我，这是不是宇宙的核心？我说是的，一点都不错。我还告诉他，你今天的实验是水结晶实验出来了，我说所有一切物质都有见闻觉知。你看水它会看、它会听，它能听音乐，古典音乐结晶很美，现在的摇滚乐结晶就很难看，它会听。它懂得人的意思，我们以善意对待它，结晶好；以恶意，我很讨厌你、不喜欢你，那个结晶就很丑陋。实验出来水懂得人的意思，这是真的不是假的。联合国邀请他做了很多次的报告，科学家肯定，他的确用科学的方法证实，这个水有见闻觉知，水懂得人的意思。我告诉他除了水之外，所有一切的物质，泥沙，乃至于现在所讲的原子、电子，统统都有见闻觉知。而且你现在实验的，只实验看到形象，很美的现象你看到了。它还有音声，美妙的音声，你没有听到；还有香味，我们讲色声香味四个，你才发现一个，我说你要好好的努力，再把音、香、味能够测出来，我说这个贡献就会大了。

　　说明什么？说明所有的物质跟我们是息息相关。见闻觉知是精神，有物质，物质里头决定有精神，有精神决定就有物质，它分不开。所以心跟物是一体、是不能分的，我们硬要把它分成两边，那就错了，我们在认识上产生错误，它是统一的。统一的就是善，分裂就不善。所以就晓得人性本善。万物的性跟人性是一个性不是两个性，在佛法里也给它说的有区别，说人是叫佛性，说万物叫法性，但是佛性跟法性是一个性。所以佛法里面有高等的科学、有高等的哲学。我对于江本博士，我很赞叹他，我说你把佛经上讲的这个证明了，用科学的方法证明出来，这很难得。晓得这个关系，我们的爱心，诸位要晓得，爱心是性德，不是学来的，爱心是性德。爱心，教学就是以爱心为核心。所以中国的教育，古圣先贤可以推广到五千年以上，虽然没有文字，世代相传，我们能够信得过。伦理绝对不是有文字之后才讲的，我们相信伏羲之前，他就有五伦的观念，五伦、五常。

　　五常是仁义礼智信，基本的德行。这个德行为什么现在没有了、不见了？古人有两句话说得很好叫「利令智昏」、「见利忘义」，这个利不是好东西。你看我们中国文字，中国文字是智能的符号，你看这个利，一边是个禾，禾是庄稼，那一边是刀！这意思什么？争夺！所以你看到这个就要提起警觉。怎么样不去争夺？利当前的时候要想到别人，利益大家，不要想到自利，这才是真正的利益。如果想到自利，自己占有，自己来控制，就会引起斗争，就会引起冲突，那就错了。这是智能的符号，让你去看。所以古圣先贤教导我们，求学是五个次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行。最近这些年来，我们讲儒学，我们讲学儒，儒学跟学儒是两桩事情。什么是儒学？儒学是前面四个，博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，他没有做到，没有落实，这就叫儒学，当作世间一门学术来研究。什么叫学儒？学儒就加上笃行，你所学到的东西决定落实在你生活上。

　　落实在生活是什么？给诸位说就是《弟子规》、四书五经、十三经，落实在日常生活，就是《弟子规》里面给我们提醒的一百一十三桩事情，那你叫真的学儒。学儒，你才会得到受用，这个受用是幸福美满的人生。如果你所学的你做不到，你所学的不能够修正你错误的思想见解、不能够修正你错误的言行，你跟没有学有什么两样？没有两样。所以要重在行，儒家讲五个，佛法讲四个信解行证，这属于科学。释迦牟尼并不是说，我讲的东西你们一定要相信，不是的，所以跟宗教讲的不一样。你要求证，证实了，那是你自己的；你没有证得，是别人的，不是你的。那个证是要通过笃行，笃行而后你才能够证得，这是属于科学的精神。

　　那么系统的，儒家告诉我们从哪里下手？从格物致知。格物致知古人有很多讲法，讲的都有问题，司马光的讲法，我觉得比古大德讲得高明。物是什么？物是物欲、欲望；格是什么？格是格斗，让我们对欲望做一个格斗，我们要战胜我们的欲望，这是司马光解释格物的意思。佛法里面第一个教给我们断烦恼，格物就是断烦恼！烦恼是什么？自私自利是烦恼，名闻利养是烦恼，五欲六尘是诱惑是烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，这都不是好东西，这个东西应当把它统统放下，放下这些就是格物。格物而后致知，你烦恼放下，智慧就现前了。为什么？烦恼跟智慧是一桩事情，迷了就有自私自利的念头，觉悟他的念头转变了，念念想利他，念念想到帮助别人，把自己忘掉了，你自性里面的智慧就现前了。所以智慧不是从外面来的，是从清净心来的。

　　修禅定也不是印度人的专利，我们中国老祖宗也讲禅定也注重，修清净心，中国人讲养静，静里功夫妙不可言。心静不下来，这叫心浮气躁，心浮气躁就生烦恼；清净无为，那就生智慧。所以智慧为什么不能生？是因为你欲望太多了，你没有办法克服你的欲望，你的心不清净。实际上在现前的社会，日子很好过！你们没有感觉到吗？你看做一件衣服至少可以个穿十年，如果要细心好好保养它的话可以穿二十年，这多么快乐！我的老师李炳南老先生，我跟他十年，我看他那一套中山装，见客的，至少有三、四十年，他就那么一套衣服，见客的。生活自在！愈是简单愈快乐，为什么？不求人！我跟他在一起，我才知道他老人家一天吃一餐，这一餐需要多少钱？当年在台湾，台湾钱两块钱。你要知道，那个时候的美金一块钱兑换台湾钱是四十块钱，他一天两块钱，一块美金可以过二十天的日子，你说他多自在、多快乐！他的收入不少，他兼了有好几个差事，两个大学的教授，奉祀官府的主任秘书，他有收入。我们那个时候，大概他的收入将近四百块钱，他每个月生活只要六十块钱，其它的做好事，帮助那些需要钱的人，他自己不积蓄。

　　我看到他，我就向他学习，生活教育。我每天也吃一餐，我吃了五年，很成功！可是我年轻，烦恼习气比较多，那一餐少了不行。你看他一餐吃一个馒头够了，我要吃两个，所以我一餐的费用要三块钱，我一个月要九十块钱生活费用，他只要六十块钱，赶不上他，没有法子，他的心比我清净，事很多。所以我们从这上面得到个结论，劳心、劳力消耗能量不多，饮食是能量的补充，不可以勉强。你烦恼多、妄想多，你消耗的能量多，你一定要补充，你补充得不够，你会生病，所以这个东西不能勉强。一定要心定，定到一定的程度，你逐渐减少，这就是正常的，这是不能够勉强学的。我们得到个结论，有一次我向老师请教，我说能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上面，老师同意我的说法，他说正确。而且还鼓励我，我告诉他我吃一餐，我吃到八个月才告诉他，我做试验，八个月试验成功了，我才告诉他，八个月了。他说你感觉怎么样？我说很正常，精神很饱满、很正常。他桌子一拍，永远这样过日子，为什么？你一生不求人，人到无求品自高。

　　我们一点生活费用就过得很快乐、很自在，身心清净。不要求欲望，求欲望增长贪心，贪心是烦恼的根源，所有一切烦恼都是从贪这条发生的。你没有得到，想尽方法得到，得到之后又怕失掉，患得患失，天天为这些外面境界操劳忧心，这就错了。所以这是中国传统的儒家教学，头一个要把物欲淡化。它跟佛不一样，佛是要断，儒不讲断，要看淡一点，不要看得太重，就是能够过就好。清苦的日子是最健康的日子、是最快乐的日子，这要能懂得才行，那里头有情趣，确实烦恼轻、智慧长，致知。致知最重要的不是不读书，应当读古圣先贤的书，为什么？古圣先贤的东西是从自性里头流出来的，就跟孔老夫子完全一样，古圣先贤都是「述而不作，信而好古」。所以这句话绝对不是孔子自己创造发明的，自古以来古圣先贤都是这个态度，为什么？因为他们所契入的境界是圆满的。尧舜禹汤是圆满的，孔子、孟子也是圆满的，圆，那叫真美！你不能在上加一点，你也不能减一点，达到这样的境界才叫善，性本善。所以它都是一样的，佛法里面讲佛佛道同，佛佛平等，绝对没有哪个比哪个多一点，哪个比哪个少一点，没有，平等的，都是一样的，智慧平等、德能平等、才艺平等、福报也平等。为什么会有这个现象？是你自性里头的本善，你只要把障碍统统去除了，那个本善就圆满的现前。你只要依照这个方法去做，你就能得到。这八个方法。

　　所以致知，致知而后诚意，意就诚了。他本来讲的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们真的学，向古圣先贤来学，下功夫去学，那我们就物格了，就是说物欲我们用儒家来说淡化了，有就可以，不再追求，人心就很自在。你说一件衣服穿了，我们不说多十年，十年不要买新衣服。你要晓得，那些裁缝师成天在设计，设计新花样，干什么？骗人的；特别是骗妇女，妳们天天要找新样子，妳们很不容易赚来的钱，全部都被他收去了，他那个手是魔手。如果妳如如不动，我一件衣服穿十年，十年我都不要理你，妳什么花样也不管。有人告诉我，她说法师这不行，我这个不时髦，出去人家笑死了。我说笑死是他死，妳没有死。所以在乎这些做什么，不在乎这些，你很快乐，笑死是别人，要懂这个道理。

　　而后意就诚了，什么叫诚？不动心，诚是不动心，那就是佛法讲的禅定，岂不就是惠能大师讲的「本无动摇」，那是自性本定，这里面乐趣就大了。你心动就生烦恼，你得不到乐趣；如果心定，心是清净的，你多快乐。心清净生智慧，像佛法讲「照见五蕴皆空」，你对整个宇宙照见了，不是去用思想，用思想有问题。佛法讲思想就是妄想分别执着，这个妄它是贯下去，想是虚妄的不是真的，分别也是妄的，妄是分别；执着还是妄的，没有一样是真的。你们诸位看我们中国的文字，所以中国文字好！思是什么？思是分别，你看心上面画上格子，那个田不是画上格子吗？那是分别。想，心上有个相，着了相，着了相就是想。真心是什么？把那个田拿掉、格子拿掉，把那个相拿掉，真心就现前了，就这么回事情。真心要紧！心里头没有东西，心是清净的，所以你要清净，清净心就是诚意，诚意之后才正心。正心是什么？这个心就是思惟，你在起作用的时候，从清净心起作用，不会有错误，不会有偏差，为什么？是你自性的真心起作用，大圣大贤就是真心起作用，诚意起作用就是真心。我们凡夫没有真心，我们的心里头杂念太多，杂念太多叫偏、邪，它就不是中正，所以这个很重要。

　　正心我们可以这样讲，纯正的思想、纯正的见解。思想、见解就是主导了我们的言行，我们的言语行为，所以心正、言正、行正，没有一样不正的。这都老祖宗教我们的，教得真好！心正而后身修，修是修正，我们中国古人讲修身，在佛法里面讲修行，一个意思。行是什么？行为，行为有了错误，把它修正过来叫做修行，所以这些名词意思可不能够错会了。那我们中国古人教我们，你身体行为不善，你好好的把它修正过来叫修身。民国初年，小学课本里头有修身这一门功课，我念小学的时候，好像第一年还有修身这个课程，第二年就没有了，第二年改成公民，以后公民改成社会，愈改愈不象样了。所以最早的时候还有这门功课，我大概是六、七岁的时候，我记得只有一年，第二年就改成公民了。好！中国传统东西太好了，身修而后家齐，修身那个标准给诸位说就是《弟子规》。

　　我们讲中国传统的家，家有家道，道是伦常，五伦、五常，这是家道；有家规，家规《弟子规》是共同的科目，每个家里面有他自己的家规，为什么？他的行业不一样。古人讲士农工商，现在分的更多了，他的家庭事业不一样，他有他特别的规矩。这一百一十三桩事情是共同的，无论是哪家是必修的，必须要遵守的，这是中国传统所有祖训家规的集大成，所以很难得，编得很好。三个字一句，总共三百六十句，一千零八十个字，里面你细细去观察，一百一十三桩事情必须要遵守，这家规。有家学，家学，中国人讲教育是最懂得教育，因为中国的家是大家庭，家是个社会。不像现在，现在夫妻两个小孩是小家庭，不算是家。中国是大家庭，五代同堂，你的上面有父母、有祖父母、有曾祖父母、有高祖父母；你下面，所以九族！你有儿子、有孙子、有重孙，这是一个家庭。兄弟姐妹在一起人可多了，那要没有规矩还得了吗？家就乱了。所以家和万事兴，家里面最重要的和睦，所以要讲到和睦相处，平等对待。

　　大家长有权威，他就是一家之主，一定要做到君亲师三个字。君是什么？领导，你要把这一家带领他走向圣贤之道，中国古时候方向、目标都是做这个，圣贤之家。作之亲，你是这一家家长，你要照顾这一家每个人的生活，生活要给他照顾到，要养他。还要作之师，师是什么？做老师教他。教，诸位要记住，活到老，学到老，学不了。学习不是有阶段的，没有阶段的，从出生就开始学，学到老死还在学，不断的提升自己的智慧、德行、能力。在佛法里面讲还要提升灵性，那就更高一层，所以这是要教，你不能不教他。所以家长是全家的模范，是全家人的表率，你说这多重要，真的就是「学为人师，行为世范」，他要给整个家庭做好样子，这叫修身、齐家。所以家的功能，你看家里面四桩事情，家道、家学、家规、家业，他的事业，家庭里面经营的事业，它的功能养老育幼，传宗接代。诸位也许都知道，不孝有三，无后为大。这个后不是说你的儿孙多，家中人丁很兴旺，不是说的这个。这个后是什么？你家庭里头有圣贤子孙，有好子孙能够继承你的家道、继承你的家学、继承你的家业，要有这样的人才行，你这个家才能够世代相传，着重在此地。

　　我们中国可以说这二千五百年来，这个家庭里面承传保存最完整的孔家，孔夫子这一家确实保存得非常完整。你看他们家的家谱，在全中国是最厚的一部家谱，他记载详细世世代代没有遗漏。你看夫子他的子孙，二千五百年之后到今天，我听说发展到两百万人，二千年前孔老夫子夫妇，发展到今天两百万人，这形成一个大家族。所以人能够知道自己家里面的历史、家庭历史，他怎么会不爱家！他怎么会不守家规！他怎么会不把自己的家发扬光大、荣宗耀祖！这是做后人最重要的一个任务、一个使命，不能让祖宗丢人。所以他必须要尽孝、要尽悌，孝悌忠信他不能不做，决定不会违背。这是在全世界找不到的，唯独中国有，这是中国的好东西，所以中国五千年来，这个社会长治久安靠什么？就靠这个。

　　家齐，齐是整齐、有秩序，特别重要的就是这句，

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要有秩序一点都不能够乱。这就讲到礼，家礼，这是礼的根本，礼的基础，家礼。这规矩一点不能错乱，他这个结构才圆满，才能够承传。讲到这个地方，现在家没有了，我在小时候还有这个家。我们到满清亡国进入到民国，在民国二十年这个阶段，你还能看到这样的大家庭，一家人生活在一起，一个村庄就是一家人、就是一个家族。抗战八年把我们的家打掉了，抗战胜利之后再也找不到了。抗战的时候逃难，四处去逃亡，以后在各个地方自己就落户了，落叶归根的人少了，这是军阀割据、八年抗战，把我们中国传统完全破坏了。现在要想再重新恢复从前那种家庭，事实上不可能了，但是中国传统这个家，曾经维系这个国家民族五千年长治久安的传统，非常可贵。

　　家没有了，我就常想这个传统要保留下来、要发扬光大。我想了很久，终于让我想到，现在人常讲的企业家，我头一个就看中胡小林老师，他搞企业。我说你来实验，把中国传统家的精神用企业，你这个企业就是一个家庭，就是一个大家庭。老板就是家长，所有的员工都是你的兄弟姐妹，他们的家长都是你的叔叔、伯父，你要这样看待，你要能够照顾他，养老育幼；员工的子弟都是自己一家人，用中国传统的家，把我们的传统文化复兴起来。所以这个企业，将来自己要建老人乐园，养老；要办子弟学校，育幼。那家的功能你看养老育幼，传宗接代，你的事业代代相传。在中国现在你们看到同仁堂，这个中药房三百年了，这个就是家业，世世代代有人传下去，而且能够发扬光大。事业不在多，现在有很多人发财之后，他经营很多很多的事业，一个金融风暴他就垮掉了、就倒闭了。应该是像中国古人没有贪心，就经营一种事业，世代相传，愈久他就愈精，他累积的经验、累积的智慧都能达到登峰造极，所以他能真正对社会、对人类，有很好的贡献、有很大的贡献。所以不必搞太多、不必搞太杂，也得留一点让给别人去做，不要你一个人做尽了，多留一点给别人，人人都专精一门，这个贡献才大。社会毕竟是互助合作，不是一个人专利的。所以这样的家，我们就可以能够再复兴。

　　然后我们就想到，这个做成功了就可以能推广，所有的团体都是一个家，学校也是一个家，校长就是大家长，所有的老师教员学生都是你的家人。我们能够把所有团体都变成家，中国这个家它的精神功能就恢复了，只要家能够安定社会就没有问题了，社会自然繁荣、自然和睦。现在所谓是和谐社会，和谐世界，从这个地方落实，它才能做得到。所以不是做不到的，中国人过去有这个经验、有这种智慧，而且传了这么多年经过历史的证验，现在的话说它经过科学的证验，是行得通的，它不是一个理想，不是一个想象，它可以落实。

　　家齐而后国治，政府领导人不操心，因为人民都相安无事，人民都在德学（道德、学问）上下功夫，对于物质生活的欲望都很淡薄，所以能够获得社会的安定繁荣。这些思想理念跟西方人不一样，西方人没有这样的远见、没有这样的胸怀，这是我们不可以不知道，自己有好东西我们要认真的学习。天下平，平是平等对待，和睦相处；这个天下就是世界。那我们就可以真正做到国家与国家、派系跟派系、族群跟族群、宗教跟宗教，这四个都能做到平等对待，和睦相处，就是天下平的意思。这桩事情我在二００五年，好像是十一月，我们丹斯里在此地办了一个大的活动，找我来做两天的讲演。在这个时候，我们有缘认识了前首相马哈迪长老，我跟他见面，他第一句话就问我，这个世界还会有和平吗？我们听了很震惊，他怎么问我这么一句话，所以我当时就回答他老人家，他大我两岁，所以我很尊敬他。

　　我说只要把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？就是我刚才讲的国家跟国家平等对待和睦相处，第二个是派系跟派系，第三个是族群跟族群，第四个是宗教跟宗教，都能做到平等对待，和睦相处，天下太平。他老人家听了之后皱眉头，接着我就说了，我说确实这四桩事情很不容易做到，非常棘手，但是如果从团结宗教下手，就能做得到。宗教团结了，肯定影响政治、影响族群也影响政党，这个话他听懂了，他第二天就给我写信，邀请我参加年底他办的和平论坛。我们在新加坡，我在新加坡住了三年，把新加坡九个宗教团结成兄弟姐妹一家人一样，做得到！宗教不会发生冲突！我们还到联合国去展览。所以你要找这个路子可循，但是宗教团结的基础必须他互相学习，一定要平等对待，不要说我比你高，你不如我，那这就发生冲突了、制造冲突了，所以要平等。

　　我跟长老说，我团结宗教，我读每个宗教的经典，比如说他老人家是回教的领袖，我读《古兰经》，我用什么心态读《古兰经》？我是最虔诚的穆斯林。如果我要把《古兰经》看作，我是佛教，它是外道，我什么都不会懂，为什么？你已经竖了一道墙，已经有了障碍了，你怎么能懂它的意思。我说：我是穆罕默德的学生、最好的学生，我能懂老师的意思，所以我讲《古兰经》不输给阿訇；我也讲过《玫瑰经》天主教的，天主教的早晚课诵本《玫瑰经》，还录了光盘在天主教流通，不亚于神父。所以我告诉长老，我说我是一个好学生，好学，对老师尊重，尊师重道，释迦牟尼是我的老师，耶稣也是我的老师，摩西也是我的老师，穆罕默德也是我的老师，都是我的好老师，我是他们的好学生。

　　所以一定要知道宇宙是和谐的，大宇宙是和谐的，小宇宙也是和谐的，什么是小宇宙？身体就是小宇宙，你要常常这样观，你就开智慧了，常作如是观。我们这个身体外面不同的器官，眼耳鼻舌身，好比眼是个族群，耳又是一个族群，不同的族群；里面五脏六腑，每个器官都是独立的，都有它自己的功能，互相不排斥，互相尊重，互助合作，身体健康。如果说我是眼睛，或者是佛教是眼睛，基督教是耳朵，天主教是鼻子，我的眼睛最好，别的都不如我，你眼睛最好，耳鼻都出了问题，你不就害病了吗？病重就死亡了，所以你要懂这个道理。所以在这个世界，不同的族群、不同的文化、不同宗教一定要融合成一体，知道什么？我们是一个身体，是不同的器官而已，一定要个个第一，没有第二，这身体健康。

　　如果我们能够把这个道理，运用在我们日常生活当中，我们对于不同国家的人，不同族群的人，不同肤色的人，不同宗教的人，就看我们脸上这个眼耳鼻舌是一家，都是第一，没有第二，歧视没有了，互助合作，共同来创造幸福美满的人生，共同来缔造和谐世界。不但我们自己追求幸福美满，我们要让全世界所有一切众生，都能够在一生享受到幸福美满的生活，这就对了。所以我们今天讲的这个题目，「中国传统文化与世界和平」，真的依照中国老祖宗的教诲，所以过去在七０年代英国汤恩比博士说，解决二十一世纪的社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法，有道理！不是没有道理。

　　二００六年我们在巴黎联合国教科文组织办了一个活动，这个活动结束之后我到伦敦去访问，去看剑桥大学，去看伦敦大学。早一年我就看过牛津大学也看过伦敦大学，所以伦敦大学我就去过两次。我跟他们汉学系的学生交流，跟他们的教授交流，我很佩服他们，你看他们这些欧洲人，北京话讲得好！不是普通话，说的是北京的音调，很难得。他能够看得懂中国的文言文，他的材料全是中国古籍，不能不佩服。我问他们，有几个念博士班的写博士论文，我说你们用什么材料写论文？里面有一个用《无量寿经》，我说《无量寿经》有九个版本，你用的是哪一个？他告诉我，他采取的是夏莲居居士的会集本，我们现在学的就是这个本子。还有一位用孟子，另外有一位用王维，唐朝时候的文学家王维，他们在撰写论文。

　　我就告诉他，你们可以用中国古圣先贤的典籍，你们可以拿到博士学位，将来也是大学教授，我想你们将来都会变成著名的汉学家。可是你们一生一定还是过着烦恼痛苦的人生。他们大家都笑起来了，他说为什么？我说你们不会像我这样这么自在、这么幸福、这么快乐。你跟我就不一样，他说为什么？我跟你学的是相反的，你们现在是搞儒学、道学、佛学，你们都搞这个东西，搞学术。我跟你相反，我是学佛、学儒、学道，这就不一样了。这给他们很大的启示。学儒就要像孔子、像孟子，他是我们的表率，我们要跟他学；学佛就要学释迦牟尼；学道就学老子、学庄子，你才能得到它的乐趣。所以夫子讲「学而时习之，不亦说乎」，你才能够得到喜悦，佛家讲「法喜充满」，常生欢喜心，你才能得到。你们依旧还有烦恼，还有习气，你没断掉。他们搞的是什么？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，他讲出一篇很大的道理，他没有做到。他物没有格，烦恼习气很多、一大堆，他并没有淡化。真正学佛、学儒就不一样，对于物欲淡化了，他享受的是精神生活。我们知道孔子在世并不富裕，生活很清苦，学生当中最清贫的颜回，箪食瓢饮居陋巷，这大家都晓得的。这种生活一般人都不愿意过的，颜回他天天快乐无比，他不疲不厌，他做学问，这是孔子最推崇的一个学生。为什么？格物致知他做得最彻底，这是他的好学生，他在同学当中做出了一个好榜样，这个我们要晓得，学儒跟儒学是两桩事情。

　　讲到中国传统文化，我们必须要知道，中国的儒释道很早就融合成一体了。我在中国大陆，有个同学送一幅画给我，是碑上拓下来的，他说这个石碑在少林寺。我没有去过少林寺，实在讲我虽然学佛这么多年，很少进寺庙，因为我都在经典上下功夫，我没有在仪式上，所以仪式我很多都不懂，统统都是在经典上。这块碑听说是唐肃宗时代的，唐肃宗这就很早，唐肃宗是唐明皇的儿子，至少距离我们现在有一千三百年的样子。这个碑上刻的是一个图、一个人，这个人是三个人合在一起，当中看是释迦牟尼，从这边看是老子，从那边看是孔子，三个合在一起。这上面题的字是「三教九流混元图」，所以中国的三教九流是一家，这不就是多元文化吗？现在讲多元文化，人家一千三百年前，我们的老祖宗早就提出多元文化。

　　我看了之后很感动，我也把这块碑重新给它复印，印了很多张，我也到处赠送给不同的宗教团体，让他们看中国在宗教的团结，学术上，九流是学术，宗教跟学术统一在一起的这个念头，这个碑是证据，至少一千三百年前，人家就已经在做了，我们今天讲多元文化是时髦，我们老祖宗早就说过了，所以这是我们应当继续努力的。汤恩比居士告诉世人，实在讲也看出来二十一世纪社会的混乱，这是带给人们异常的痛苦。怎么样化解冲突？现在这个冲突太多了，你细心去观察处处都有冲突，这个事情麻烦大了。总的原因，就是把教育失掉了，伦理道德教育失掉了，东方我们疏忽了传统教育，西方疏忽了宗教教育。宗教教育是好的，我们不能有偏见，你细心去观察，你细心去读它，仔细一看宗教里面能够相同的部分，至少有百分之八十，特别是理念、方向、目标是一致的，就是一个爱字。所以一个爱字，就能把三教九流跟所有宗教都能团结起来，那就是一个爱字，这真是性德，真正是江本博士讲的宇宙的核心，就这个爱字。

　　所以我那个时候，在剑桥跟伦敦大学我也问了同学们，我说这是你们国家了不起的一位学者，世间人都很崇敬的汤恩比博士。我说他说的，解决二十一世纪的社会问题，需要孔孟学说、大乘佛法，你们都研究过了，你们现在研究院都在搞这个东西，你们想想能吗？能解决问题吗？我提出这个问题，没有人回答我，都看着我。然后我再反问一句，是不是汤恩比博士说错了？也没有人回答我。所以我说你们都是研究汉学，真的是汉学专家，包括他们的老师麦大维教授，我们也变成好朋友了。我说四书五经、十三经管用吗？大乘佛法你们想到的经典《华严》、《法华》、《般若》行吗？道家的《老子》、《庄子》，能解决现在这个社会混乱的局面吗？真的不行。不行为什么讲这些东西？这些东西好看，所以我就讲四书五经、十三经是什么？花果，你看到是花果。如果这个花果是插在花瓶里面，它没有没生命，它是死的。这就是你搞儒学、道学、佛学，它没有根，所以它不起作用，它解决不了问题。那什么东西解决问题？你得找它的根，它有根，根是活的，根虽然不好看，它有生命力。

　　那根是什么？佛的根《十善业道》，这佛在经上讲得很清楚，《十善业道》是人天法的根、声闻缘觉的根、菩萨的根、无上菩提的根，根。儒的根是什么？儒的根就是《弟子规》；道的根就是《太上感应篇》。如果这三样东西，这三样东西很薄，人家都疏忽了，都瞧不起它。这三样东西如果我们重视它，来普及到全民教育，这个社会就会安定，冲突就能化解，社会可以安定，世界可以和谐，从根上做，汤恩比的话没说错！我们不能把它解错。所以这个大家就清楚、就明白了，我给他们这么一介绍，也谈到我们在汤池做的实验。麦大维教授很难得，他到汤池去住了四天，做了详细考察。回去的时候，他到香港来找我，在香港住了两天，我们有长时间的来讨论这个问题，所以他就很希望我到伦敦去办个书院。

　　因为英国的大学，我知道剑桥跟牛津他们是书院制，一个大学我估计至少有五十个书院，组成一个大学。他希望我办一个大乘佛学书院，属于剑桥的。我也很感谢他，剑桥全世界排名第三，这么好的一个学校，承蒙你看得起我，这是给我很大的光荣。我告诉他，我不能接受。他说为什么？我说我只感谢你，不能接受。他说为什么？我说你们学校那个制度框架加到我身上，我什么都教不出来了。他说：你要怎么样才能办？我说除非你们学校不干涉我的教学，我用什么方法教学你们不要管，到我学生教出来之后，你们来考试，合格了，你们来发文凭，这样我就可以去。他说：那你怎么教？我说我没有方法，我只有依靠老祖宗传的老办法来教。他就很惊讶，什么是老办法？老办法你知道，你是汉学家，你看四书五经你都能背，《三字经》背过没有？他会背，真会背。《弟子规》他没学过，《三字经》他学过。

　　我说中国五千年，对于教学最高的指导原则，就是《三字经》上前面八句话，这个他就晓得。我说头一句，这是我们办学、教学的理念，「人之初，性本善」，所以你一定要肯定人性本善。教学，教学生，学生没有学好，不是学生的过失，我做老师的没教得好，为什么？他本性本善。应当把他教好，我没教得好，责任不在学生，在我自己。不可以说这个学生很笨，把他开除掉，那你教育失败了。教育没有别的，把恶人变成善人，把坏人变成好人，把愚人变成智慧人，这是教育成功。所以肯定我们有这么一个理念。我说第二句讲「性相近，习相远」，这就是教育的兴起。为什么要教学？本性虽然是圆满的，圆善，纯净纯善，但是如果要不教，他会染成习性，所谓是「近朱则赤，近墨则黑」。他会受到环境的污染，他会变坏，慢慢的善恶的善就起来了，善恶的那个善都不是真善，不是圆满的善，所以教育从这里兴起。「苟不教，性乃迁」，你不能不教。怎么个教法？方法教给我们「教之道，贵以专」。我说我们要循着中国老祖宗的方法，贵以专，那就是什么？我在那里招生，一个学生一生只能学一门功课，你学校排那么多功课，那我们就教不成了。圣人是教出来的，佛菩萨是教出来的，你只要专。

　　譬如说我举例子，你学《论语》，你就学这门功课，学多少年？十年。他说十年那怎么学法？我说我的教学方法，我没方法，我们把古来的这些注疏提供给学生做参考。上课怎么上？上课让学生讲给我听，做报告。我教你学，我不是讲给你听，我不是讲学，是教你学，你学了天天给我做报告。你每天给我做半个小时的报告，你学了这一天，半个小时，你学了些什么东西，你讲给我听；这样一部《论语》，我们相信四个月就讲完了，不长。他说讲完怎么办？讲完讲第二遍，二遍讲完讲第三遍，四个月讲一部，一年就讲三遍，十年就三十遍，他脑子里只有一样东西。所以我就告诉他，我们中国人所讲的，大概三、四年他就得三昧，我们讲的是论语三昧，他定了，他心定在那个地方。再过个二、三年他就开智慧了，他就悟入了，智慧一开没有学过的东西他都贯通，所以是「一经通，一切经通」，智慧起来了。

　　所以东方人讲的是要开智慧，跟西方人不一样。西方人学的什么？知识，知识不能解决问题，今天社会动乱你们一筹莫展。我参加了十几次国际会议，都是专家学者解决不了问题，什么原因？知识。智慧能解决问题。所以我的主张就是中国人讲「十年寒窗，一举成名」。我要用这个方法，我说你们到学校去商量商量，学校同意我这个办法，我接受，我欢喜到伦敦去办一个书院，属于你们剑桥大学的。我说我们用老办法，这个办法用了几千年了，历代出了多少人才，个个人都能教得出来的，只要你专一。专一他会得定，他会开智能，就这么简单。

　　选定这个方向目标就不能够更换，所以我说我不要多，我只带十个学生。因为十个学生，每天我要听五个钟点的讲演，五个小时，一个学生半个小时，我得要听五个小时的报告。每个学生学一样，将来这十个就是十个汉学家，十年之后十个汉学家，你们这个学校就有一流的教授，这样子训练才能出来。我说我招生，我不一定招大学毕业的。他说：那你怎么招生法？我说：我招生两个条件。他说：哪两个条件。第一个德行，那就是什么？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这三门东西要落实，你不落实我不收你。为什么？这是根，这是圣贤的根，有这个东西才能有大成就。第二个条件是你能看得懂文言文。因为这些古籍都是古圣先贤的资料，你有能力能看得懂，你有这个德行的基础，我们指定这些数据给你，你天天给我做报告。

　　而且讲的东西，你第一遍所讲的，第二遍不能用第一次的讲稿，不可以，那个稿子要拿掉，重新搞第二遍，你才会长进。要不然每一遍都是一样的，你永远不会长进，那个不行。遍遍有新材料，遍遍有悟处，愈讲愈有味道，这才能成功。所以你就晓得，多少年轻人把光阴糟蹋掉了，太可惜了！他要专攻一门的话，哪个不成就！大圣大贤就这么成就的。所以我们老祖宗五千年这种经验、这种智慧，我们要能够体会得到。没有一个不能成就的，只要给他安定的环境，生活照顾到，他无后顾之忧，专心去学习，假以时日，他就有大成。所以我们讲的是三年，肯定三年心定了，就是烦恼轻、智慧长，心定了。心定在佛家叫三昧，三昧就是心清净，他专一了。他脑子里没有第二样东西，他所想的、所思惟的，就是他学的这个东西，一门。

　　现在的学校，我到他们学校看很麻烦，学那么多功课，从小学到大学，那个头脑就像浆糊一样，乱七八糟，这怎么能成就！所以我从伦敦回来之后，我就想我们要办个实验学校，办小学或者办个中学，办实验学校。实验学校怎么办法？比如说小学六年，你有哪几门主要的功课，或者是三门、五门。现在你们的排课，第一钟点是语文，第二个钟点是数学，第三个钟点是历史，比如这样说的。学生第一个钟点还没有学进去，换新的题目，天天那么换来换去，他头脑里头转的不就像浆糊一样吗？太痛苦了，他都应付考试，毕业出来后什么都不知道。那我们把课程一调整，贵以专。比如说五个主要课程，我一年学一个，我第一年专教语文，六年的语文我一年学成，书包减轻了，他每天上课带一本书就行了。第二年一年，六年的数学一年完成，第三年这一年，六年的历史一年完成。这样教法，我相信学生学得欢喜，他的身体一定好，品德好、学术好，如果这个实验成功了，就可以推广，让所有学校改变这个教学排课的方法。

　　我这个想法，我告诉我们澳洲的总理陆克文先生，他很有兴趣，他叫我到澳洲去办个实验学校。因为澳洲教改需要国会通过，他说你办，办成功之后，我带着国会议员来参观、来考察。他说如果真的成功了，跟其它学校的学生一比确实不一样，我讲的三个好：身体好、品德好、学术好，肯定是精神法喜充满。这样一成功之后，澳洲就准备在全国来推行，从小学到大学排课就专，贵以专，「教之道，贵以专」。这是要做出实验来给大家看，大家就相信了，所以我想搞实验学校。

　　这次我们看到《弟子规》的学习营办得很成功，我相信马来西亚也可以，你们华校找个学校做实验，实验成功，就在马来西亚整个学校展开了。做成功了，再介绍给联合国，介绍给全世界，要知道救了无数的学童，让他们真正有成就，下一代才有人才出来！这是做出了最大的贡献。所以必须要扎儒释道三个根。如果说道跟佛是宗教，没有关系，我们把道佛里面的东西融合在《弟子规》里面教，问题就解决了。在《弟子规》里面讲的，把佛道的精神跟《弟子规》融合在一起，一即是三，三即是一。用这方法把学生的伦理、道德、因果教育的根扎下去。懂得伦理道德教育，人羞于作恶，耻于作恶。一个不好的念头、不好的行为，感到羞耻，不会做！他的德行从这里提升。懂得因果的教育，不敢作恶，为什么？善有善果，恶有恶报，不敢做。

　　所以我们中国，你看老祖宗很聪明、很有智慧，那个时候学校少，没有办法普及教育，但是他有另外的方法，他用说唱表演这些东西，所以从前娱乐是教育。你看所表演的戏剧歌舞里面的精神，守住老祖宗的一句话「思无邪」。让你观听不会有邪念，不会产生邪念，不会帮助你把你引到不正当的邪知、邪见、偏见，不会的，都给你的是正知正见。所以戏剧里面遵守的原则，孝悌忠信，他演这些东西给你看，所以它是教育。硬件的设施祠堂，祠堂教孝、教孝悌。孔庙，每个城市里头都有孔庙，孔庙教道德。还有一个道教的城隍庙，每个地方都有，城隍庙教因果教育，这三样东西产生了很大的作用。所以它不是迷信，它产生很大的作用，让人在不知不觉当中长时的熏习，他心里面就有印象。起心动念，处事待人接物，他能够约束自己，不会为非作歹，所以导致社会安定，政治清明。

　　从前人做官很舒服，我们看到古人，多少做地方官员的，他没事情干没有案子办，游山玩水，他们写文章、写诗词、写歌赋，你看过那种神仙生活。哪有现在做官这么苦！一天到晚忙成这个样子，一点休闲的时间都没有，为什么？案件太多了。为什么这么多案件？把教育丢掉了，就会变成现前这个样子，你去找它的原因，找到之后，只要把教育办好，什么问题都解决了。所以《学记》里头有一句非常著名的话，「建国君民，教学为先」，不但建国君民，修身、齐家也是教学为先。国家要想把政治办好，把教育摆在第一。这你看我们中国古代政治制度里面，第一个宰相底下的几个部，头一个是礼部，礼部就是教育部。换句话说，一切都是为教育服务，教育带头。教育带头不会出事情，任何事业的发展都是属于良心的。教育带头就是伦理道德因果带头，这还能出乱子吗？修身、齐家亦复如是；治国、平天下不例外。宰相有事不能视事，礼部尚书代理。我也听说，好像马来西亚这个国家，有这么个传说，说每位首相都曾经做过教育部长，有道理，很有道理，跟我们中国古代是相同的。但是在中国古代，我们这个国家，从佛教传来之后就变成两个教育部，儒家传统这个教育部归宰相管，佛陀教育皇上管，大家尊重皇上，所以佛教教育发展比儒家还快，道理在此地。

　　所以佛教，你看它的机构称之为寺，你们想想寺从哪来的？如果诸位到北京故宫去参观，你留意一下，故宫里面那个牌匾用寺的很多，九个寺。原来这个寺是从前皇帝下面办事的机构，一级单位，它有九个单位。我们在历史上常念到的鸿胪寺，鸿胪寺管什么？管外交。从前宰相不管外交，外交是皇上管的。寺的长官首长叫卿，三公九卿，这是皇上办事的。三公是皇上的顾问，现在叫顾问，九卿是他底下办事的九个机构。所以佛教来了之后，佛陀教育也称之为寺，从这么来的，所以它不是庙，它是教育机构，这个机构是属于皇上管的，这得搞清楚。从前这个寺管什么？当然这个教育是外国传来的，首先要通过翻译，就等于说国家的翻译馆一样。翻译之后再讲解，怎样教学，所以从前这个寺是学校，你看他里面所讲，寺里面的执事，你就知道。这里面的执事方丈或者称住持，方丈是校长，他下面有三个单位：有首座，首座就是现在的教务长，维那是训导长，监院是总务长，你看跟我们现在学校一样！名称不一样，事实完全相同，所以它是个教育机构。

　　一直到清朝初年寺院还是教学，所以历代高人辈出，真的有学问、有德行。从前出家可不容易，要参加考试，比考进士还难，名额不多，为什么？这个考试最后一关是皇上面试。因为这个职务是老师的职务叫天人师，皇上的意思你有没有资格做我的老师？他要觉得你不错，你的德行、品行、学问可以做我的老师，他才发文凭给你，这个文凭叫度牒。你拿到度牒你才能出家，没有度牒出家是犯法的。所以从前出家人素质高，在一般课程要跟进士平等，还要加考佛教的经典，所以他在社会的地位受到尊重。这个制度被顺治皇帝废弃掉了，这我从前老是想，顺治皇帝为什么把它废弃，可能是他的私心，为什么？听说顺治皇帝出家了，他如果有度牒的话，他就出不了家，他做了皇帝，他把它废止，他才能出家。应该是这么个理由，要不然为什么把它废止？可是这一废止之后，到今天流弊就产生了，什么人都可以出家，素质一落千丈。

　　所以印光大师一生，对顺治皇帝做了这桩事情，永远不原谅他，说大错特错。今天我们如何能恢复？我跟中国国家宗教局长也谈到，从前跟赵朴老也谈到这个问题，我说应该国家要办一个宗教大学。每个宗教成立一个学院，佛教是佛教学院，伊斯兰学院，天主教学院，基督教学院，成立一个大学。不是这个大学毕业的，不能做传教师，不能够从事于宗教教学，这样一来那个大学毕业的文凭就等于度牒了。这是一个办法。朴老听我的建议很欢喜，可是他年岁大了，真的心有余而力不足，所以这个事情没能够实现，他老人家就走了，这是很遗憾的一桩事情。所以我相信这桩事情将来肯定会出现，尤其是如果宗教教育要是很好，被大家肯定，不要搞宗教，宗教要走上教育、教学。

　　宗教两个字要照中国的意思来讲，好极了！宗是什么意思？诸位都晓得，你查字典看，宗是主要的、重要的、尊崇的，它有这三个意思；教是教育。这个教育是主要的，主要的教育，重要的教育，是大家所尊重的教育，这个好！这名词太好了。所以跟外国人讲的意思不一样。因为中国人，佛教里称宗教，自己称宗教，他别有意思，宗是什么？禅宗、宗门；教是讲教下。佛教有十个宗派，除了禅宗之外，别的都叫教下，叫宗门教下，是这么个意思。这个宗门教下就是教学的方法不一样，宗门是天才班，没有阶级的，就是天才他一下就可以念博士班，不必经历大学、小学、中学，所以那个成就的人很稀少，不是人人可以学的。教下就跟一般学校一样，有小学、中学、大学、研究所，慢慢的来，它有次第的，所以在佛家讲的渐教，那叫顿教，它有这么一点不同。

　　所以我们要真正了解，那是一门很好的教育，确实对我们现在学术，无论是在哲学、科学里面，有许多的难题都无法解决，但是在佛经里面都讲得很清楚、很透彻，非常好的教育。我们很有幸，真的是遇到方东美教授，如果不遇到他，我们都把它看成迷信，绝对不会去碰它，更不会去翻阅它的经典，因为经典确实有相当的难度，你没有耐心去学习，就有困难。方老师这么一介绍，我们才恍然大悟，有这么好的东西，所以接触之后觉得这一门太好了。我在台湾孤家寡人一个，没有家、没有累赘，我可以专心搞这门东西，有家累就不行，这才能专心。我学了五十七年，教学五十年，愈学愈欢喜，愈教这个境界愈不同，年年不一样，人怎么会不快乐！所以法喜充满。这是夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，真的有喜悦。但是我知道每个人都能学成，错在哪里？错在他没有耐心、没有恒心，他不能守住一个目标、一个方向永远干下去，他就成功了，这叫秘诀。世间法也一样，你无论从事任何行业，你只要一行，你一直做下去，专精，你在这个行业就出人头地，所谓是行行出状元。如果你一分心就坏了。所以我看到这个教育里头排课，我就很伤心，你看这么多的人才，个个都能成为大圣大贤，就是这个排课排糟了，把圣贤的基础毁掉了。

　　还有几分钟，我举个例子，我跟章嘉大师见面，头一天跟出家人见面，我就告诉他，我说方老师把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，佛法太好了，有什么方法能叫我很快契入？我提出这个问题。章嘉大师看着我不说话，我也看着他，我们眼睛对眼睛看多久？半个小时没说话。半个小时之后他说了一个字，有！我马上精神就起来了，等了半个钟点，有，我要好好的听。他又不说话，这次差不多等了六、七分钟，他才告诉我「看得破，放得下」。我搞了十几年之后才明了，他为什么不告诉我？年轻心浮气躁，心浮气躁讲什么都没有用处。他必须要我什么？要我整个定下来，这是古人的方法，我才懂得让你整个心平气和静下来，他才告诉你。这个告诉你，你一生不会忘记，而且你会依教奉行，所以才晓得古人是怎么样传法的。

　　他说个有，我心又动了，又心浮气躁，他又不说了，等个六、七分钟静下来，他再告诉你。现在我们用这个方法教学，把学生全教跑掉了，谁听你的？得有耐心，尊师重道，他才传给你，所以这个是我得到这么一点好处介绍给诸位。我看到现在学生上课心浮气躁，他什么都学不会，这是我们感到很遗憾的。这很普遍，到大学都是这样的。今天时间到了，我的报告就到这里结束。感谢马来西亚的教育部，尤其感谢我们的部长，我跟部长是一见如故。感谢马来西亚校长职工会，感谢诸位老师，将来的教育改革无限的光明，能把世界带向真正的安定和平，这个责任都在诸位老师双肩上。谢谢。


○光大祖宗之德　　（共一集）　　2009/2/14　　澳洲净宗学会万姓先祖纪念堂　　档名：21-515-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家新年好。我离开澳洲将近一年了，时间过得很快。这个祖先纪念堂是海外第一座完整的姓氏牌位，这是第一个，在海外第一个，很有历史纪念的意义。中国人的姓氏，早年我们在童年的时候读《百家姓》，以为中国的姓氏只像《百家姓》上所说的四百多个姓氏。到前几年我们在香港发心建一个祖先纪念堂，才知道中国姓氏有一万多个，那是第一次大陆袁教授搜集的姓氏，一万六千多个姓氏。我们依照他搜集的，在香港做了第一个。以后没有多久，袁教授告诉我，他说还有，遗漏的很多。我说大概有多少？他说估计超过两万个姓氏。到他去年搜集完整，编辑成书的时候，就是二万四千多，我们现在的牌位是按照最完整的姓氏编排的。

　　中国人自古以来对于国的概念很模糊，中国人因为在春秋战国的时候，每个国都很小，国家没有统一，所以都是小国。一个国也许就像现在一个县市，甚至于一个乡镇，小国的。中国人接受祖宗的教诲，可以说几千年前心量就拓开了，所以中国人喜欢讲天下，国家在其次，开口就是天下，你看这胸怀多大！现在看看我们中国的族群，姓氏的族群，族，现在中国是五十六个民族，可是姓氏，族姓就有二万四千多，这是全世界找不到的。中国人爱家，对家族的观念很重。爱族，就是宗族，宗就是同个姓的，遇到同个姓的有格外亲切的感情，这跟外国人不一样；另外还有个同乡，这团结的力量很大，可以说中国人基本的团结力量是在家族跟同乡。

　　满清亡国之后，民国兴起了，孙中山先生他头一个想到的问题，如何把中国人爱家、爱乡里这个爱扩大，能够扩大到爱国家，希望我们国家这么多的姓氏、族群能够大团结。古人的教诲我们不能忘记，叫「家和万事兴」，如果这个大家庭要和睦，你说这个国家多么强大，它也会影响整个世界。中国人接受的教育是爱的教育、是和平的教育，那就能带给全世界的安定和平，所以他提倡民族主义，民族主义就是中国所有族群的大团结。到现在有没有团结起来？没有，所以他的民族主义失败了，理想非常之好，没有能做成功。他所提倡的所谓三民主义，民权主义在台湾这么多年，确实台湾人民有了选举权，有罢免权，这四种权都有了，可是台湾的政治大家都知道。

　　这个问题，中山先生在世的时候他就讲过，民权是外国人说的，不是中国人讲的，这也响应到全世界。但是在孙先生那个时代，许多国家的民权发生问题，流弊很多，这些流弊都没有办法解决，孙先生说这个问题很严重，到今天这流弊就更严重了。民生主义也是个理想，民生主义，中山先生说得很好，就是社会主义，就是共产主义，但是他把它改了个名词叫民生，这很有道理。他承认马克思的理想没有错，但是方式，中山先生不赞成，他的方式太激烈了，所以中山先生用平均地权，节制资本，用这个方法来达到，缓和，可是到今天还是做不到。我因为最近有这么个机会，回到台湾去讲经，住了一个多星期，接触到台湾现任的一些县市长，我们谈谈台湾目前的社会问题。让我感觉到孙先生的理想好，很可贵，理念为什么不能落实？我觉得缺乏了精神。

　　中国古人教导我们，不听老人言吃亏在眼前。谁是老人？老祖宗是老人，孔孟是老人。孔孟上面还有，我们的祖先牌位上面还没有摆出来，我们上面摆的第一个伏羲氏、神农氏、炎黄子孙。伏羲到神农传说，那没有文字记载，五百年；神农到黄帝也是五百年。黄帝开始造文字就有记载，有姓氏可考，黄帝到现在四千五百年，所以从传说当中肯定这个历史是不会错的，五千五百年，这是可以相信的。五千五百年之前还有没有？当然有，那没有我们从哪来的！就是从猴子变过来的，猴子也是老祖宗。人不可能是猴子变出来的，这在佛法里是讲不通的。所以追溯要向上追溯，可以追溯到人类的起源，那就早了。即使从炎黄世冑，用这句话来说，我相信我们中国从前《百家姓》里面所讲的四百多个姓氏应该是一家人，黄帝子孙，真的是一家人，不是假的。这形成现在所讲的汉族，肯定是一个族姓，其它族姓统统都有关系，有亲属的关系，互相通婚，有亲属的关系，所以真的是一家人。

　　我们老祖宗教我们什么？教我们伦理。什么叫伦理？伦理就是讲关系，人与人的关系。从哪里讲起？从父子讲起，父子有亲，从父子讲起；夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，你看祖先把人跟人的关系分为这五大类，叫五伦。决定没有伦外之人，人活在这个世间决定是这五种关系，你决定不能超过的。不仅知道这个关系，知道这个关系之后，我们怎么相处，相处这就讲德。讲关系是道，道是自然的，它不是人为的，不是哪个人制订的制度，不是哪个人发明要这么做的，是自自然然的。连动物都有，不但动物，甚至于你细心观察，植物也不例外，它有这种关系。父子有亲，这个亲爱就是德。所以说怎么处好这个关系，这是德，这个很重要。人与人的相处，夫妇怎么相处，领导跟被领导怎么相处，兄弟怎么相处，朋友怎么相处，这是属于德。

　　德就是讲的五常，常就是不可以变更的，后来再演变就成八德，所以是伦常八德。八德是「孝悌忠信，礼义廉耻」，后来又有个讲法，「孝悌忠信，仁爱和平」，这里面有重复的，两种说法有重复的。除掉重复之外十二个字，这十二个字是德，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。我们老祖宗千万年之前，就用这几个德目教导我们，我们受的圣贤教育。圣贤是什么意思？用佛法讲就是性德，完全是自性里面流露出来的，天性！只要是人都有这个德行。这在佛法里面讲得很清楚，古人讲得也不错，你看古大德给我们说的，「人之初，性本善」，这是《三字经》上的话，《论语》里面讲人性本善，这个善不是善恶的善，善恶的善已经不善，没有善恶。这善是什么？圆满的，就是说像佛经上讲的，讲得清楚，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，这讲得好！一切众生包括你他我都在里面，我们本来都是佛，从本性上说，所以这属于性德。我们都有圆满的智慧，有圆满的德能，有圆满的相好，这就是善的意思，人性本善。

　　所以我们相信，我们古老的祖宗也都是明心见性的人，不输给释迦牟尼佛。你看他们当年在世，我们在古籍里头所看到的，他所留给我们后世的教诲，跟佛经没有什么多大差别。所以古老的东西是出于自性的，出于自性的就没有新旧之分。为什么？见性之后时间跟空间没有了，没有时间就没有先后，万古常新；没有空间就没有距离，所以称性这些东西确实横遍十方，竖穷三际。在今天这个地球上，无论在哪个地方宣扬，都会得到人民的欢喜，为什么？讲到你心里面去了，是你自性里头有的。一有人唤的时候，他就省悟过来，这在中国称为伦常道德。

　　在古代科学技术没有，科技也不过就是最近两百多年的事情，古时候没有这些东西，没有这些方便的东西。所以教学没有那么多学校，也没有那么多老师，用什么？寓教于乐，用这种方法。所以说民间许多的艺术、歌舞，用这种方式融入古圣先贤的教诲，一方面看表演，一方面就在受教育。所以现在的娱乐，真的是娱乐性质，里面没有教育。中国古时候所有一切艺术娱乐的演出，全是教学，所以演员就是社会导师。硬件的设备，每个族姓都有祠堂，祠堂教伦理；每个城市都有孔庙，也有称文庙的，教人道德，还有一个城隍庙。城隍庙教什么？教因果。你看中国就这三样东西，伦理、道德、因果，特别着重这个教育，千万年都没有改变。

　　人要是接受伦理道德教育，人就聪明，知道人与人的关系，关系一扩大，知道人与一切动物的关系，人跟一切植物的关系，人跟山河大地的关系，人跟宇宙的关系，人跟天地鬼神的关系，这统统属于伦理的。明了之后，晓得应该怎么相处。相处，人里面相处一个重要的原则，就是一个爱心，就是父子有亲那个亲爱，这是德行里头的核心。在应用上面，推己及人，己所不欲，勿施于人；想到自己，马上就想到别人，我不愿意接受的，我就不能叫别人接受，这是德行。内里面真诚，表现在外面有礼，这是中国人，这就是中国人做人的一个标准，古老祖宗教给我们的。

　　现在人妄念太多了，完全违背了性德，所以过得很辛苦，灾难频繁，包括现在所谓的自然灾害。自然灾害与我们伦理道德有没有关系？关系太密切了，这是佛经里面讲得清楚。佛告诉我们火灾根是什么？根是瞋恚，我们发脾气，瞋恚这个念头感应的火灾。现在大家都知道地球的温度上升，全世界气候反常，什么原因？每个人脾气太大了。所以佛弟子、学佛的人脾气上来了，马上就要想到，我又替地球温度上升一点，你在制造。水灾从哪来的？贪心，贪是水灾；愚痴是风灾；不平是地震，傲慢、贡高傲慢，不平，这是讲地球上的四大灾难。释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的，贪瞋痴慢，所以佛教给我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，什么灾难都没有了。你们念了很多佛书，有没有听说西方极乐世界有地震？没听说，西方极乐世界也没有水灾、也没有火灾；华藏世界，毘卢遮那佛的世界也没有这些灾难，为什么？《弥陀经》上佛就给我们讲得很清楚，人家那个世界里头，皆是上善之人俱会一处，上善！这个标准就是十善业道。所以他们那个地方没有贪瞋痴慢的人，找不到，所以它山河大地那么样的美，什么灾难都没有。

　　我们这个地球跟极乐世界那个地球，实在讲没有两样，它比我们大，我们没有它那么大。如果我们地球上的人都能够学圣、学贤，都能够学佛菩萨的教诲，我们这个地球跟极乐世界就没有两样，为什么？境随心转。最近我们讲《华严经》，讲贤首国师的一篇文章，叫《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇文章不长，讲什么？讲《华严经》修行的方法，讲得太好了。《华严经》太大、太长了，这不是容易能看得懂的，他把里头最精华的、最重要的节录成六大段，六个段落。前面三段讲宇宙的起源，宇宙从哪来，我从哪里来的，佛法里面讲依报、正报。依报好懂，我们生存的环境，你好懂，正报不好懂，正报以为什么？以为人都是正报，错了，不是的，正报是自己。我自己之外的这些人，那是我的人事环境，是依报，不是正报。所以正报是指自己，我从哪里来的，我为什么来的，找这个原因，禅宗里面所谓的「父母未生前本来面目」，你去找这个。这个事情要搞清楚、搞明白，你真找到了，那就叫成佛，你就真正是个明白人，你不是个胡涂人，你就彻底明白了。

　　《华严经》是讲这桩事情，所以一开头就把这个事情讲得清清楚楚、明明白白。后面一半，后面三段，教给我们怎么修。这个修是什么？改毛病、改习气，实在讲就是看破放下。它末后讲五止六观，止就是放下，观就是看破。佛告诉我们，如果我们真正能够放下对世出世间一切法的执着，放下这个，佛说六道轮回就没有了。六道轮回不是真的，从哪里来的？执着来的，执着变现出六道轮回。如果再放下分别，四圣法界就没有了，这十法界，十法界下面是六道，上面是声闻、缘觉、菩萨、佛，那也没有。那最高的，我们叫一真法界，那是诸佛如来的实报庄严土，那是真的不是假的。虽然说真的，也不是纯真，纯真没有相，没有现相，那是纯真。所以我们净土宗里面讲最高的常寂光净土，那是纯真，这个境界里面没有物质现象，也没有精神现象。物质现象是我们的生活环境，精神现象就是我们自己本人，从哪里来的？从常寂光变现出来的。常寂光怎么变现出来的？《华严经》说得详细。所以《华严经》诸位要知道，释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，这一悟了之后，把他悟入的那个境界给我们详细做了报告，这个报告就是《大方广佛华严经》，就是这部经。

　　在中国大概一千四百年前，唐朝的时候我们的禅宗六祖惠能大师，他老人家也开悟了，实际上他开悟那一年二十四岁。他开悟了也把开悟的境界说出来，他说了二十个字，这二十个字跟《大方广佛华严经》意思完全相同。释迦牟尼佛是细说，能大师是略说，讲的是一样的东西，所以能大师这二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就是这二十个字，不增不减，奥妙无穷。我们人生在世，为什么？很多人不知道，真的叫醉生梦死，怎么来的不知道，来干什么也不知道。现在的价值观，社会上大家常讲的价值观是什么？财富，好像人到这个世间来就是为财富来的，你们想想这能讲得通吗？一生为追求财富而奔忙、而操心，死了之后，你再好好想一想，你这一生为谁辛苦为谁忙？这些财富生不带来，死不带去，你错了！大错了。

　　人应该从哪里去想？生我能带来，死我能带去的，这个东西我要把它看重要，我要为这个来忙，那你就对了。你忙得一生，生不带来，死不带去，你叫白忙了，你这一生过得太冤枉了。所以现在在外国，外国最近二、三十年来流行催眠，用催眠术让一个人能够回到过去世，再过去世，他前世干些什么。从催眠发现到，人有过去世，有过去当然就有未来，而且还发现这一世常常聚会在一起的亲戚朋友、冤亲债主，跟过去世全有关系，好像是一个团体、一个团体都来了，它统统有连带关系。于是宗教里面就提醒我们，人生真正的价值是要提升自己的灵性。我们这一生在人道，好好的修行，来生到天道，那你这一生没白来，你升级了，像念书一样升级了，升到欲界天，欲界天再升到色界天，色界天再升到无色界天，生生世世往上提升，这就对了。留级就错了，降级就更错了。所以六道轮回这个现象，这个现象怎么形成的？迷形成的，你完全不知道，所以你想错了，你做错了，你也说错了。

　　明白这些道理，我们这一生过得就很有意义、很有价值。佛告诉我们，这一生当中最殊胜的、最圆满的成就是成佛，人在这一生当中能不能成佛？从理论上讲是肯定能，问题你自己肯不肯干。佛告诉我们，你只要放下妄想分别执着，就转凡成圣。释迦牟尼佛很慈悲，自己表演给我们看，他示现的是知识分子，知识分子好学。你看他十九岁就离开家庭出去参学，我们中国人讲寻师访道，他学了十二年。当时印度是宗教之国，是高等学术最发达的一个文化地区，世出世间的高人太多了，他都去参访，都跟他们学习。印度这个地区是很特殊。跟释迦牟尼佛时代很接近的，在中国出现了孔子、孟子，出现了诸子百家。但是印度比中国高明，高明在哪里？他们修禅定，中国人对这一点疏忽了。印度统统修禅定，宗教修禅定，学术里头也修禅定，这是它的特色。佛经上讲的四禅八定，这不是佛门有的，四禅八定是释迦牟尼佛当时在世的时候，整个印度学派跟宗教统统都修四禅八定。四禅八定修成，六道里面的空间维次突破了，六道就变成你的现量境界，你能看到，你能听到，你能接触到，所以对六道讲得太详细了。

　　一个好学的人，总是打破砂锅问到底，六道看到了，为什么会有六道？六道怎么形成的？六道之外还有没有世界？一个知识分子肯定有疑惑。但是这三个问题，印度宗教不能解答，印度的学派也不能解答，所以释迦牟尼佛就放弃参学，学了十二年，放弃了。到恒河边上找一棵大树，在这棵树下入定，入更深的禅定，这才明心见性，见性成佛。他见到些什么？《华严经》上所说的就是他见到的。我们可以用六个字全包了，性相理事因果，这六个字统统包括世出世间所有一切法。《华严经》上就是讲这六样东西，性是本体；相是现相，宇宙的现象，人生的现象；理论，有理就有事，有事就有理；因果同时发生的，善因善果，恶因恶报。所以我相信，我有理由相信，释迦牟尼佛所悟到的、所证得的，我们中国古圣先贤也达到这个境界。从他们留下来的这些教训，我们跟佛经来一对照，我们就有理由相信，我们古圣先贤里面，就有不少佛菩萨出现。

　　这个事情，我在初学佛的时候向李老师请教，李老师告诉我，理上讲得通，可是事上没有证明。这个说法是正确的。所以我们相信古圣先贤的东西，不是创造，不是发明，孔子一生做学问的态度是正确的，我们不能疏忽。他在《论语》里有两句话说，「述而不作，信而好古」，这两句话重要。述就是说明他自己，他一生所学的、所修的、所教的、所传的不是自己东西，自己没有创造、没有发明，全是古圣先贤所讲的，他只有述，没有创造，述而不作。没有创造，没有发明，古圣先贤这么说的，我也这么说，我也这么学，这么修，统统是遵守古人的。后面说「信而好古」，我对古人留传的相信，一点怀疑都没有，喜欢古圣先贤，喜欢古圣先贤的教诲。这两句话说得太好了。我们现在人讲要创新，要有自己的东西，不肯学别人东西，自己要创新，要创新错了。连释迦牟尼佛开悟之后，四十九年讲经说法，跟孔老夫子一样，也是述而不作，信而好古。《华严经》在经题里面，清凉大师跟我们说得很清楚，释迦牟尼佛一生所讲的一切经，都是古佛所说的，他没有在古佛所说经典上多加一个字。

　　你们想想什么叫圣贤？圣贤跟一般人不相同的地方，一般人创新发明，圣贤人一生没有创新、没有发明，信而好古，正确。为什么？圣贤人所证得的是圆满的，像一个圆，球一个圆，你在这上面不能加一点，你加一点，它就不圆了，就不圆满了，你也不能在这上少一点，就是真正做到不能增也不能减，它是圆满的，那是自性。前人所证得的是圆满的，你今天所证得也是圆满的，圆满跟圆满，圆跟圆决定是相通的，肯定是不增不减，这是对的。所以我说三民主义，要救三民主义，要把我们老祖宗的东西拿来加进去，三民主义就是好东西。民族主义要加孝悌忠信，人懂得孝悌忠信，民族大团结，不但民族大团结，全世界大团结；人要是受过礼义廉耻的教育，民权主义是很好的；人要懂得仁爱和平，社会主义很好，所以三民主义就欠缺这十二个字，有了这十二个字它就圆满，它就能够落实，没有这十二个字是假的，不是真的。所以还是不能离开老祖宗，离开老祖宗没好处，守住老祖宗的成法，纵然创新，基础是老祖宗的，不能离开这个基础。离开这个基础，你搞不出新东西来，必须要依靠伦理道德因果的教育，才能让这个世界化解冲突，回归到安定和平。

　　我这次回来是来参加格里菲斯大学主办宗教团结的会议，我还没有跟杜教授接触，听说这次有四十多个宗教团体，还有海外的。我们希望宗教能团结带头。我记得我在二００五年，在马来西亚讲经，会见前首相马哈迪长老，他是马来西亚国家领导人，也是世界回教的领袖。我跟他见面，他问我一个问题，他说「法师，你走过很多地方，也见过很多国家领导人，据你的看法，这个世界还会有和平吗？」这个问题问得很严肃，换句话说，许多人对于和平已经丧失信心了，这是真正的危机。我当时给他回答，我说你把四桩事情做好，就能恢复到社会安定，世界和平。他问我哪四桩？我说第一个，国家跟国家要做到和睦相处，平等对待；第二个是派系跟派系，就是政党；第三个是族群跟族群；第四个是宗教跟宗教，这四个都可以做到平等对待，和睦相处，冲突没有了，社会安定了，世界和平。他听了之后，皱着眉头说不出话来。

　　我们沉默了一会，然后我就说这四桩事情是非常棘手，不容易做到，但是如果从宗教团结，就有可能做到。因为宗教团结会影响国家，会影响政治，会影响族群。这个话他听懂了。因为那个时候我们在新加坡，我在那里住了四年半，把新加坡九个宗教团结成一家，真的像兄弟姐妹一样，非常和睦。我们参加了很多国际上的活动，这次新加坡九个宗教代表也来。所以只有这条路可走，马哈迪也同意我的看法，团结宗教。那过去我们跟宗教往来都是做朋友，真正是从内心里头诚心诚意交朋友，没有理论做依据，所以这个团结还是有问题。这次这个会议，我就提了个议，我们大家互相学习经典，首先从我开始，我是读每个宗教的经典，我都学。我跟马哈迪讲，我读《古兰经》，我是最虔诚的穆斯林，穆罕默德是我的老师，我是他的好学生，我才懂得他的意思。如果我要是把他对立了，他是回教，我是佛教，我的佛教高，他不如我，那我读《古兰经》什么都得不到。为什么？你自己先设定界限，这观念错了。他是圣人，我们是凡夫，我向圣人学习。耶稣是圣人，我也是他的学生，哪个宗教的创始人都是我的老师，我是他们最好的学生，所以他们的东西我都学会了。我这次节录十个宗教的经典里面关于伦理、关于道德、关于因果，节录这三样东西会集成一本书，赠送给这次与会的朋友们。希望他们就他们宗教里头，也能够像我们一样互相来学习，那这就有理论的依据。所以世界宗教是一家，宗教徒团结起来，好好的推动宗教教育。宗教教育是什么？就是伦理的教育、道德的教育、因果的教育。能够普及到全球，世界上所有的冲突都化解，安定跟和平就能够实现，所有灾难也就没有了，这是我们这次开会的目标跟方向。

　　我昨天跟总理见面，总理对这个事情也非常关心，这好事情。我到澳洲来是前任政府，是移民部长找我来的，也是希望我能够帮助澳洲团结宗教、团结族群。应该是他们知道我在新加坡所做的，有这么一点经验，现在做的是愈做愈有信心，这个世界上还有一线光明，还没有到完全绝灭。所以我们佛门弟子要做最好的示范，要做个好样子给人看，我们的万姓先祖纪念堂，这是第一个，这是全世界第一个。他们开完会都会到这来参观，来看看，我们的祖先都在此地，我们在这里办活动，祖宗都在听，都没有离开。我们做后人要能对得起祖宗，要能给祖宗争光，不能给祖宗丢人，这点很重要。现在时间到了，今天我的说话就到这个地方结束。我们这几天活动之后，我想很多同修都参加义工，很难得，这次是非常有意义的一个活动，也是真正为世界祈求和平的活动，

wlxg20130220

谢谢大家。


○中华民族万姓先祖纪念堂开示　　（共一集）　　2009/2/21　　澳洲净宗学会万姓先祖纪念堂　　档名：21-520-0001

　　尊敬的议员先生，尊敬的部长先生，陆克雷先生，尊敬的伊普斯维奇市的市长先生，尊敬的诸位宗教的长老们，诸位大德，诸位同修，今天是我们中华民族万姓先祖纪念堂，在海外正式举行开幕这是第一次。虽然在前年，马来西亚古晋也建立一个先祖纪念堂，但是没有正式举行开幕，我们相信这个纪念堂建得非常的完整。中国的姓氏也就是族群，现在的统计将近二万四千，这么大的一个族群，这么多的人口，彼此能够做到和睦相处、平等对待，组成一个国家、一个大的民族，叫中华民族，这在整个世界上来说，是非常稀有而难得。纪念祖先有家庭的历史，大概在全世界也许只有中国人对这个非常重视。这是有许多人曾经在那里想，在那里问，中国这个族群是个爱好和平的族群，五千年来没有对不同族群发动过战争，这历史上是没有。而且这个族群真正可以说得上，他们的社会是安定的、和谐的，所谓长治久安。有历史记载是四千五百年，中国从黄帝四千五百年前发明文字，这就有记载。没有发明文字之前是传说，传说当中可以信得过的，就是能够相信从伏羲氏开始，我们当中牌位供奉的是伏羲氏。伏羲到神农五百年，神农到黄帝也是五百年，所以这个一千年没有文字记载，是凭传说，这些传说非常可靠。

　　我们知道二千五百年前，中国出现了一位大教育家，也是大哲学家孔夫子。孔子他自己告诉我们，告诉后人，他一生所学的、所修的、所教的、所传的，不是自己东西，他说他自己一生并没有创作、并没有发明，他的东西，都是从过去世传说当中学习到的。所以他说他「信而好古」，他对于祖宗的传说深信不疑，喜欢古人的教诲，他把它结集文字记载下来。我们今天看到的《论语》，看到儒家的典籍，里面多分都是古圣先贤留下来的教诲，这是我们可以肯定、可以相信的。他一生求学、处世待人的态度，很值得我们后人学习，就是「述而不作，信而好古」。这两句话我们现在听起来，好像跟现代的科学完全相违背，其实这里面有大道理在。因为古人的东西都是出自于心性，所以中国古人讲的人性本善，它是心性之学，人类的本性、人类的真心。这里面没有夹杂自私自利，不夹杂名闻利养，也不夹杂妄想分别执着。所以从自性流出来的就是真理，他的言语、他的文字、他的教诲，真正是超越空间、超越时间，超越时间万古长新，超越空间，在任何不同的地区，都能产生良好的效果。这是现在人所谓的真理，这是值得我们去思惟，值得我们去赞叹，值得我们去学习。

　　古圣先贤教我们什么？实在讲到最核心的，就是一个字「爱」，我们五千年老祖宗教化这些后人，就这一个字爱字。我们看看现在的宗教，佛教里面讲慈悲，慈悲就是爱；伊斯兰教常常说「真主确实是仁慈的」，仁慈是爱；我们看《圣经》，《圣经》里面所说的「上帝爱世人、神爱世人」。这中国在五千年前老祖宗，就讲爱的教育，所以中国教育的起源，是五伦里面「父子有亲」，讲父子之爱没有任何条件。特别是在婴儿三、四个月的时候，你细心去观察，父母对婴儿之照顾、之疼爱，你能看得出来，这天性。不是人为，不是哪个创造发明的，也不是制度之下建立的。那你再观察婴儿，他虽然还不会说话，你看他的眼神，看他的动作，他对父母那种爱是自然的。中国古代这些祖先，已经注意到这桩事情，所以提出教学，教学目的就是希望这种爱，在一生当中永恒不变，这是中国教育头一个目的，爱心不变。第二个目的，是希望把这个爱心发扬光大，他爱兄弟、爱家族、爱邻里、爱社会、爱国家、爱民族，最后讲到「凡是人，皆须爱」，那就是爱整个地球上的人，凡是人皆须爱。这种教育，你看在中国推行了五千年，中国人懂得教育，有五千年教学的经验，有五千年教学的成果。这种教育最近才疏忽掉，清朝亡国之后，中国走向了民主，建立了民国，把这个教育疏忽了。民国建立到现在应该也接近一个世纪，由于中国社会的动乱，跟日本人的战争，把中国的传统完全打散，一直到现在还不能够恢复，所以中国社会，也是一片混乱的现象。在今天整个地球我们也知道是混乱，动乱不安，我们感觉到，西方人疏忽了宗教的教育。

　　所以这些年来我深深的反省，如何来拯救地球，有科学家给我们的建议，说拯救地球只有七年的时间。如果这七年不能有效的来拯救，地球恐怕会走向世界末日，真的连上帝、连神圣也救不了。怎么样拯救？希望地球上的人觉悟，能够接受神圣的教诲，也就是接受伦理的教育、道德的教育、因果的教育，真正能够断恶修善、能够转迷为悟，我们这个世界就有救。这些教诲我们也能相信，可是我们迷失了一段虽然不太长，也不算短的时间，现在要让我们舍弃欲望、舍弃自私自利，能够把这个世界看成是自己一个家庭、看成是一体，这不是一桩容易事情。虽然难，我们相信，只要我们信仰宗教的这些朋友们，这些大德们，我们能够先觉悟，用我们的影响力，用我们身体力行来影响别人，这个世界还是有一线光明，还是有一线指望。

　　爱，发挥在家庭里面就是孝，所以中国人他以这个为中心，他提出了十二个字，在家庭里面这叫孝道，对父母、对尊长。所以中国每个姓氏都有祠堂，都有纪念先祖的地方，春秋一定有两次祭祀。中国的祭祀是在文化大革命的时候，否定了，我们知道一个大的破坏，应该有一个大的建设来代替它，所谓革旧鼎新。所以我们就想到，过去是每个家庭的家族祠堂，现在我们建立一个祠堂，把中国两万多个姓氏都能在一起，就是民族大团结，所以这是好事不是坏事。希望在中国每个县市，都有这样一个纪念堂纪念先祖，由地方的领导主祭，每年还要恢复春秋的祭祀，提倡孝道，每个姓氏可以推选一个代表来做陪祭。要想恢复社会秩序、真正落实世界和平、化解所有的冲突，要从孝道开始。

　　另外我们要重视家庭的历史，中国人重视家庭的历史，比重视国家的历史还要看得重，因为他爱家，所以家庭有历史是爱家。我们的思想、我们的言行都要纯净纯善，为什么？如果做得不善，违背祖宗教诲，我们感觉得对不起父母、对不起祖先，这个道德约束的力量，远远超过法律，所以中国人有自律的精神是从这来的。现在我们看的也有许多不如法的事情发生，那是什么？应该这一个世纪我们把祖宗的教诲忘掉，才会发生这个事情。凡是能够遵循的，我相信他们都是好人，都是善人，人性本善。今天诸位看到，我们这么一个纪念堂，范围很小，里面有二万三千多个姓氏祖先的牌位。在澳大利亚，我们也不能忘记澳大利亚所有居民列祖列宗，我们不能去调查这些姓氏，所以做了一个总的牌位，我把它移到我们上面去。这是澳大利亚所有居民祖先一个总牌位，我们不能忘记这个地方原居民，以及我们从外面移民到澳大利亚的居民，他们的祖先我们也要供奉，也不能忘记，我们都能够聚集在一堂。

　　我还带了一本这我们的家谱，就是家庭历史，这是第一册，像这样装订全一套大概有十册。我们这一族追溯到我们祖先是黄帝，四千五百多年，这是有文字记载的。从黄帝到我这一代是第一百三十六代，现在应该有一百四十多代，我们下面又有好几代出现。所以人之懂得家族的历史他就有爱家的心，懂得国家的历史他才爱这个国家，懂得地理他就爱这块土地。所以中国人对于学术，他重视经、史跟地理，这三门东西在教学里面是主要课程。经典是圣贤人的教诲，是学问，让我们懂得怎么过日子、怎样工作、怎样处事待人接物，我们做一个孝子，做一个善人。每个社会都能有这么一个好的理念教育的话，这个社会就会和谐，社会就不会产生矛盾，不会有冲突的事情发生，所以长治久安。人与人在一起不分族群、不分国家、不分宗教信仰，每个人都学得谦虚，懂得尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、互助合作，这个世界就是天堂，就是极乐世界，所以天堂、极乐世界要我们自己去创造。神圣指点我们，教给我们的方法，告诉我们的理念，我们认真努力去做，就会把我们的人间变成天堂，变成天园，变成极乐世界。

　　我相信今天来参加我们这个活动的，我们都非常感激，你看这里有不同的宗教、不同的族群，确实是多元文化会集在一堂。希望我们能够对于这个社会，对这个世界做出最好的贡献，我们有使命感。从哪里做起？从自己开始，我们要有好心、要有好的思惟、要有好的言语、要好的行为，这是我们共同来落实各个宗教、各个族群圣贤的教诲，我们共同来创造一个符合神圣的意思、符合上帝的意愿，建设在地球上的家园，我想我们都有这个共同的愿望。今天我说话就到此地，谢谢大家。


○传统文化对新世纪之关键影响力研讨会　　净公上人、蔡诗萍先生、郭义雄先生、赖英照先生、金惟纯先生　　（共一集）　　2009/7/18　　台湾阳明山中山楼　　档名：21-539-0001

　　司仪：接下来就要进入到今天的「大师对谈」，其实大家都知道，今天我们最主要着墨的重点，就是有关于传统文化对于新世纪的关键影响力，今天在「大师对谈」当中，就要有一些精辟的分析。而这个活动我们就是要介绍今天的每位贵宾，来到台上让大家都能够认识。首先我们邀请到的，就是这次的主持人，也是「大师对谈」的主持人蔡诗萍先生，相信大家都不陌生，他在于他的作品，还有在电视上面常常都可以看到他，他也是一个相当知名的主持人，这次「大师对谈」，全部的主持工作就是由他来负责。接下来我们邀请到相当多的贵宾，来到今天的对谈现场，首先第一位为大家邀请到的，是《商业周刊》的荣誉发行人金惟纯金发行人，金发行人曾经担任过《中国时报》的主任、《天下杂志》的主编，商周媒体集团的首席执行长。对于资深媒体的角度，来观察社会现象以及媒体生态，其实都有深刻的着墨，待会你也会听到他精辟的剖析。第二位为您邀请到的是国立台湾师范大学的郭义雄郭校长，郭校长作育英才，大家对他都不陌生，在教育部有很多项重要的计划他都有参与其中，而且包括像是国中基测的推动这些工作，可以说在传统文化教育，以及教育推广上面是着力颇深，不遗余力的。接下来为您邀请到的是司法院的院长赖英照赖院长，赖院长对于台湾的法律相当的熟悉，而且稍后他就会透过他的专业，跟我们分享台湾的法律，对于我们悠久的传统文化，也有着密不可分的依存关系，待会也会有精辟的见解。当然今天刚刚大家看到许多贵宾都在现场，还有一位重量级的人士今天来到现场，也是很难得的机会能够跟大家对谈，那就是我们的上净下空老和尚，我们恭请老和尚到我们台上来。好，请坐，接下来我们就把主持的工作，交给今天的主持人蔡诗萍蔡大哥。

　　主持人：好，非常谢谢今天帮我们开场的主持人李游龙先生，我是这场座谈的主持人蔡诗萍，我非常的谢谢所有现场的嘉宾，我相信每位刚刚上台的贵宾，看到各位这么样热忱的在现场，我相信都会很感动。当然这个感动最主要关键，还是因为大家敬爱的上净下空老和尚，他个人的魅力跟感召力，以及最重要的是他这么多年来，透过他在台湾、在海外非常努力的，在推广他心中所坚持的一些价值跟理想。而这些价值跟理想，也就是今天我们这场座谈非常重要的主轴，那就是到底在我们心目中的传统文化，传统中国文化到底应该是什么样的图像？这个图像跟现代的社会，特别是走到了二十一世纪的现代社会，它应该有个什么样的新内容，有什么东西是不变的，有哪些可以因为时代的改变而有一些调整。我们今天各位都看到，刚才我们在台上的贵宾，除了净公上人老和尚之外，我们请到三位可以说都非常具有代表性，代表学术界，代表由学术转往司法行政工作的专业人士，也有企业界，就是我们台湾社会最有活力的几个面向的缩影。也是台湾这个社会，如果我们说台湾价值的话，最能展现台湾价值跟活力的几个面向。

　　所以我想我们今天一开始，我这样一个简单的开场以后，再次的感谢现场所有的朋友，我们非常希望在未来的两小时里面，可以让大家一起感受到台上的几位贵宾，特别是在净公上人老和尚的开示之下，大家都能够有非常圆满的智慧收获。我想我第一个问题，就跟我们大家都非常敬仰的净公上人老和尚来请教，也就说我们都讲传统文化，传统文化到底在老和尚您来看的话，什么是传统文化？为什么这些传统文化经历几千年的演变，到现在还有它的价值跟它的意义？特别是我刚才也特别强调，我们现在是在二十一世纪，很多人会认为说，一个几千年前的老价值、老古董，它到底还有什么样的一种新的指引能力？所以我想先请净公上人老和尚帮我们开示一下，在您心目中什么是传统文化？什么是传统文化里面最精髓的价值？您是不是可以先帮我们在今天的，「大师对谈」里面，先帮我们开个场。

　　净公上人：诸位大德嘉宾，传统也就是世代相传。在中国有文字记载的，我们都知道黄帝时候发明文字，在黄帝之前没有文字，没有文字不能说没有文化，所以上溯，往上推想至少也有一万年以上。我们中国老祖宗世世代代教导我们，这个中心就是伦理，五伦。五伦的核心就是父子有亲，这是亲爱，父子的亲爱是天性，不是哪个人创造的，不是哪个人发明的，千万年前父子亲爱，到今天父子还是亲爱。由此可知，这个亲爱是天性、是性德，他只要是人，不但是人，连动物牠都有爱。你细心去观察动物里面父子的亲爱，还是很明显的能够让我们看到。中国，也就是千万年来老祖宗教导我们，怎样把这个爱永恒保持不变，这是中国人讲教育终极的目标，第一个目标。第二个目标是这种爱，怎样能把它发扬光大，从父子到兄弟，到你的家属、邻里乡党，再扩展到社会国家，最后是凡是人皆须爱。佛法发展到最高是遍法界虚空界，比我们老祖宗讲得还要广，它讲到宇宙，整个宇宙就是一个爱心，真诚的爱心。人爱人就不会伤害人，人爱人就能主动去帮助一切众生。所以中国传统文化是爱的文化，是一个和平文化，讲和为贵。在中国有文字记载的历史四千多年，我们这个国家从来没有跟外国发生过战争，世世代代与外国都能和睦相处、平等对待，这是中国传统文化。

　　主持人：如果依老和尚您刚才这样谈，我想在座的很多朋友跟我一样，也许会很想再知道一个问题，也就说我们在讲中国传统文化的时候，很容易就用儒家的主轴，来贯穿整个中国文化的核心。可是常常听您在谈到文化这样的议题，很多的朋友包括我在内，我们都有很强烈的印象，就是您常常会提醒我们，儒释道三家构成了中国文化里面，非常重要的主轴。可是我们会说，儒家当然有它渊远流长的，从孔子以后有个渊远流长的传统，道家也有它的渊远流长的传统，所以儒道之间，曾经有中国的现代学者说，它其实就是中国人的两个表里。它可能在得意的时候就是儒家，失意的时候就是道家。在朝为官的时候，想要积极用事的时候，他就是儒家；他退回到山林，然后跟大自然融合的时候，他就是个道家。可是儒释道，佛家呢？佛学又是从印度外来的学问，但是进入到中国以后它就东土化，跟中国文化整个融合。所以老和尚您怎么帮我们再进一步来阐释，从最早的儒家文化、道家的文化，然后后来加上佛学，佛家的文化进来以后，儒释道在什么样的过程里面，变成中国文化基本的内涵？

　　净公上人：儒跟道是中国本土的，儒则是以孔孟为核心，夫子告诉我们，他老人家一生「述而不作，信而好古」，我对于夫子的教诲，这两句我体会得很深。现在人对这个说法他有怀疑，好像述而不作，信而好古，没有办法让这个时代再往前进，这是很保守的，其实不是的。中国这些老祖宗确实他有真实的智慧，他们所修学的是智能不是知识，这是我们要能够把它区别出来的。智慧是圆满的，智慧从哪里来的？是自性里头本来有的。佛教在两千年前传到中国，它的理论、教学与我们中国老祖宗不谋而合，都是建立在孝道的基础上。所以这一传来之后中国朝野立刻就接受，而且在中国确实生根、茁壮、开花、结果，成就远远超过了印度。这里面我们细心去观察，为什么佛教能够在中国成就。而当时他的弟子们向四面八方宣传，有些我们在看到的二、三百年就没有了，六、七百年就没有了。唯独在中国这什么原因？中国这块土壤，是非常适合它生存的空间，那是什么？那就是孝道。所以佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上。中国在全世界各个族群里面，可以说是对孝道是讲得最透彻的，而且真正能够做到，所以这个适合于佛法在中国的发扬光大。佛法发展到最后，实在讲也帮助我们中国儒跟道一起提升，提升到一个圆满的境界。所以它讲的是圆，圆就没有欠缺，你不能加一点，你也不能少一点。所以夫子讲的话，我就相信，「述而不作，信而好古」，他所悟入的、所契入的境界跟古人是一个境界。

　　正如同释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛也说过类似的话，他说他讲经四十九年，所说的跟古佛所说的没有两样，没有在古佛经典上多加一个字，你看说得这么清楚，那也就是述而不作，信而好古。所以这个确实是有很深的深度，到达究竟圆满是一不是二，在佛家讲开悟，儒跟道也讲悟性。不是讲知识，不是讲你广学多闻，它是叫你契入境界，这个境界是智慧，决定是因戒得定，因定开慧。戒就是方法，你要守着方法，这个方法就是一门深入，长时熏修。一门，心是清净的，心是专一的，专到一定的程度他就开悟，悟入的境界决定是相同。中国最明显的唐朝的禅宗六祖惠能，他所悟入的境界跟释迦牟尼佛夜睹明星，豁然大悟，是相同的境界，同等境界，都是究竟圆满。所以能大师也可以说，他的境界跟释迦牟尼佛是完全相同，那也就是述而不作。他所说的就释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛所说的是一切诸佛所说的，他悟入这个境界，所以他是相同。不一定是句句话都是一样，一字不变的，他的境界是一样的。譬如说我们居住在台北市几十年，你也居住在这里几十年，人家问你台北市状况，你所讲的跟那个同样住的，它一定是相同的，它没有两样的。但是不是句句话、字字句句相同，我们要体会到这个意思。

　　主持人：师父刚刚在谈话过程中一再提到四个字，究竟圆满，我相信很多在场的朋友都有这样的感触，就是现实世界要达到究竟圆满的境界，真的还有很多的路要走。所以我接下来这个问题，我们要请教我们现场的三位来宾，请他们就他们的专业，跟我们一起来相互的探讨一下。我想我首先要先请教大家非常尊敬的，司法院院长赖英照赖院长。也就说院长所做的工作，是非常吃力的工作，某种程度上有时候我们常开玩笑的讲，如果法院的效率太高，它就意味着社会太多的问题，所以需要法来处理。可是如果这个社会真的就是民风淳厚的话，那几乎就不需要有法的体系。可是我们也知道，现实世界很难那么样的究竟圆满，一旦富而不好礼，一旦饥寒起盗心，这个社会自然就充满各种犯罪的问题，犯罪的诱惑，所以法又有它存在的必要。我就这边要请教院长一个问题，当年我们的孔老夫子也说过，就是如果「齐之以刑，民免而无耻」，如果能够「齐之以礼，有耻且格」。这个耻就很重要，因为有耻就意味着他有一定的价值观，他有一定的价值观以后变成一种行为的规范，他会自我克制，知道什么东西该做，什么东西不该做。所以我就要请教您，做为司法院的大家长，您当然希望法的效率能够非常的公平、有效、独立的执行，可是某种程度上，我相信您一定也很同意，如果这社会能够很自然的每个人都克己复礼的话，干嘛还要一个法律的体系？这是个矛盾，但是又有现实的两难。请教您，您怎么看待传统文化的因素，在法的功能里面它应该扮演的角色。

　　赖院长：谢谢。刚才师父开示，主持人也提到，就希望能够究竟圆满。其实法律所做的，也就是怎么样能够帮助这个社会能够更和谐，我们人的生活能够更究竟圆满。刚才主持人谈得非常对，各位可能知道我们去年一整年，台湾各个法院收到的案件一共有三百二十五万多件，你想想看，扣掉星期例假日，法院开门每天收到的案件大概超过一万件。这个表示什么？表示我们的社会里头，确实还是有许许多多的纷争，这里面有些是民事方面的纷争，互相之间有债务的纠纷。有些是刑事的纠纷，牵涉到去打人、去杀人、偷东西等等。所以这里面确实刚刚主持人提到，案件非常的多，它的根源在哪里？刚才主持人引孔夫子的话，假定说大家能够不是完全从法律的角度来看，从更基本的角度来看，也就说我们在生活上，应该怎么样跟别人来和谐的相处，碰到了问题，能够除了考虑自己本身的利益之外，也能够考虑到别人的立场，考虑到整个社会的需要、社会的和谐。我想退一步想，这样的话，很可能刚才师父开示的究竟圆满的境界，就会比较接近一些。所以主持人刚才问的问题，我觉得非常的深刻，我们古话说「徒法不足以自行」，法律的实施需要有许多社会客观的条件，才能够达到法律所要的目的。更基本的来看，就是刚才师父开示到，我们怎么样能够从本身那种爱心来出发，那种善心来出发，假定能够大家遵守到这样的一个基本的原则，对别人觉得说，我们不是那种一定要利益冲突的、一定要对立的，有那种与人为善的情怀，也希望能够兼顾到自己跟别人的利益。用这样的一个心理来处理很多事情的话，我想这个社会纷争会更少，和谐会更增加。这是我简单来回答刚才主持人的问题。

　　主持人：好，如果说赖院长开场做第一次的回答，是从法的角度来看的话，我们就可以发现到，在这个问题的另外一个层面，就引申出教养、教育的问题。也就说如果我们有很好的教养环境、很好的教育制度，能够让更多的朋友，更多年轻一代的朋友、年轻一代的小孩，能够从小开始就耳濡目染的知道，什么东西是他该做的，什么东西他不该做的，他的行为进退之间，就有一定的进退规范可循的话，那也许我们就把这问题，从法推到它的中上游，也就回到教育的规范。我们今天请到的贵宾，台师大的校长郭义雄郭校长，我想我要请教郭校长一个问题，我们都知道教育真的很重要，否则不会有「十年树木，百年树人」，这样的说法。可是我们也都知道，教育也不可能跟这个社会脱节，从传统的教育一直到现代的教育，从过去的科举教育，进入到现在新式的西方教育的模式，都意味着它跟时代的变迁做改变。可是在台湾，我们现在发现到更大的困难，就是所有的大学，为了要让他毕业学生，或者是政府为了让大学毕业的学生，能够有更好的就业环境，就不免会比较着重在他们的实务取向，职业的某种训练。所以有人就会嘲讽，说现在大学变成训练所，而少掉一种品德的教育，或者是一种更理想教育的涵养、训练。我想请教您，这又是两难对不对？就是说教育如果能够有更多的空间，鼓励人文的、内在的修养，当然很好。可是教育也不可能让学生或家长不去顾虑到，说这个孩子、子弟，从我这个学校毕业以后，他能够在社会上能找到适得其所的工作。所以请教您，在这两难当中，一个教育工作者该怎么办？特别是在这样的困难当中，传统文化的一些涵养跟熏陶，可以仍然有它立足的空间吗？在大学体系里面。

　　郭校长：谢谢。这问题相当的复杂，因为台师大的校训里面就讲到「教育国之本」，国家的本源就是要教育，教育就是要人才，教育好的人才，真正的人才。刚刚法师也讲过究竟圆满，事实上我们都知道中庸是很难达到，要达到圆满也是相当的困难。在这里事实上大家知道我是物理学家，大家知道圆的面积是所谓πr平方，r是距离、半径，就是这么大。π大家都不知道，它是三点一四一六，一直乘一大堆，但是我们通常用三点一四，其实它不是三点一四。所以乘起来的面积，我们就看到就是一个圆的面积在那里。但是在数学里面就是一个π，它是一个无理数，到今天还不知道它的值到多少，所以说究竟圆满跟科学完全是契合的。在这里我个人来讲在教育，什么叫教育？《中庸》说过「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。所以生下一个命，天命之谓性，率性之谓道，要来个性，要怎么带领，是要有道理。这个道理是什么？要修道之谓教，所以要从事教育，各位，教育是非常复杂的。

　　我们说儒释道三家，其实在中国不只是儒释道，刚刚法师也讲过，我们要大爱、要兼爱。这个东西我记得南非屠图拿诺贝尔奖，他来到台湾跟我在校长室里面，就谈起这件事情。他说在南非他主张兼爱，就是global love，就是大家都相爱，父子之间要爱，兄弟之间要爱，不同民族要互相的爱，世界就没有烦恼。所以各位，教育就是要福德与智慧齐修，福德和智慧要齐修，一定这个德是要福德，要福气，施比受有福，要常常为了别人。所以知识的传授并不是最重要，而是福德在先，大学也是一样。刚刚主持人说，现在的学生常常就是为了就业的问题，事实上我在思考一件事情，一个大学里面最重要的要训练大学生，要怎么样？要具有moral sense，你要道德感，要能够跟人家沟通。沟通就很有意思，就相互之间要互相爱，所以这两个是我现在在办校、治校的理念。所以有了这个以后，他们将来出去做事，绝对没问题。但是假使我们事先就把专业训练得太多，而把基础品格的训练把它遗失掉，就好像揠苗助长一样，这对未来是非常的危机。中国的传统文化是很美没有错，但是中间我们要怎么把它落实，这才是重要。

　　主持人：在郭校长的谈话里面，又引出我非常好奇的问题，刚好我们可以请教的是下面这位来宾，《商业周刊》的荣誉发行人金惟纯先生。为什么？因为金惟纯先生所从事的工作，他可以说他是个媒体人，我们晓得，《商业周刊》是非常成功的商业媒体。可是另外一部分来讲，他也是一个企业，所以这里面就出现很有趣的问题，刚好跟我们今天的主轴也整个的环绕起来。也就说从企业角度来看的话，赚钱是一个最高无上的道德，可是刚好它又是个媒体，媒体不管怎么说，我们都对媒体有期待，它是社会的某种公器。所以在公器跟赚钱之间就已经出现，我们几乎从赖院长的工作，法律的工作到教育的工作，都发现到很难究竟圆满，虽然我们都希望究竟圆满，可是这中间就会有一些矛盾。

　　这边就有一个问题，郭校长刚刚说，他一直希望他能够教导他的学生心中，要有一个道德感，要能够有一种相互的沟通。可是这里面对我们媒体来讲的话，或对商业来讲的话，我们会碰到难题，就是什么样的道德？这道德会不会变成一种相对的、相互的道德，而不是绝对的道德？每个人都可以振振有词说我很道德，可是当每个人道德观，尤其在商场上的利益，为利益之所趋的时候，他就出现很多的矛盾跟冲突。特别是我相信包括今天也看到，我们媒体的环境现在竞争愈来愈激烈，狗仔的文化几乎是无所不在。所以我想请教您，在这样的年代，这样的媒体人出身的背景之下，您觉得对于像这样的媒体环境，商业竞争的环境里面谈道德，谈中国的传统文化，它会有意义吗？还是说这个意义可以找到它的立足点？

　　金惟纯先生：对，我们谈到媒体的经营环境，我们拉长来看，就是师父常常说的，其实现在是个末法时代，甚至于是已经灭法时代，跟当初我们所谓，最优良的文明所发源的时间环境是差距很大的。在当年释迦牟尼，甚至包括老子、庄子，或者是孔子的年代，两千多年前的时候，人跟大自然是处于一种相对比较平衡的状态。一方面有大自然，一方面也有人，在那个环境中间，人的心比较容易清净，比较容易进入天人合一的状态。而在现在这个时代，大自然已经从我们生活中间，退到几乎没办法察觉的状态，我们都是跟人生活在一起，基本上大家生活的环境是不平衡的。因此人跟人之间互相的影响力，可能要比过去要大更多。这里面当然就有非常多的一些事情发生，譬如说以我们媒体来讲，以台湾这个环境，大概就有两个事情是一个底限，一个事情就是说你不能违法，违法了，赖院长他的属下就会来找你；第二个，你这媒体要有人看，如果没有人看的话，你很难持续经营下去。这样的一个底限，它的范围是很宽的。

　　所以各种媒体可以想办法诉求各种不同人的需求，而人的需求因为在一个比较失衡的环境中间，他的需求很可能也是失衡的。就他在媒体中间，很大部分是希望得到比较刺激的，或是比较麻醉的，这样的一些元素。所以说不容讳言的，我想媒体它是可以扮演一个非常正面的作用，但是往往偏向于负面的比较多，但正面的案例是有的。我觉得师父本身所示范出来这样的现象，其实就是非常难得的正面现象。我如果从媒体和商业的角度去解读一下的话，我觉得第一个师父是非常专注于修法讲经，所以产品特别的好；第二个他运用的商业模式叫开放原始码，他讲经讲出来以后，你爱把它做成电视、做成DVD、做成文字，师父不管，所以这是最先进的商业模式叫做开放原始码。传播的方式他们在所谓网络INTERNET P2P，没有价格，由爱用者自己去推广，自己去传播。所以最后的结果，我想师父的影响力在全球的范围之内，尤其在华人的世界中间是非常非常大的。以我个人来讲，今天是我第一次有机会，就是在老和尚面前第一次见到。但是我已经有朋友送我的ＤＶＤ，我听老和尚讲经已经超过一百多个小时。因为听到以后觉得心生欢喜，所以我也买了很多这样的ＤＶＤ，不是买就是结缘，他们也没有卖，包括蔡礼旭老师讲的《弟子规》，我也请来送给很多人。这就是最好的模式，最好的运用现在媒体的方式，把最先进的科技用到，然后用最好的模式，让它用大自然自然生长，自然滚动的方式，在传布这样的一种很好的教育内容。

　　就是以我《商业周刊》来讲，其实我们也用过去这么多年的时间，我们也证明说媒体是可以往正面的方向走的。我举个例子来说，比如说主持人刚刚提到说狗仔文化，在台湾很流行。我们原来以为媒体开放以后更自由，一定会有更多好的东西出来，结果是好像变成狗仔文化比较盛行。然后很多人就被迫要跟风，本来不想这么做的，因为看到狗仔文化也得到欢迎，所以他也就跟风。但事实上我们《商业周刊》证明，这个事情是可以被改变的。因为《壹周刊》到台湾来的时候，他们认为他们是台湾发行量最大的杂志，他加入一个ＡＢＣ计合系统，结果果然是台湾最大的杂志。我一看那个数字，比我们《商业周刊》的发行量还少一点，所以当然我也就加入了同样一个系统，发现《商业周刊》是台湾最大的杂志。后来我去查了一下，我发现ＡＢＣ系统在全世界所有的国家，最大的杂志是商业类型的只有台湾一家，就说我们创造了世界纪录。意思就是说不同的媒体，进入不同的商业目的也好，或其它的目的也好，他可以诉求人不同的需求，但最后谁能够得到大众的一个认同，还是跟经营能力有非常大的相关。

　　我想在未来媒体，各位都知道媒体正在高速的演变、变化之中，现在大家最关注的当然是internet的发展，就是因特网。因特网它是一个大的入口平台，以后它表达的方式可以在阅读器里，也可以在ＭＰ３，也可以在手机，尤其是3Ｇ的手机快要出来。它所提供的这样一个平台的可能性，可能超出我们过去对历史上，任何传统媒体的理解。因为透过这样的一种方式，它其实是有机会，把人类自古以来，最好的精神文明，透过最便宜的、最方便的，无远弗届的方式，让所有人非常容易的去享有。而且因为这样的一种媒体科技的进步，使媒体的受众变成分众，分类分到非常细，细到可以变成量身打造一样，这样的可能性也是存在的。就像我们在佛法上说，其实佛法只有一条，但是法门有八万四千种，因为大众有八万四千种烦恼，有八万四千种习性，所以要用八万四千种方式去接引他。这样的一种方式，在未来因特网这样媒体的充分承受以后，它是完全出现的。所以我觉得应该是要这个社会中间，最精英、最有能力，能够最有大愿的人，应该要非常关注媒体这样的发展，而且能够投入。我想媒体一定可以在未来，扮演一个有关文化发扬方面，很重要的角色，谢谢。

　　主持人：我们在第一轮的三位贵宾，以他们各自不同的专业角度，来响应了净公上人老和尚在第一轮谈话里面，对于传统中国文化的一些价值，还有它的内涵做一些积极的响应，正面的响应。我不晓得各位的感受怎么样，可是我这样一轮听下来，我有很强烈的一种感觉。这是我要请教我们敬爱的净公上人老和尚，下一个问题，也就说彷佛大家都知道，在他们各自的现实世界里面，究竟圆满真的不容易，可是事在人为。我们从赖院长的谈话，到郭校长的谈话，再到金惟纯发行人的谈话，各位都可以注意到他们都承认，现实很难究竟圆满。可是他们都承认，如果只要肯努力、肯积极的展现正面的价值，或正面的力量的话，它不是不可能的，虽然很辛苦，但它不是不可能。所以我这边回来就要请教师父，换句话说，这是不是就是一种传统文化里面，是很重要的问题。如果我们能够厘清什么是传统文化的内涵，如果我们能够让更多的人去了解，传统文化跟现代生活是不冲突的，如果我们能够让更多的朋友去知道，传统文化存在的价值，可以让我们在二十一世纪这样的年代里面，不管各位做什么样的行业，我们都可以抬头挺胸的，活得理所当然的话，活得理直气壮的话，那这是传统文化的一个价值。

　　所以我就要请教师父，我们怎么样能够让更多的朋友，能够去理解传统文化，我们该怎么做？难道都是要靠这些各个行业里面的领头的，我们说领头羊的这些角色，这些领导者的角色，不断的以身作原则的、领导的正面去示范，还是说我们能够有一套方法？比如师父常常在电视上面讲经，透过媒体我们把我们的理念传播出去，甚至还在汤池以一个镇，实际上做出一个成绩给大家看，让你知道说这不是凭空的。甚至师父还到全世界各地去跟学者、跟政治人物对话，去告诉他们说，不要把宗教想得只是宗教的领域，宗教也跟我们的现在生活是息息相关的。所以请教师父，怎么样让更多的人愿意为传统文化，扮演急先锋的角色？那必须要让他知道传统文化存在的价值跟意义。所以这点上师父会怎么样建议？这些建议出来后，我们台下这么多人，将来看到电视的有更多的朋友，他们会知道原来师父给了很好的提醒和建议，我们可以朝这个方向去做。所以师父您认为，该怎么样让更多人去了解、去认识传统文化？

　　净公上人：谢谢。主持人你问得很好，认识传统文化，这是比什么都重要的。传统文化我们疏忽了至少有一个世纪，这有它的因素，满清亡国之后，中国当时的社会是军阀割据，以后就是跟日本人的八年抗战，再接着的是国共的战争。我相信不是不知道传统文化的重要性，而是整个时局影响太大。你想我在童年的时候，天天在逃难，家人没有办法照顾到，只教导一个基本的生活条件，就是在战乱的时候小孩走失，离开家庭，你怎么样能生活，活得下去，在那时候这是当前最重要的一桩大事情，所以我们对于中国文化是欠缺了解。我一直是到台湾之后，那个时候生活相当困难，在工作之余，想找一点时间来补习，学业没有完成。我那时候找到我们一个同乡方东美先生，那时候我很喜欢研究哲学，就跟他学哲学。他给我可以说讲了一部哲学概论，我们没有教科书，就是两个人，在他家里面小客厅一对一的，一个星期两个小时，这是他特别给我的，星期天到他家里去。从西方讲到东方，最后讲到印度，末后的一个单元是讲佛经哲学。

　　我听了之后就很怀疑，我说佛教是宗教，而且是多神教、泛神教，多神教、泛神教在宗教里面属于低级宗教，高级宗教只有一个真神，它怎么会有哲学？他说你不知道，他告诉我「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」这是把我对于宗教，对于佛法的错误观念纠正过来，所以以后我就在这上留意下功夫。特别受到诱惑的，学佛是人生最高的享受，这从来没听说过的，真的吗？但是我相信老师不会欺骗我。因为老师教我，那时候我生活最困难的时候，我们没有一分钱的学费，本来是想到学校去旁听他的课程，他不让我去学校旁听，让我到他家里去，个别的来跟我谈这些问题。所以我的学佛是从这个地方入门的。老师教导我，他说现在的佛学寺庙里面已经很难看得到，真正想学要到经典里面去，要我从经典里面去学习。在那个时代，民国四十几年，四十年初的时候佛教的这些典籍非常稀少，在台湾只有三家印佛书，数量少、种类也少。在台中有个瑞成书局，台南有个庆芳书局，台北有个台北印经处，朱镜宙老居士和几个居士们发心的，也不是固定出版的，所以得到经书就很不容易。我们唯一的办法就是找寺庙，寺庙里面藏的有《大藏经》，我们接受老师的教导，读哪些就搜集，然后重要的东西就去抄写，所以我那个时候还抄了不少经，是从这里入门的。

　　这么多年来在佛法我接受老师的教诲，一门深入，长时熏修，从这里面确确实实我们才知道佛学的伟大。接触之后，我第一个接触的出家人，是章嘉大师，这也是非常难得稀有的善知识。我说我刚刚接触到佛法，方先生把佛法介绍给我，知道佛法的殊胜，我向他老人家请教，有没有什么好的方法，让我能很快的契入。他真的是说出来，可是我不懂，我把他的意思错解了。我向他老人家请教，提出这个问题，他看着我，我也看着他，看了半个小时一句话不说，半个小时之后他才说了一个字，有。这一个有我们的精神就提起来，就很注意的来听他又不说，我们这一激动他就不说。过了差不多五、六分钟，他才告诉我六个字，「看得破，放得下」。我们学习了五十八年，真正肯定这句话是佛法的秘诀，就是看破放下。看破是什么？对事实真相你明白；放下什么？放下佛门里面所讲的起心动念、分别执着。这个东西一放下他就成佛了，惠能大师在五祖方丈室里面，为什么不到两个小时，五祖把衣钵就传给他，凭什么？就是他真放下。

　　释迦牟尼佛在菩提树下也是真放下。所以释迦牟尼佛很难得，他是示现代表一个知识分子，好学、多闻，他十九岁离开家庭出去求学，到三十岁学了十二年。我们知道那个时代，印度无论是宗教、是学派都重视禅定，禅定是静虑，重视禅定。从禅定里面能够突破空间维次，能够见到我们一般人看不到的东西，这就是讲的六道轮回。所以六道轮回不是佛家，是古印度婆罗门教所说的，他们在禅定当中说的。这个空间全部突破，他上面能够看到非非想天，下面能够看到地狱，对于这些他完全了解。可是我们从一个好学的人来讲，他肯定还有些问题，譬如第一个六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？肯定有这些问题。这些问题在当时印度，无论是宗教界、学术界都没有办法解答。所以释迦牟尼佛放弃，把十二年所学的统统放下，放下之后入更深的禅定这才大彻大悟，才真正明了。明了之后就开始教学，那一年是他三十岁，他一生从事于讲经教学工作，七十九岁过世的，所以教学了四十九年。这在古大德里面，一生教学这么长的时间，只有他一个。我们知道孔子周游列国之后，回来才教学，那个时候他六十八岁，夫子七十三岁过世的，他真正教学的时间是五年。在世界上大宗教里面，伊斯兰教穆罕默德教学二十七年，基督教的耶稣教学三年，他被人害死。

　　所以我们如果细心去观察，宗教是什么？宗教都是教育，多元文化的教育、社会的教育，可以说是用现代的话说，他们是多元文化社会教育家。释迦牟尼佛表现的，不但是个社会教育家，而且是个社会义务教学的工作者，因为他教学不收学费，有教无类，不分国籍、不分族群也不分宗教，这我们在经典上都看到，所以它是属于教育。我们要能够从这个观点，换过来看宗教，宗教对于社会的贡献、利益就大了，不至于产于误会。可是在现前社会里面，宗教是不是变成迷信？不能说没有，为什么？他们把教学丢掉。我在印度尼西亚，印度尼西亚有一位长老告诉我，这是伊斯兰教的，他说「伊斯兰的信徒，多数人《古兰经》阿拉伯文都能够背诵，可是意思呢？意思不懂。」我听了之后，这就好像佛门里面的咒语一样，念得很熟，不懂意思，不懂意思你就很难得利益。所以佛家讲信、解、行、证，你有信，你没有办法解，没有办法解那你怎么个行法？所以这后面都没有了。我们佛门里面现在也是这样，有很虔诚的信徒，但是佛经的教义他不懂。甚至于问他学佛，佛是什么？他都说不出来，他怎么能够落实？怎么能把它变成自己的思想，变成自己的生活行为？所以宗教教育就比什么都重要。

　　这些年来我在国际上接触许多宗教，普遍的劝导大家我们要重视宗教教育，而且宗教教育非常重要。二００五年，我在马来西亚讲经遇到马哈迪先生，我们见面，他第一句话就问我，「法师，你走过很多地方，依你的眼光来看，现在这个世界还会有和平吗？」这个话题问得非常严肃。当时我就向他报告，我说「如果你能把四桩事情做好，世界和平了。」他说「哪四桩？」我说「第一个，国家与国家能够做到平等对待，和睦相处；第二个是派系、政党；第三个是族群；第四个是宗教，都能做到平等对待，和睦相处，天下太平。」他听了之后皱眉头半天说不出话，然后我继续告诉他，「确实是难，是非常非常不容易，很棘手的问题，但是从宗教下手就有这个机缘可以循着，毕竟这个世界上信仰宗教的人还是占大多数。」宗教要团结，宗教要互相学习，宗教这两个字要依中国的文字来解释，太好了！宗是什么意思？我们查查字典里面，宗是主要的意思、重要的意思、尊崇的意思；教是教育、教学。这合起来宗教是什么？主要的教育，重要的教育，尊崇的教化，这好。真的，这个宗教我们细心去观察它符合，中国用这两个字用得好，这里面决定没有迷信，所以宗教要团结。

　　我是一九九九年的时候在新加坡，新加坡有九个不同的宗教，我们在那里很努力的做这个工作，把它团结起来，让九个宗教都变成一家人，像兄弟姊妹一样，这个对于社会安定有很大的帮助，他们的政府非常欢迎。所以我有这么一点经验，我跟马哈迪谈团结宗教可以能够，宗教只要团结能影响政治、影响族群。马哈迪听懂了，他第二天就给我写信，邀请我参加他主办的一个国际和平会议。所以宗教要互相学习，要真正找到它根本东西，它里面有高深的层次。就像佛经，佛经在普及教育的时候，就是扎根的教育，它讲伦理、讲道德、讲因果，这是全民普及教育。极少数往上提升的，他有高深的哲学、有高深的科学。方老师当时介绍给我的是哲学，以后我发现的是科学，从理上讲是哲学，从事上讲是科学。譬如它讲宇宙的来源，讲生命的起源，讲深层次的因果，这个东西里头有很高深的科学跟哲学。不但是人类，应用在十法界，应用在六道，无论在哪一道，你都能像方先生所讲的，你能够在一生获得幸福美满的人生，人生最高的享受真能够获得。所以我这一生我很感激老师，我每堂上课讲经，我都把老师照片放在我的面前，都能够看到，永远感谢老师。如果没有老师指导我这条路，可能我已经早就不在这个人世间，我没有求寿命，我一无所求，我发现这个东西好，我觉得我有使命感，我要把它传承下去，我要把它发扬光大。而且宗教，我发现宗教里面所讲的东西，没有两样，确实它是一个方向、一个目标，不同的方式。宗教可以团结的，宗教团结可以带给社会安定、世界和平。

　　主持人：净公上人老和尚刚才这段开示非常精彩，尤其是他特别提到方东美教授还有章嘉大师，这两段师生的情缘。你可以充分的感受到，师父刚刚讲的，其中用了一句描述，说这是他人生至高无上的一种享受，能够跟这两位不管是知识、道德，都是典范的人物，跟他请益。但我在想，今天我们现场有超过一千五百个朋友，我想对我们在座的很多朋友来讲，今天下午聆听净公上人老和尚的开示，以及三位贵宾从他们各自专业的意见，所提供的映照来看的话，也是一个至高无上的享受。我下来就是要请教三位来宾，也就说前面一轮我们都谈到究竟圆满，大概在现实世界里面，是很辛苦、很不容易达到的，可是我们总是要事在人为的去推动它。我先请教司法院的院长赖英照赖院长，也就说很多人都会有一个想法，在过去认为说治乱世当然是要用重典，即使不是治乱世，也应该要把法定得很严、执行得很严，自然就会让那些心有为非作歹念头的人，就打消他作歹的坏念头。可是现在新的法学思想也告诉你说，其实不能从这个角度来看，正因为不能从这角度来看，所以他们对于包括像死刑这样的问题，就有不同角度的各种反复的辩驳。可是我们会发现到它很有意思，它竟然回过头，又跟我们老祖宗的某些理念，又结合在一起。所以我想请教您，即使究竟圆满对您来讲，您知道说还是有一段现实的距离，很艰苦的工作要去克服它。可是如果我们回到理想的面，您认为整个的司法革新，整个的司法信赖感要重新建立的话，除了法要有效率之外，还应该怎么样把文化的因素、教养的因素，跟它相辅相成来推动？在您的理想蓝图里面，它应该是什么样的方案？

　　赖院长：这个问题非常的重要，刚才我们听师父的开示也特别提到教育，特别提到宗教的这些力量，我个人完全赞同。刚才主持人问到，这些法律的施行，乃至于目前这些法学的教育方面，应该怎么来做？我就想到看到一个笑话，说有一个年轻的法律系毕业生，在学校成绩非常好，毕业就考取律师，拿到一张律师执照，就开始执业，租了一个房子。结果第一个官司就打赢了，拿到一笔非常丰厚的酬劳，他就把这个钱拿去买一部新车子，每天早上从家里开到他的办公室，晚上下班又从办公室开回家，非常开心。有一天晚上，他下班又照例开了着车子，然后一边把汽车音响打开，里边很好的音乐，和着拍子在打，很开心。他想到他手上现在还有三件大的案子，这三件大的案子如果打赢的话，他拿到的酬劳，可以把现在租来的这间办公室，跟它买下来，非常开心。

　　就一边打着拍子，一边听着音乐的时候，不小心砰的一声，撞到前面的车子，原来前面一部出租车开得比较慢，他就把它撞上了。撞上之后这个出租车司机就下车很凶，就骂他，说你怎么开车，开得这个样子。这位年轻律师不慌不忙非常镇定，他把后车厢打开，后车厢摆了一瓶上好的洋酒，这个洋酒喝了大概差不多一半，还剩下一大半，他把洋酒就倒满满一杯给这个司机。这年轻司机看到这瓶子这么漂亮，闻起来这么好的味道，一下就把它喝掉，第二杯又把它喝掉，第三杯又把它喝掉。整个半瓶酒喝得差不多了，这位年轻的司机大概酒精发挥一点作用，开始比较态度好一点，就对这位年轻律师说，「这样好了，我不为难你，你就把我的车子修好就好，我不会对你怎样。不过你刚刚这个酒这么好，光是我一个人喝不好意思，是不是用你的酒，我敬你一杯？」这位年轻律师他摇摇头说，「我现在不喝酒，因为我知道交通警察马上要来，要帮我们两个人做酒测。」各位都知道开着车，你后面的车子撞到前面的车子，通常一定是后面车子不对的。但是如果前面的车子这个司机是喝了酒开车，酗酒驾车，当然结论就完全不一样，法律的结果完全不一样。

　　这个律师显然是应用他法律的专业知识，要占人家便宜。当然这个笑话是美国笑话，我们台湾律师不会这样子。我讲这个，就是呼应刚才师父的开示，还有早先刚刚郭校长也提到，整个伦理的问题。我们现在整个法学的教育，我的感觉专业知识的传授没有问题，我们现在最好的高中毕业生，有很多人就到法律系去念书。然后里面老师也都非常的好，所教的课程，我看大概绝大部分百分之九十以上，都是法律专业的课程，怎么样认识民法、认识刑法、认识商法、认识诉讼法等等，但伦理的课程就很少。所以说你有专业的知识之后，怎么样正确的来应用这些专业知识，不会去不该用的地方来用，我觉得这是刚才主持人提到，说这些法治的教育怎么样能够更健全？我就想到有这样的一个情况。

　　第二个部分，刚才师父也提到，郭校长提到，还有我们金发行人大概也提到，这些人与人相处的部分。我们现在的社会，刚才讲就是感觉上，人与人之间好像距离会比较遥远，当然今天各位大德是例外，大家都非常和谐。很多人不太往来，然后人际关系有点冷漠。我记得以前小时候住在乡下，出门的时候门，根本不要关，左邻右舍会互相照顾，然后隔壁人家，譬如说现在夏天田里的稻子熟了，左邻右舍小孩子都会去帮忙割稻，人手不够会帮忙晒这些稻谷。然后看到下午，譬如说有打雷下雨，隔壁人家衣服没有收，你主动会帮他收，互相之间非常的和谐，互相帮忙。但是现在这个社会，看起来这种情况不太多，住在一个公寓里头、一栋大楼里头，楼上楼下好像不太往来，甚至于隔壁人家也不太往来。我常常讲到人跟人相处，其实是非常微妙，各位一定也知道，我们有一些古的诗词，我把它借用一下，满有趣的。各位一定知道宋朝一个大诗人苏东坡，他有一次听到弹琴，当当当的琴声，他就问一个很有趣的问题，他说这个声音从哪里来？声音出来之后又到哪里去？他就信手写了一首诗，我想师父还有各位大德一定读过，他说「若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣，若言声在指头上，何不于君指上听」。他说这个声音如果是从琴上面来的话，那琴放在盒子里头，放在琴匣里头，为什么这个琴就没有声音？如果声音从手指头上面来，他说先生，你何不把手指头摆在耳朵边，听听看有没有声音？所以答案就说琴本身没有声音，手指头也没有声音，只有手指头碰到琴弦的时候才会有声音。我说我把这个道理，我想师父最清楚，我们以前的文人唐宋八大家，还有这些文人对于这些佛理，对佛法、禅学都非常的深刻。这些讲的就是阴阳和合、缘起性空一些道理，我把它转借，把它当作人际之间的一个关系。

　　刚刚讲人跟人之间，住在隔壁如果不相往来，就好像琴摆在那边，手指头在这边，不去碰它不会有声音。碰了之后到底发出什么声音，那就看你怎么去碰它，会弹琴的人，手指头撩拨一下，乐音琴声非常优美；但是如果很粗暴的去动琴弦，恐怕连琴弦都会弄断掉。所以这就是人际之间这些道理、这些关系。当然各位一定也知道，像这种诗其实以前在唐诗里头也有，刚才苏东坡是宋朝，我相信苏东坡大概是读到唐诗，像韦应物另外一首诗，他是用水跟石头做比喻，我想时间关系我不太多讲这些。换句话说，从整个刚才师父提到宗教，佛经也好，禅学也好，还有很多的这些诗词也好，其实讲了许多人跟人相处的道理，是很值得我们来学习、来玩味的。刚才主持人一直问，这些法律上的问题，我们看到整个《六法全书》，只有一件事情，所有的法律就是要解决人跟人之间的冲突。人跟人之间如果能够更和谐，我想冲突更少，这些法律其实都可以备而不用。只要大家，刚才师父所开示的，发挥爱心、发挥善心、发挥与人为善的情怀，就像今天各位大德一样，我想我们的社会一定会更和谐。不晓得各位是不是跟我一样的想法？谢谢。

　　主持人：赖院长的期待，很自然的就会回到郭校长的工作上去。郭校长刚刚在第一轮的谈话，特别点出来说，他们一直很希望能够传递一个讯息，让他们的学生知道，教育的最终目的，是让你自己有一定程度的道德理想，跟道德的坚持，也要能够人跟人之间有相互的沟通。所以他已经点出教育里面很重要部分，就是你既有基本的原则跟价值观，但是人与人之间是可以沟通，相互宽容、包容，知道不同世界的多样性。所以这边就要请教郭校长，我们这样一路下来，你也可以呼应前面包括净公上人老和尚的开示，以及院长还有金惟纯发行人的所有谈话，你也可以做个响应。但是我要问您一个核心的关键，很多人都说现在年轻人的价值观是草莓族、网络的世代，

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他们的价值观可能更多样、更开放，都听不下去什么传统文化、传统的什么道德？可是我相信校长你也会同意，我们在大学里面教书也会发现，就算再怎么变，这些孩子他们还是有一些基本的渴望。比如他们也希望有人可以爱他们，他们也希望能够在念书的青春过程中，有人会认同他、会鼓励他，然后给他帮忙，告诉他说你很优秀，你是个很棒的小孩。甚至他希望能够交到男朋友、女朋友，陪着他在校园里面散散步，他的人生就充满一种宽阔的想象世界。所以我想请教你，表示这些孩子在某些基本的价值观上，跟我们这个世代、跟两千年前孔老夫子的世代，所面对的基本核心的问题是一样的。所以如果我们理解这个以后，跟孩子是可以对话的，跟年轻人是可以对话的。所以我想请教您，您可不可以再进一步的来谈一谈，您的教育理想，就跟刚刚赖院长一样，您的教育理想里面，要怎么样去把这种传统的价值，老世代所希望传递的价值观，能够跟年轻的世代，他们的数字的年代、网络的年代能够相契合，您有一套什么样的蓝图？

　　郭义雄校长：这个问题我想个人来讲，恐怕我用个人的亲身经验跟大家分享。当我在美国留学的时候，我第一个孩子是重智障，今年已经四十岁，但是那时候才两岁，我带他到美国。在那个环境里面，大家知道重智障他不会讲话，他的耳朵少一个，鼻子又塌塌的。但是我们那时候留学生很苦，一定要把他推出去，所以在买菜的时候一定带他走，带他去。他到超级市场，手乱挥，把所有东西一下就统统扫下来，扫下来那时候我很紧张，我太太也很紧张，就过去跟他们讲我们要赔。但是他们的经理人过来，马上叫我们离开，他说了一句话，让我永生不会忘掉。他说「孩子有没有受伤？」我说「没有。」他说「那你赶快离开，这是因为我们处理不好而所造成的。」各位，为什么我那时候在台湾生这个孩子，不敢带他出去？还有一件事情，他那时候三、四岁他不知道，但是那时候女孩子都穿迷你裙，他手就乱挥，把一个女孩子的迷你裙就拉起来。那个女孩子就转过来，看到是这样孩子，她就抱着他，说You are so cute, how do you know？她说你怎么这么聪明，怎么知道？各位，让我深深体会到。

　　所以为什么我回国来？我是读科技的，在美国那时候很容易找事，我认为假如要从事教育应当回到国内来。回台湾来的时候，有一次我在交通大学办了一次园游会，我孩子还是坐在那里，坐在座位上，去摸到一个家长，差不多三十几岁（她的女儿差不多四、五岁），摸她的胸部。他是不喜欢人家过来就去扫，不注意就摸到她。结果她的妈妈怎么说的？大声的就责备我，「你要好好把你这孩子教育好，你看我这孩子将来会有心理上的障碍。」我那时听了实在非常的生气，我跟她讲我儿子假如知道性骚扰的话，我给你一千万。各位，这个枝节问题在什么地方？就在源头。我们常常说吃果子要拜树头，源头出了问题，今天台湾在教育上是源头出了问题，幼儿的教育一定要赶快，让他在不同的理念之下来教育他们。所以我个人来讲，在台师大就跟同学讲，我们要的是精英中精英的师资，品德一定要好，要能够吃苦耐劳，要能够「诚正勤朴」。然后你们要下乡去照顾这弱势族群，要跟自闭症的孩子，跟那些孩子互动。所以我们学校常常办这种点灯、各种的活动，就让孩子真正的了解，什么叫爱的真谛，所以这叫做服务学习。各位在座，我想在师父的领导之下，我想你们都走出来。记得印顺法师住在我家后面两百公尺，我常常到他的精舍里面去，上面写着一个条款我记得，「即人成佛，佛在人间，人佛一如真法界」。人就是佛，佛就是人，只要我们有爱心，我们好好去栽植，教育我们下一代。我们的孩子从小就把他教育起知道什么叫爱，关怀别人，轻轻的跟人家说一声我爱你。或者像刚刚那小女生一样，让我永生都记得，那好美，我儿子也知道，她说他是很聪明。

　　各位，今天我们谈了很多，我们的传统文化在什么地方？刚刚师父也讲过，我们传统文化是有，但是要怎么去落实？我读过「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，最后叫至善。还有《庄子》讲过「至大无外」，最大的是没有外面，就像现在研究的科学一样，宇宙有多大？宇宙的边缘，我们摸不到的，因为它以光速在走，它是至大无外的。「至小无内」，最小的是没有里面，所以我们要包容。各位，刚刚我听了师父，他是真的，他年纪可能稍微大我一点，他做了很多的善事，他一直在传经、在讲经。但是教育也是在怎么样？在讲经。做教育的人一定要使命感，今天国家要强，一定要有最优质的师资。今天教改改来改去都是枝节的事情，最主要的就是要有好的师资，在各行各业都要好的师资，这些老师就应该具有「诚正勤朴」。在这里谢谢各位，给我这个机会。

　　主持人：我相信各位听到，台师大的郭校长，刚才那段谈话，应该都是会从内心深处发出感叹跟敬叹，敬叹的原因是因为真的我们看到，亲情是永远没有疲惫的时候。郭校长他刚刚已经说过，他的孩子今年也四十岁，可以晓得这一路走来是非常辛苦的，所以我说让人家敬叹。可是我说也很感叹，因为为什么？为什么会在台湾这样的环境，跟在西方这样的社会，就会出现同样对待孩子两种截然不同的反应？我相信在座的每一位，包括在座的所有的贵宾，还有我们现场的净公上人老和尚，还有三位贵宾，大家听了都会很感慨。就是说如果我们认为我们的国家是够进步的话，光就这个个案来看的话，我们还不够进步，我们这社会还是不够进步。因为人家是真正的把每个人，都当成是上帝的创造物，平等的去对待、平等的去看待，而我们却很可能，还是从正常或不正常的角度去看待，我们所面对的这些世界里面很多的问题。所以我想这里面就牵涉到，刚刚校长我相信他一定很感慨，因为他是做教育的人。所以怎么样能让我们这个社会，能够真正的把对人的尊重、对人的包容，真正的变成一种内在的价值。我想这是我们今天这整个探讨里面，校长用他自己的亲身经历，点出了我们今天最重要的一个主题。

　　也就说到最后不是知识的问题，而是内在的价值跟修养，跟内在的认知，特别是对下一代的孩子。我相信在座的很多朋友，今天听了以后大概都会提醒自己，怎么样去跟自己的孩子说，可是那不够，我们在座也只有一千五百多个朋友，怎么样把这一千五百多个朋友的想法，做到一万五千个、十万五千个、一百万、一百五十万个，甚至一千五百万，更多的朋友，我觉得这是我们今天要做的工作。我这边就要请教金惟纯发行人，我想我们也就把这问题很自然的顺着推过来。既是媒体人，也是知识分子的一环，听到这样的话以后，而且我也知道你的孩子其实年纪也不大，也就说我们也是为人父，我们也都希望，这个世界每个孩子到最后是手牵着手，没有肤色的歧视，没有意识形态的歧视，没有贫富的歧视，这又是究竟圆满很辛苦的一条路。我想请教您，您认为您心中有什么样的媒体蓝图？它是可以帮助这个社会，真正走向包括郭校长，像郭校长这样的父母亲，会觉得在台湾生长，带着他的孩子竟然是有压力的。结果反而是去父母之邦，到别的地方竟然可以得到彻底的尊重。我相信我们做媒体人是很惭愧的，请问你。

　　金惟纯先生：好，我想我先响应一下，刚刚郭校长讲的故事，因为我在美国也读书，待了四年多，对美国的社会我有一些感触。我想郭校长所讲那个故事，绝对是可能的。但是我觉得，我并不因此认为我们台湾比美国差，我觉得美国人一般来讲，他们是比较开朗、比较有风度，甚至也可能比较有礼貌。但我觉得在善因的种子上，台湾说不定是全世界第一的，我觉得我们千万不能小看我们自己。刚才从师父、到院长、到校长，都讲了故事，所以我想我也要讲我的故事，这故事是绝对真实的。事实上老和尚所讲经说法的事情，在影响到很多的事，包括改变了我的一生。大概将近一年多以前，我遇到一个大陆来的朋友，他算是一个比较成功的企业家，我们两个人一见面以后，聊到了净公上人，我们两个人从此就结为莫逆，就散不掉，因为我们两个人都非常的景仰、非常尊敬净公上人，而且因为我们都从各自的在做企业和经营事业的经验。所以看到净公上人所做的一些事情，其实在我们的领域中间，是可以再加以发挥的。

　　我们两个人最感触的事情，就是汤池经验，就是在安徽的汤池。我个人的解读为什么汤池经验，是这么难得而又成功的一个经验？它有四个重要元素，第一个是它借用古圣先贤，也就是孔老夫子，儒家最基本的一个东西叫做《弟子规》。因为孔老夫子是不需要宣传的，大家都知道孔老夫子，这是经典的智能做为元素，这是第一个重要的元素。第二个是讲解《弟子规》的方式，是用现代的人，包括他的父母、包括他孩子，所面临的困难和需求出发，从这里去讲解，所以能够很快的深入人心受到欢迎。第三个因素，我觉得这个推广的模式，找到了一个核心的关键，就是说不能只教小孩，要连父母一起教。就是从人师的角度去看问题，不是从经师的角度，从身教的角度看问题，那是这问题的核心。第四个，就是说在一个城市中间，密集的、快速的大量推广，让这个好的种子，在这个地区、在这个范围之内变成多数，所以它变成一个成功的经验。

　　我想我跟我那位朋友，我们谈到说为什么会做一个事情，做对的时候跟做不对的时候，有这么大的差距，是什么原因？我想我们的结论也是显而易见，我觉得因为是老和尚他有智慧和慈悲。因为有智慧、有慈悲，你会真正深入关心你所想要服务和影响的人，你就会知道他的需求，你就会找到正确的方法，然后你去做的时候，就会有最后好的结果出来。我们两个人在谈这个事情以后，谈到就说我们的智慧、慈悲，这方面比师父差距太大，那怎么办？最后我们就下一个结论，我们边做边学，就在学中去做。就这么一来一往，我们谈了很多次，最后的结果，各位也知道，刚刚主持人叫我《商业周刊》的荣誉发行人，为什么加荣誉两个字？因为我上个月底我已经离开了《商业周刊》，离开了我创办二十二年的事业。我要去重新做受老和尚感召，要开创我人生新的一个大愿。我们一个最重要的partner，他是来自于中国大陆，他也是受老和尚的感召他也放弃他的事业，我们两个要连手做这件事情。

　　我们也参照老和尚所开示的方法，我们在想可不可能运用媒体去做一件事，就是看能不能协助大家做一个更好的父母。我觉得如果每个人都可能在做好父母这件事情上，能够再改善一点、正确一点，那这个对教育下一代的影响，那简直是不可思议的一个功德。因为你要做好父母的时候，不仅是能够教育好下一代，而且你要做身教，你必须改善你自己。如果这件事做到，那不是问题都没有了吗？我们的赖院长可能也会比较轻松一点。所以我想回答刚刚主持人问的问题，就说有没有在媒体中间可以做的事？是有，而且我们现在正在做，用师父的话讲要真干。所以我们就想说，希望我们能够结合很多有志之士，能够透过所有可能的媒体，从平面的到电子的、到影音的，到internet就是因特网的东西，最后能够变成在手机里、在计算机里随时都可以做。而且不只是说光是看、听了而已，而是可以用互动的，一直陪伴的方式去看能不能协助最大多数的人？在不同的需求之下，碰到做父母困扰的时候，能够起一点作用，这是我们所发的一个愿。我们就希望利用我们媒体和企业的经验，受师父的感召，我们就决定改变我们的一生，来投入这件事情。

　　主持人：金惟纯先生，金惟纯发行人，刚才的后面这段谈话，也把我们今天整个大师对谈，导引到最高潮。也就说我们刚才这样一路听下来，各位会发现很清楚的事在人为，有正向的力量我们继续去推，这个社会、这个世界，虽然离圆满还会有一段距离，可是它就会更推进，往前推到一个部分。而且最有意思的地方是，刚才各位这样一路听下来，你会发现到，我不知道我的感觉对不对，也就说每个人只要在他自己的本分上面，认认真真的去做，这社会自然而然就和谐。你是个老师你把老师的角色做好，你是个司法的从业人员，你是一位教育工作者，你是一位媒体人，很多很多行业的，任何一个行业都无所谓，职业没有贵贱。你如果做到一个事在人为，把自己的完善做到最接近究竟圆满的地步，社会就自然而然的究竟圆满。所以我们今天我相信师父应该会同意，我们今天这场活动，如果说到最后每个人带着是自己有个决心，像金惟纯先生一样。每个人带着决心，回到我们自己的工作岗位上，或者转换角色，或者转换念头，或者很努力的去实践你今天得到的智慧，这个社会就真的愈来愈接近完美的社会。

　　所以我这边要请教老和尚您一个问题，也就说我们在这里，我们就把刚才一路这样走下来，您可以发现，包括您说一个亲身的故事之后，三位每个人都说了自己亲身的故事，这意味着什么？意味着教育是有一些方法的。我记得您，我们好几次在一些访谈中，您曾经提过知跟行的问题，也就说有很多人可以把佛学念得很好，哲学念得很好，经济学念得很好，法律学念得很好，教育学念得很好，传媒念得很好，可是他不一定能够在行为上面做出好的典范。可是相反的，行为上面如果给好的典范，他可能的影响就是他的学生一辈子会记得，这个作之师的长辈，给他一辈子的提醒，然后他一辈子就会照这个方向去走。所以很明显的，怎么样做典范是关键。所以我想我今天最后的一个题目，我也就不照我们原来设定的题目来请教您，我就是想请教您，每个人怎么样在自己的本分里面做榜样？怎么样把自己的行为规范，自我要求的提升到榜样的层次？我们晓得这里面并不容易。比方说他可能有经济上的困难，他可能有知识上的不足，他可能有现实条件上的压力，现实环境里面各种问题的干扰，在这种困境之下，师父怎么样给他们加油打气，给他们开示能够在困境当中，永远不要忘记做下一代的典范，师父有什么样的开示和建议？

　　净公上人：谢谢你。这个问题无论是在修学、是在做人的方面，是个非常重要的关键。过去印光老法师常常讲的两句话，就是解决这个问题，他老人家常讲「敦伦尽分，闲邪存诚」。我们如果把这两句话做到，我们扎根的教育就落实，头一个我们要敦睦伦常，也就是说「孝养父母，奉事师长」，这是佛说的，跟老和尚讲的敦伦尽分是一个意思。我们在家里面能够尽到孝道，在学校里面能够做到悌道，做一个好的学生。父母、老师，是我们任何一个人一生成就的关键人物，所以中国的古礼，把老师的地位跟父母是相提并论的，是同等的，特别在丧礼上能够见到，老师过世的时候心丧三年，这个情多么厚！老师的儿女跟自己的关系，跟亲兄弟没有两样，一生都会关怀、都会照顾，古人有这么深的情。所以今天我们讲落实，头一个要落实孝道，再其次，我们落实悌道，孝道是跟父母关系处理好，跟长辈；悌道是跟平辈，兄弟如何能够相处。兄弟一母所生完全是骨肉，如果兄弟不和，父母操心，那就是大不孝。学佛也是如此，如果佛弟子对于不同的宗派有排斥、有意见，不能和睦相处，我想释迦牟尼佛看到天天流眼泪，你能成就吗？

　　所以敦睦伦常比什么都重要，也就是首先我们了解人与人的关系，关系搞清楚之后，我们尽到自己的本分，五伦十义，我们真正从这上面，这是真实的学问、真实的德行，一定要从自己做起。对于广大的社会，在今天这个时代，我们一定要守着古圣先贤的教诲，像六祖在《坛经》里面所讲的，「若真修道人，不见世间过」。我们看别人的好处，不要看别人的缺点，我们的心情就会很愉快、很舒畅，人是良心，心是善良的，良心，「人之初，性本善」。为什么把我们的善心、把我们的良心，当作别人的垃圾筒？这个没有智慧。所以决定不把别人的过失、缺陷放在心上；要把别人的优点，常常看别人的优点。实在会学的人没有一个不是我们的老师，释迦牟尼佛老师是谁？是一切众生。夫子所讲的「三人行，必有我师」，这圣贤人，善人我们看到，我们想到他的善行、他的善念，我有没有？没有要赶快学；有，很好要保持下去。看到不善的人，我们接触到，我们想想他那些不善我有没有，有则改之，无则嘉勉。所以善人、恶人都是老师，那我们对于善人、恶人平等对待。

　　普贤菩萨教善财童子，你看第一句话说「礼敬诸佛」，诸佛是指谁？一切众生本来是佛，这是真的不是假的。为什么我们会变成这样？佛在《华严经》上说得很好，「但以妄想执着而不能证得」。由此可知，佛法里面众生成佛，在理上讲一念之间，念头一转就成佛，就回归到自性，回归自性就是证得圆满的佛果。自性是清净的，自性是圆满的，自性里面不但没有执着、没有分别，连起心动念都没有。所以佛给我们讲起心动念，没有分别、没有执着，这叫一真法界，这是佛的平等法界。有了分别，那就得往下降一级，这是佛法讲的四圣法界；如果有了执着，那就变成六道。所以大乘经教里面告诉我们，我们能够于世出世间一切法不再执着，执着是假的，不是真的，执着放下你的烦恼习气就没有，六道也没有了，到哪里去？四圣法界现前。如果说分别也没有，我于一切法都不分别，十法界就没有。所以佛经说十法界从哪里来的？从分别来的。六道轮回从哪里来的？从执着来的，这是严重的烦恼。你能够放下，所谓说「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是比喻，就是讲的妄想分别执着。所以学佛，需不需要学很多典籍？不需要。为什么？智慧是你自性里头本有的，不是从外头来的。

　　《华严经》上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，这说得有多好，智慧自性里头本有的；德能，我们讲万德万能也是自性本有的；相好，那就是无量的庄严，也是自性里头具足，都不是从外头得来的。我们现在都向外求，为什么向外求？自性迷失，迷了自性，那自性里面智慧、德能、相好都不能现前。所以只好去求，求来是假的，求来是不究竟的，求来的后面有很多副作用。所以佛教我们修什么？修清净心。你看《无量寿经》大家念得很熟，《无量寿经》讲修行最高指导原则就五个字，「清净平等觉」，这是因。果报呢？经题上半段讲的果报，「大乘」，大乘是讲智慧，大乘就是智慧；「无量寿」那就是德行；「庄严」就是相好。所以释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，介绍华藏世界，多么的美好，我们看到之后无限的羡慕、向往。其实我们今天这个地球，跟极乐世界、跟华藏世界有什么差别？没有差别，境随心转，一切法从心想生。他们那个世界之好好在什么？人心善良，释迦牟尼佛为我们介绍，西方极乐世界「皆是诸上善人俱会一处」，那个地方的居民上善，所以它就好。我们现在这个世界，不但是没有上善，而且是上恶，所以才变成这个样子。我们如果觉悟，我们断一切恶，修一切善，我们这个世界不就变成极乐世界了吗？

　　今天这个世间灾难这么多，灾难从哪里来的？我们很相信佛所说的话，水灾是贪婪感得的，人要没有贪心，水灾就没有了。火灾，火灾在现在最明显的，地球的温度不断上升，科学家讲这个原因、那个原因，在佛法里都不是。佛法讲原因是什么？我们心里面的火气太大，常常发脾气。我们发一次脾气，如果警觉到地球温度，你看我又把它加升一点，你就不敢发脾气，脾气没有地球温度就正常！地震从哪里来的？地震从不平来的，傲慢、自大感得来的地震。台风从哪里来的？愚痴。如果我们把贪瞋痴慢断掉，佛说的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，自然灾害就没有了。这个话真的吗？真的。日本江本胜博士不是前几个星期到台湾来访问，他还特地来看我。他做水实验无意当中发现的，做了十几年，我去参观他的实验室。水是矿物，在科学方法实验证明，水能看、能听、能懂得人的意思，我们以善念对待这个水，你看他在实验里面，让水做出结晶的话，那个图案非常之美。最美的，这他十几年的实验告诉我，最美的图案两种，一个是爱，一个是感谢，这两个意念让水结晶都是最美的，它懂得人的意思。所以我们吃饭，宗教徒吃饭之前要做祷告，江本博士说大有道理，他这一祷告他所吃的饮食都变好、变美，色香味它都能变美。我们的意念对物质它产生变化，所以境随心转，这是真的不是假的。

　　所以我们在这上面，努力修自己的清净心、修平等心、修觉而不迷，不但自己身心健康，你不会感染任何疾病，传染病你就不在乎，你有免疫的能力。而且能够帮助我们这个大环境，连山河大地这自然灾害，纵然不能说完全避免，它会减轻。所以说大的灾难变成小的灾难，小的灾难就没有灾难，我们能做得到。希望我们学佛的同学们，我们一心一意来断恶修善，来积德累功，我们自己好，我们也能够把整个台湾变好。希望我们台湾认真做，这是地球上的极乐世界，我相信会比汤池做得更好。现在在台湾的这些领导，我见得很多，我非常感激，我也非常敬佩，由他们来领导，我们全民一起把古圣先贤的教诲来落实，决定不欺骗人。我学了五十八年，再两年就是一个甲子，我可以跟大家做见证。圣贤人句句话都是真实，都是从自性里头流露出来的。为什么在全世界那么样感动人，没有别的，它是属于性德，真心流露，自性流露。人都有心，都有自性，所以只要一接触到都生欢喜心。一定要从自己做起，从我做起，从我家做起，谢谢大家。

　　主持人：净公上人老和尚为我们今天的座谈，等于做出非常好的结论，从自己做起，从自己的家做起。但是我们还是要请三位来宾，个别用一点点的时间，我想可以来做一个小小的结论。我想他们在今天跟老和尚，在不同的专业跟老和尚之间有一个对话之后，对老和尚、对各位在座所有的朋友，以及对他们三位来宾来讲，我相信都有不同的感受。我们来听听他们三位，来做个简单的小结论，我们先请院长您。

　　赖院长：谢谢。刚才师父提到从自己做起，我完全赞成。我刚才要来参加今天这个聚会，从门口一进来，就看到我们的每一位志工，就在他的岗位上，就非常亲切、非常热心的来引导我们进来，他们就是从自己做起，是我看到最好的志工。今天在座的各位大德，两个钟头的时间，各位的表现聚精会神，还非常热心的来掌声鼓励，谢谢。做为观众，我觉得今天在座的各位大德，就是最好的楷模，就是从自己做起。我想到一个人会不会成功，乃至于一个国家会不会强盛，其实也是看看每个人是不是从自己做起，把该做的事情做好。三十多年前我到美国去念书，有一天冬天，它在北方下大雪，一夜之间积二十多寸的雪，州长宣布启动紧急救援的机制，所有的电力都停了，水也没有，然后整个进入紧急状态。学校刚好停课，我又住在宿舍里头，我想好奇就出去看一看，到底学校的情况怎么样，结果我走到教授研究室的时候，居然看到好多教授也都到学校来，虽然学校停课。我的指导教授，我敲敲门进去，我说「今天雪这么大，你怎么来？车子没有办法开。」他说「车没办法开，我走路，我走了一个钟头的路，就到学校来。」他一样做研究、一样看书。我觉得一个教授或是一个学校会成功，就是他从自己做起，刚刚师父说的敬业的精神。我们到国外去旅行，因为时间关系我就不多谈，各位有很多的经验到国外旅行，你可以用这个标准来衡量，一个国家会不会强盛，就看那个国家的人民是不是每个人都敬业，都能够从自己做起。所以我会拿这样的心情来参加这个聚会，我想师父的开示，我们如果要读经、要修行，也要非常的敬业。从自己做起，把该做的事情做好，该做的修为这些做好，我想晚上会睡得更香、更甜，我们健康更好，整个社会也会更和谐，我们的国家一定明天会更好，谢谢。

　　主持人：谢谢，谢谢司法院的赖英照赖院长。我们也请台师大的郭义雄郭校长来说几句今天的感想，做为今天座谈他的小小的结论，校长请。

　　郭校长：谢谢各位。我一直在做笔记，因为今天我学习了很多。不管怎么样，我就想到一个人一定要自立立人，自达达人，也就是要诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，诚意正心是从本身做起，我想这在我们中国的古老文化写得很清楚。还有我想希望各位假如有时间，也读读崔瑗的「座右铭」，还有《朱子家训》，这都是完全从自身做起，「毋道人之短，毋说己之长；施人慎勿念，受施慎勿忘」，最后是「久久自芬芳」。在这里面都是我们中华民族的宝藏，因为我没有读过佛经，所以我不知道佛经里面有多少的宝藏，我将来希望有机会。但是我谨记着一句话，任何事情都不能过犹不及，「因智兴悲，悲依智导，智悲无碍」，因为人常常因为有智慧才会生悲，但是悲就需要智慧来导引，到时候就智悲就无碍。最后我就以这几个字跟大家，人家问孔子，孔子说我的仁，什么叫仁？「忠恕而已」。我用这个字来包括所有，就是《庄子》所说的「至大无外」，统统要把它包括在里面，谢谢各位，谢谢。

　　主持人：谢谢，谢谢台师大的校长郭义雄郭校长。我们接下来请《商业周刊》荣誉发行人，未来也要开创他新的事业的金惟纯先生，来做小小的结论。

　　金惟纯先生：我想从自己做起当然绝对是正确的，但是我觉得从自己做起，有几个因素会做得更成功，我觉得第一个是要发大愿。我觉得我们台湾人应该可以发大愿，我最近有很多从大陆来的朋友，他们到台湾来，看到很多事情非常感动，他们就讲一句话，他们说在台湾看到了世界未来的希望。这句话怎么讲？因为我觉得几百年来，西方文明所主导的现代人类的文明，其实现在已经碰到很多的问题，我想这就不多说，大家都看得到，从环保的问题，到能源的问题，到经济的问题都存在在那里。所以我觉得整个全世界的趋势，是从强调物和重视物开始转移到强调心，也就是说这个世界的文明，已经开始从西方往东移，往东移的时候，大家看到最明显的是中国，或者中华民族的崛起。在中国和中华民国崛起中间，一定要有一个新的精神上的建设出来，而这个源头的宝藏要到哪里找？就到台湾。因为台湾是华人的社会中间，唯一的一个带着完整的传统中国文化，进入现代化的社会，独一无二。师父也常讲，就是说儒释道三家在台湾完整的保留，而且现代化、生活化无处不在。所以说台湾人每一个人从自己开始做，我们确实是可以改变全世界，要有这样的大愿，我觉得这个动力就足够。在做法上我觉得两个，第一个我觉得要站在巨人的肩膀上，而我们大家都认识一位巨人，就是我们净公上人，我们大家都站在他肩膀上。然后就是说跟着老和尚修行，就是每天修正自己的行为，边做边学一定会成功，谢谢。

　　主持人：边做边学一定会成功，而且我们都发大愿，我想从自己做起，从家庭做起，这个大愿听起来非常平实，但是平实是最大的考验。我觉得今天在座的一千五百多位的各位朋友，你们才是真正的贵宾。为什么？因为我相信净公上人老和尚也看到，三位来宾也看到，他们就真正的在两小时里面没有人起来，没有人离开，然后也非常聚精会神的，在回应我们台上的各位朋友，包括老和尚开示，热烈的互动跟响应，这真的是很了不起，他们都从自己开始做起。所以请各位给台上，包括老和尚还有三位贵宾热烈的掌声，也给各位自己热烈的掌声，非常谢谢。我们今天的活动座谈就到这里告个段落，再次的谢谢。


○传统文化教育学会开幕典礼—净公上人致词　　（共一集）　　2009/7/18　　台湾阳明山中山楼　　档名：21-540-0001

　　尊敬的长官们，尊敬的老师们，尊敬的朋友们，今天我应邀来参加这个盛会我有很多感触，非常的稀有难得。我长年在国外，也走过很多地方，九一一事件之后，整个世界产生一个很大的变化。我应邀到昆士兰大学和平学院，与他们的教授举行两次座谈会，来讨论如何化解冲突，促进社会安定、世界和平。这是大事情，所以我也就同意参加他们的活动。在佛门里面，我常说这叫不务正业。佛法的正业，释迦牟尼佛当年在世给我们做出最好的榜样，一生从事于教学，教化众生，经典里面记载的，讲经三百余会，说法四十九年。所以我们从释迦牟尼佛一生的行谊来看，用现在的话来说，他是什么样的身分？职业老师。三十岁开悟之后就开始教学，一直到七十九岁圆寂，一天都没有空过，有教无类，不分国籍、不分族群，也不分宗教，现在所谓是多元文化的社会教育。所以，我们把他这个人认识清楚，然后我们才能真正学到他所教导我们的东西。

　　可是在现今的社会，把佛法都看作是宗教，宗教就跟迷信挂勾，所以让许多社会大众对于这么好的一种学术当面错过。在早年我也不例外，也认为这是宗教、是迷信，而且还把它当作低级宗教，为什么？高级宗教只有一个神，宇宙之间一个真神，佛教是泛神教、是多神教，什么都拜，这是属于低级宗教，更不屑一顾。我很幸运，早年跟方东美先生学哲学，他老人家给我讲一部哲学概论，最后一个单元讲的是佛经哲学。我就向他老人家请教，我说佛教是宗教、是迷信，是多神教，它怎么会是哲学？老师告诉我，你不知道，你年轻。他说佛教释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。这是他说的话，他跟我讲的，学佛是人生最高的享受，这样把佛法介绍给我。而且他告诉我，现在的佛教（就是佛陀教育）在寺院里面已经很难看到，古时候高僧大德真是有学问，现在人流于形式，疏忽对经典的学习，你要想学佛一定在经典里面去学。他指出我这一条道路。

　　佛法确实像汤恩比所说的，能解决二十一世纪社会问题，他说得很明白，除中国孔孟学说之外，他指定大乘佛法。真能解决吗？我曾经问过伦敦大学的教授、同学们，还有剑桥大学，他们不能回答我的问题。我就说汤恩比先生是你们英国人，你们都认识，他的话说错了吗？也没有人响应。然后我告诉大家，我说他的话没说错，我们必须要有正确的解读。今天在西方谈到汉学，在中国谈到传统文化，一般人都想到，儒一定是四书五经、十三经，道一定是《老子》、《庄子》，佛法，佛教，一定是大乘经论，《华严》、《法华》、《般若》，都想到这些东西。这些东西研究的人不少，国内、国外都有，能帮助众生吗？于是很多人起了怀疑，传统东西旧了，不适用。我们必须细心去观察它，大家的理念当中，这是儒释道的花果，好看，非常殊胜，这花果从哪来的？它有根，植物要有根，你找到根，东西才是活的。所以儒释道的根，儒家我们取《弟子规》，道家取《太上感应篇》，佛法取《十善业道经》，这三样东西，经文把它合订在一起，我想不超过十页。这是过去千百年来的扎根教育，从哪里教起？从婴孩教起。

　　确实有人向我质疑，他说法师，你提倡这些东西，有没有问题？还是名教授来找我。我给他说，我说《弟子规》一千零八十个字印在一张纸上，我说如果我们把它放在天平上，这边放《弟子规》，这边放四书五经、十三经，乃至于《四库全书》，我说它的分量是一样重。他听了之后就呆了，他说为什么？我说四书五经、十三经你念通了，不能落实，不能变成自己的生活行为，不如这一张纸。所以祖宗教导我们做学问，博学、审问、慎思、明辨，这是属于学术，后头有笃行，如果你做不到，没用处，不能解决问题。不如简简单单的《弟子规》，讲孝悌忠信、礼义廉耻，你真做到了，你不认识字，没念过书，你真正受到中国传统教育，你肯定是个好人。我这样分析，他渐渐才明白过来。

　　今天要拯救社会，要什么？要做，不是讲，讲没有用处。可是现在社会要想拯救有一定的困难，大家把传统教育从扎根的时候疏忽了。中国人自古以来最懂得教育，有教学的智慧、有教学的方法、有教学的经验、有教学的成果。五千年来的中国，在这个世界上没有被淘汰、没有被灭亡，靠什么？就靠这个，普及的教育。过去学校少，这个教育怎么普及法？世代相传，老人一代教一代。教学从哪里开始？从怀孕开始，从胎教开始。小孩生出来，他会看、他会听，他已经在学习，谁教他？父母教他，所有家里面的大人都有教导婴孩的责任。在婴孩的面前，起心动念、言语造作都要合宜，都要跟德行相应，换句话说，负面的不能叫他看见，不能叫他听到，不能叫他接触到。扎根是一千天，从出生到三岁，所以中国古谚语有所谓「三岁看八十，七岁看终身」，它有道理，现在这两句话讲不通了。扎根教育才是真正成圣成贤、成佛成祖的根基。

　　我们现在都疏忽了，老人没教导我们，我们明白了，赶紧补习，认真的来补这个教育，我们这一生才不至于白过。方老师告诉我的，人生最快乐的是修学圣贤之道，我们在《论语》里面第一句所看到的，「学而时习之，不亦说乎」，就是讲，喜乐从哪里来的？从学习来的，把所学的东西全部落实、全部做到，那种欢喜是没有方法形容的。佛陀教给我们的我们都能够做到，实在讲，他的基本是三皈、五戒、十善，这是最基础的，你真能做到，法喜充满，常生欢喜心。所以，今天拯救这个世界危机，危机重重，除了提倡伦理、道德、因果教育之外，没有别的方法能够拯救世界。这是中国儒释道代表的，儒家的《弟子规》，伦理道德，道家的《感应篇》，因果教育，佛法的《十善业道》，希望能够在社会上普遍的推动。

　　我过去把这些东西介绍给联合国，与会的这些会友听到之后很欢喜，但是会后没有信心。我们在一起吃饭、聊天，他问我，他说法师，你讲得很好，这是理想，做不到！如何使大众对传统文化有信心，就一定要做出样子来给人看，这是科学理念，科学拿证据来，你说这东西管用，管用拿证据来。逼着我们没有法子，做一个实验点。我到二００五年的年底十一月，在我的家乡搞一个小镇，这个小镇十二个村庄，居民总共四万八千人。我们就想到我们在这边推动《弟子规》的教育，让这个小镇的居民四万八千人，男女老少、各行各业一起学，做这个工作。出乎意料之外，我们原先预想应当二、三年才能看到效果，没有想到不到半年效果卓著，我们感动、流泪，无限的欢喜。立刻就想到，怎么样把它介绍到联合国，没有想到过了两个月，联合国教科文组织巴黎总部通知我，邀请我跟他们主办一个活动，不是协办，是主办一个活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，题目是「佛教徒对人类的贡献」。我们接到这个题目就太好了，我们把我们的实验在大会里面做八个小时的报告，还做三天的展览，非常成功。

　　所以在今天，我们要做的没有别的，最重要的就是要做一个实验点，做个好的榜样让人看到，慢慢的影响。这个点要做得扎实，要做得成功，人是一切人的好样子，家庭是所有家庭的好榜样，团体做成一个团体的好榜样。在台湾做有很多方便，因为台湾对宗教没有限制，儒释道都可以来教。儒释道，我们这么多年的一些经验当中，儒，《弟子规》学得很好，佛也念得不错，可是境界现前，名利现前自己不能把握，还是会做错事情，这原因是什么？原因是缺少因果教育。所以我深深反省，感到印光大师一生极力提倡因果，有道理。如果我们深信因果，知道「一饮一啄，莫非前定」，我命里该有多少钱，丢都丢不掉，没有的，你想什么方法也得不到，非法得到的，不是疾病就是灾难跟着来。地位也是如此，你有多高的地位也是一定的，再往上爬，自己命里没有，那你是灾难跟疾病都跟着来。深信因果的人，他的伦理道德是从内心里头发出来的，是真的，不会变质。所以应当把因果教育摆在第一，那是真的，不是假的。

　　因果在台湾可以讲得透彻，台湾最近六、七十年来许多刑事案件，我是听到我们两位高级警官告诉我，都是被害人死了，他们托梦、他们附身，帮助这些警员把他的尸体找到而破案。所以做这些工作的人员，他们对于因果报应是一点都不怀疑，这个教育应当在台湾普遍的推行。世界上灾难虽然多，传统文化、大乘佛法确实能解决，这个道理就是「境随心转」，「一切法从心想生」。理说得很深，事很容易做到，只要我们每个人能觉悟，安分守己，断恶修善，不但是人为的灾难可以能够化解，自然灾害也能化解。我们要深深的相信，对于这些道理要多一点的时间来探讨，这个不是欺骗人的，圣人、佛菩萨要欺骗人不容易，哪能够欺骗个几千年人还不觉悟，没这个道理。所以，他的东西是真的，真实的，我们好好的把它记住，在这个世界上从自己本身做起，从我们小团体做起，慢慢发扬光大。

　　我相信媒体非常重要，方东美先生在世的时候跟我谈过很多次，他说决定不能够轻视媒体，媒体可以毁灭一个国家，可以毁灭世界，媒体也能够拯救国家，也能够拯救社会。媒体本身是中立的，就看它播什么内容，如果播的内容是杀盗淫妄、暴力色情，那社会被毁掉；如果能够转过来，播伦理、道德、因果教育，那它拯救了世界。今天我们看到陈总裁她这么样的发心，我看了很欢喜，非常难得。所以我很乐意来支持她，希望这桩事情能够先把台湾拯救起来，台湾成为全世界「礼义之邦，和谐社会」的一个示范点，让全世界爱好和平的人到台湾来学习、到台湾来观摩。我的话就讲到此地，好，谢谢大家。


○圣贤教育成就幸福企业　　（共一集）　　2013/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：21-704-0001

　　诸位参加圣贤教育成就幸福企业的大德长者、诸位先生们，净公上人有这个机会接受大会论坛的邀请，要我跟大家谈几句话。诸位大德当中有一些我们都很熟悉，也经常在一起。圣贤教育西方人没有，在东方可以说中国是带头，中国的传统文化影响到亚洲周边的国家至少有二、三千年。从外国传到中国来的，影响力最深的是佛教，佛教是印度文化，跟中国人的理念相同，那就是圣贤教育。佛法是道地道地的圣贤教育，中国人称圣人，印度人称佛陀。圣人，圣是什么意思？简单的说，圣是明白的意思，对于宇宙人生的真相他明白，他不迷惑，这称为圣人。佛陀的意思跟这个很相似，印度人称佛陀，翻成中国的意思是觉者，觉悟的，觉悟跟明白是很相似的。但是印度讲得深，我们中国讲明白、讲觉悟，没有印度人讲得那么具体，讲得那么深入，他必须了解宇宙万有的真相。这个真相要禁得起科学哲学的检验，大家都承认它、都肯定它，这才能算数。大乘佛法确实如此，曾经一度世人误会它是宗教、是迷信，现在量子力学家他们的研究报告，跟古圣先贤、跟佛法愈来愈接近，愈来愈契合。由此可知，这就是圣贤教育禁得起近代科学的检验，科学家肯定了，这是好事情。

　　圣贤教育的目的是什么？中国这几千年来，教育的目的，从家庭教育、学校教育，古代的学校是家塾，就是我们常讲的私塾，私塾是家庭子弟学校。中国古代的家庭，一直延续到中日战争的时期还有，战争结束之后没有了，我回到中国之后再也看不见，大家庭没有了。这样的家庭，我这个年龄在我居住的农村我还见到，我从三岁到十岁开始记事，在这个大家庭里头住过。这不是我自己家庭，自己家庭已经家破人亡，没有了，是我姑母的家庭，我父亲的姐姐，嫁到东乡宛家，她这个村庄宛村就是一家人。兄弟十个，我的姑父兄弟十个没有分家，在一起生活，所以这个家庭上上下下有一百多人，不到二百人，已经衰了。所以战后就没有了，村子不见了，人都移到外面去，祠堂没有了，我们看到非常伤感。

　　中国人从历史上去看，历史上记载的，最早的伏羲，那个时候是游牧的时代，神农就懂得耕种。游牧时代居住没有一定的环境，游牧民族哪里有水草就到哪里去住。但是农耕他有田地，所以他就定居下来。当然农耕需要人手，儿女愈多愈好，他才能形成一个大的农庄。这是从畜牧转变成农耕的时代。中国是以农立国，一直到满清，这个理念政策没有改变，因此家族就是中国社会的核心。中国不是以人为本，以家为本。小孩生下来，这一生为什么？为我们的家庭，荣宗耀祖，光大门楣。这是家庭每一个人应该有的共识，应该知道这是我们的使命、是我们的任务，所以家有家道。家道是什么？治家之道。典籍里面讲得很清楚，父父、子子、兄兄、弟弟、夫妇，这家道正。这里面讲伦常关系，人人都要把这个搞清楚、搞明白，圣贤教育从这开始。

　　先把人的关系搞清楚，父子有亲，实在讲，圣贤教育是以这个为基础，以这个为核心。父子有亲这不是哪个人创造出来的，不是一个学术，这是大自然的规律，大自然的法则。父子的亲爱天性，在佛法里面讲，这是性德。性德无量无边，这是性德的核心。这种亲爱是一体的，父母跟儿女是一体，没有分别，是真诚的爱心。没有条件的，没有分别的，清净的爱，平等的爱，真诚的爱心。在什么时候明显的显露出来？一般是在婴儿出生一百天。我跟大家做报告、做分享的时候常说，「人生百日，体露真常」，他的真心、他的本性完全表现在外面。这个小孩在一百天，他会看，他会听，他还不认生；换句话说，他的心没有被染污，没有分别执着，这就是真心。有了染污，有了分别，有了起心动念，这个心叫妄心。佛家讲真妄的标准是什么？真是永恒不变，不生不灭，这叫真心；有生有灭，会改变的，这是妄心。所以小孩在一百天，他用的是真心，对于任何一个人，任何一桩事情，他都欢喜，他不认生。等到他会认生，知道谁是他爸爸，谁是他妈妈，他已经被染污，他有分别、有执着，这就是用妄心，不再用真心。用真心的时间很短。

　　真心非常可贵，真心就是佛心，真心就是圣人的心，真心里面所显露出来就是爱，神爱世人，上帝爱世人，佛菩萨的大慈大悲，那就是真心。人人都有，没有例外的，只是没有人教我们，我们随着环境被染污，被外面境界影响了。被外面境界染污，有分别、有执着，分别执着是生灭心，生灭心佛说是妄心，不是真心。古时候有人看到了，这就生起一个念头，孩子要教，如何保持他的真心，在一生当中永恒不变？他用真心对人、对事、对物，这个人就是圣人，在佛家里面称他作佛陀。佛圣跟一般凡夫没有差别，用心不一样。用真心叫佛菩萨、叫圣贤，用妄心叫凡夫，凡圣差别就在此地，实际上是一念之差。用真心得大自在，显露在外面是自性的性德。性德是什么？五伦、五常、四维、八德，自然的，这叫道，应用在生活当中这叫德，道德。所以治家之道是自性的性德，父亲像父亲，儿子像儿子，知道自己的身分，知道自己应该尽的义务，应该享受的权利。古人不讲权利，只讲义务，不讲权利。讲权利就有争，里面就有私心，变质之后就变成竞争、变成斗争、变成战争，那就是造无量无边的罪业，与性德一百八十度的相违背，这就错了。

　　每个人伦常关系很清楚，都能够遵守自然的规律，就是佛法讲的性德，儒家讲的本善，人性本善。本善是性德，那个善不是善恶的善，那个善是赞叹的词，就是太好了，好到圆满，好到无法可说，是这个意思。包括刚才所说的四科，五伦、五常、四维、八德，这是善。在佛法里面包括三皈、五戒、十善，再细分，则有律仪、有六度、有六和、有六波罗蜜、有普贤十愿，这就圆满了。起心动念不违背，这是道。不违背这个道，与它相应，言语造作也不违背，这个人在中国人称为圣贤，在佛法称为佛菩萨。佛菩萨、圣贤毕竟不是多数人，多数人还是被环境影响了，被环境所感染了，这是多数人。因此家道里头一定有家规，这个家规是规范一些被染污、被影响的这些人，跟圣贤生活在一起，家规家训。中国古人所说，「国有国法，家有家规」，人人都能守家规，就不会犯国法。所以中国这个社会，现在研究的人不多，外国也有少数研究中国社会。中国的家太重要了。中国几千年立国，世代承传，到现在还不衰还不灭，什么原因？家。家是个非常有效果、有能量的凝聚力。所以团结，这是外国人讲的，中国人从来没有团结这个名词。为什么？家族就是团结，不可分裂的团结。这是与道相应的，这不是人为的，自然的团结。

　　像《弟子规》，这就是属于家规、家训一类的，一家老少个个都要遵守，个个都要懂得，不能犯这个规矩。所以它有家学。家学就是我们现在讲的私塾，家庭子弟学校。所以中国自古以来，教育是家庭负责的，国家只是考试，考取人才进国家的学校。国家的学校培养什么人才？培养统治的人才，也就是各级行政干部，就像现在的党校一样，各级领导的人才、干部的人才，是以这个为主的。考取之后，县考称秀才，省考是举人，殿试，皇帝亲自做主考官的进士。进士、举人、秀才都是学位的名称，像现在博士、硕士、学士。你拿到这个头衔，譬如拿到秀才，国家就给你，现在讲工资，生活费用，国家养你。希望你什么？希望你继续努力，你不需要工作，你的生活国家照顾。那个时候都是拿粮食，不是用钱做待遇，一年大概都是七、八十担的米。你当然吃不完，你卖掉之后，可以做别的用途。我们看《了凡四训》，了凡先生当秀才的时候，秀才也分很多等级，他拿到最多的时候，一年拿到九十多担米。这是国家考取人才。

　　所以小孩家庭来教，国家只是考试，考取之后上国家的学校，那完全是公费的，都有待遇的。所以有家塾、有家业，家庭所经营的事业，统统可以检验；在过去多半是农耕，也有其它的行业。还有家庙，家庙就是祠堂，祭祀祖先的。无论多大的家，宗庙是凝聚的根本，我们是一个祠堂的就是一家。现在祠堂虽然没有了，我这个家族，俗家的家族，安徽庐江，过去我们同一个祠堂的，现在差不多还有一万五千人，这一家人。大家都希望能把祠堂再恢复，现在的政策不许可，可是这个要认真考虑，对社会、对国家有好处，没有害处。现在要恢复，我的想法应该建一个祠堂，这一个县市建一个祠堂，万姓先祖纪念堂，我们团结整个民族。中国现在有五十多个族群，我们合五十多个族群为一家人，大团结，中华民族。这好！

　　祠堂平常是春秋祭祀、祭祖，其它的时间做什么用？做学校，就是家庭子弟学校（私塾）在祠堂。另外一个用途，养老。落叶归根，我们在外面服务，到年老退休了，到那里去，回家，回家养老。养老是人生最幸福、最快乐的一个时代。你看，从小严加管教没自由，中年学成之后服务社会，晚年的时候回家养老。所以中国把幸福，人生幸福，享福放在晚年。养老，祠堂就是老人活动中心，这里头有说、有唱、有玩的；学校也在里面，学校当中下课的时候，小朋友都来找大人，老少玩在一起，叫天伦之乐。这外国人没有，是人生真正的享受。我们回过头来看外国人，外国人一生苦，他是小时候玩，儿童的天堂，中年人的战场，老年人的坟墓。中国是颠倒的，中国是少年严加管教，中年奉献于国家与社会，晚年享福。晚年享福是真享福！

　　我们传统的家没有了，现在我们期望的就是企业家，诸位企业家，希望企业家能够把中国传统的家道、家规、家学、家业、家庙继承下来。我们企业里面可以建祖先纪念堂。这个祖先纪念堂也可以说是万姓的，为什么？所有员工我们的祖先牌位都供在这边，这里面养老育幼，企业办学校，办一条龙的学校，从幼儿园办到高中。大学可以上国家的，让国家办学就办大学，基础教育由企业来负责。这个好，把从前教育的理念、教育的方法，孝道、师道恢复起来，那中国至少下面有一千年的盛世，太平盛世。中国出现太平盛世，千年大治，整个世界安定和谐，全世界人民都有福报，这个贡献就太大了。这个幸福不是你个人家庭幸福，社会幸福、国家幸福、人类幸福，这个功德就太大了！这也是我这么多年来对企业的期望，现在真正在做的，今天参加会议的吴念博先生他在做，他做得很有成就。另外北京还有个胡小林，他不是个大企业，是个小企业，但是也在做。他告诉我，他准备办子弟学校、办养老院，养老院不是一般老人，员工老人，这是一家人，子弟学校也是员工子弟，想用企业恢复中国传统的大家庭。这个好！这是中华民族这个民族的特色，全世界其它族群里头找不到的，值得去做实验，做成功了，值得发扬光大，带动全世界安定和谐，不但中国出现盛世，让全世界出现太平盛世。我的话就说得此地，祝福这次论坛圆满成功，谢谢大家。


○传统文化大师对谈　　净公上人、庄淇铭教授、吴清基教授、曾昭旭教授、江岷钦教授　　（共一集）　　2014/2/10　　台湾台北内湖华藏世界活动中心　　档名：21-713-0001

　　主持人：我们很荣幸邀请到，现场来自各专业领域引领的翘楚，同时深受社会各界所推崇的教授们，一起来和净公上人老和尚进行这场，「圣贤教育救危机，中华文化救世界」的对谈。我们有请曾昭旭曾老师、吴清基吴部长、还有庄淇铭庄教授，有请三位，谢谢。

　　非常谢谢在座的各位嘉宾，我们今天的讲题，是「圣贤教育救危机，中华文化救世界」。确实在现代的社会当中，出现了诸多的乱象，人心浮动。如何透过教育的方式，能够让在台湾的民众、整个社会大众真正得到身心安顿，烦恼平息，这确实是大哉问。所以，我想在今天整个的议题当中，我们主要当然是能够来请示、请教净公上人老和尚，在弘扬传统中华文化的过程里面，在北中南三地常态的开授《弟子规》、《十善业道》、《太上感应篇》等等，这些儒释道的经典，以培养未来教学师资的专业辅导员培训班的学员们，希望能够成为种子教员。不仅在潜心研习圣贤经典方面非常的用心，而且更利用课余的时间实践圣贤的教诲，关怀社会，回馈大众，并致力于知行并重。我们接下来礼请在座的现场各位大师们，能够针对中华传统文化教育的传承与推广，提出更多元的方法，来协助中华传统文化教育基金会，将圣贤教诲变得更亲切、实用、易解，更贴近现代人的需求，如何将传统文化当中的经典和优良的美德，能够变成现代人容易吸收、容易理解，变成实践生活的一部分。我们首先是请净公上人老和尚来为我们做开示，我们掌声欢迎。

　　老法师：我们非常感谢陈总裁的安排。这个问题，不但是国内、台湾，全世界有识之士都认识这个问题，也都在寻求如何解决这个问题。这个问题真的有一定的难度，教育，我们回归到老祖宗的，并不困难，难在落实，如何来落实这个问题，也就是放下，谁肯放下？这是个大问题。如果不能放下，那就属于空谈，得不到效果。这桩事情，我们在联合国做了很多次的报告，与会的朋友散会的时候都告诉我，他说法师，你讲得很好，这是理想，根本就不能落实。我们听到这句话，那是凉水浇头，受到沉痛的打击，才真正体会到今天这个世界是乱世。乱世的第一个因素是什么？是信心丧失了，叫信心危机。今天有几个人对自己有信心，对父母有信心，对国家有信心，对世界和平有信心，没有了。因为这个原因，逼着我不能不搞一个实验点来实验一下，看到底是真是假，我自己也不敢说。

　　我们在二００五年的冬天十一月，启动庐江文化教育中心。我首先要求老师，我们老师是很细心挑选的三十七个人，我告诉这些老师，我说我们今天要有使命感，这个事情要做成功，不能失败。做成功了，告诉世间人中国传统文化管用，现在还管用，我们要把它发扬光大。如果做失败了，等于说向世界人宣告，中国传统文化过时了，现在不管用了，可以完全抛弃。所以我们替国家民族做这桩事情，是非常有意义的，非常重大的一桩事情，舍身命也在所不惜。我要求这三十七位老师，四个月把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》融会贯通，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。我很感谢这批老师，我要求他是四个月做到，他们两个月就做到了，我对他们存感恩的心。两个月做到打电话给我：下一步怎么走？我说下乡入户去表演，都到农民家里，看到老人那就是我们的父母，我们是子女应该怎样尽孝？把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来给人看。这样子感动这一家人，老年人看到了欢喜，你比我的儿孙还孝顺；家里小孩看到了，我惭愧对不起父母，

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没有尽到孝道。我们做了三个星期，然后通知大家：中心开课希望大家一起来学习。人自然就来了！

　　我们预先预想的，总是二年到三年看到社会改变，因为我们丢掉两百年了。没有想到三个月，这个小镇居民四万八千人个个都醒过来，都觉悟了，良心出来，不好意思做不善的事情，以前这些不好的毛病统统都改正过来。我们感到非常惊讶，连老师都觉得意料之外，没有想到这么快。我说这个实验证明了两句话，第一句话「人之初，性本善」，人性本善被证明了。第二句话那是佛经上常说的，「今现在说法」，人民是很好教的，问题就是你没教。教的人一定要先做到，我告诉老师，历史上教育最成功的两个人，释迦牟尼、孔子这是典型的老师。他们为什么会教得那么好？就是所说的字字句句他做到了，他没有做到他不说，他自己先做到，然后再教别人，大家心服口服，教育成功。如果我们的老师有使命感、有真正落实，这就是承传中国传统文化，我本身要把它圆满的做到，然后我再影响别人再教化别人，这就能做成功，汤池成功在这里。

　　成功之后，我告诉大家，不能居功，我们自己反省一下，何德何能，怎么会有这种成就？这个成就是祖宗之德、是三宝加持、人民合作，人民听到我们，他肯学，我们要感恩人民、要感恩祖宗、要感恩三宝。自己永远谦虚、谨慎，谦虚、谨慎认真努力继续不断的学习，提高自己的境界这算做成功。所以各地方传统文化兴起很多，最重要的，是本身做不到就注定失败。过去曾经有人做过，为什么做不成功？本身没做到，所以这点比什么都重要。特别是团体的领导人自己没有做到，你的底下部属不相信，你的老师也不相信，教的学生，学生也摇头。所以从自己真心做起这比什么都重要！我的话就说到此地，谢谢大家。

　　主持人：谢谢净公上人老和尚为我们所说的一个开示，「愿无伐善，无施劳」，不要去自矜自夸自己的功劳，有多少贡献，特别强调说要谦虚。不过跟老师父报告，现在年轻人已经不知道什么叫谦虚，即使谦虚，他们经常为自己的谦虚感到骄傲，很难谦虚。不过做为教育部的大家长吴部长，肯定有很多心得，就如何能够让现代的年轻学子，跟普遍的一般社会在价值纷乱当中，找到一个沉淀力量，像纷乱当中的明矾，把混浊的浊水能够万流归宗，让它产生清新安定的效果，部长，请。

　　吴部长：是，我想老和尚在不久前也在我们屏东潮州镇，要把潮州镇打造成为一个道德镇，这是透过中华传统文化教育基金会来结合各界的力量，然后把中华传统文化能够落实在生活上。当然这个工程预计在年底，如果能够顺利的话，我们这个活动就可以更把它发扬光大。这个理念、理想非常好，因为今天我们要把中华文化，它的典范、它的标竿的一个成果，让世人来展现教育是可能的，中华文化儒家的孔孟学说，确实对人类的生活道德、品格的提升，是有帮助的。当然这当中，我们认为要做好一个教育的传承工作，可能将来汉学院必须扮演更多积极投入的角色，像在师资、在课程、在教材教法方面，我们怎么样来做一个更好的突破。

　　师资方面现在基金会也在培养种子教师，希望把儒释道传统伦理道德的经典精华，透过老师加强他的教导专业技能，然后将来胜任愉快。在课程方面，传统文化教材哪些跟品德、跟人性的提升有帮助的，我们也在广征会集，然后希望把它变成一个好的教材。当然这个教材，将来不是只有说一般我们所谓的读经而已，如果把经典能够把它做一个更白话、更传神的展示，甚至透过讲故事，在教法方面透过游戏、透过戏剧、透过舞蹈，这样的方式来进行。当然我们希望说北中南各地，还有我们很多的道场，也都能够参与来提供像夏令营、冬令营。甚至有些我们成人的终身学习，夜间、周末把传统文化到处大家多去接触、多去听闻，最重要是说，把你的认知所得能够落实在实践生活上。所以刚刚老和尚也谈到，在大陆成功的汤池造镇，我们把它变成一个道德镇，我们也希望说，从屏东潮州镇我们打造台湾的骄傲。然后各地乡镇、各地地方小区，透过我们大家的关怀，把这工作会做得更好。我想简单表达我对这样的做法，一个初步的看法，谢谢。

　　主持人：非常谢谢吴部长。哈佛大学前一任的校长叫Derek Bok，他最著名的一句话，就是If you think education is expensive,try ignorance.翻成中文就是，如果你认为教育的代价非常高昂，何妨试试无知。无知对社会国家的杀伤力更大，教育是很重的。所以部长告诉我们，教育的目的，是将空洞的心灵转化成为开放的心灵，让我们的道德伦理能够更加发扬光大的可能。我们接下来要请曾昭旭曾老师来谈谈他的想法，曾老师是我看过写字写得最漂亮的男人，他的字有柳公权的秀美、有王羲之的飘逸，这是我对这个人，特别是第一次认识他，这个字写得非常漂亮，看到人字如其人，人如其字，曾老师请。

　　曾老师：谢谢。关于传统文化教育怎么进行的方法，刚才老和尚提出了一个很重要的，就是方法中的方法，就是身教，自己做好才能够教别人。为什么？因为中华文化的传统是一个生命学问的传统，它不是西方这种知识思变的传统。而这个生命教育，生命的心性修养，是要以心去传心的，用生命去影响生命的，所以一定是用身教。不过怎么样去实践身教？我想顺着这个意思，再做一点开展，主要的可以凝聚为一句话，就是要返本，然后开心。所谓的返本，就回到生命意义价值的根源，你通透这个根源，我们才知道这个标准在哪里，才能够在实际的生活情境中，拿捏那个分际，知道适可而止的那个至善，我们才能够灵活的去应对，去对每个不同的生命要做个关键处的指点，而开启对方生命的自觉。不过所谓的返本，当然首先是回到经典，不过经典只是回到本的第一步，第二步要真正领会经典中所承载的道理，不管是儒家的、道家的、佛家的道理。不过所有的道理都是抽象的，因此再进一步，要把这个道理完全融会到自己的心里面，由心里面的觉悟，然后通过他生活中的实践，才能够找到真正的根源，这个根源就是人的心，彻法源底，彻通了心源。像王阳明说的，这个心就是乾坤万有基，乾坤万有的基本，它是个意义价值创造的根源，这就是所谓的返本。因此所有的老师、师资都需要做很认真的，从经典做为一个桥梁，而透彻了解那个道理，而消融在自己的生命中，做这么一种心性修养实现的功夫。

　　其次就是开心，开心它还包括了，刚才老和尚也说到的了谦虚，我们要很谦虚的尊重每个生命，因为人是性善。我们要了解现在的时代潮流，譬如说现在年轻人都受到西方文化的熏染，西方文化的长长短短我们要了解。所以也要开心的时候要先虚心的了解这个世界，了解这个世界里面的，那种各种影响他的因素。以目前来讲，主要是西方文化、资本主义、现代的潮流。这里也要一步一步，首先从知识、理论，从知识、理论，进一步要了解里面它的精神，你也有它的素养，譬如说民主的素养、公民的素养。然后我们才能够知道里面的长处、短处，然后回到我们的创造性的心源，去给它做一种厘清，做一种汰滤，做一种重整，然后才能够开出一个新的局面，这个时候就是有一种会通。譬如说中西文化的会通，古代永恒的传统文化精神，跟现代生活潮流的会通。在这样一个会通当中，生命教育才真正能够开展出来，传统文化才不是一个死的教条，而是一个活的智慧。

　　主持人：非常谢谢曾老师。前几天经过路上看到一则标语，是我看过最有趣的标语之一，可能各位都看过，它说有两种宗教不能相信，一个是比较，一个是计较。这两种教不能相信，因为一相信就会有差别心、有分别心，人一有了分别心跟差别心，那个平和的境界就永远达不到，就不可能产生所谓的和谐社会。我们都知道，庄淇铭老师是大家所公认的才子，聪明程度大概是很少人能够超过他的。但是我接下来，有请庄淇铭教授从凡夫俗子，不要从那么聪明的角度，来看看一般人该如何去学习传统文化，如何让这种大家视为是一种古典中的古典，经典中的经典，能够变成一种易学、好用，能够变成实践当中快乐行道的一种方式，庄老师。

　　庄老师：谢谢我们的才子，江才子说聪明才智比我多的不多，这是真的，不过在座的都比我好。我不觉得传统文化是传统的传统，其实传统文化里面，有很多好的东西跟我们的生活都在一起的，如果你不把它融在生活上会出一些问题。像以我来讲，我接触传统文化基金会以后，看了华藏电视以后，听净公上人老和尚演讲以后，我五年前开始，全台湾任何慈善团体、宗教团体找我演讲，我都免费。虽然有点亏，但是也满好的，其实我们传统文化里面的仁，能够把那个仁人之心传播出去对不对？我有个研究生，他大学毕业以后要出国，我们几个教授就说那侨生，说凑一点钱给他，就每个人凑五万。后来他学成了，说要寄钱给我们，大家就问我说怎么做？我就跟我们这些教授说，不要跟他拿钱，我们就跟他讲一句话，我们当初帮助你是因为爱心，我们把你拿回来这意义不大，你就把这些钱将来给更需要的人，这个爱心才会继续传播下去，这就是爱。

　　如果你不把仁、爱、信这些，像我当校长的时候，很清楚信很重要，所以任何人跟我讲的一句话，只要我答应你，我一定做到，就是在一个环境里面的信。但是如果你没有这些，那就满麻烦的，为什么麻烦？你看台湾不是有那个馊水油、黑心食品吗？这些就是没有爱，没有来看华藏电视台对不对？那就不爱，他根本就没有爱心，他爱新台币，他不爱人你知道吗？还有很多知名的厂商他还可以卖这些黑心产品，为什么？他就是背信，他违背了台湾人对他们的信任。他们为什么会背信？因为没有来看华藏电视台，了解吧？因为他对信没有放在他身上，其实传统文化跟我们的生活都息息相关的。

　　还有义也很重要，我们知道健保，我最近有一些钱都被扣百分之二，实在不是很高兴，不过后来想想算了，因为这制度实在很奇怪。为什么会这样子？如果我们的健保真的管理得好，没有黑洞，没有去浪费，该多出一些钱我们都愿意。可是里面有很多黑洞，我们有看过数据，有些看病的人一年看病三百八十几次，就是健保包括假病床。所以我有一次听我的朋友讲，说他们去一个医院，看到一大堆退休的人在那边聊天，就专门在领药的，有人就说今天老王怎么没有来？大家说因为老王今天真的生病了。其它都是来领药的，对健保制度不义。各位，一个有信、有仁、有爱、有义的社会，这些都不该发生的。所以我们觉得说应该把这些融入生活上。我一直跟我的学生讲，一直跟我的家庭讲、跟小孩子讲、跟社会讲，活在一个没有信、没有仁、没有爱的社会，是一个很恐怖的社会，你愿意这样吗？传统文化其实是人类社会里面精华中，应该相处之道，让我们一起来推动。

　　主持人：非常谢谢庄淇铭教授。法国的大文豪大仲马说，「人生就是等待和希望」，为什么等待？其实在当今的社会看起来，确实我们期待有个更安定、更沉淀的社会出现。当然在今天的讲次当中，第二个讲纲当中，《礼记．学记篇》里面提到说，「建国君民，教学为先」，教学当然是国家的教育根本，一个普及的现象，能够让这个社会安定一个很重要的机制。但是我们好像发现最近这几年来，确实社会上从政治、经济到社会，都有诸多的纷扰，纷扰归结的重点，就是人心开始会浮动。尽管我们在座各位都是教育专家，可是各位看这几年台湾，数学、美学、文学、还有各种学问，最后都把人物化，都变成数学，人跟人之间很容易出现，就是我跟你讲话对我有什么好处，谈恋爱，一看我能不能少奋斗五十年、嫁入豪门？做事情也是一样，希望能够做到：钱多事少离家近，睡觉睡到自然醒。事实上这些都是贪多务得的一种心态。但是眼看到整个社会确实有这种物化的现象，把人跟人之间的关系都数学化。医生也是一样，他看病，不是医者父母心把病看好，而是来一个算一个，来看一个病人他就能够赚多少钱，不该开刀的来开刀，好医师有，但坏医师更多。所以我们看到在这种社会的情况之下，如何能够透过教育的方法，去产生净化人心，导正社会的风气，我们接下来请净公上人老和尚来为我们开示。

　　老法师：这么多年来我们发现诸佛国土，特别是极乐世界是最完美的没有丝毫缺陷，我们非常向往，那是宇宙之间一个典范的星球，值得我们学习。它怎么成功的？就是教育。释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛「今现在说法」，好像没有停止过，苦口婆心在教导，听众听熟了自自然然就融化在其中。我们说感化，真正融化在其中。所以，那个老师好，我们希望我们这个地球上，能够出现几尊阿弥陀佛，也是今现在说法，二十四小时不中断，我们这个地球就有救，众生就有福。谢谢大家！

　　主持人：非常谢谢老和尚的开示。整个社会纷乱，会有人心浮动的情况，其实原因很多，其中之一就很微不足道的观察，就是多数人对自己的工作、对自己的生活，包括对自我的认同，都觉得不值得。因为不值得，所以很多人不肯让自己心情安定下来，做好自己本身的工作。在传统的社会我们会批评说，各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。我们说当然这是不对的。可是今天台湾的乱象，正是各人不扫门前雪，专管他人瓦上霜，什么都管，就是不管自己的心、不管自己的身，所以出现诸多乱象。这个问题当然人到五十岁，像我们这种已过知命之年，要改不太容易，「生死中年两不堪，生非容易死非甘」，生很不容易，但是要死心里很不甘愿。可是我们还有下一代，对于整个社会，如何能够老中青透过教育的方式，让浮动的人心得到净化，我觉得最有资格讲这个话，从教育的角度来看的话，当然就是部长，部长有请。

　　吴部长：谢谢。我想从教育着手来净化人心，导正社会，这的确是大家都举世公认。但是问题是怎么去把它落实做好？这就值得大家共同来思考。有一句话说「态度决定高度，品格决定未来」，一个人如果他的心、他的态度非常良好，他未来的发展，他的长官一定会欣赏他，他的高度，就会态度决定高度。品格决定未来，如果说他有良好的品格道德，未来他不会变坏，未来他会有更好的成长，这是我们可以期待的。所以怎么样从教育来着手？其实我认为从三个方面，我们都不得疏忽，一个是家庭教育，一个是学校教育，一个是社会教育。我们常常讲一个孩子的偏差行为是种因于家庭，显现于学校，恶化于社会。如果在家庭里面，父母没有做他好的榜样，父母整天吵吵闹闹，孩子感觉没有温暖，这个孩子可能先天上，他就有一种不正常的心理的出发点，到学校去他也不会认真念书。到学校去如果说又没有碰到好的同学，同侪、团体来改变他，老师也疏忽了他。结果他可能会有中辍，或是结交更不好的朋友，或是在社会上他沦落黑帮，或是被吸收，所以这个显现于社会。

　　所以我们认为家庭教育，父母的角色很重要，要做孩子的榜样，从家庭教育着手，给孩子不要输在起跑点，给他有个好的出发点。学校的老师当然更要用爱心、用他的专业，来弥补家庭教育所没有给他的。所以对弱势的孩子、对需要关怀的孩子，我们老师要用加倍的爱心，跟教育的热忱专业来帮助他。当然打造一个干净的社会，不要孩子走到哪里有被污染的可能，这是需要的。所以我们一直在强调，今天有一句话，就是Ｃ＝（Ｋ＋Ｓ）的Ａ次方，Ｃ就是一种竞争力competitive，一个人的竞争力就是（Ｋ）knowledge，他的知识加Ｓ，S就是skill技术，括号的Ａ次方，这个Ａ次方就是attitude的一种态度非常重要。所以我们认为人心不能变坏，能力、知识都可以学习，态度如果说有偏差、被扭曲，这个人在社会上贡献就减少，竞争力也会减低。所以从教育来改变人心，从教育来净化人心，让这个社会能够更好，这是我们大家共同要扮演一个辅导角色的责任。谢谢。

　　主持人：非常谢谢吴部长。在座各位都知道，功利的社会跟功利的精神自古有之，于今为烈。各位都念过「孟子见梁惠王篇」，开场白是孟子见梁惠王，「王曰：叟」，叟就是老人家，「不远千里而来，亦将有以利吾国乎」。他说老人家你那么大老远的跑来，对我跟我的国家有什么好处？这个情况在现在社会更是如此，以前在农业社会我们请人家帮忙，部长，你帮个忙，部长一定说好，我全力相挺，只要不违法、合情合理的。现在人的方式相反，你这样讲没有人要帮你，你一定要这样讲，说部长你想不想赚五十万合法的，不是贪污的，朋友之间是这样子，你能得到什么好处，接下来才说那我要负担什么义务？这整个权利义务的关系，跟方式表达诠释的方法，都在改变当中。但尽管如此，我觉得我们的教育还是有无限的可能，一命，二运，三风水，四积阴德，五读书，还是可以有效的改变命运，净化人心。我们接下来要请曾昭旭老师，来为我们做一个讲解跟开示。

　　曾老师：是，中华传统文化既然是个生命的学问，所以如何去教化人心，当然不是通过知识，依然是一种身教。刚才吴部长先从教育的领域做一个扩大，因为一说到教育，我们就想到学校。但事实上在领域中，应该往前伸展到家庭，家庭是一个生命教育扎根的地方，往后要延伸到社会，这个领域可以由家庭教育、学校教育，到社会教育。那我现在从另外一个角度，就这样子的一种教育的内涵，不管是在家庭，还是在学校，还是在社会，要做这么一个生命的教育，它应该怎么开展？我想从内涵来讲，就是直接针对生命本身的教育，不是对于生命的外围去了解这个外在世界，那是知识的教育，而是对生命，生命就是自己，你怎么了解自己？所以它是一个生命教育。如何去了解？一定是从生活中了解，所以它是生活教育。从行住坐卧之中，就在人际来往之中，在生活之中去进行的。然后在生活中如何去了解自我，如何去安顿生命，里头最最重要的一个重点，就是感情，所以是感情教育。

　　也就是说，生命的健康不健康，都表现在他的情绪、他的感情，是悦乐的、平安的，还是他有所忧、有所惧、有所惑，他有烦恼、他有矛盾。当一个人他的感情生活遇到了挫折，譬如说张德正，因为他爱他的女儿被阻拦，他会延伸到开一个重型的卡车去撞总统府，变成不只是国安事件，甚至是有可能变成政治的事件，根源就是他的感情出了问题。所以他核心的一个重点，就是感情的教育。我们如何去教育一个人的感情？其实最重要的就是关怀、就是爱，而爱当然是无私的爱，是喻于义，不是喻于利的。所以庄校长凡是碰到宗教层次的这些演讲，他都不收费，爱学生给他五万块，不用你还，这个才是真正感动人的生命。而从他的感情，尤其是他的感情创伤、脆弱的时候，适时给予关怀。所以这不是一种认知的教育形态，而是一种行动的教育形态。

　　这个行动者是谁？不是那个有博士学位的老师，而是每一个人。所以能近取譬，每个人只要存这么一点善心，存那么一点对别人无私的爱，就可以在生活里面遇到任何一个机缘，适时给予一点的关怀。不要小看这么一点点的关怀，只要是时机恰当，只要是及时。所以我们的《易经》里面，最难解的卦、最动人的卦，都说某之时义大矣哉，要能够掌握那个时机，能够掌握时机每个人都是生命教育的教育者，被你在那个时机关怀到的人，都是生命教育中的受益人。所以在这样的一个层次的教育中，我是寄望我们所有的人都用行动，去对我们身边的人给予适时的关怀。如果张德正在前一天晚上遇到这么一个人，很可能是你、是我，他第二天也许就不会去撞总统府。

　　主持人：谢谢曾老师。确实爱这个字是用心领受，接受的受，把心放在中间。在大陆的简体是把心拿掉的，父母亲的亲是把见面的见拿掉，人不相见怎么可能会有相亲相爱的感觉？所以父母亲想要把自己的孩子教育好，当然要多花时间跟他们见面，才能够相亲相爱，用心领受才称之为爱。我记得以前念西洋政治思想史的时候，念到亚里士多德有一次他的学生问他说，师父，为什么你经常讲说要get rich and help，一个人要富有才能够帮助人家，难道只有有钱人才是帮助人家的专利吗？在什么情况之下只有rich的人才能够帮助人家？哪些是我们没有那么有钱的，而有钱人能够帮助别人的，我们没有？亚里士多德说，例如什么？例如慷慨。如果你不是心灵富有，或者是口袋富有，你怎么可能帮助人家？想要富有先要知道自己的定位，有哪些能力。庄校长如果是22Ｋ，他给不起五万块，所以要先让自己富有，他不收钱是因为他不缺，因为他心灵很富有。有些人他不缺，还是非常的吝啬，有没有？死要钱。所以你看亚历山大大帝，死的时候三十三岁，他从中亚这边要回到他自己的故乡，他交代他的部属，把棺材两边挖两个洞，各位读那个故事，两只手摊在外面，让全部他的子民看到说，伟大如亚历山大二世也不过在死后两手空空，空空的来，空空的走。所以我想接下来要请淇铭兄，从教育的角度、从聪明的角度，如何能够净化人心，不要只是给钱而已。谢谢。

　　庄教授：你这个两手空空，我想把这个故事讲给我一个朋友听，我有一个朋友真的很吝啬，我连续请他五次，第六次我忘记带钱，钱不够，我跟他说我这次没有带钱，他怎么讲你知道吗？没关系，我可以借你。我呼应大家的意见，其实传统文化，我刚刚提到的，忠孝仁爱这些东西，是传统文化的基本功而已，那是部长所谓的态度。但是传统文化是博大精深，上面就是格局，你的生命的态度是什么，跟你的生命的意义是结合在一起的。你的生命的意义是积极的、是正面的、是开创的、是人文的，你的基本态度就会有深层的爱、深层的关怀、深层的仁；你生命的意义是追求物质、追求金钱，你底层这些功夫就会完全不见。我来谈中国大陆为例子，它最近三十年来的进步超过一百年，所以他们最近在反思，中国大陆最热门的ＢＢＳ网站，最近讨论最热门的，就是保护我们的故乡。因为一直在拆房子，所以可能他一出门，到大都会来工作，以后回去他的故乡，故乡不见了。他说他们这种活在路上的人，就他只要一出门走在路上，到新的地方去上班，回家可能故乡就没有了，他们一直在反思这个。

　　另外因为追求过多的物质，二００六年中国最大的地产商，王石他开始沉淀下来，说我得到这么多的物质生活，我的精神生活？我的生命的意义？结果各位有没有看到那个图像，后面的释迦牟尼佛。他就去把玄奘法师当年到印度取经的路线找出来，然后中间某一段他就徒步走，希望透过沉淀、静思，追寻他生命的意义，那就是释道，释迦之道。然后另一个让我觉得更感佩的是，北京现在开始有很多的书院，不走传统的教育，现在在北京这样的书院大概有两百多家，家长把小孩子送到书院来，就完全接受（我说传统教育不接受现代的计算机、科技、数学这些），就是完全都是接受传统文化教育、四书五经的教育。里面有一位，本来是在现在科技教育里面跟人家追求创新，让学校能够赚更多钱的一个院长，叫做何帅臻，他大幅度的改变，开创圣贤书院，然后把传统文化带进来。他强调说如果没有学会道德、没有学会品格、没有学会做人，这样的人是没有意义的。各位知道他为什么改变吗？因为他在青岛听到我们净公上人老和尚的演讲，受到很深的感召，整个人完全改变，这就是社会教育，他走的就是儒家。

　　所以其实在中国现在已经兴起，说我们的经济进步得太快，我们的心灵跟不上脚步，所以变成人心浮躁，这个心灵就是传统文化里面可以填补的。有的走的是释道，有的走怎么样？走儒家。有没有走道家的？也有。像我认识一个天主教的朋友，他妈妈过世，这个董事长年纪也满大，我也参加告别式，后来过了三个礼拜以后，他的总经理打电话给我，说庄校长（那时候我还在当校长），我们董事长好像心里走不出来，能不能来跟他劝一劝？我说那么多长辈都没有劝他吗？他说有，但是没有办法走出来。我去跟他谈了三十分钟以后，回来在路上，他总经理又打电话给我，庄校长，你的方法有效，我们董事长开始在笑了，他说你怎么跟他讲的？我就是道家。

　　我跟他说出生很美，死亡也很美，「天地与我并生，万物与我为一」，造物者「以天地为大炉，以造化为大冶」，天地就是个大熔炉，造化为大冶就是我们每个人的不同形状，都是变来变去的。可是跟天地是合在一起的，所以「生如春花之灿烂，死如秋叶之静美」。他听完以后觉得说，感觉跟他以前听的不一样，我说大地载我们以形，劳我们以身，佚我们以老，让我们安逸，息我们以死，很美的循环自然，像这些我就是从道家的哲学里面学来的。所以儒释道里面有非常多的传统文化，这些都是高层次的精神文明。有高层次的精神文明，再加上我们提到的，基本的忠孝仁爱、信义和平这种态度，这就是我们无穷的资产。所以我们在推动这个的时候，觉得它就是跟生命结合在一起，这不是过去、不是什么经典，这是生命中最精髓的精华。所以我很乐于也当专业推动讲师这样的，谢谢。

　　主持人：非常谢谢庄校长。庄校长刚刚讲到道家老子《道德经》，可能每个人选择不一样，我选择是底下这四句话，「知人者智，自知者明」，我知道人那是我一种智慧，我自己知道自己，我内心非常的清明。「知人者智，自知者明，胜人者有力」，不是那个圣人，是我能够胜过人家，我的力量非常powerful，「胜人者有力，自胜者强」，真正强者是胜过自己，不论是欲望或者内在的自我纪律能够严守。人心会浮躁，当然从我这在当中，应该我年纪比较轻，虽然我已经五十六岁，已经过了知命之年，但是跟几位长辈比较起来，我还算晚辈。我知道说人心的浮动，是因为人对自己看不清楚，盲目去追逐，不肯安定下来。所以会浮动，忽而往东，忽而往西，瞻之在前，忽焉在后，所以自己没有一个方向，心不定，当然人心就浮动。而那种人心浮动变成一个集体行为的时候，这个社会就非常的纷扰，会造成大家集体的焦虑和不安，这时候宗教跟教育就要发挥很大的力量。

　　不过台湾在整个岛屿的形态上，一直处于各种大的势力，从中国传统文化、美国文化、日本文化，还有许多西方的文化不断的冲击。特别在全球化之后，这几年出现了，这种各种文化的势力向台湾倾销的现象。台湾当然也有所谓的本土化，在这种各方势力夹杂之下，台湾确实面临到一个非常重大的冲击，在文化上、社会上、经济上、政治上，经常会有许多茫然而无头绪的感觉。我们现在想请我们的净公上人老和尚为我们做开示，就是面对这样多元文化的冲击，台湾如何在全球化和现代化的关系网络当中，找到自己自身安定的优势跟发展的方向，我们请老和尚来为我们做开示，请。

　　老法师：台湾在过去老总统在的时候，曾经提出复兴传统文化，那个时候，大陆上正是在做文化大革命，摧毁文化，总统要提倡复兴。有一天我在方老师家里，我们的教育部有三个官员，一个是教育部的秘书，两位是处长，向方老师请教，复兴传统文化从什么地方落实？方老师的态度非常严肃，沉默了五分钟，他开口说了，第一个台湾那个时候有三家电视台关闭，第二个所有的无线电的广播关闭，第三个报纸要停刊，第四个杂志也要停刊。这三个官员皱着眉头向老师：这不可能的。老师就说了，这些东西，天天在破坏中国传统文化，你怎么能复兴？这个话语重心长，要想复兴，先要把复兴传统文化的障碍除掉。他们又曾经问，那个时候美国是世界上最强大的国家，向老师请教：罗马也有亡国的一天，灭亡了。美国将来灭亡第一个因素是什么？老师毫没有考虑，立刻回答「电视」，说美国将来亡国头一个因素就是电视，把人全教坏了。也是老师那个时候就告诉我，他们离开之后，老师告诉我，指着电视这个东西：可以灭亡一个国家族群，也可以兴旺一个国家族群。他说为什么？它是中立的，它没有善恶，我们怎么用它。那时候提醒我，将来你学佛弘法利生，你要懂得这个东西，用这个东西能产生效果。现在在今天这个时代，六十年之后，方先生也许就看到，用媒体、用教育才能够产生效果。

　　所以最近这十几年来，我们在国际上极力的呼吁，宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教首先要化解自己内部的矛盾，团结合作。我们共同一个目标，如何化解社会一切冲突，帮助社会，促进社会的安定、永续的和平，宗教就会被人尊敬，宗教就不是迷信。如果宗教只重视形式上的祈祷礼拜，而把教义疏忽掉了，这是错误的。我们细心观察每个宗教的创始人，都是最伟大的社会教育家，他们一生是靠教学起家的；不是靠祈祷拜拜，不是这个。耶稣教学三年被人谋害了，穆罕默德好像是二十七年教学，摩西也有二、三十年，释迦牟尼佛比较时间长，四十九年，个个都是教育家，都是社会最好的导师。他们教学不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，这是佛教。无论你信仰什么宗教，佛没有叫你改变信仰，从来没有，佛的教诲教导你，佛教你断恶修善，教你破迷开悟，教你智慧、教你德行，教你与大家和睦共处。告诉你，整个宇宙万物跟我们是一体，一个自性变现出来的。

　　他说整个宇宙从哪来的？唯心所现，唯识所变，心是真心，是真心变现出来的。惠能大师也说「何期自性能生万法」，万法就是全宇宙。所以见性之后，整个宇宙里面的真相你完全通达明了，你就不迷了，这个人叫成佛。佛陀的教育，终极的目标是教你了解宇宙真相，彻底明了自己到底是什么，你就清楚了。所以它是究竟圆满的教育，他确实是个伟大的教育家。方老师教导我的我完全接受，一生走这条路，我出家之后见他：怎么你真干了！我说我真干，我相信老师，学佛是人生最高的享受。所以今天的问题，佛教给我们用真心，不要用妄心，用真心就是菩提心，菩提是觉悟的心、智慧的心，用这个问题全没有了。妄心里面有贪瞋痴慢、有自私自利、有名闻利养、有损人利己，有这种念头，这全是假的，全是虚妄的。一个人在生，佛法讲最高的境界那个我们不提，把它降一等，降一点入世的，入世的是有命运，你没有这个命，你跟人家争不行，争不到的。

　　如果争得到释迦牟尼佛也来竞争了，竞争不到，一切都是命，所以说是一生皆是命，半点不由人。真正懂得命运，他能够安分守己。富贵能不能求到？能。世俗人不知道，佛知道，为什么？「一切法从心想生」，这就能。看你想什么，你天天去想它就会变成事实。所以章嘉大师教导我，弘法利生没有财富也不行，那我命里就是没有财富，命里没有，所以我一生不求财富，求不到，我知道求不到。老师告诉我，财从哪里来的？布施来的，愈施愈多。所以求财求得到，你肯布施，你命中有财富，是你过去生中生生世世喜欢财布施，你今生才发大财是这么个道理。你不肯布施哪来的财？我说老师，我现在生活非常艰难，没有钱布施，他问我一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱也还可以。他说你要有布施的心，这非常重要，遇到有这个机会的时候，一毛一块就从这开始，永远不要间断，有效。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，他教我三种布施。

　　财布施得财富，这一生用钱确实想它就来了，不想它就没有了，你说多自在！聪明智慧，法，那我们天天学习佛法、学习圣贤教育，天天来传播、来介绍给别人，聪明智慧年年增长，活的不是死的，年年增长。一部书念一辈子法喜充满，为什么？遍遍都有新的发现，遍遍都有新的觉悟。所以我们才知道，古人的典籍，包括中国儒家跟道家，乃至于其它宗教圣人的典籍，义理都是没有穷尽的。你愈深入你体会到愈深愈广，愈生欢喜心，所以常生欢喜心。孔子说「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦是从内在发出来的，不是外面刺激，这真的欢喜。这个欢喜能养身，你身体会健康，你不会有烦恼、不会有忧虑。无畏布施，帮助有苦有难的人，遇到的时候马上伸出援手，全心全力帮助他，就是圆满功德，救人真正是救自己。

　　最大的法布施，今天就是卫星电视台，用这个方式把圣教，把最好的教学，圣贤教学传播给全世界，有缘的人他就接受。所以佛度有缘人，他打电视打开这个频道，他就有缘，他就能得利益，他就能得受用。特别是在现代这个社会，教学怎么教？只有用这个方法，这个方法能达到我们意想不到的效果。我们也劝很多国家领导人，我希望他们国家，能够在国家的电视台里头传播圣贤教育，让全国人都接受，领导人带头。只要有一个国家做到，这个国家马上安定和谐，达到盛世；其它国家看到就会模仿，就会向它学习。台湾很有这个条件，电视是开放的，没有限制的，所以电视台要帮助国家、帮助我们民族。我们不要以赚钱为目的，钱自然来，为什么？你布施。布施是因，果报就是财富、就是聪明智慧、就是健康长寿，这三样东西你都会得到。

　　你不要去贪，你一有念头要贪瞋痴那是造罪业，那是负面的，那是障碍。没有贪瞋痴，只有财布施、法布施、无畏布施，来报父母之恩、报民族之恩、报国家之恩，报所有人类之恩，你看这大心量多舒畅、多快乐！斤斤计较这个，那是你在造业，虽然是善，善里头也有恶的业在里头，不是纯善。纯净纯善你是佛菩萨再来，你是圣贤再来，你是祖宗最好的孝顺儿孙，你能把祖宗东西继承下来，发扬光大，利益全世界这就有道理了。所以一切做法要从自己哪里做起？孝亲尊师。就是孝悌，有孝悌而后才有忠信，有忠信而后才有礼义，有礼义才有廉耻，有廉耻才有仁爱，有仁爱才有和平，和平达到了，整个宇宙的和谐要走这个路子。这是人生在佛法就叫做菩提大道，你能够成就得最圆满、最幸福、最快乐。我就做这点补充，谢谢大家。

　　主持人：接下来，庄校长要想先发言，因为时间不太多，庄校长，您针对这个议题，发表一下意见。

　　庄校长：抱歉，因为我早上有行程，主办单位跟我说今天早上有活动，我就空开，但是我一点钟要赶到树林高中演讲，所以我把这主题直接先讲完。这个主题讲到说如何在这么多文化冲击之下，能够开创自己一条路，其实刚刚吴部长讲得很好，净公上人的空就包容一切。像我会讲十一种语言，我常去大陆跟各省的人在一起，他们说你怎么会讲那么多语言？我说你们各省的人台湾都有。所以我们若是空把所有都包进来，我们把各种文化都包进来，了解各种文化，吸收各种文化，每种文化我们都能够了解其精髓，那吸收其最棒的，我们就是最棒的。所以台湾绝对有资格，像现在全世界正体字还是在台湾，大陆已经没有正体字。孔子学院最近中国大陆在全世界在开放，可是了解孔子最深的是谁？台湾。各位知不知道？了解荷兰古文最厉害的中研究的一个研究员。因为荷兰曾经占领过台湾，西班牙也曾经占领过台湾，台湾有很多多元文化跟多元的宗教。而且当大陆文革之后宗教是被禁止的，台湾不但宗教开放，而且宗教之间的辩论、宗教的教义，包括佛学的佛理的深入的深化，全世界少有。所以如果从空的角度包容一切的话，台湾绝对可以变成中华文化全世界的重镇，也可以变成多元宗教的重镇，也可以变成多元文化的重镇，这是未来绝对可以走的路，我对这件事情充满了乐观。

　　尤其我很早就跟我很多朋友讲，我在十几年前就讲过说，二０二０年中国会跟美国争世界第一强权，我在二十年前讲的时候没有人相信。去年美国智库自己宣布，二０二０年中国有可能跟美国争世界第一强权。各位注意，当它要跟美国争世界第一强权的时候，中国的文字会不会变成世界文字？它就会兴起，所以全世界都在学华文，华文的价值就起来了。中华的文化会不会变成主要的文化之一？它当然会变成主要的文化。中华文化，中国最重要的文字都在哪里？就在台湾。全世界的宗教最融入的地方在哪里？在台湾。这么好的机会，净公上人的空把大家包进来，大家好好透过这样的平台，好好的去开发，绝对是未来全世界的文化重镇跟宗教重镇，这大家应该有希望的，对不对？这是从这个角度来看。

　　第四个问题是如何透过传统文化，开创文化创意产业，我还是一样用儒释道好了，这是释迦牟尼佛，刚刚田秋堇委员有讲到她老公背《心经》，我是讲《金刚经》。有一个修佛的，叫做Michael Roach修了二十几年佛，是入界的佛生，他已经得到佛学博士，他们叫做geshe。他有另外一个身分，是一家纽约钻石公司的副总裁，他把这家公司从贷款五万美金经营钻石，到后来变成年营业额一亿美金的公司。他讲得很清楚，他是用《金刚经》里面的哲学、哲理，在经营的过程里面，有很多挫折、有很多问题，他透过这些哲理整个把自己心灵怎么样？开发出来，就是运用《金刚经》。所以他写了一本书叫做《当和尚遇到钻石》，非常成功，这世道，这事实。

　　再来我们看儒家好了，各位知道王品牛排，戴胜益在台中要选一家店，西堤牛排。这家店有人跟他讲说，这家店不行，你要选的地点有人自杀过，是有名的鬼屋。要是用风水来讲的话，是不是会不想要买对不对？结果戴胜益就用儒家哪一句话？「子不语怪力乱神」，他就用这个信念就把它买下来，结果因为是鬼屋，所以房价很低，经营得非常好变成台中的店王。戴胜益不是把他很多的股份都交给员工吗？戴胜益用儒家的哪句话？「愿车马、衣轻裘，与朋友共」，儒家的精神，他愿意把股份分给大家，他整个集团有没有大家团结一致起来？

　　我们再讲另外一个道家的，叶两传在欧洲开茶店，他把那个茶带进来。日本也是用中国的禅宗，他把禅宗带到欧洲很受欢迎，因为禅宗讲的是心灵，心灵的心定。后来他就觉得说，禅宗已经被用走了，他就用道家的，禅宗是属于定对不对？道家是属于什么？我先讲过是流通的，天地万物都是怎么样？流通的，万物一体但是随时在变通的。他讲道家，他就再成立一个品牌叫做Laozi say，老子曰，就叫Laozi say。这个品牌推出去就跟大家讲，说除了心灵的定之外，你应该跟天地万物融合在一起，各种不同的融通、不同的动。得到欧洲艺术创意产品的奖，亚洲第一个得到这个奖的，在欧洲也蔚为时尚。把传统文化融入生活，不同心灵层次的开发，这绝对是未来之道。我要赶去演讲，谢谢各位。

　　主持人：感谢淇铭兄。我们时间也快要到完美的时间，我们现在请部长。

　　吴部长：我想我们谈到说，台湾如何在全球化跟现代化的社会当中，找出自己的优势跟发展的方向。其实老和尚刚刚已经告诉我们，就是说把中华传统文化，这种优质的文化彻底落实在台湾，我们就可以找到这种优势。我在五、六年前，还在台北市当副市长的时候，我主持文化局导演的一个会议，电影的一个委员会议，有两个大导演游走海峡两岸，他就讲了一个让我很感动。他说他最近在上海，碰到两个复旦大学的女研究生，这两个女研究生自助旅游到台湾来之后，回去讲到台湾的好，讲到都掉眼泪都哭。她说台湾上车要排队，上了捷运大家不争先恐后，有博爱座，即使空着位子他也要站着，也不会去抢着坐。她就讲到，台湾这种礼让、这种秩序，这种传统文化的保存做得非常好。其实我们也都知道，二十一世纪是中华文化的一个世纪，我们两岸都在了解中华文化怎么去发扬光大。

　　其实台湾保存非常好，很多大陆朋友到台湾来之后，也都有这种亲身的感受。其实在两年前左右，大陆流传有一个facebook，有一个非常杰出的青年作家，我姑且不说他的名字，到台湾来，他来了之后，他就回去把网络上网，让大陆人非常震撼。他说他到台湾来，他的眼镜坏了要送修，他就晚上吃过饭，就跑到台大对面，罗斯福路有好几家眼镜行，就随便找一家就进去了。老板跟他拿起来看一看，说你这个眼镜要送到工厂找师傅专人来修，要一个礼拜。他说不行，我两天就要回去，那不行，来不及那怎么办？我这里有两个抛弃式的镜片，度数跟你一样，送给你，不要钱。他吓得一身冷汗，中国国民党真厉害，我来它就已经来布点，要对我进行洗脑。他就不相信，好多家，随便又找一家进去了，那一家老板看一看，说我可以专人送工厂，专人拿回来，不过要三天。三天不行，我两天就回去，还是来不及，那怎么办？我这里有一付旧的，用过的，度数跟你一样，免费送给你。他才了解台湾，就是这么一个友善、乐意帮助人家。所以他回去很感动，马上把这个故事写出来，好多人上网，几百万人上网去看，了解台湾保持很好的中华文化。

　　所以老和尚谈到，台湾走出自己的优势没问题，两岸如果说用文化的保存交流来看，台湾确实做得比他们要彻底，这是大家公认的。怎么样把它传扬到全世界？其实现在学术上有一句话说，在地国际化，国际在地化。台湾有这么好，我们把它国际化，在地把它国际化，把台湾的文化优势，让世界知道。像老和尚透过卫星来传道、来讲经、来传播中华文化，就是这种在地国际化的做法。那种国际在地化，我们也不要太骄傲，要谦虚，把人家的好处，国际也能够在地化，人家的优点把它纳进来，台湾能够中体西用，结合国内外的优势，打造成台湾自己的优势出来，我想我们台湾的优势，自然就会受全世界所共同肯定。谢谢大家。

　　主持人：谢谢部长。曾老师，请。

　　曾老师：关于这个问题，我在几十年前，就已经提出这样的一个说法跟呼吁，我说台湾其实在全世界，它具有一个非常非常特殊的地位，只是我们台湾人自己都不明白。因为未来的文化发展，一定是中西文化的交流会通，交流会通一个大事业，台湾是个最好最好的实验场所。为什么？因为台湾是所有中国人里面，最先了解西方文化的一群。就当中国大陆还在铁幕之中的时候，我们已经国际化，我们已经深入去了解西方的文化。而台湾又是中国大陆以外，全世界的人里头，最了解中国大陆、最了解中华文化，甚至是比中国大陆的人更了解中华文化，刚才庄校长也说，这个中华文化最好的是保留在台湾。所以，如果未来的世界文化，必然走向于五百年来从文艺复兴以来的西方文化，跟五千年或者从孔子算起二千五百年来的，中华传统文化的一个会合，台湾就是两边都兼通的唯一的一个地方，所以台湾不要妄自菲薄。

　　我也常常用台湾来比喻春秋战国时候的鲁国，原来在春秋战国统一天下，用武力统一的，是秦国，但是秦国不过两代就灭亡了。但是用文化统一中国的是鲁国，鲁国虽然国力弱，武力不强，但是文化的高度很高，所以最后真正统一中国的，从文化上统一的是鲁国。现在台湾别看它小，夹于大国之间，但是如果就文化的角度来讲，可能高度是很高的。所以在这里头，我们不要只看到现实的利益，或者说实力，我们要看是精神、心灵的高度。刚才吴部长也说态度决定高度，这是个格局的问题，这是个高度的问题，这是一个理想性的问题，台湾具有非常强韧的生命力，所谓打不死的蟑螂。但是我觉得台湾普遍的人民中缺少一样东西，缺少把自己看重的那个高度、那个理想性。所以我们今天要把这个理想性、这个高度格局摆出来，我们要知道台湾是世界上面，一个非常重要的宝地，就是它把未来中西文化必然融合的这个大事业，在台湾先做出来。

　　所以为什么近年来，通过外国观光客的眼中，看到台湾那么好，台湾到底好在哪里？原来兼有中西文化之长。台湾人民热情、善良，乐于助人，这是中华文化的熏陶。但是台湾人很安全、很有公德心、很整洁，这是什么？现代由西方来的公民素养。这个部分中国大陆最差，我们兼有这两者之长才会这么优美。所以台湾可以在这个地方建立自己的品牌，这个品牌要落实下来推广出去，我觉得可以用一个概念来概括，就是文化服务业。原来人在没饭吃的时候，制造业很重要，所以慢慢的由制造业逐渐的转型到服务业，可是初期的服务业是消极的，所谓旅游服务业、休闲服务业、金融服务业。其实我们在服务业上应该提升，提升到不是服务我们的肉体，是服务我们的精神，我们可以称它为文化服务业，就是做各种文化教育的、心性修养的、生命交流的这样的一些措施。当然它涉及到创造，所谓的文化创意产业，落实到是人，用高级的文化服务业，这是未来台湾真正可以走出去的，一个自己的品牌吧。

　　主持人：非常谢谢曾教受。台湾面积不大，但是文化非常的光亮，同样发光发亮，但钻石是用克拉做计算的，玻璃珠用公吨做计算，台湾就是克拉的钻石。「尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分」。最好的文化在你我的心中，在你我的血液里面，只要我们认知本分，能够认识自我，我想就能够把文化跟传统道德发挥到淋漓尽致。今天非常谢谢在座的各位，以及我们的老和尚、曾老师、还有吴部长，还有刚刚离开的淇铭兄，我们心灵与他同在。我们的大师会谈到此告一段落。谢谢诸位，谢谢。


○传统文化如何学习　　（第一集）　　2014/5/28　　马来西亚华藏讲堂　　档名：21-714-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐，大家请坐。今天我们在马来西亚华严讲堂聚会，我们非常欢喜。同修们要我把「传统文化如何学习」这个提纲跟大家讲一遍，这个是我没有预想到的，我写这个提纲是给汉学院同学们做一个参考。汉学流失了一百多年，大概有一百五十年，这个时间虽不是很长，但是也不短，流失得非常严重，现在要恢复起来确实有一定的困难。

　　我前天到马来西亚，昨天晚上跟此地六大宗教聚会，有个晚餐聚会，代表政府的有吴副部长，我跟他坐在一起。他告诉我一桩事情，现代的年轻人心情浮躁，没有耐心，传统文化在网络上很多，可是没有人愿意去看，就是现在人好动，甚至于说三分钟的耐心都没有。包括到小朋友，幼儿园的小朋友也学会了浮躁。我听了这句话深受感动。十年前我住在澳洲，澳洲大学的这些教授们，我们也算是同事，学校校长希望我跟学生们上几堂课，老教授就告诉我，他说法师，你上课最好只讲十五分钟。我说为什么？十五分钟之后学生就心不在焉，他的眼神在窗口东张西望，不能专心听了。我说那你们是怎么教的？你得教教我。他说我们必须迎合学生的心理，讲讲笑话，逗得大家很开心，这样的方式。我走进课堂果然如是，这怎么教法？

　　所以我就想起来，我自己当年求学，那一年我二十六岁，跟方东美先生学哲学。方先生我只知道他是桐城人，方家的后代，桐城派方苞的后代，其它的我都不知道，知道他是个哲学家。所以我写了一封信，写了一篇文章寄给他，目的是希望他能同意我到台湾大学去旁听他的课程。这个信发出去了，一个星期之后我收到他老人家的回信，邀我到他家里去看他。星期天，我就到他家里面去拜访。见面之后，他老人家很客气，问了我一些过去的状况，生活、求学的状况，我都告诉他了。我们生长那个年代是最困苦的一代人，遇到中日战争，八年抗战，为了躲避战争就逃难，居无定所，八年我走遍了大江南北十个省，完全是靠走路。所以这当中三年没有机会上学，也等于说是失学三年。我只有初中毕业，高中念了半年到台湾去，又失学了，再没有机会读书了。可是好学，自修我没有中断过。所以方老师问我，你跟我说的话是真的吗？我说真的，我不敢欺骗老师。老师说，你写的信、你写的文章，我们台湾大学学生写不出来，所以他怀疑。我就告诉他，虽然失学那么多年，可是书本没丢下，每天读书，喜欢读书。

　　老师就告诉我，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课你会大失所望。这些话当时我听不懂，学校怎么会是这种现象？换句话说，学生好学的精神已经衰退了。小学、中学认真读书，为了要考学校，小学为了考中学，中学为了考大学，大学就不必考了，念到大学的时候就松懈了，等着拿文凭，真正专心读书的学生不多。这以后我明白了，老师不是不教，是学生不学，老师教是白费力气。于是我就想到了，那个时候的台湾老师跟澳洲差不多的状况。老师为什么还要上课？为了要拿工资回家生活，这是他的职业。学生为什么要上学堂？为混文凭，不专心读书了，所以老师就不真教了。各有所需，各人都满各人的愿，皆大欢喜。教育沦落到这种情形，六十三年以前的事情，现在隔了一甲子，校风、学风之衰，我们能够体会得到。

　　当时我听老师这些话，这是完全拒绝了，所以感到很悲伤，年岁渐渐大了，想学的机会再也没有了。承蒙方先生的爱护，告诉我，你真的想学，每个星期天到我家里来，我给你上两个小时课，星期天上午九点半到十一点半，准时要到。他为我讲了一部《哲学概论》，一共五个单元，最后一个单元讲的是佛经哲学。当时我非常讶异，我说佛教是宗教，而且是多神教。这个意味着什么？高等宗教只有一个神，一个真神，佛教它什么都拜，多神教、泛神教，在宗教里面排列是低级宗教，它怎么会有哲学？我也是好奇的问，不了解。方老师告诉我，他说你年轻，你不知道，他说释迦牟尼，这是最初他给我介绍的，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。我从来没听说过，这是第一次听他讲。他说佛经哲学是世界上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。

　　他给我开这么一堂课，因为我上课是在他家里小客厅，老师、学生就我们两个人，其它没人，我就非常留意老师书房书桌上摆了些什么。因为这部《哲学概论》也讲了好几个月，所以我就很留意看看老师书房的书桌，真的没错，书桌上一定有佛经，从来没有发现过他书桌上没有摆佛经的。那就是说什么？他真干，他不是骗我的，他真的学习。所以我们从这个课程，才真正认识佛教的本来面目。佛教承认有神，有天神、有地神、有鬼神，承认这些，但是神的地位跟人是平等的，天神可能比我们高一点，福报大一点，聪明一点，鬼神甚至于还不如人。所以神不是造物主，神跟人是平等的，是六道众生，六道之一。换句话说，从六道上，我们每个人过去都曾经做过天神，六道轮回哪一道都去过，天堂去住过，地狱也待过，哪一道都待过，这一次到人道来了，所以它是平等的。佛有没有权力干预人天这些事物？不能，也没有这个必要，六道众生是平等的。

　　佛到底是什么？这个名词是印度梵文音译过来的，它的意思是觉悟的人，叫觉者。无论在哪一道，在天道、在人道、在畜生道，真正觉悟了都可以称之为佛。人天觉悟，三恶道也有觉悟？有，少，非常稀有，不能说没有，一切众生各个因缘不相同。宇宙万物从哪里来的？佛法里说得很清楚，佛常常讲，「一切法从心想生」，这是讲的十法界依正庄严都是从我们念头生出来的，佛经里头没有说是上帝造的、神造的，没有，也不是佛造的，是我们自己念头变现出来的。自己念头这个概念确实我们很模糊，不清楚，经典里面讲得很清楚，我们阅读不够，没看到，纵然看到也粗心大意把它疏忽掉了。我们接受了方先生的教诲，知道佛教是大学问，他自己一生在这上下了很大的功夫，用了很长的时间，逐渐逐渐搞清楚、搞明白，肯定大乘是哲学的登峰造极。也就是说，今天哲学、科学里头不能解决的命题，这些东西在大乘佛法里头全有。

　　一直到最近这二十年来，量子力学家们把物质现象搞清楚了，这一般人说宇宙的奥秘，他把这个秘密揭开了，这个问题解决了。精神现象是什么？自然现象是什么？这是科学、哲学里面三个大问题，在佛法里头也是三个大问题，这三个大问题在佛法里头说得很详细、很明白。科学四百年来，一代接着一代，不断在进步、在提升，到这个年代，物质揭穿了。物质是什么？物质是假的，不是真的。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，大乘经里常说，「相由心生，境随心转」，这个心是讲念头。换句话说，念头主宰了宇宙，所有物质现象是从念头生的，这个被今天科学家证明了。

　　所以这些科学家对佛法非常佩服，为什么释迦牟尼佛那个时代没有科学，他为什么对这些问题说得这么详细、这么清楚，比科学家讲得还要透彻，还要圆满？所以怀疑人类应该有一种本能。这个说法接近佛所说的，是真的，

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本能。现在我们把本能失掉了，本能是什么？是定，戒定慧。佛法的修学修什么？全都是修定，绝对不是说禅宗修禅定，其它宗派呢？八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，门是道路。唐朝禅宗六祖惠能大师，大彻大悟，明心见性。见性是怎么回事情？回归自性。自性是什么？自性什么都不是，自性什么都不欠缺。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话把整个宇宙都包括了，自性是我们的本性。中国老祖宗也了不起，佛教没传到中国来之前，就说过「本性本善」，这句话后人把它写在《三字经》上，教小朋友初学的课本第一句，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞美的话，本性太好了，好到没有言语文字能形容它，就用一个善字来形容。

　　佛经上有解释，把它分为三大类，第一个是智慧，智慧是本性里头本有的，不是从外来的；换句话说，从外面你学不到，必须从内。本性就是真心，十法界里面的众生，这个范围非常广大，所用的心都是假的，妄心，不是真心。真心到哪里去？真心在现前，就是你没用它。为什么？妄心是从真心变现出来的，离了真心哪来的妄心？所以真心在，你不会用。在哪里？在眼睛、在耳朵、在鼻、在舌、在身、在念头，就在这些地方。佛用眼睛见，他用真心见。我们呢？我们用妄心见。真妄怎么分？真心没有分别、没有执着、没有起心动念，像镜子照外面的境界相，照得清清楚楚、明明白白，那叫自性见，就是真心见。我们见了怎么样？起心动念分别执着，那叫妄心，那不是真心，真心里头没有起心动念、没有分别执着。所以八万四千法门，包括我们日常生活当中所有一切法在内，只要你见色闻声不起心不动念，你就叫做佛陀，你就成佛了；你起心动念没有分别执着，就叫你做菩萨；你起心动念，还有分别，没有执着，就叫你做阿罗汉；如果见色闻声，起心动念、分别执着统统有，就叫你做六道凡夫，就这么回事情。我们就晓得，我们中国古圣先贤不简单，不能说他是佛，肯定是菩萨，这是我们能够体会得到的，他们从内求不从外求。中国传统的教育，文化教育，我们相信至少也有一万三千年，不可以说没有文字就没有文化，那是讲不通的，文化在文字之先，文化依存在教学。所以中国人自古他会教，懂得教学，懂得教育，老祖宗教人，教我们怎么做人。

　　我们看到中国传统文化的根本，把它归纳起来不外乎四科，四个科目，非常简单。第一个是五伦，五伦就二十个字，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。这二十个字口传，一代一代传，传十万年也不会传错，它很简单，他不会忘记，天天接触到的。五伦是道，中国人讲道德，五伦是道。道是什么？大自然的规律，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，不是的，自然规律，就是这个样子。随顺自然规律就叫行道，不违背自然规则那就是德。德提出五个字，就是五常，常是永恒不变，这五德，仁义礼智信，你看五个字。这二十五个字会传错吗？不可能。后面四维八德是后人续的，四维是管仲说的，管仲跟孔子同时代，比孔子早，大概管仲是孔子的父辈，他讲的。治国，现在讲管理，管理社会、管理国家，管理的理论跟方法他提出四个字，礼义廉耻，称之为四维，「四维不张，国乃灭亡」。这是他辅佐齐桓公，「九合诸侯，一匡天下」，那个九合诸侯就是现在讲的国际会议，他们举办了九次国际同盟会议，做得非常成功。这是古代的大政治家、思想家、教育家。

　　八德则又后了，应该是战国以后，秦汉这个时候提出来的，孝悌忠信、仁爱和平。这是中国传统文化的四根支柱，五伦、五常、四维、八德。这个理念、方法超越时空，三千年前人要遵守，三千年后的今天还是要遵守，三千年以后的后代他还是要遵守，他要不遵守他就有灾难，他要有遵守他就有福，就离苦得乐。这是什么？这是智慧，这是真理，永恒不变。在中国，中国人离苦得乐；在外国，外国人离苦得乐，谁学会了他就离苦得乐，他的社会就祥和，他的家庭就幸福，这叫真理。它是从真心里头变现出来的，不是从妄心，妄心生烦恼，真心生智慧；妄心生的苦果，真心生的快乐，这个我们要懂。

　　今天这个世界问题出现了，而且非常严重。昨天晚上这六大宗教的聚会，我坐在吴部长的旁边，部长告诉我，他说现在年轻人没有耐心，只有几分钟大概就是五分钟的热度。十几年前我在澳洲，我们澳洲的一些教授告诉我，学生听课上课精神能够集中大概十五分钟，十五分钟之后就没有了。现在过了十几年，部长告诉我，只有五分钟了。你看从十五分钟变成五分钟，现在人心不定，浮躁。所以用什么方法把它定下来，这是他们从事教学工作的人在想，想不出来，想出来也做不到。

　　什么原因？科学技术高度的发展，都在速度上发展，小孩他要追上去，他不甘心往后退，这是科学带动的，带动的浮躁，我们要清楚。他计算机上打开给我看，找到「净公上人」，他一按下去，所有的数据都在那里面。我第一次看到，以前没有看过。现在发展到手机，每个手机都能够收看到计算机里所有的频道，太可怕了。我第一次，八十八岁第一次看到计算机的这些数据。所以小孩看的时候，看到这个马上点到那个，再点到那个，他全面在那里去找，他都不可能在一个屏幕里头去停留个五分钟，做不到，大概能停留顶长的时间三分钟，他就一定要换台。所以短信里面的信息，这些文字要让他在三分钟就看完，他就换频道了，你再叫他等久，他不耐烦了。这桩事情的后果太可怕了，高速度会把地球带上毁灭。

　　所以中国古人教人慢、慢，一切都得慢慢来。你看曾国藩先生他的家书、他的家训，他教育他的子弟，言谈举止都要缓慢、稳重，不能有心浮气躁的这种表现。稳重沉着的人有智慧，浮躁肯定生烦恼。为什么今天这么难？古人那种稳重安详是从小培养出来的，他养成习惯了。谁教他的？他的父母教他的，他们的家人教他的，做出榜样给他看。所以他从小就看会了，他没有看过浮躁的，没有看过不安静的。到他长大，他习惯养成了，浮躁这种场合他会远离，他不会接近。这是读书求学、做学问的大根大本。佛教传到中国两千年，佛教治学的方法，中国人完全接受，儒接受了，道接受了，甚至于九流各派也都接受了，它的方法就是戒定慧。戒是规矩，要守规矩，守规矩你就得定，得定之后就可能开智慧，就开悟了。于是这两千年的教学，老师教学生以什么为主要的，就是开悟。提出了读书的理念，求学的理念，一门深入，长时熏修。一门容易得定，不让你分心，就是先学做专家，然后再求博大精深，先要专。

　　中国人做学问就好比种树，这棵大树根本要扎稳，这棵大树到之后，枝叶繁茂。外国人做学问像金字塔，下面是很广、很多，到最后到顶尖，拿到个博士学位是顶尖，那个尖到那里就为止了，不能再上去，他上不去了。中国这个不一样，中国这个到后来，愈往后就愈广，愈往后愈大，生生不息，它还往上长，活的。古人这两种比喻好，比喻得好，中国的东西是活的，外国是死的，它有局限的，而且它有后遗症，中国这个没有局限，也没有后遗症。所以一定要知道中国的东西好，要认识中国，我们不认识中国真可怜。

　　我这次出门前几天，好像前三天，收到一位同学寄了一份资料给我。这份数据，内容是汤恩比博士在七十八岁到八十四岁这三部著作里面重要的谈话，关系我们这个世纪，也关系我们中国传统的文化，讲得非常之好。我们知道汤恩比博士是八十五岁过世的，这在他过世之前的一年，非常有价值。他对中国文化的认知，大概在这一百年当中，全世界找不到第二个人。他肯定「解决二十一世纪的世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，他就这么肯定。而且提出他很多的想法，这些想法如果真的是兑现、实现、做到了，人类真正有福了，地球至少可以享受到一千年的盛世，这个盛世不是国家，不是局部性的，是整个地球。

　　但是他这些说法欧洲人不能接受，我两次访问伦敦，跟他们大学汉学系的同学举行过座谈会，座谈交流，他们一些教授参加，我曾经把这个问题提出来向他们请教。我说汤恩比所说的你们同意吗？没有人回答我，大家对着我笑，笑容很可爱，就是不说话。我等了半天，我反过来说，我说难道汤恩比博士的话说错了？也没有人说话。最后逼得我还是我讲，我说如果你们要拿这个话来问我，我说我是非常肯定，毫无怀疑的告诉你，汤恩比博士说的话是正确的，我们要能相信，要能依教奉行，这个世界会回归到和平。如果这种教育达到终极，这个地球上的人类建立见和同解，全世界人类是一家人，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，这个地球多美满！那是什么？就是极乐世界，就是天堂、天国，在地球上出现了。这是真正有智慧的人，真正有慈悲心的人，他的话没说错，你们为什么不敢承认？是因为你们有怀疑；不敢否定，汤恩比的名气太大了，不敢对他随便批评。你们有怀疑我能理解，我是中国人，他赞叹的是中国，中国文化这么好，为什么中国人不要？这就值得你们怀疑，这不能怪你们。汤恩比为什么不怀疑？他对于中国的历史太清楚了，中国几千年的文化史他了解得透彻。现在中国人为什么把中国文化丢掉不要了？有它近代历史的原因，你把它搞清楚、搞明白，你也就不会怪他了。换句话说，中国人什么时候回头，什么时候认祖归宗，他就起来了，所以要做深入的研究。

　　去年我访问巴黎汉学研究所，对于欧洲这个汉学的理念跟他们的方法才算搞清楚了。他们研究汉学是把这些东西当作古代的文化史来看待，研究古代的文化、古人生活的模式，与现代我们的生活脱节了，他认为跟现代没有关系，这就是知识，它不是智能。我们也跟他们介绍，我们在马来西亚想建一个汉学院。他就问我，他说你怎么教法？我就告诉他，我说今天社会动乱，灾难频繁，我们要如何来拯救？中国传统文化，像汤恩比所说的，我们完全能接受、能理解，他讲得正确，我们努力向这个方向发展。尤其是唐太宗这一部《群书治要》，这是什么东西？是中国传统文化精华里面的精华，他把它选出来，帮助我们个人身心健康，帮助我们家庭美满，帮助我们事业顺利，帮助我们社会安定，帮助我们世界和平，它真管用。他听到我说这些他都呆了，他说现在还管用？我说管用。我说我们做了实验，不但我口说，我们的吴执行长也跟我一起参加，我说请他来给你们做报告，他把这个东西落实在企业上，做企业管理做得非常成功。

　　巴黎的汉学院就希望跟我们马来西亚汉学院联合起来，我们互相交换学习的心得，这个好。我说关于你们研究了一些历史，我们也需要，我们对现前起很大的作用，这个是他们需要的。所以汉学是活的，不是死东西，把它当作死东西来看待，那就变成上古文化史了，这个意义不大。它是活的，它是真实智慧，活学活用，我们要重视这一点。汤恩比给我们无比的信心，对我们是很大的鼓励，中国人要认识中国，要了解中国，否则中国人白做了，要让汤恩比看到我们尊敬我们中国人，真正的中国人。

　　中国在二十一世纪，外面传说的很多，中国人崛起了，怕中国人强大，将来称霸，这是对中国文化完全不了解，完全是西方人的思惟，他们不了解中国，中国从来没有行霸道的这个理念，历史上也找不到。中国人向往的是王道，中国在古代确实强大过，四周围的邻国都到中国来朝贡，归附于中国，不是用武力，没打过仗，是中国的文化，他们接受之后非常向往、爱慕，甘心情愿接受中国文化的教学，将来这个世界亦复如是。我们找到了唐太宗所编的《群书治要》，在马来西亚依照这部书编了个小册子，叫《３６０》，《群书治要３６０》，翻成英语，我们在联合国介绍，赠送给每个国家驻联合国的代表大使。他们看到没有一个不欢喜，没有一个不愿意接受，这就是证明中国传统文化的魅力。这部书也有相当的分量，有五十万字，我们有一批老师认真努力，希望在三年当中把它翻成白话文，然后再用这个白话文翻成世界上每个国家不同的文字，对全世界流通。希望大家都读这本书，依照这本书里面的理念方法去做人、去做事，那个效果就是每个人迫切所需要的，身心健康，家庭美满幸福，事业顺利成功，社会安定和谐，国与国之间永远没有战争，彼此都互相尊重，互相敬爱，互助合作，整个地球太平盛世出现。

　　今天我们看到中国的领导人习近平先生他在走这条路，他在带头，我们相信这世界前途还是一片光明。那光明，我们不要忘记扎根，根就是教育，要中国传统的教育理念跟方法，才能培养出圣人、贤人、君子。这个是西方教学的理念方法很难，必须恢复咱们老祖宗的老办法，老办法用了几千年没有出问题，现在一终止，不用它，用外国的，问题就出来，而且这个问题影响到全世界。汤恩比虽然不在了，他的这些东西我们要常常读诵，常常记在心上，这个指导原则是正确的。

　　我写了一篇，文字不算多，「传统文化如何学习」。首先我们要恢复孝道，这个字是根，孝是中华文化的根，孝亲。中国的五伦，第一个，父子有亲，中国文化就从这个根上生出来的。父子有亲是真的吗？真的，就在眼前。你看看父母生的儿女，刚刚生下来一百天之内，这个小孩，这个婴儿他用的是真心，也就是说他睁开眼睛会看，他耳朵会听，他跟每个人他用的是什么心？是清净心、是平等心，他还不知道谁是他爸爸、谁是他妈妈，他不认生，他平等，你就看他多么可爱。他的眼目之中整个宇宙都是可爱的，善人抱他喜欢，恶人抱他，他也喜欢，他没有分别，这叫天真。所以我在讲经的时候提醒同学说，你们细心观察这个父子有亲，「人生百日，体露真常」，佛经上讲的，他所显露出来的是真心，是永恒不变的那个本性。到他认识他的父亲、母亲，他那个天真就降温了，已经受到外面的染污了，他会分别、他会执着，不是他的父母他就远离一点，父母他就特别亲热。

　　这样的天真，这是真的不是假的，远古时代我们的老祖宗看出来了，好，太好了。如何把这种亲爱，真诚、亲爱永远保持一生都不会改变，他对父母的这种亲爱到老都不衰？从这个地方兴起了教育的观念，教育从这来的，只有用教育的方法才能让他保持。所以人他慢慢会长大，慢慢会受到环境影响，他就有妄心了。一百天之内是真心做主，一百天以后妄心就起来了，真心做不了主，妄心做主了，到认识他爸爸、妈妈，妄心做主了。做主，总要叫它淡化，不要让它太过分。

　　这个教育，母亲负的责任，所以母亲的责任非常重，读中国的古礼就明白了。家里头有没有后代，这个后代不是说子孙多，不是这个意思，你家子孙里头会不会有圣贤人出现。中国古人讲，「不孝有三，无后为大」，那个无后是有没有圣贤出世。这是大事，是你家里面第一桩大事，是你族群第一桩大事，也是你的国家、民族里头第一桩大事，把儿女培养成圣贤。男女平等对待，没有厚此薄彼，甚至于教女比教男还要严格。为什么？女子负的责任比男人重，家里能不能出贤人全靠母亲。这桩事情也只有在中国历史里面可以看到，中国古人对女子的尊重真的是无以复加的。

　　母亲什么时候教小孩？怀孕的时候就开始了，叫胎教。还没有出生，母亲的思想要端正。为什么？影响小孩，妳起心动念小孩受干扰，起心动念纯正纯善，没有邪恶，在这十个月当中不能有邪恶的念头，甚至于不能有是非善恶的念头，都不要，保持平静，言语、动作统统都会影响胎儿。所以要很小心谨慎，不要让他有负面的影响，当然更不容许有邪恶的这个念头。小孩出生之后他就会看、会听，他就在开始模仿学习，这个才叫根本的根本，这扎根教育。所以要把小孩管一千天，就是三岁，从出生到三岁这一千天是他的扎根教育，这个根扎得好，他将来就是大圣大贤。人是教得好的，人性本善，是平等。所以中国古人说，「人人可以为尧舜」，佛法讲得更好，「一切众生本来是佛」，就看你怎么教。

　　所以要教孝，孝是什么意思？我们看中国的文字，这个字是会意，你看到就想到它的意思，上面是老，下面是子，就是两代合成一个，这叫孝。孝是什么？父子是一体。一体里头的意思很深，一体的意思有不生不灭，一代一代延续下去，上面无始，下面无终，无始无终，世世代代人是一体。一体，做父母的希望儿子怎样对待我，我今天就要怎样对待我的父亲，要这样教法。我今天孝顺父亲是教他，教他将来孝顺我，是这么个意思，这不是言教，完全在日常生活当中，你对父母能够亲切体恤，照顾周到，他全学会了，所以是身教。《弟子规》要知道不是教小朋友念、小朋友读、小朋友做，不是的，是做父母的人在家里把它做到，做出这个样子来，让婴儿看熟了，看成习惯了，他将来自自然然就是这样。他自然这样的，将来他的儿女也就跟他学会了，这是《弟子规》教育真正的精神之所在。我们自己没有做到，要求他对我们尽孝道，他看到你都没有做，你怎么叫我做？他不肯接受。我们从小教他做，他养成习惯了，别人障碍他，他也不会接受别人障碍，他还是要尽孝道，还是要把它做到。为什么？他成习惯了，所谓是「少成若天性，习惯成自然」。都在三岁之前，三岁之后就难，他已经学坏了。所以这个道理我们要懂，我们要想尽方法来补救。

　　现在年轻人心浮气躁，吴副部长昨天跟我谈到这个事情，用什么方法来诱导这些人？诱导就要随其所好，投其所好，投其所好就愈来愈麻烦，收的效果不会很大。所以还是要回过头来，心浮气躁，我们自己在年轻人面前要表示出有定力，我们在那里读书读一个小时，一个小时坐在那里闻风不动，让他看，也不必跟他讲，看久了慢慢他会受感动。为什么我坐五分钟都坐不住？这个老人一坐，一、二个小时不动。这就是教育。

　　有孝就有根，从孝里头表现的第一德就是敬，这个孝用亲做代表，敬是孝的第一德，用师做代表。一个人的成就是父母跟老师密切配合把儿女教成，缺一都不可，教孝劝孝是老师的本分，尊师重道是父母的责任。要知道，圣贤的学问是从哪里得来的？从孝敬，没有孝敬这个根基，佛来教你，孔子来教你，都没用。为什么？你听不懂，你不能吸收。这就是中国传统教育跟西方不一样的地方，西方是科学技术，没有孝敬能学得成，东方圣贤教育，没有孝敬你学不到。所以晚近印光大师他一生用文字来教学，《文钞》里面常常提到，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，那个诚就是孝，真诚就是孝心。你能得多少东西，实在说与老师关系不大，与你自己的孝敬关系就太大了。

　　今天精神文明，圣贤教育之难，难在什么地方？到哪里去找诚敬的学生。我想想我自己，当年方东美先生要我到他家里去学，凭什么？我们根本不认识，没有任何关系，我也没有缴一块钱学费给他。大概就是写的信，写的这篇文章，见面面谈，叫面试，还有一点点诚敬心。我很坦白，我有几分诚敬心？自己给自己打分数，大概有三十分，一百分是满分，我诚敬心只有三十分。老师就接纳了，我要是跟上一辈比，老师不会理我，就算了，不回信就完了。在我这个时代有三十分的大概就不多了，学校里的学生我估计只有三分，我比他们多十倍，这老师看中了。跟古人，那个时候家庭教育好，学生至少诚敬可以达到七、八十分，所以他成就，真有成就，德行、学问，我们跟上一代不能比，这些都要懂得。现在这个诚敬愈来愈往下降，可能降到什么？降到零点了，根本就没有诚敬。这怎么办？所以我们今天遇到有三分诚敬心的人，就要教他，就不能够舍弃他，要好好教他。教他，长大了背师叛道，还要赞叹他。为什么？有二、三分就不容易了，比那个没有的人强多了。所以要真正能够原谅别人，自己要认真努力。

　　我们自从认识佛教，觉得这一门东西好，太好了，不但是高等哲学，近代量子力学家给我们证明，它是高等科学，科学、哲学所希望解决的问题，全在大乘经里头，他们还没有认真去研究。但是这个世间学术跟出世间不一样，不一样在哪里？就刚才所说的，孝敬，科学家没有孝敬，最高峰的地方他达不到，也就是明心见性他做不到。他可以用数学，用科学的技术仪器来探讨，去发现宇宙的奥秘，跟佛经上讲的一样，但是佛经是孝敬达到究竟圆满他证得的，他有受用，科学家没有孝敬，他懂得，他自己得不到受用，真实智慧他开不了。所以哲学、科学跟大乘比，还是有很大的差距。所以方老师到晚年完全接受大乘了，他教我的时候还没有完全，还把它认为佛经里头有一部分是高等哲学，有一部分还是宗教迷信，但是到晚年，二、三十年之后，他态度完全改变了。

　　这就是孝亲尊师，孝亲尊师要用到生活上，你才真正有受用。用在生活上什么？孝顺一切众生，恭敬一切众生。连《礼记》里头头一句，「曲礼曰：毋不敬」。你看看中国圣人把孝敬用在生活上，没有不尊敬，没有轻慢一切众生，圣人做到了。孔子的学生对老师的德行有五个字的赞叹，老师真正做到了温良恭俭让。你看看这种人生多美好，这种人生多快乐。这什么？他做到了，不是自己高高在上瞧不起人，那他的温良恭俭让全没有了。所以他用在生活、用在工作，一个人譬如经商做企业，他有温良恭俭让五德，哪个不喜欢他？他的员工喜欢他，他的顾客喜欢他，他的事业怎么会不发达？管用，不是不管用，这个五德是永恒不变的，是真理。所以孝敬用在生活、用在工作、用在处事待人接物，外交上都讲温良恭俭让，世界太平，这个世界真的就是极乐世界。极乐世界也不是阿弥陀佛独有，他独尊，不是的，阿弥陀佛极乐世界怎么来的？天天讲经教学，天天给大家做示范，教成的。

　　所以要认识，「文化是民族的灵魂，教育是文化之生机」。教育理念的核心就是孝敬，孝敬两个字没有了，教育的生机断掉了，文化的根没有了，这个国家民族就会灭亡。这个世界上四大古文明，三个灭掉了，中国现在也快了，差不多了。但是现在人要是能觉悟醒过来，还可以救。只剩下中国这一个，不忍心让它灭亡，我们今天一定要来救。怎么救法？把孝敬两个字做到。怎么做法？落实《弟子规》就做到了。《弟子规》是伦理道德教育，《感应篇》是因果教育，因果是真的不是假的，确实有因果，不能不承认。今天世界出了大问题，我遇到不少专家学者、国家领导人，都提出这个问题来讨论。我跟他们回答很简单，世界动乱再复杂，中国人讲易，《易经》，最容易的方法就能把复杂问题解决。什么方法？教学为先，只要把教育办好，人都教好了，什么问题都解决了。马来西亚的首相纳吉先生，我记得我们第一次见面他向我提出一个问题，这第一个问题，第一次见面提出的问题，他说他很想把马来西亚治好，问我有什么方法？我对他很尊敬，为什么？他想到国家、想到人民，这很难，他不问我别的，问这个。我告诉他，只要把教育办好，把人都教好了，你这个国家社会什么问题都解决了。

　　教育要抓什么？要抓伦理、要抓道德、要抓宗教教育，宗教教育非常重要。首先把宗教两个字讲清楚，中国文字含义非常深广，中国这个宗里面有三个重要的意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的；教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教两个字连起来，是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。你要真正把两个字的意思搞清楚了，你就晓得它太重要了。

　　昨天晚上的聚会，是马来西亚六个宗教我们在一起聚餐，六个宗教的这些领导、长老都到了。这里面一大半跟我都很熟，我过去曾经陪同他们去访问过欧洲，访问过埃及、访问过罗马，在东方我陪同他们访问过中国、访问过新疆，都是老朋友。我劝他们要深入经藏，要回归教育，要互相学习，宗教与宗教之间矛盾完全化解，对于这个世界安定和平有大帮助。

　　前天我跟伊斯兰的也是一位长老，汉尼夫先生，他现在在澳洲在我们学院工作，帮助我们团结图文巴的宗教，做得很成功。我们自从编出《群书治要３６０》，深受大众的欢迎，当时我就想到，每个宗教它主要的经典我们也选出３６０来，这样做为广大的宣传，多好！他们伊斯兰就接受了，哈比哈山长老非常欢喜，他说我怎么没有想到这个事情，现在在做。这就是他深入经藏，经藏里面就发现一个问题，圣战，《古兰经》上有圣战。找阿拉伯的原文，汉尼夫告诉我，圣战的意思不是战争，不是真正的战争。是什么？是讲战胜我们的欲望。我说这个有道理，战胜我们的贪瞋痴慢这叫圣战，这个说法太好了。他说这好像是阿拉伯文的原意，过去有人翻译把它翻偏了，保卫的战争，还不是这个意思。像我们今天汤恩比所说的，一定要彻底放下贪婪，这就是对贪婪做了一个圣战。战胜贪婪、战胜骄慢、战胜瞋恚、战胜愚痴，这就是圣贤人，这个意思好，应当广为宣传。所以大家能够把这些经典常常讲，最好能够在广播电台、在卫星电视台、在网络普遍宣扬，让大家都明了是什么意思，就不会被一些少数极端分子利用了。

　　所以它这个圣战跟我们佛门里面讲的意思完全相同，佛教我们战胜自己的欲望，战胜自己的主观观念，这都是错误的。头一个要战胜自己，战胜就无我，有我就有烦恼、就有麻烦，所以佛教的入门头一个是无我。你看须陀洹，初果，破身见，不再执着身是我了；破边见，不再对立了，对立的这个念头没有了；破成见，主观观念，我自以为是这个，这都没有了，这都是我们要把它战胜的，这叫圣战。圣战不是对别人，对自己的烦恼习气，这个讲法好。儒家讲「克己复礼」，都是这个意思，作圣作贤要跟邪恶战胜它。

　　所以，「安身立命，教学为先」，教学的力量实在太大了。我这里说了十个，这段话是前年跟我们马来西亚校长职工会的这些校长、老师们谈话所说的。「创业齐家，教学为先」。安身立命是格物、致知、诚意、正心，儒家讲得很细。格物就是圣战，格是格斗，打仗，物是什么？欲望，就是物欲，这些财色名食睡，这是物欲，要跟它打仗，要战胜它，叫圣战。圣人都讲求这些，不能战胜自己怎么能战胜别人？要战胜别人首先战胜自己，这比什么都重要。所以格物，格物而后致知，致知是什么？智慧，智慧现前，明白了，真正放下，格物是放下，致知是看破，这是章嘉大师告诉我的，实际上就是大乘佛法里讲的止观，格物是止，看破是观。了解事实真相，事实真相是什么？就是孝字，孝字狭义的意思是父子，世世代代是一体；广义的，整个宇宙是一体，竖穷三际、横遍十方是一体。这个说法跟大乘说法是完全相同，遍法界虚空界是一个自己。我们爱自己就爱一切众生，爱一切众生才是真正爱自己，这是根。

　　创业齐家也是教学为先，没有把家人教好，没有把子弟教好，你创业有障碍，必须先把家人教好，先把你的合伙人都教好，一定要遵循六和敬。第一个是见和同解，大家的想法、看法很接近，没有矛盾、没有冲突，这才能合作，家才能够整齐。中国古时候的家是大家庭，兄弟不分家的，所以家担负起教育，中国古时候的教育是家庭承担的，因此对于教育非常重视。因为祖先长辈都希望下一辈能出人才，对于教育期望很大，跟现在完全不一样。家里出人才，荣宗耀祖，光大门楣，这家族会兴旺。建立国家亦如是，建立一个政权，领导全国人民，什么为先？教学。教学多重要！在中国历史上能看到，尧舜禹汤、文武周公哪个不重视教育，哪个不认真在教？而且是身行言教，他们教的自己都做到了，疏忽教育肯定出问题。

　　下面讲，礼义之邦是教学成就的。我们在二００六年、二００七年、二００八年在汤池做的实验，把汤池达到礼义之邦的一个边缘，很短的时间当地民风就转变。这个实验让我们得到两个结论，第一个结论，人性本善，我们实验看到了；第二个结论是人民是很好教的，不到半年的时间，小镇产生一百八十度的变化，让我们自己都感到惊讶。我们的预期是二年到三年能达到的标准，没有想到三、四个月就达到了，人怎么是这么好教的！现在国内也有些地方在做，做得很成功，甚至于时间更短，七天、二十一天，就能把一个人改变过来，转恶为善，转迷为悟，我们看到教学的能量，真正不可思议。

　　稳定和谐也要靠教学，不靠教学，这是什么？教学能使人觉悟，放下贪瞋痴慢。为什么？贪瞋痴慢，懂得因果的人知道，命里没有的贪不到，命里有的何必要贪？贪得，不贪还是要得，你命里有那么多，终归要得到。所以真正了解事实真相，绝不用非法的手段，要用正当手段。命里没有的，如果懂得这些道理，你可以也能得到，这个很不可思议，例子太多了，古今中外你细心观察都能看得到。为什么不做好人，为什么不做好事？好人好事有好报。所以教育比什么都重要。

　　诸位要细心观察，我是一个例子，我从学佛之后，章嘉大师劝我出家学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生讲经教学，我走这个路子。二十六岁闻法，跟方东美先生，知道佛法是什么，三十三岁出家，出家就教学，教学到今天五十六年。我一个人在讲，如果要像我这样的人有二十、三十个，五十六年讲经教学没有中断，这个世界不会变成这样子。太少了，一个人讲，而且受的限制很多。所以，要救这个世界不难，真正电台开放，找十几二十个人，讲得好的人，讲上半年，世界就太平了，问题就化解了。一定要讲清楚、讲明白、讲透彻，把《群书治要》讲清楚、讲明白、讲透彻，这个能够和睦天下，能做到世界安定和谐。今天时间到了，我们就学习到此地。


○传统文化如何学习　　（第二集）　　2014/5/29　　马来西亚华严讲堂　　档名：21-714-0002

　　诸位法师，诸位同学，请坐，大家请坐。《传统文化如何学习》，我们接着昨天讲到的「礼义之邦，教学为先」，下面一句「稳定和谐」，现在这个世界，这四个字都缺乏。社会动乱让我们明显的感觉到处处都有危机，而且是我们无法想象得到的。说是意外，实际不然，如果我们对于事实真相有相当的认知，就知道社会种种变化都有它必然的道理。现代量子力学家告诉我们，这个道理就是念头。近代量子力学家，很多人都在研究念力，念力的能量不可思议，念力主宰宇宙，换句话说，它也主宰我们的人生。我们自己一生，吉凶祸福从哪里来的？不是神给我们决定的，也不是阎罗王给我们注定的，换句话说，跟他们统统不相干。到底谁在做主宰？我们的念头。大乘经教佛说得很好，「一切法从心想生」。注意前面三个字，一切法，小，小到极处，我们自己还没有发现；大，大到极处就是生死轮回，一大事也，谁做主张？我们念头在做主张。十法界都有它的业因，我们怎么想，宇宙一切法就跟着怎么变。

　　这个事实真相，大乘经里面说得很清楚，可惜的我们自己蒙昧无知，没有看懂；祖师大德给我们讲解，其实他讲清楚了，还是我们没有能力，没听懂。毕竟在这个世间上上根人少，大多数中下根人。现在这个世界，可能上中根人都没有了，哪一种人最多？下下根人最多，下中人次之，下上人都不多了，社会才远远的违背了稳定和谐。稳定和谐科学做不到，要圣贤学术才能做到。中国过去读书的人有这个概念，现在少了。过去读的是圣贤书，所以多少都有一些概念，现在圣贤书不读了，学校不教了，所以上辈的人没有了，中辈的人也没有了，留下来是下三辈，下上、下中、下下。从理论上讲，一切众生本来是佛。中国古圣先贤说，一切众生本性本善，那个本善就是佛的意思。为什么我们会丧失掉？把本善丧失掉，把佛性丧失掉？这不是真的失掉，为什么？那是自性的本能，不生不灭。但是它有隐现不同，如果我们有良好的环境，有好的老师，我们的自性就能够显现出来。

　　读书是一个方法。古人讲得不错，「读书千遍，其义自见」，不要人教，自己就明白了。书读上千遍，意思自己明白了，这很多人不相信，为什么？因为你没有见到。你为什么没有见到？你没有念到千遍，你不知道千遍以后的味道。甚至有我读书读了千遍、读了二千遍、读了三千遍，经里面的意思我还是不懂，这是什么原因？这是你读书用心错了。用什么心？用妄心，妄心跟真实智慧不相应，道理在此地。你如果用真心去念，念上一千遍、二千遍、三千遍，肯定意思会自见。什么是真心？真诚、清净、恭敬，有这三种心去念就会自见。学校里面教古典文学的教授，佛门里面有一些真正有修行、有道德的法师讲经，老一辈的，谛闲老和尚、圆瑛法师都有这个经验。这些人没有大彻大悟、明心见性，但是他们有大悟，小悟就更不必说了。讲经之前都要很用功，很虚心的做准备，像学校教书备课，讲经的人一定要做。可是所预备的这些资料，到上台去讲的时候，有时候几乎完全用不上，意思从哪来的？就在台上自己就生出来了。这种经验的人很多，我们自己本身也有这个经验。老师教给我们的方法，我们在备课的时候，我讲《华严经》常常遇到这个情形，清凉大师的批注、李长者的《合论》看不懂，没处请教。怎么办？老师教给我，把书本合起来，恭恭敬敬放在桌上对它礼拜，拜上一百拜、拜二百拜、拜三百拜，意思出来了，我们拿个笔记本写都来不及，意思像泉水一样涌出来，没人教。所以其义自见是真的，不是假的。每一个讲经的法师你去问他，有没有这情形？都有，只是有时间长短、理解浅深不一样。这就证明古人所讲的理论跟方法没错，学习的理论就是一门深入，长时熏修。我们学经教亦如是，同时不能学两种科目，这是很大的忌讳，两种你的心就乱了、心就杂了，感应没有了。决定是一种，这一种经没有学完毕，绝不学第二种，让全部的精神贯注在这一种上，效果就出现了。

　　稳定跟和谐，佛法讲的六和敬，六和敬第一条「见和同解」，这是稳定和谐的基础。我们中国人讲和平，日本人讲平和，有道理。为什么？我们的目的是希望和，中国人是把果放在前面，和是果，结果，因是什么？因是平等，平等就有和谐。所以中国人是先讲果后讲因，日本人说得也不错，先说因后说果，先说平，平和，我们中国人讲和平。「教学为先」，把宇宙万法的真相搞清楚、搞明白了，身行言教，我们把自己所学习的东西学以致用。这句话不要忘掉，所学非所用，学它干什么？学了就管用。用在生活上，在生活里面得到稳定和谐；用在家庭上，家庭稳定和谐；用在你公司行号上，老板跟员工平等和谐；用在社会，用在国家，用在世界，中国人所谓的太平盛世，都要靠教学。

　　底下一句，「国丰民安」，丰是指的资源丰富。国家富有，国家富有人民当然安定，为什么？无论是物质生活、精神生活，有依靠，没有忧虑，不在这上犯愁。这个要教，还是靠教学。我们举一个例子，这是现代的，不是过去的，南阳来佛寺海贤法师。这个人住在乡下，农村，很偏僻，小庙里头。小庙没有人来烧香，没有人来供养，生活全靠出家人自己农耕，他们有几亩田地。我们中国古书里头常说一家四口，四个人，有五亩田地，衣食就足了、就够了，也就是你的生活就不愁了。这个小庙只有五个人，完全靠海贤一个人耕种。他耕的不止五亩地，他有体力，又非常勤快，有慈悲心，除了小庙几亩地之外他就开荒，外面山地没有主的，把它开发出来，一生总共开了十四片的荒地，一百多亩。这么一个勤奋的农民，有爱心，种植大面积，种粮食、种水果、种蔬菜，当然那个寺庙里头用不完，他不是拿去卖钱，他拿去救济穷人，附近的这些邻里乡党，几个乡镇穷苦人家他都供给。人人都像他这样的勤奋，都有他这样的慈悲、爱心，这个地区，这些好人认真努力工作付出，这些收成养护这个地区，这个地区人民安乐。海贤法师虽然没有言教，没有办学校，他身教，天天干活干得很快乐。在我们想象当中肯定有一群义工，义工队伍陪着他干。身教胜于言教，劝他未必肯干，带头干就都带起来了。所以这个教里头最重要的是带头，以身作则，自己带着干，底下跟进的人愈来愈多。

　　所以我们要想国家富强，要靠教学。太平盛世怎么成就的？就是集社会各行各业、男女老少教学的大成，形成了太平盛世。这个影响就大了，不仅是影响自己的国家社会，影响周边邻国。中国历代，唐朝是一个很好的例子，贞观之治，全国高级的领导都读《群书治要》，唐太宗编的这部书，依照这部书建立太平盛世，和谐、安定、富强、长治久安的国家，在中国历史上写下辉煌的一页，一直影响到我们现在。现在我们看这个世界，社会乱了，用什么方法来救？教学。教什么？确确实实我们自己找不到一套好教材，我们编不出来，所以这一点我们要感谢唐太宗，他替我们编出来了。这部书现在还存在，每一个认真学习这部书的人，都深深感受到中国传统文化的魅力，没有一个不欢喜的。

　　今天这个世界是民主自由开放，这好，不是不好。但是民主自由开放要没有道德约束力，麻烦就来了。道德的约束就是自爱。爱人可不容易，说得容易，做不容易。不能自爱，他就不能爱人，爱人者必须自爱。自爱表现在日常生活当中，待人接物必然是像孔老夫子五德，那个人叫自爱，温良恭俭让。夫子生活态度温和，跟一切人相处和睦，你跟他在一起感觉到他有温暖，就晓得他磁场多好。善良，对人、对事、对物没有丝毫恶念，没有丝毫不善，这善良。恭敬，决定没有傲慢，自己高高在上，没有，对一切人恭敬。《礼记》展开第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，敬人、敬事、敬物。敬事是对于事情认真负责，这叫敬事，敬物是爱惜物力。第四个节俭，节俭是爱物，绝不浪费。今天我们常常听到社会大众在提倡要珍惜资源，地球上的资源是有限的，人类的贪心是无限的，无止境的贪婪，享受有限的资源，有没有想到资源用尽了怎么办？砍伐森林，有没有想到造林？如果我们想到砍伐这一片森林，那一边造一片林，十年之后它就长出来了。只知道砍伐，不知道去造林，这怎么办？所以古人比我们想得周到，他对于资源一面取是一面要补充，让资源也能够生生不息，取之不尽，用之不竭，这是智慧。不能只想我们这一代，要想到后代，千年万世子子孙孙，都不要有欠缺。谁想到这个问题？读古圣先贤的典籍，他们想到了。长治久安靠社会各行各业互助合作，每个行业把自己应该做的事情做好，与不同行业合作。社会是群体，是分工的。古时候分得简单，士农工商，只分为四大类，士，他所肩负的使命就是教学；农工商，这是着重在生产。

　　教学不能间断，教学间断问题就会出来了。教什么？教伦理。伦理是什么？人与人的关系。这是教学里头最重要的一环。为什么？人的本性本善就从这里生出来的，知道宇宙万物跟自己是一体，「无缘大慈」，无条件的慈，「同体大悲」，这个慈悲心就是真正的爱心，它才能生得出来。慈悲心是一切众生自性里头本有的，不是外来的，怎么开发出来？就是教学。一定要教人认识，教学最重要的目的，要认识本性本善，「人之初，性本善」，要回归本善，不可以远离本善。佛教人，「一切众生本来是佛」，教学的目的是教你回归到佛位，你本来是佛。这个教育是究竟圆满的教育，跟世间教育完全不一样。所以我们真正能够把伦理教育做好，道德的教育、圣贤的教育，圣贤的教育是圆满智慧的教育、是圆满德能的教育、是圆满相好的教育。圣贤教育里头包括了宗教教育，换句话说，宗教教育里头有伦理、有道德。任何一个宗教，不可能没有伦理跟道德教育；高等的宗教教育，里面有科学的教育、有哲学的教育，佛陀的教育说得清楚、说得透彻、说得明白。

　　中国古圣先贤所留下来的教学跟佛经对比大同小异，很难得。所以佛教传到中国，中国人立刻就接受了。为什么？第一个，我们的立足点、基础完全是相同的，给中国人带来更强烈的信心。这个基础就是孝亲尊师，中国的国学，传统文化，根就是孝敬。昨天跟诸位同学说的，佛的根也在孝敬。我们读《观无量寿佛经》，佛在经上告诉我们净业三福，那就是学佛的同学们学习最高的指导原则。三条，头一条，第一句话「孝养父母」，第二句话「奉事师长」，你看，跟中国古人讲的完全相同，孝敬。孝敬就能自见其义；没有孝敬，自见其义做不到。自见其义是感应，孝敬是感，智慧德相是应，是感应。它是自性里本有的，不是从外面来的。所以中国的教育是开发自性智慧德相的教育，跟现在西方教育完全不一样，西方是科学技术的教育、是知识的教育，中国是人伦的教育、是智慧的教育，不相同。智能里面有知识，知识里头没有智能。为什么？智慧教育核心是清净心，《无量寿经》上讲的清净平等觉。学习科学技术不需要，没有清净平等觉能学，但是圣贤教育没有清净平等觉就不能学，这是我们不可以不知道的。

　　末后这两句，我们回过头来观察，「诸佛剎土」，诸佛如来的实报庄严土，大乘经里面说得很多，为什么那么美好？没有听说佛国土里面有一个烦恼没断的人，找不到，一个都找不到；没有听说佛国土里面有个犯罪的人，查遍《大藏经》里头没有；找不到一个打妄语欺骗人的人，找不到，这个世界多美好。怎么成就的？教出来的，「教学为先」，诸佛如来、菩萨、罗汉没有一天不教人的。他们住在世间为什么？就是为了帮助众生破迷开悟，离苦得乐。离苦得乐是果，破迷开悟是手段，就是教学。你迷破了，苦就离开，觉悟了，乐就得来了。这桩事情佛菩萨清楚，他们在这个世间专门干这个事情。海贤老和尚给我们示现，乡下没有读过书，不认识字的农夫，他修行，真修。修是修正，行是行为。行为，佛通常把它分为三大类，第一个是起心动念，第二个是善，第三个是恶。起心动念是根本，在哪里起心动念？眼见色起心动念了，耳闻声起心动念了。起心动念就是迷，不起心不动念就是觉，佛菩萨比我们高明的就在这一点。他眼见耳听他不起心不动念，这个人就叫做佛菩萨；见色闻声起心动念，这叫凡夫。他起的是善心，动的是善念，这是天人；他起的是恶念，动的是恶心，那就是地狱、饿鬼、畜生。六道轮回是我们自己起心动念善恶所变现出来的，善变成三善道，恶变成三恶道，自作自受，与任何一个人都不相干。这些道理，事实真相，如果把它讲清楚、讲明白、讲透彻，我相信现在很多年轻人，而年轻人多半还是知识分子，念过大学，得过学位的，他们就不会自杀，更不会杀人。为什么还会去自杀、杀人？他觉得苦不堪言。苦从哪里来？迷来的，没搞清楚。把宇宙万法搞清楚、搞明白，觉了，觉就快乐。可见得教学为先重要，诸佛剎土，教学为先。所以没有听说哪个佛国土的人自杀、去杀人，没这种事情，这是我们要想到。

　　末后讲到极乐世界也不例外，「极乐世界，阿弥陀佛」，你看「今现在说法」，这句话重要！极乐世界为什么那么好？今现在说法。那我们这个世界如果也有个今现在说法，我们的社会就变成极乐世界。谁说法？阿弥陀佛说法，阿弥陀佛是极乐世界的领导人。今天我们的国家是总统说法，每天在电视台里面能给我们讲两个小时，天天说法不中断，这个世界不就变成极乐世界了吗？就变成诸佛剎土，一点都不错。我们希望总统给我们说什么？我们想请他跟我们说的，我们可以给他建议，可以给他出题目，天天为大家讲经说法。诸佛剎土治国平天下没有别的，很简单，就是教学，就是说法，就行了，把一切问题都讲清楚、讲明白，大家都开悟，个个都成佛。成佛就是成就圆满的智慧、圆满的福报，比什么都重要，我们要觉悟。我跟世界许多宗教往来，都是劝导他们回归教育。宗教不必花那么多的钱去盖个庙、盖个教堂，最重要的是建一个卫星电视台，你在这里面教学全世界的人都收看到，把全世界的人统统教好了，这个地球太平盛世就出现了。

　　我们再看底下一段，「中国传统文化」。中国传统文化是什么？代表的就是三家，儒、释、道。儒是孔子、孟子，孔孟代表，释是释迦牟尼佛代表，道是老庄代表，这三家，我们都把他称作圣人。圣是什么意思？对于宇宙人生的真相他通达明了叫圣人。那我们呢？我们完全不通、不明了，这叫凡夫。凡圣不同。凡可以成圣，我们跟着圣人学，学久了就变成圣人。古时候教学难，不容易，受许许多多的局限，现在科学带来这个方便，我们要会用。科学技术没有善恶，我们用善心用它，它就是善，我们用恶心去用它，它就是恶，它本身没有善恶，看我们怎么用法。我们用卫星电视，天天播杀盗淫妄，那就是恶，把世界的人都教坏了。我们如果天天来讲道，讲仁义道德、讲伦常八德、讲圣贤教诲，这是善，把人类都教好了，那这地球变成天堂；如果继续不断还教杀盗淫妄，再过几年，地球就变成地狱。叫它变成天堂，叫它变成地狱，这个权操纵在我们的手上。特别是国家领导人，国家领导人要是看清楚了，真正懂得了，他带头，不辞辛苦，每天讲两个小时，讲演的材料各行各业来提供，台上由他一个人来教化，人民没有不爱戴的、没有不拥护的，这也促成一个国家民族的团结。一个国家民族团结起来，影响到全世界，整个世界人民也团结成一家人，这个世界上永远不会有战争；不但战争没有了，竞争也不现前，斗争当然不会存在。

　　儒释道，它所培育的是圣贤君子，圣贤君子是学位的名称。现代社会的大学，培育的是博士、硕士、学士，学位。在中国古代，圣贤教育它最高的目的是圣人，圣人是最高的学位，贤人是第二个学位，君子是第三个学位。圣贤君子的教育把人都教好了，「世间有圣贤君子，人间才有太平盛世」。中国在过去几千年历史当中，出现过不少次的太平盛世。太平盛世怎么来的？圣贤君子多，也就是社会上好人多，坏人没有了。为什么？不好意思做坏人，看到那些圣贤君子多么受人尊重、受人仰慕，自己不好意思作恶，甚至于不好意思起一个不善的念头，教学的功能有这么大。

　　下面我们引用英国人汤恩比的话，他距离我们不远，二十世纪七十年代时候的人。这是世界上一位伟大的历史哲学家，他研究历史跟别人不一样，他专门研究文化史，这世界上每一个国家、每一个族群，研究它的文化，自古至今。他对于中国传统文化，可以说是了解得最透彻，了解得最深入，在这一个世纪里头，一百年当中，没有人能够跟他相比，甚至于在中国都找不到，英国人。他看到我们现在社会状况，二十一世纪社会问题，社会乱了。我去年在联合国有一篇讲演，我的讲题是「社会乱了、人心坏了怎么办？」这是现在许许多多人思考的一个问题。汤恩比给我们解答了，他说「唯有中国孔孟学说、大乘佛法，能化解二十一世纪社会问题，带给世界长久安定和平」。我们没有听到别人说过，在二十世纪只听这么一个人说过。这个话是真的还是假的？我可以说怀疑的人太多了，我没有发现一个人相信。谁相信？我相信。真难，真不容易。

　　我也把他这个说法告诉联合国会友们，大家都是怀疑态度。我说怀疑是正常的，你要是相信，不怀疑，那你很不平常。第一个，没有人这样说过，只有他一个人。为什么会怀疑？既然是只有中国孔孟学说、大乘佛法，大乘佛法也在中国，为什么中国人不要？这就值得怀疑。所以我说你们怀疑不稀奇，为什么？中国人不要。但是这个话是从汤恩比口里说出来的，这是世界历史哲学家的权威，没有人敢批评他，所以对这句话没有人批评，也没有人相信。我在剑桥、伦敦这两个大学，跟他们汉学系的研究生、教授做过交流，他们也是这个态度。所以我不怪他们，我赞叹他们，我说你们很聪明，为什么不敢承认？有怀疑；为什么不敢反对？汤恩比博士的名气太大了，不敢反对他。怀疑的原因，我相信就是没有看到中国人这么做法，中国这么好的东西，为什么不要？那就是汤恩比博士对于中国近代的历史，他太清楚了。中国人为什么把东西丢掉，为什么不相信？这些道理汤恩比清楚。

　　中国丢掉，我相信他知道。中国人虽然丢掉，不会丢掉太久，还会把它找回来。丢掉的原因，孙中山先生说过，说得很好，但是现在也没人提了。这个话在三民主义民族主义第四讲里面中山先生提到，他说外国比我们中国人强的，中国人不如他们的地方，机器的制造、科学的技术，这些我们不如别人，他们比我们强，除这桩事情之外，任何方面，他们都比不上中国。尤其是教学为先，这确确实实是在全球，千万年来，中国人第一。中国人有教学的智慧、有教学的理念、有教学的方法、有教学的成就、有教学的经验，举世无双。也可惜，中国人现在把传统教学丢掉了，疏忽掉了，全盘向外国学习，那怎么学都落在人家后面，人家走在前面，你在后头慢慢跟。汤恩比替我们点出来，我们要觉悟，他的话是真的，不是假的。

　　有人问我，这是外国朋友，孔孟学说是什么？能救世界吗？我回答他，孔孟学说四个字，仁，孔子讲仁，孟子讲义，「夫子之道，忠恕而已矣」，我就取四个字，「仁义忠恕」。这四个字能不能救世界？能，汤恩比的话没说错。仁是什么？爱人，起心动念要知道爱别人，这是儒。义这个字的意思，起心动念、言语造作合情、合理、合法。佛法里面讲的善巧方便就是义，义里头最重要的善，太好了，解决问题。恕，饶恕别人。现在人不管做什么错事都要原谅他，为什么？没人教他。过去的中国人，做错事情是要受惩罚的。为什么？从小父母教他、老师教他、社会大众教他，教他的人太多了，他明知故犯，这是要接受惩罚的。现在没人教了，所以要恕。现在父母没教你，学校老师没教你，你根本不懂得什么叫五伦五常、四维八德，不懂，你做错事怎么能怪你？你的父母，他也不知道，为什么？他的父母没教他。一代一代往上去溯，至少可以溯到七、八代；之前受过这个教育，这个教育中断了七、八代，你怎么能怪现在人？所以要有爱心，要好好教导他们，不要惩罚，要跟他们讲理，把事实真相讲清楚、讲明白，让他觉悟。

　　有没有效？有效，不难教。我们做了实验，我们在汤池小镇做实验，用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》来教化当地的居民。这个小镇四万八千人，男女老少、各行各业一起学，一群热心的老师做榜样，真正做到身行言教，三、四个月人就变了，就回头了，不好意思做坏事，不好意思欺骗人，人都学老实、都学乖了，有一点礼义之邦的味道了。这个实验给我们非常大的信心。因为我们以前在联合国做报告心虚，老祖宗的东西说出来大家欢喜，没有看到；问我们自己，自己也没有把握。这个实验做成功之后，我们在联合国的声音大了，你不相信你可以去参观，你可以去考察，真做出效果来了。还有人比我还厉害的，我们做三个多月才有效果，国内现在有些办班教学的，一个星期、三个星期就把一个恶人转变为善人，把一个坏人变成好人，教学为先的魅力有这么大。所以我们相信人性本善，人人本来是佛，我们决定相信，不会怀疑，佛说的、夫子说的不会有错误。如何把一个人唤回来，从他迷惑颠倒唤醒他，让他回头，我们要干这桩事情。有人做得很成功，我们要把这桩事情发扬光大。

　　那我们要问，他这个实验成功，这么短的时间，这么好的效果，谁教的？我听说没有老师。那他办班用什么教学？用光盘教学，用光盘把人教好了。那这个光盘有效果，这个光盘可以到处流通，到处都可以用这个光盘来学习，真的不是假的。因为什么？老师太缺乏了，到哪里去找老师去？让这些好老师们天天来制作光盘，哪个地方办班，需要什么，这就有，流通过去。这桩事情，我想我们将来的汉学院可以负责制作光盘，我们来做这个工作。这种论坛，希望将来在全世界各个地方都能够铺开，那我们这份数据还要翻成不同国家的文字，在全世界教学。圣贤教育没有空间限制，只要是人，人性本善，都欢喜接受。这句话我们能不能有信心？有信心。为什么？《群书治要》我们看到了，现在只翻成一种，

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英语。《群书治要３６０》，这本书我们印的数量不少，在全世界流通。去年五、六月份，我们参加巴黎教科文组织的活动，将这部书分送给一百九十五个国家的大使，每一个人看到都欢喜，没有一个拒绝的，说我不要，没有，个个欢喜。这就证明汤恩比的话不是假的，大乘佛法跟孔孟学说，《群书治要》代表孔孟学说，能受到全人类的爱戴，这个世界有前途，这个世界不会毁灭。所以这部书我们要提前把它出版，向全世界推动。这部书在中国，我听说现在已经是党校必修的课程，换句话说，中国各个阶层的领导人接受了。我们相信，全世界所有国家地区的领导人都会接受，我们对于这个世界还会有和平盛世出现增加了信心。

　　我们看下面这段文，「《群书治要》是中国古圣前贤修身、齐家、治国、平和天下的智慧、方法、理念、效果、经验，累积大成的精华篇章」，这是简单给大家介绍，这部书是中国传统文化精华当中的精华。唐太宗带着几位大臣，费了好几年的时间，从《四库》里头选出来的。这部书一共，原书有六十六种，在经史子集里头选出六十六种，再从六十六种里头选择精华的句子，汇编成一部书，叫《群书治要》。治是治国，治国平天下重要的依据，智慧、理论、方法、经验的依据，「能救中国，能救全世界，是祖宗留给后代子孙无价的真实宝藏，要认真学习」。

　　我们希望在将来，国家有一个电视台，《群书治要》学习电视台，有一群老师每天在这边播讲，二十四小时不中断，有很多频道，想听哪些就有人给你讲哪些。这里头分科，有多少科目，每个科目一个频道，你有哪些问题遭遇到了，你就可以在这个频道里面找到答案，找到解决的方法。用各种不同的语言供养全世界，这个汉学院就真正有意思了。希望做十年，十年天下太平，盛世出现，然后这些老师们再专攻一样。再若干年之后，他们这些人都变成第一流的汉学家，真正把汉学讲透、讲清楚、讲明白，汉学里头包括儒、包括道、包括佛。

　　汉学教育的理念跟方法，确实跟现代人想法不一样。汉学教育的理念是一门深入，长时熏修，学习目的是得三昧。记住，不是知识，三昧是佛家的话，就是通常讲的禅定。它的目的是得定，回归自性本定，为什么？自性本定生智慧。所以智慧不是从外面来的，外面没有智慧，外面给诸位同学说只有烦恼，向外攀缘只有烦恼，没有智慧，所以大乘佛法完全是对内不对外。这种教学方法很难懂，西方人不容易接受，哪有这种道理，不学怎么会有智慧？得定就有智慧，为什么？自性本定。修定是回归自性本定。

　　《六祖坛经》读的人很多，惠能大师就把这个事情交代得很清楚。他在五祖门下大彻大悟、明心见性，性是什么样子？他用五句话来描绘自性。第一句说「何期自性，本自清净」，自性没有染污，永远是清净的。我们今天说染污，精神染污，精神是妄心，不是真心，真心不接受染污。第二句他说「何期自性，本不生灭」，这句话非常重要，自性是真心，真心没有生灭。妄心有生灭，妄心是念头，前念灭了后念就生，这不是真心。但是这个妄念作用很大，佛家给我们讲十法界，十法界依正庄严都是妄心变的。真心不变，所以真心现的这个境界叫一真法界。一是永恒不变，人无量寿，没有生老病死，这是一真法界。人有慢慢长成，衰老，有生老病死，这是阿赖耶，这是妄心，真心没有这个现象。佛法教我们把妄放下，要回归到真，真是永恒的，不生不灭。第三句话说「何期自性，本自具足」。本来具足，具足什么？具足就是一点欠缺都没有。具足智慧，无量智慧，所以你见性就开悟了，智慧统统现前。第二个，德能，道德、能力，真叫万德万能，那个万是形容词，无量的德，无量的能。后面还有一个，无量的相好，就是美好，统统具足。表现在极乐世界，诸位读《无量寿经》，你看佛给我们介绍西方极乐世界，那就是自性表现的，自性的智慧、德能、相好，在极乐世界全部展览出来了。这是阿弥陀佛的智慧、慈悲，加上我们自己修学的功夫，我们往生到极乐世界，极乐世界有我们自己一分功德在里头，跟佛完全相应，这是真实的，这不是假的。第四句就是讲自性本定，「何期自性，本无动摇」。所以真心是不动的，真心没有生灭，我们要用真心，不要用妄心。五伦五常、四维八德都是真心里面的形象，不是外头来的。圣人的教诲没有别的，无非是让我们反璞归真，从妄心回归到真心，把妄心放下，回归到真心。所以他自性本定，定起作用就是智慧。

　　这个地方讲到修行，什么叫修行？每天念经拜佛是不是修行？不是的，假的，你搞错了。行是行为，名字术语要搞清楚。行为有三大类，第一类是念头，起心动念是心理的行为，我这个念是善，这个念是恶。恶的念头不要起，起心动念的时候都是善念，没有恶念，这叫修心，这修行，心的行为。第二个言语。言语，十善里面讲了四条，因为它最容易犯。修心，心只讲三条，不贪、不瞋、不痴，讲贪瞋痴。起心动念没有贪瞋痴在里头叫善，如果起心动念里面有贪瞋痴，这个念就是恶念，这要会修。修身，身是身体动作，也有善恶。佛在十善里头讲的杀盗淫，杀盗淫是恶，是恶的代表，最严重的恶是杀盗淫，杀盗淫所感的果报是三恶道，杀生、偷盗都是地狱，所以人决定不能造地狱业。口有四，口特别容易犯，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，妄语是说假话欺骗人；不恶口，恶口是说话粗鲁，容易得罪人，说得很难听；第四个是绮语，绮语是花言巧语欺骗众生。佛家定的修行的十个标准叫十善，十善的反面就是十恶。日常生活当中，起心动念、言语造作要拿十善去对比一下，我的身语意是善还是恶，这叫真修行。早晨起来将三皈、五戒、十善念一遍，提醒自己今天不要犯；晚上晚课是反省，念佛反省，我今天身口意有没有犯过，这个人叫真修行。与念经多少、念佛多少、拜佛多少都不相干，最重要是心，心要善。

　　贪瞋痴慢疑叫五毒。特别是对圣贤教诲不能有怀疑，有怀疑你就当面错过，机缘就失掉了。所以净宗教导我们持戒念佛，这个戒，三皈、五戒、十善就够了，就能保证你这一生当中决定得生净土，决定能见阿弥陀佛。在哪里修？生活当中修，穿衣吃饭当中修，工作里面修，待人接物之处修。会修的，断恶修善，积功累德。在哪里？就在这三个地方，生活、工作、待人接物。问题真的像禅宗所说的，你会不会用心？会用心，人穿衣、吃饭、工作他成佛了；不会的，不会的搞六道轮回。这要学。南阳来佛寺海贤法师这个光盘、这个小册子管用，如果你看经看不下去、读经读不下去，觉得烦，你看这个光盘，这个光盘你会看得很欢喜。它等于《无量寿经》，为什么？《无量寿经》讲的道理，《无量寿经》讲的方法，《无量寿经》讲的果德，海贤全部都得到了，他做到了，他就是一部活的《无量寿经》。你细心观察，愈看愈有味道。所以我劝同学们，这个光盘一天看三遍，一年不要间断。这什么意思？读书千遍，一年你看一千遍，看一千遍这里面的道理你慢慢就统统看出来了，这个意思自见，不要人说，你全明白了。

　　海贤法师不认识字，没念过书，所以他一生没有念过一部经，也没有听过一部经。他就是师父传给他「南无阿弥陀佛」，一句佛号，告诉他一直念下去，他念了九十二年。他一百一十二岁往生的，去年，去年往生的，这一句阿弥陀佛他念了九十二年。念到什么程度？这个光盘我看了三十多遍，我可以告诉大家，海贤法师念佛的功夫达到理一心不乱。理一心不乱是什么？是禅宗的大彻大悟、明心见性。换一句话，他所达到的境界，跟释迦牟尼佛菩提树下开悟是同等境界，跟惠能大师大彻大悟、明心见性也是同等境界。所以他说他什么都知道，就是不肯讲。为什么不肯讲？会看的看出来了，还要讲吗？不会看的，讲他也听不懂，他也不相信。妙极了！

　　他凭什么一生能成佛？就靠一句佛号他就能成佛，凭什么？凭他的善根福德。《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。往生极乐世界一定要多善根、多福德、多因缘，这三个具足，他成就了。这三个正好他具足。善根，老实、听话、真干，这是他的善根。他的勤奋，到往生的那一天都没有放下。往生这一天，从早到晚，他在菜园里面除草、浇水、整地，干了一天，那天晚上往生的。这个表现什么？表现勤，真干，把真干做出来给我们看。晚上要往生，干到晚，他说我休息，明天不做了。人家说你都干一天了，可以休息了。他说，快好了，好了之后我就不做了。当时没有人听懂，不知道他晚上就往生了，他预知时至。所以这善根他具足。福德呢？真诚、清净、恭敬，这个人有福。福德就是温良恭俭让，夫子之德，福德，他具足。这有善根、有福德，有这种条件的人念这句佛号，顶多三年，一定念到功夫成片。是什么样子？杂念没有了，妄想没有了，一切时、一切处心里头只有一句阿弥陀佛。功夫到这个程度就能往生，随时可以往生，还有寿命不要了，我到极乐世界去了，阿弥陀佛就会来接你。只要功夫到这个程度，阿弥陀佛一定现身给你看，给你做证明，也就是保证你这一生往生，让你的信心、愿心坚定不变，这见佛，真见到。再过三年，他会提升到事一心不乱，再三、四年他就提升到理一心不乱。所以他得到大彻大悟、明心见性应该是在四十岁左右。这个是我们不能不知道的。你看这些光盘，要把这些含藏在里面真正的义趣看出来，看的遍数愈多就愈清楚、愈明显，你会法喜充满。一年之后，往生西方极乐世界的条件你就拿到了，这一生到这个世间来没有白来。它给我们的利益太大了，因为什么？这个方法比读经方便，比读经轻松，比听经也轻松。这片光盘里头有两段，前面有录像，现场的录像你能看到，后面有一段没有摄像，有文字，就是他所讲的话，这些文字统统在屏幕上，你能看得很清楚。这两种都好，每天都可以同时看。

　　这是老和尚。有人问他，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说什么？他有说，我好几次求阿弥陀佛带我到极乐世界，阿弥陀佛不肯。这个话里头，有好几次，不是一次见佛。他第一次见阿弥陀佛，我估计是二十三、四岁，往后他一生当中，九十二年，他见佛不会少过十次。跟阿弥陀佛是老朋友了，常常见面，这能是假的吗？我们远公大师，中国净土宗第一代祖师慧远大师，他一生当中见过四次，最后一次是接他往生，前面见过三次没有告诉任何一个人，最后往生的时候才跟大家说，他一生当中一共见过四次。人家问他，极乐世界像什么样子？跟《无量寿经》上所讲的完全相同。所以，海贤和尚他的寿命长，学佛，就是念佛九十二年，九十二年当中见佛十次不算多，肯定有这个经历。

　　佛不断的鼓励他，要他表法，表什么法？表最后一个，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这是他究竟圆满。他在往生前三天看到这本书，他不认识字，问人家，这书是什么书？人家告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到这个书欢喜得不得了，什么原因？阿弥陀佛告诉他的，只要见到这本书，你的表法就圆满了，佛就来接你往生。所以他高兴，穿袍搭衣，拿着这个书，要求大家，赶快替我照相。这个照相就是表法圆满，表什么圆满？第一个，告诉大家他做证明，夏莲居老居士会集本是真的，不是假的；第二个表法，黄念祖老居士的批注是正确的，不是伪造的；第三个表法，是我们这十几年来依照这个本子（经本）、依照这个批注修行没有错，是正确的。这三个表法圆满了，阿弥陀佛就接他往生。所以我们想想，佛菩萨慈悲，佛菩萨做这样的安排，让我们在末法时期一帆风顺，依照这个法门个个成就。

　　我们明天还有一会，明天我再给诸位细说这个里面的一些道理，就是世尊的法运，净土宗这个法门是正法，末法时期的正法，不是像法。其它的法门、宗派都有正法、像法、末法，唯有净土永远是正法。好，明天见，今天就讲到此地。


○传统文化如何学习　　（第三集）　　2014/5/30　　马来西亚华严讲堂　　档名：21-714-0003

　　诸位法师、诸位同学，请坐。前面我们谈到汉学教育的理念，「一门深入，长时熏修」，这跟现代一般教育不一样。现在无论是家庭教育、学校教育、社会教育，跟中国古圣先贤的教育不相同，现在的教育着重在知识。知识在这个时代有很多形容，很多人形容它叫知识爆炸，无量无边，无有穷尽，真的是活到老学到老学不了。又何况现代的科学知识日新月异，一个新的定律被发现了，二、三十年就又被推翻了，现在没有人承认宇宙之间会有永恒不变的。有没有？有。在哪里？就在眼前，不认识。我们老祖宗告诉我们「本性本善」，这是永恒不变的，没人相信，也没有人能懂得，它是真的，它不是假的。佛法里面讲的法性、佛性，跟我们老祖宗讲的本性很接近，实在讲是一个，不是两桩事情，是一桩事情，只是佛证得的圆满，我们老祖宗所讲的没有他讲得那么圆满，讲到了。

　　实在讲也可以说是讲圆满了，我们不能体会，他说得太简单了，没有佛经说得那么详细。中国古人是略说，佛是细说，什么原因？这个可以说是中国人的善根没有印度人那么厚、那么多，所以关于这些问题，古圣先贤用的方法是点到为止，不细说。为什么？说了你也听不懂，留到以后佛教传到中国来，再把它说清楚、说明白。是不是这个意思？我想很有这个意思存在。不能说老祖宗不如释迦牟尼佛，我不以为然，老祖宗跟释迦牟尼佛有同样的智慧，只是相处的环境不一样，面对的社会不相同。印度在佛陀那个时代，上上根人很多，在中国比较稀少，不是没有。

　　所以这些大圣大贤，他们讲经教学叫观机施教，不同根性有不同的说法，目的是一个，都是帮助听的听者开悟。悟有彻悟、有大悟、有小悟，华严宗将菩萨分为五十二个阶级，意思是说清净平等心的等级有五十二个，开悟的大小也有五十二种不同。面对大众是某个等级的，说、表演都是在这个等级，这叫契机契理，真得受用。佛以一音而说法，众生各类都能理解，随类各得解，我们在大乘经里面常常看到。所以，教学理念的目的是叫我们得定、得三昧，也就是回归自性。自性本定，这句话非常重要，真心是清净的、是平等的、是不动的、是不生不灭的，就在眼前，没有一个人例外。所以古人说「人人皆可为尧舜」，尧舜是大圣，换句话说，个个人都是圣人。佛讲得更干脆，「一切众生本来是佛」，你看说得多干脆，本来是佛。教育的目的，回归到你的本位。你本来是佛，你成佛了，这个教学就圆满了，就毕业了，佛陀是最高学位的名称，这个学位你得到了。

　　从这方面观察，佛教跟现在宗教里面所说的不一样，宗教要有一个创造宇宙生命的真神，佛教里头没有。佛教里面告诉我们，宇宙从哪里来的？从我们起心动念来的；十法界六道轮回从哪里来的？从我们分别执着来的。我们如果不起心不动念、不分别不执着，佛就告诉我们，这宇宙就没有了。就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，假的，不是真的，不见了。像一场梦一样，梦醒了，梦中境界永远的消失了，不会再见到，所以假的，不是真的。我们教学的目的是要回复真的，回归自性就是回到真心。佛菩萨用真心，一切众生用妄心，用妄心叫凡夫，用真心叫佛陀。学佛就是学用真心，把妄心放下，这叫真学佛。

　　下面讲教学的方法。回归自性用什么手段？用教学。教学的方法很多，这里头最殊胜的方法，这是对知识分子讲的。知识分子在社会上占多数，所以佛陀当年在世给我们表演的是知识分子，好学多闻，对这一类的人最好的方法就是「读书千遍」。这部书叫他读，古时候私塾教学，老师教学生就是教他读，没有讲解，就教他读书。一天读八个小时，字没有念错、没有念漏掉，一遍一遍去读。那会不会厌倦？不会，遍数愈多就愈有味道。那个真的味道，佛法叫法味，法味要生出来之后就无量的欢喜。为什么？法味里头有德行，法味里头有智慧。「其义自见」，你念的那个书，不要老师讲，意思自己明白了，明白之后讲给老师听，老师点头给你印证，老师说没错，是这个意思。同样一本书，两个人学习，各有各的意见，这两个人体会的意思不一样，问老师，老师都点头，你对，你也对，这非常有味道。念的遍数愈多，体会的意思愈深，体会那个面愈广。这个时候老师会指点你，这个指点非常重要，要把这些意思，你觉悟的意思，落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，现在的话叫活学活用。

　　这意思从哪来的？自性里头流出来的。为什么以前不会流出来？以前你的自性有东西障碍它，它流不出来，现在你的自性开了，障碍去了，或者障碍薄了，能透出一部分来，就这个道理。这个道理佛知道，我们中国古圣先贤老祖宗知道。所以这个方法用了几千年，就是叫你读，不要用思考，思考是妄想、是障碍。不去想它，老实念它，就会把障碍念掉，自性里面智慧功德露出来。妙绝了！一千遍，这个意思没出来，不要紧，不要去想，不要着急，着急都是障碍，继续一直念下去。念两千遍、念三千遍，有人念到六千遍，其义自见，有人念上一万遍，其义自见。每个人自性前面的障碍不一样，有人烦恼习气很重，有人烦恼习气比较轻，不一样。轻的人很快，一、二千遍问题就解决了，它就露出来了；烦恼习气重的，要好几千遍，甚至上万遍，只要有耐心。有信心、有耐心，不要着急，一切事情慢慢来，决定有一天大彻大悟、明心见性。一切事顺其自然，顺自然是最健康的，绝不要强求，强求就是增加障碍。知识可以强求，智能不能强求，知识强求可以得到，智慧没有办法得到，愈是强求障碍愈严重。

　　于是我们就晓得，古人教学教童蒙念经有道理。为什么？小孩要是不念也会打妄想、也会有杂念，那个妄想、杂念就是习气。「性相近，习相远」，习气天天让它在膨胀，他跟本性距离愈来愈远，那就错了。中国跟佛法，他们教学就是让习性跟本性要靠近。它是会跑远的，速度不要太快，愈慢愈好，目的在此地，愈慢愈好。那要止住了，止住不动了那就得大定，那肯定会回归自性，那就成佛、成菩萨了，大成就了，在中国人讲成圣成贤。这是教学的目的。

　　所以注重自见，目的是开悟，开悟就是明心见性。这个心是真心，人人都有，现在这个真心迷了，真心本来明，现在不明了。这个话我们中国人说了，佛法没传到中国来中国人就讲了，你看《大学》：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」这几句话，纯粹的大乘。大乘佛教讲什么？就是讲这几句，把这几句讲清楚、讲明白、讲透彻了。明德就是明心，心具足无量的德能。中国人讲明明德，你看，明德是名词，上面加了个明，那个明是动词，说明我们的明德现在不明了，要将明德再恢复它的光明。落实在哪里？落实在亲民。亲民是什么意思？亲是亲爱，就是大慈大悲，普度众生，就这个意思。民，佛比它讲的意思深，佛讲众生，众生包括的范围大。如果民，只指人类，十法界里头人法界，我们都是人民，都是人。如果指众生，那包括十法界，包括天道、修罗道、人道，下面畜生道、地狱道、饿鬼道，十道统统包括了。所以佛不用民、不用人，用众生，这个意思好。众生是众缘和合而生起的现象，都叫做众生，不但包括动物，还包括植物、包括矿物，都是众缘和合而生的，乃至于包括鬼神、天神还是众缘和合而生的，这个意思广。这都是自性变现出来的，凡是自性变现出来的我都要爱他，这就叫亲民，亲民的意思多么广。

　　这就是汤恩比所说的，中国古人心量很大，能包容异族文化，异族就是指印度的佛教；而大乘佛教大幅度的提升了中国本土文化，本土文化就是把我们老祖宗所讲的讲清楚、讲明白了，用佛教的教义来讲，提升了。所以我就想到中国老祖宗点到为止，为什么？那个时候佛法没来，跟你讲你也不清楚，反正后来佛法来了会讲清楚。明心见性的人他都通了，什么时候机缘成佛，哪些该度他的人他都知道，他不是不晓得，现在给你讲听不进去，过几年你就明白了。你看古人的智慧，现在人没有这个，这种功夫能量没有，古人有，未卜先知。

　　「开发自性本具的智慧德相」，大乘法里头用这三个项目全包括了，包括整个宇宙。德就是能量，我们今天讲能力。相是相好，不但是物质现象，精神现象、自然现象都包括在这一个字里头。《华严经》有句话说「一切众生皆有如来智慧德相」。所以，人跟人是平等的，人跟佛是平等的，人跟菩萨是平等的，人跟鬼神是平等的，人跟天地万物没有一样不平等。为什么平等？都是假的，统统等于零，零跟零是平等的。这妙极了！「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们都有作梦的经验，梦是平等的，每天做的梦不一样，都等于零；醒过来等于零，不醒过来作梦的时候还是等于零，那时候等于零不知道，醒过来知道了。所以整个宇宙没有一样是真的。

　　真的是什么？明明德是真的，就这一样是真的。明德里头什么东西都没有，在净土宗叫常寂光土，就是明明德，就是圆满的自性，叫常寂光。常是不生不灭，这叫常。寂是清净寂灭，它什么都没有，这里头没有物质现象、没有精神现象、没有波动的现象，所以叫寂。光，它是光明的，它的光明遍照。遍照的意思是什么？它无处不在，它无时不在，没有一法离开它。它就像虚空一样，什么都没有，什么都能够显现，不起作用的时候没有，起作用的时候现相。惠能大师最后一句话说「何期自性，能生万法」，万法是什么？宇宙。整个宇宙，在佛法里面讲遍法界虚空界，自性现的，你看，能现万法。现万法需要多长的时间？大乘经教里面告诉我们，二千一百兆分之一秒。也就是说，一秒钟它现了多少次？二千一百兆次，一秒钟。相似相续，它不会断的，前面一个念头灭了，后头一个生了，接着就生；前一个念头现的相，跟第二个念头现的相不一样。我们在近处看，今天看到大家，昨天看到的一样，没有改变，这是我们看这一小块，很小的，你要放到整个宇宙，那就完全不一样。它现的不是现这一小块，大小统统现，同时现。所以自性本具，遇到缘，缘就是波动现象，遇到缘它就现相。

　　宇宙没有先后，现在讲进化，在佛法讲不通，佛法没有讲进化的，进化论讲不通。进化里头，人是猿猴变的，为什么现在的猿猴没有变成人？人要是猿猴变的，猿猴应该完全没有了，为什么现在还有？讲不通。佛法讲什么？一时顿现。就像我们电影这个画面照到银幕上是一时顿现，没有先后，没有距离。没有距离、远近就是没有空间；没有先后，没有时间。时间、空间是假的，是我们人类妄想、分别、执着里头产生的，不是真相；真相告诉你，没有距离、没有先后，这是大乘佛法。我们有先后、有距离的想法，就是有时间、空间的想法，统统属于佛法的名词叫不相应行法，现在的名词叫抽象概念。时间、空间是抽象概念，不是事实真相。

　　事实真相，佛说得好，唯证方知，你要没有证得，你没有办法了解。我们跟佛学，听佛说法，佛所讲的是他所证得的，我们没证得，我们在这里听到一些知识。这个知识有作用，将来我们自己证得了，可以拿这个来对比，我所证得的境界跟佛经上说的一样，真的，它不是假的；如果不一样，那我自己错了，我要修正自己理念、方法，要证得真实。所以佛经、佛学称为内明、内学，印度古时候讲五明，五明里头佛教的经典叫内明，内心，就是自觉。所以叫内学，不向外，完全向内，向内能把宇宙搞清楚、搞明白。科学向外，对宇宙只能解释局限性的，它没有办法完全了解。

　　局限性里面，阿赖耶的三细相，大乘经上佛有说过科学家可以做到。这个三细相，第一个物质现象；第二个精神现象，精神现象指的是念头，我们一天到晚打妄想，想东想西、想前想后，这究竟是怎么回事情；第三个是自然现象。经典上告诉我们，我们凡夫用第六意识，就是用我们的思想可以明了这三种现象。虽然明了、明白了它到底是怎么回事情，搞清楚、搞明白了，你得不到受用。受用是什么？自性能量的发挥，在佛教里讲六种神通，六种神通是我们本能，自己本能，六样本能的现前，这个科学家没办法。他现在把物质现象搞清楚了，这个难得，阿罗汉都搞不清楚，三乘菩萨也不清楚。佛给我们讲，到什么程度你才搞清楚？八地以上。科学家把物质现象搞清楚了，是不是八地菩萨？不是的。八地菩萨有天眼通，他的天眼能够看到无量无边的世界诸佛剎土，科学家没看到。八地菩萨无论到哪里去，不需要交通工具，他起个念头我到那里，他身体就到了，科学家做不到。

　　所以说科学利用这些数学仪器观察到事实现象，他得不到受用，那个受用还比不上须陀洹。须陀洹是最低的，五十二个阶级里头他是第一个，最初的，像小学一年级。他有什么能力？他修定，最小的定，小小定，他得小小通，天眼、天耳，能量不大；就是说我们看不见的东西他能看见，我们听不到的东西他能听到。举个例子，他能看到六道里面的鬼神，六道里头的天神、鬼神他能看到，我们看不到。他看到很多信息，他听到很多信息，可以趋吉避凶，这是我们不如他。譬如他知道哪一天下大雨，会变成水灾，他就先搬家，搬到高地方去了。小小神通有这个作用。我们在海贤老和尚光盘里面看到，他是在干旱的一段时期，很严重，他叫他们的同修把排水沟统统做一番整理，里面有堆积的这些垃圾统统清除，排水沟清通。大家都觉得奇怪，天这么样的干旱，清水沟干什么？等他清好了好像第三天，下了一场大雨，其它地方水都淹进来了，唯独他这个地方每个房间没有淹水。他没有说话，他带头干。

　　我还听到一桩事情，是我一个朋友告诉我的，这朋友是个将军，是一位中将。抗战期间，跟日本人打仗的时候，他的军队驻在江西，附近有个老道，道长，平常也常常在一起聊天。有一天老道通知他，告诉他叫他搬到高地，意思就是说会有水灾。他怎么样看也一丝毫痕迹都找不到，也是干旱的天气，怎么可能有水灾？因为老道住的地方也在山下，他就派人去看，你去看看老道。人家回来的时候说，老道搬家了，搬到山顶上去了。他一想，我们就听他的话吧，把他军队搬到高地上。三天之后山洪爆发，这个地方被淹了，原来地方果然被淹了。这就是说他有能力预知，这个事情不是假的。所以，佛教给我们的方法回归自性，得受用；科学家虽然解密了，不得受用，而且并不彻底。佛法从禅定当中认知的，是真正彻底，究竟彻底的明了。从这一点来看，科学比不上大乘。

　　这是古老的教学理念跟教学的方法，现在人不相信，我们跟人解释很困难，找不到这个例子。我们现在要教别人相信，唯一的方法就是自己要做出榜样，也就是说我们自己要得三昧，我们自己要开悟。三昧能不能得到？能，放下就得到。心要清净要平等，这就是真心。清净，就不能接受染污，在什么地方练功夫？六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，我们举这两个例子，鼻闻香、舌尝味、身接触、念头的想象，这叫六根对六尘，练什么功夫？练不分别不执着，看得清楚、听得明白，没有分别心，就是平等，一味平等；没有执着就是没有染污，没有分别就没有高下，这就是修定。慢慢把它养成习惯，无论在什么时候，无论在什么境界，善缘恶缘、逆境顺境都不起心不动念，你就成佛了。有起心动念，没有分别，没有执着，你就成菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着。有起心动念，也有分别，没有执着，你就是阿罗汉，阿罗汉没有执着。再给诸位说，没有执着就没有轮回，六道轮回是从执着生的，有执着就有轮回，没有执着就没有轮回；有分别就有十法界，没有分别，十法界就没有了。

　　所以明心见性的菩萨，他分别、执着完全断了，他超越十法界了。一超越十法界，就明心见性、就大彻大悟，他住实报庄严土，跟诸佛菩萨住在一起。那个世界跟我们世界不一样，它有物质现象、有精神现象、有自然现象，虽有这些现象，他们的环境是不生不灭的。它的物质现象，我们的物质现象是生灭现象，他们的物质现象没有生灭。人的寿命真的是无量寿，无量寿里面没有生老病死，没有变化，真的，再长的寿命，看起来是年轻人。树木花草也没有生住异灭，都是无量寿，树木花草永远是那么样青翠，永远是那么样的茂盛，没有改变。不像我们这个世间，树木花草春生、夏长，秋天就落叶，冬天就枯了，它有变化。一真法界里头没有变化，四季常春，风和日丽，那叫极乐世界。

　　为什么？它是自性变现的，它不是从阿赖耶变的，阿赖耶是生灭法。所以十法界里面的依正庄严是有生有灭，一真法界不生不灭。天堂不能比，天堂在六道，它还是有生有灭，它的生灭比我们缓和，没有我们这个速度这么快。我们现在变化太大了，随着科技日新月异，愈来步调愈快，愈快，人就老化愈快，不是好事情。要知道，速度加快付出的代价是我们的寿命缩短。我们真正明白这个道理，科学技术不断在进步，我不跟它的步调，它走得快，我慢慢走。这是我们自己搞清楚、搞明白，自己可以掌控的，不跟它的速度，也就不跟它同生同灭。事实真相得搞清楚。这是教学的理念、方法不一样。

　　学习的心态不相同。圣贤得要有圣贤的根性才能学，没有圣贤的根性不能学。但是没有圣贤根性的人可以扎圣贤的根，反正在六道里头时间很长，慢慢来，来生后世遇到佛法再接着干。我们过去亦如是，过去善根福德没成熟，种善根，生生世世种善根。这一生明白了，搞清楚了，这一生不放松，决定求生净土。往生净土就是大圆满，就是成就了，跟成佛没有两样。这是佛法的好处。成佛必须具备的善根是什么？五伦、五常、四维、八德。那就是说，中国传统文化，特别是中国传统文化的三个基础，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》我们要学，不能不学。为什么？学了这个我们才有善根。往生极乐世界，「不可以少善根福德因缘」，少善根福德因缘没有把握去；换句话说，多善根、多福德、多因缘你就有把握去。你说这个多重要。

　　我们今天学《弟子规》学了干什么？学了救自己、救家庭、救下一代，我们做出榜样给他看，给儿女看，给年轻人看。现在的人不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，我们开头讲，孝是中华文化的根，敬是中国文化的本，现在人都没有了。根本没有，哪里会有枝叶？花果更不必想了。人人都要扎根，从谁做起？从我做起。我们敬爱父母，父母不在了，父母还有照片在，我们把照片放大，供奉在家里面的大厅里头。每天见到父母照片，如同见到父母一样，向他行三鞠躬礼，念佛的人向他们烧一炷香。老师不在了，还有老师照片，也可以这样做，挂在家里。教谁？教年轻人，教家里子弟，不要忘记父母，不要忘记老师。把尊敬老师、孝养父母这个心用在对人、对事、对物，这就是善根。

　　学佛的人一定要记住三福、四弘、三学、六度。净业三福是佛对所有的弟子们开示的最高指导修行的原则，这三条，字也不多。第一条四句十六个字，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。最好把这四桩事情写出来、印出来，学佛同学供养在佛像的旁边，每天早晨起来的时候做完功课念一遍，提醒自己。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。念一遍，每天提醒自己，这叫真学佛。四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，我们学习的目标、学习的次第。首先要发心，然后真干，真干从哪里干起？从持戒、得定、开慧，智慧开了之后广学多闻，这才能教化众生。最后圆满成佛，到极乐世界去作佛。

　　三学：戒、定、慧，因戒得定，因定开慧。我们前面讲教学的理念、方法，都是根据三学延伸的，三学是根本。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我们日常生活、工作、处事待人接物不离开这六个项目。每天生活就感到非常充实，这一天没有白过，这一天过得很充实，很有意义、有价值。具足伦常八德，具足三福六度，这是真正佛弟子，这是真正中华儿女，华族真正的后代、后裔。作佛、作菩萨、作圣、作贤要具备的善根，我们在生活当中养成，在工作、在处事待人接物。

　　有善根还得有福德，福德我们把它归纳六句。老实，人一定要学老实，老实人有福报，老实人不会吃亏，这是真的不是假的。决定不能欺骗众生，欺骗众生叫缺德，老实这个德没有了，缺失了。要听话，听谁的话？听老祖宗的话，听大圣大贤的话。在这个世界上，只有中国老祖宗真正的爱护自己的后代，把他们自己的智慧、他们自己的经验、他们的成就写成书本流传给后世子孙。这是真实的宝藏，用汉字、文言文写的。为什么用这个？这是了不起、最伟大的发明，这个世界上的历史来说，任何一种发明都比不上汉字跟文言文。为什么？它是真理，什么叫真理？永恒不变。这个世界上东西没有一样不在变更，天天都在变化，唯独汉字、文言文不变，这还得了吗？我们学会了汉字、文言文，祖宗千万年留下来的这些经验、理念、方法我们全得到了，我们这一生确实取之不竭、用之不尽。在哪里？在《四库全书》里头，《四库全书》的钥匙就是汉字、文言文。

　　有这把钥匙的人要不肯传下来，他是什么罪过？他对不起列祖列宗，他的果报肯定在无间地狱。他要能欢喜承传，无有条件，受再大的苦难、受再大的折磨也要传下来，这个人的功德不可思议。他要不学佛，来生不止是国王，他的福报太大了，他到天上去做天王去了。我说的话都是真的。有财富不要吝财，愈施愈多，懂得这些法门的人认真传授，逢人就教，愈多愈好，那他来生的智慧增长，就是佛菩萨的智慧，大圣大贤的智慧。理、事都要搞清楚。所以，有多少教多少，绝无保留。千万不要拿着古圣先贤的这些智慧当作商品去贩卖，我可以教你，学费收得很贵。还未必完全教你，有很多教一半自己还留一半，为什么？怕你将来超过他。将来的果报，你肯定超过他，为什么？他心量太小了，自私自利，福报有限。

　　所以要真诚，真诚心、清净心、恭敬心，你就能学到。没有「老实、听话、真干」的精神，没有「真诚、清净、恭敬」良好的态度，遇到好老师也学不到。做学生，能学多少完全决定在你的态度、心态，这是福报。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，总是从诚敬心中求，谁有真诚恭敬心，谁就能得到圣贤的传法。我们要明了，要真干，这才是真实学问，我们要把它落实在身行言教。学了一定落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，真得受用，真得法喜，物质条件再差，精神生活充满了。孔子当年在世，家境最差的是颜回，真的，贫穷到连三餐饭都成问题，但是学习的态度最好。过那样的生活，连孔子都感叹，其它人不能承受，颜回还每天快乐无比。夫子最赞叹的一个学生。

　　下面我们得介绍基本课程，就是从哪里学起。《弟子规》，伦常教育，五伦、五常的教育，五伦是道，五常是德；换句话说，《弟子规》是基础道德教育，我们要做个有道德的人，这个东西不能不学。小时候没学，现在要把它补过来。年老了更要补出来，为什么？给后辈人看。老祖父没有学过，现在认真学《弟子规》，他的儿女不敢不学，他的孙子辈更欢喜学了。为什么？老祖宗带头，上行下效，才能收到真正的成果。所以，我们每个人都要认真去学习。《弟子规》里头一百一十三桩事情，文字不长，只有一千零八十个字。《太上感应篇》稍微长一点，大概有一千五、六百字，里面说了一百九十桩善恶果报。要把它念熟，要把它常常记在心上，也常常挂在口上，挂在口上到处劝人。人要真正懂得伦常、道德就不会做坏事，为什么？做坏事是一桩羞耻，懂得道德的人羞于作恶，不愿意做。明白因果的人比懂得道德的人断恶修善的能量还大，为什么？他不敢作恶，他知道作恶来世有果报。

　　中国自古以来，社会长治久安，礼义之邦怎么来的？三个硬设备起了很大作用。第一个是祠堂，祠堂教孝；第二个，孔庙，孔庙教伦理教育、教道德教育；第三个，城隍庙，城隍庙是道教的，因果教育。就这三样东西，社会就安定和谐，这三种设施。三种设施能发扬光大得力于老师，三家村里面私塾老师，他在那里讲伦理道德、讲因果报应，把这个小村邻近的人都教好了。这种方式，对于社会的安定和谐、对于大众的断恶修善、积功累德，起很大的作用。我们要知道，在今天社会里，我们用什么方法来把这种精神、理念、方法再兴旺起来？可以做得到，汉学院就是朝这个思路、方向思惟的，汉学院就像个小土地庙。我们有一班年轻人，真正发心，放下万缘，一心去学习《群书治要》，为什么？这个东西能救国家、能救世界。现在国家乱了，世界乱了，迫切需要的就是这门功课。唐太宗替我们选定的，现在还管用。

　　我们的基础有《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，加上个《沙弥律仪》，这是佛教的，告诉我们日常生活必须遵守的礼节、规矩。另外我们要学汉字，学《说文解字》，要学文言文。文言文一百篇，自己可以选，如果不会选，可以选择《印光大师文钞》，它是文言文写的，比较浅显，容易懂，能学到文言文，也能够学到伦理道德跟佛学的理论与常识，这个教材好。基础有了之后，这个汉学课程，我们的想法是第一个十年不招生，没有老师，我们要依照中国古圣先贤的理念、方法，完全自己来学习。

　　我们培育师资，怎么培养法？依《群书治要》所依之六十六部原典为主。《群书治要》从哪来的？从六十六种典籍，这个典籍是唐朝初年唐太宗召集的一群专家学者，在《四库》经、史、子这三部里面选出了六十六种。这里面的内容是什么？《大学》上所说的修身、齐家、治国、平天下所需要的教训，都在这六十六部当中。根据这六十六部，选择它的精华，抄出来变成一本书，这就是《群书治要》，《群书治要》里包含六十六种书的精华篇，精彩片段。这个书我们得到了，我们也大量翻印，收藏在全世界大学图书馆、国家图书馆，不会再失传，这是人类的瑰宝，无价的瑰宝。《全书》现在也都印出来了，不会再失传了。

　　所以希望我们用十年时间培养能够教化传统文化的老师，我们在培训老师。十年之后，每个人一门深入、长时熏修，一个人专攻一部经，十年之后就有一部活的《群书治要》，专讲《群书治要》。一经通，一切经都会融会贯通，换句话说，《四库》里头任何一种典籍他都有能力去教导。所以我们首先的，你看，「学人任选一种，读诵三千遍」，我们要求他是这样做法，这三千遍就是戒定根基，「以期其义自见」，就是开悟、见性。我们走这条老路，十年，开悟、见性是决定达得到的。悟，我前面说过，有大悟、有小悟、有彻悟，彻悟难，希望我们十年当中有个一、二个，就了不起了；大悟的就很多，彻悟的圣人，大悟的贤人，大悟的会很多，估计百分之八十可以到大悟，这个教学就成功了。「悟后再广学多闻，成就真实之后得智」，后得智是无所不知。前面讲的三千遍是根本智，般若无知，无知是根本智，就是清净心、平等心现前，就得定，得定之后再往上提升，就是开悟。

　　十年之后，我们老师有了，师资圆满具足，正式开办治要大学。我们汉学院到最后希望办个大学，治要大学，这个治是双关的，治学、治国、治天下。这是国际学校，培养全世界每个国家的人才，我们希求全世界变成一家人，到哪里去不要护照了，护照多麻烦，全世界是一家人，无论走到哪里都受到欢迎。这个地球上是一国，世间永远不会有战争，世界上永远不需要搞军队。每年花在军事上的钱多少？这些做我们福利事业你说多好，何必去军费开支！要消除军队，没有战争，全世界变成一国。早年汤恩比有这个想法，我也是这个想法。我没有敢说世界变成一国，由中国人来领导，我不敢说这个话。但是汤恩比说了，他是英国人，他说将来世界成为一国，谁来领导？中国人领导。为什么中国人领导？中国人有统一的智慧，你看中国这个国家，从秦始皇统一之后，一直到今天都是大一统，没有分裂。罗马虽然有过一千年的统一，亡国之后再不能统一。统一的智慧、统一的理念、统一的方法、统一的效果、统一的经验，中国人全有。所以我们要有信心。

　　用什么来支持这个信心？真干。大家千万不要忽略，《弟子规》要学，从我学起，不管年龄大小，不管干什么行业，也不管男女老少，统统要学。老人学，带动小孩全部都要学；老人不学，这孩子的事情，小孩永远不可能成就。中国自古以来，上行下效，国家领导人带头，全国都学习，都欢喜了。所以我们要求各行各业、男女老少一起学，汤池是这么学成功的，希望我们扩大到全世界，全世界人都肯干，这个世界就成就了。所以治要大学是我们终极的一个目标，为国家、为社会、为全人类培育圣贤君子人才，落实「为往圣继绝学，为天下开太平」的本愿。古人发这个愿，我们实现了，我们把它做到。

　　这下面做了个简单的总结，总而言之，我们一定要深深认知，决定不能有丝毫怀疑，人性本善，众生本来是佛。教学终极目的就是教人回归自性，成圣成佛而已。我们要把古圣先贤教导我们这几句话常常放在心上，是我们这一生的方向、目标。要走这条路，这叫圣贤之道，这叫大乘之道，能走得通吗？释迦牟尼佛走通了，文殊、普贤走通了；在中国传统里头，尧舜禹汤走通了，孔子、孟子走通了。历代贤君子很多，举不胜举，他们能走通，我们也能走通。只要放下自己的名闻利养，这个东西是障碍，有这个东西走不通。

　　佛门比儒家讲得究竟的地方是什么？就是入门不一样。夫子的门，有我可以进得了门；佛法的门，有我进不了门。这是儒跟佛不同的地方，所以称儒是入世的，佛是出世的。依佛的标准，今天世界上学佛，几个是真学？太少了。真学佛的人，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。在大乘法里头，大分为十信，十个阶级，好像小学，一年级、二年级到十年级；再上去，十住好比是初中，十行好比是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，五十二个年级。一年级，小学一年级入门，无我就能入门，有我就不能入门。条件说得很简单，破身见、边见、见取、戒取、邪见，这五种错误的看法放下了，入佛法小学一年级。这五种错误的看法没放下，不能进门，那只好在佛陀的幼儿园读书，没有正式上一年级。正式上一年级，无我，无我才大公无私，有我就出毛病了。无论出家在家，要把身见放下，知道什么？身不是我。佛的门坎高，这个门坎很少人能越过。

　　我是什么？我是身体，诸位要知道，身体有生死，我没有生死，这学佛的人要懂，我是永远不生不灭。那是什么？我们说个很浅显，大家容易听得懂的话，真心，真心不生不灭，真心是我。这些东西是妄心变现出来的，妄心不是我，是假我，不是真我，妄心有生有灭。所以，身不是我，身是我所有的。身体，像衣服一样，这我所有的，衣服穿脏了，脱下换一件，身体坏了，换一个身体。所以身体不是我，我所有的，这个概念一定要搞清楚。世间人执着身体是我，所以对于生死他有恐惧，佛没有恐惧，为什么？身体不是我，衣服，用了几十年不好用了，换一个，欢欢喜喜的换一个，不会生苦恼的。

　　边见是二边的，就是分别。二边是错误的，现在人讲的相对，佛法里头没有相对，为什么？它是一体，所以没有二边。我是一边，我的对面是人，这就是相对。佛法怎么看人？人人都是佛菩萨，就对了，我也是佛菩萨，人人都是佛菩萨，平等对待，和睦相处，他真做到了。所以要肯定，佛菩萨的教诲句句是真的，他讲得太深，我们不能懂，慢慢的学，慢慢就会懂了，循序渐进，按部就班。但是佛说的要做到，譬如说叫我们放下身见，身体能放下，身体所附属的当然就更容易放下了，我都能放下，我所当然很容易放下。财产，我所有的；地位，我所有的；事业，我所有的。这是我所有，不是我，我跟我所有的哪个重要？我重要，我所有的不重要，连身体也是我所有的，也不重要。什么东西重要？灵性重要，智慧重要，道德重要，这是要抓住的。抓住这些东西，佛告诉我们最重要的是真我，不是没有我，有我，有真我。真我是什么？是自性，这个才是最重要。把真我找到，就成佛了，就圆满了，大乘里头毕业了，要把真我找到。假我暂时可以用，绝不放在心上，这就对了。让心永远保持清净、平等、觉悟，决定不迷惑，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这个东西重要。

　　所以，「行道才见真理」，真理就是宇宙人生的真相。行是我们起心动念、言语造作，要在道上，这个道就是成佛之道。中国传统的这个道是菩萨道，它通佛道，往上一提升就是佛道。所以，行在道上你才会见到真理。我们今天连《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都没有做到，所以我们对于佛所讲的真理很模糊，半信半疑，见得不真，见得不透彻，这个是有原因的。「悟道才生智慧」，悟是开悟，就是前面讲的其义自见。到真正悟道的时候，眼睛见到开悟了，耳朵听到开悟了，身体接触到开悟了，六根接触六尘境界全开悟了。佛法修学妙！到这个时候就大彻大悟，所以明心见性。

　　「做到能度众生」，我们把自己学的、自己修的、自己所悟的，统统落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，自自然然就叫度众生。为什么？大家看到了对你仰慕，对你生起信心，自动向你学习。「了道才是圣人」，彻底明暸了，这是圣人，这叫佛陀。我们要勉励自己，要真干，这个法门稀有难逢。我们老师都不在了，老师的照片在，你看看我每个讲堂、摄影棚都悬挂老师的照片，没有一天离开老师，没有一天离开佛菩萨，也没有离开自己的父母，每天都面对面。我们起心动念有个恶念，就想到：怎么对得起老师？怎么对得起佛菩萨？怎么对得起父母亲？天天要看，不能有一天忘记，旅行也要带在身上，在旅馆房间里，我就把照片供在房间。我们要教孝、要教仁、要教义，样样都要做出来教人。

　　后面有两小段总结。「天地归仁能立人」。仁是仁慈博爱，仁是两个人，会意的字，己所不欲，勿施于人。立人是自己在人道里头站住脚跟，换句话说，你不会失掉人身，即使在六道里头，你生生世世在人天，你不会落三恶道。「真诚为人能服人」。你说昨天，我们跟这边的老师、校长有个座谈会，校长、老师都好，问我，怎么样才能够诱导现在的学生？现在的学生没有耐心、浮躁、不好学，怎样能够诱导他们？这就要真诚为人，真诚心对待学生，学生服了。

　　我通过实验，抗战时期我是流亡学生，十四岁就流浪了，要自己照顾自己。以后国家办个学校收留流亡学生，这个学校是公费的，我们生活费用是国家付的。我们不知道家在哪里，父母都散失了，唯一的联络的地点就是祠堂，我们写信给祠堂，如果父母知道，他写信来，这样才会联系，否则的话没有办法联系。做流亡学生。校长、老师把我们看作自己儿女一样看待，照顾得比我父母还周到，我们对校长、老师那个感恩的心无法形容。我们同学在一起，在台湾的时候有一百多个同学，每年有一次聚会，亲兄弟姐妹一样，谁有困难大家都来帮助。我们没有这两个学校，在台湾不能生存。我一个人在台湾，没有亲人，没有依靠，到台湾碰到一些同学，这联系起来。老师真诚，校长真诚，他能够帮助我们。

　　「慈悲忍让能胜人」。「三界通达能帮人」，他真能帮人。「阴阳协调能做人」，这做人基本的原则。违逆伦常就不是人了，这个话不是我们说的，左丘明说的，在《左传》里头，「人弃常则妖兴」，人要把五常丢掉了，仁义礼智信没有了，就是妖魔鬼怪，那就不是人了。所以末后几句话我们要记住，这是对自己有很大的帮助。「感谢恩人，原谅仇人」。不要记仇，希望仇人都能化解，不要跟人对立，他对我有仇恨，我对他感恩，这个仇恨就可以化解。「帮助苦人，救济穷人」，要「调伏狂人」，狂妄无知的人，「启导愚人，感化恶人，鼓励善人，警策懒人，醒觉迷人」。

　　希望我们大家都能把这几句话记住，在日常生活当中，处事待人接物，常常想着他是什么样人，我要什么样心态去帮助他，去成就他，这就对了。我们常有成就别人的心，别人就会成就我们，我们冷漠不关心别人，别人也不关心我们。所以许多年轻人自杀了，为什么？他觉得活在这个世间很苦，没有人真正关心他，没有人真正爱护他，活得无聊，去自杀，而且都是高学历，大专学生，甚至于有硕士、博士生。为什么会走这个路？一定有原因，把原因找到，原因消除，这些人回头都是好人。所以我们常常放在心上，要学好人、学贤人，学圣人、学佛菩萨。这堂课我们就到此地圆满，谢谢大家。


○如何挽救社会风气系列（九）—孝亲尊师　　（共一集）　　1997/8　　台湾纬来电视台　　文件名：24-009-0001

　　各位观众大家好：

　　今天我们要谈一个世、出世间修学的根本问题，这个问题就是孝道。中国传统的文化，建立在孝道的基础上；而大乘佛法也是以此为根基。所以佛法传到中国之后，很快的就能被中国朝野所接受、所欢迎，它是有道理的。在佛家修行，诸位都知道，中国佛教有四大名山、十大道场。十大道场，不是学佛的人未必能说得出，可是四大名山几乎人人都能道出。这四大名山，第一个就是安徽的九华，第二是浙江的普陀，第三是山西的五台，第四是四川的峨嵋。诸位必须要记住，这个顺序不能够颠倒，它代表甚深的意思在里面。

　　大乘佛法修行的下手处，就是叫我们要学地藏菩萨。地藏是表法的，就是表示修学的理论与方法。地是说的大地，一切众生所谓我们今天讲的动物（我们人也是动物之一），一切动物决定不能够离开大地而生存，大地生长五谷杂粮，来养这一些众生，地下有无尽的宝藏。佛以此来表示我们每一个人的心性，佛说心性就像大地，所以称之为心地。心地里面本来具足无量的智慧，无尽的德能、才艺；总而言之，一切的无量都是我们心性本来具足的，所以用地藏来表示。这一些宝藏是埋藏在心地，就像金银这些矿物，埋藏在地底下，如果我们不把它开发出来，这些矿石价值就很薄了。如何能把它开采、冶炼，使它成为稀世之珍宝？

　　同样一个道理，我们心地里面的宝藏，要用什么方法去开采呢？这个方法就是中国古圣先贤，跟释迦牟尼佛所说的，异口同音主张的孝道。由此可知，孝道与师道是开发心地宝藏的一把钥匙。因此，佛法的修学就是从孝敬处下手，孝敬达到了极处，那就是圆满成佛。由此可知，整个佛法无非就是一个尽孝而已，这是我们要认识的，我们应当有这个概念。中国的文字，在全世界任何国家民族，相形之下特别的殊胜，这是我们古老的祖先们，他们有真实的智慧，创造、发明这许许多多的符号。文字就是一个符号，用这种工具（这个符号的工具）将他们的智慧，将他们的经验，传递给下一代，千年万世永远传递下去，而不会变质。诸位想想，这是一个了不起、伟大的发明，可以说世间中国、外国所有一切发明，比不上这个殊胜。

　　中国文字的结构，大致上有六个原则，我们称它作六书。所谓象形、会意…孝字是属于会意，就让你见到这个符号，你去体会其中的含义。这个符号，上一半是老字，下一半是子字，集合成一体才称之为孝。这个意思可以说相当的明显，诸位看到这个字，就知道上一代跟下一代是一体，这是孝。如果上一代跟下一代脱节了，这就是现代我们在外国常常听到的，有所谓代沟。代沟，孝就没有了，孝里头没有代沟，这个意义很深，诸位要用心去体会。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体，这个意思深了。如果我们只讲父子，只讲祖孙一体，