净土大经科注（第二六二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二六二集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0262


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十二页倒数第七行，从当中看起：
　　「《阿弥陀经》曰：彼佛国土，无三恶道。舍利弗：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」。这是《弥陀经》里面的一段经文，说明极乐世界同居土里面没有恶道，只有人天，连修罗、罗剎都没有。「此正第一大愿」，四十八愿第一愿，「国无恶道之成就」。恶道的因我们知道了。没有三恶道，我们就知道凡是往生到极乐世界的人，三毒烦恼都断了。带业往生，当然不是断证功夫成就的，这里显示阿弥陀佛本愿威神加持所成就的，这我们要感谢阿弥陀佛无比的恩德。没有罗剎，没有修罗，罗剎、修罗的因是傲慢、嫉妒这种烦恼引起来，那极乐世界也没有。因，阿赖耶识里头这业习种子一定有，但是极乐世界没有这个缘，有因没有缘，果报不会现前。缘太殊胜了，让你贪瞋痴慢不可能生起来，这是无比殊胜之处。
　　下面是「魔恼。魔者，梵语魔罗之略。译为能夺命」，这个能字贯下去的，能障碍，能扰乱，能破坏，这些事都叫做魔。《义林章》第六卷说，解释这个名词，「梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心」，让身心不得安稳，不能够修道。这些事情在现前环境当中，我们统统看到。有很多人真正发心修行，有魔障碍他，愈是用功，功夫得力的时候，常常在这个时候出现。这些魔是谁？多半是冤亲债主，他来扰乱，他来报复，不让你成就。所以修行人明白这个道理，跟现前宿世冤亲债主要跟他们沟通，我们把修行的功德回向给他，希望他不要障碍，希望他跟我们一起修行，将来同生极乐国。大多数这些冤亲债主都能够接受，他一接受，障碍就没有了。同时我们希望，不但他不障碍我们，希望他护持道场，护持修行，把冤亲债主变成护法，彼此双方都有利益。障碍修行，障碍善事，两方面都不好，冤冤相报，没完没了，双方都痛苦。把这个事情解释清楚，过去没学佛不懂得，被烦恼所驱使造成的恶业，这个恶业今天晓得了，我们忏悔，诚心诚意忏悔，问题都能够化解。
　　「破坏胜事」，胜是殊胜，好事，好事是利益社会大众的，这是好事。造这一类的业、作这一类事的，「故名魔罗」，简称就叫一个魔字。过去道源老和尚告诉我，古时候的佛经，这个魔字不是这个写法，下头不是鬼，是个石头。石头叫折磨，让你不得自在。这个字相传是梁武帝造的，这种折磨太可怕，就像魔鬼一样，所以把石头换成一个鬼。听说这是梁武帝做出来的，以后就用这个字，它比鬼还可怕，是这个意思。
　　「又《慧琳音义十二》云：魔罗，唐云力也」。梵语魔罗，唐朝时候，《慧琳音义》是唐人的作品，也翻译作力。「即他化自在天中，魔王波旬之异名也」。波旬是他化自在天的天王。「此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为魔罗」。他干扰真正修行人，为什么？修行人成就了，脱离欲界了。欲界是归他管，他是欲界的天王，他不愿意他的人流散到别的地方去，他统治下的人少了，这他很不愿意干的事情。所以你修行不用功，他不会扰乱你，为什么？你出不了他的魔掌，出不了他的范围；真修行，要超过去，他就来找麻烦。所以修禅定，为什么？修禅定成功了，他就到四禅天去了，不在他的范围，他要找你麻烦。真正修成了，所以成佛有降魔，八相里头有降魔这一道，小乘，大乘没有，小乘有降魔。
　　魔来干扰，用什么降魔？用禅定，不被他所动，他就没办法。他的干扰不外乎威胁你、诱惑你，叫威胁利诱，用这些手段。如果你不为他所动，他就没有法子。我们看释迦牟尼佛八相成道里头有降魔，佛端坐在那里如如不动，财色名食睡，妖魔鬼怪来吓他，他也不怕。佛为什么能沉得住气？佛知道凡所有相皆是虚妄，你只能吓人，实在不能伤害。伤害是什么？是自己被他吓到，受了伤害。自己如如不动，绝对不会受伤害。恐怖现象现前，要如如不动。我们看许多这些灾难、这些报导，许许多多的人说实在的是被吓死的。他如果有定功，不被境界所转，纵然是身命保不住，他超越了，超升了，这是一定的道理。
　　身有生一定有死，尤其在人间寿命并不是很长，这个不必珍惜。要珍惜法身慧命，要珍惜智慧，要珍惜功夫，不被一切境界所转，要学这个本事，什么境界现前，不为它所动。念佛的人一定紧紧的把阿弥陀佛抓住。我在美国，跟同学们说了有个甘老居士，过去在台中护持我十年。她有个女儿，甘贵穗，听说以后出家了。在美国读书，毕业之后工作，工作的环境非常好，住在旧金山。她租了一个房子，结果不知道这个房子是鬼屋。她告诉我，每天晚上十二点钟鬼就出现了，鬼很难看，她说味道奇臭无比。就是靠她贴近，她就念阿弥陀佛。不念佛，他就靠近；念佛，他就不敢动了。所以从晚上十二点念到天亮，鬼走了。每天都来。我说妳为什么不换个房子？好，他逼着我念佛，我不念不行，不念就靠近了。这鬼很厉害，她说他要夺她的命。总也是前世的冤亲债主。她好，就这一句佛号，逼着她念佛，时间相当长。她也真有胆量，一般人早就吓到了，真有胆量。这都是真人真事。从哪里来的不知道，早晨天亮走了，她也不知道到哪里去，反正到时候他就会出现。这就属于魔恼这一类。好在她念佛，不受他干扰。
　　他化自在天，确实释迦牟尼佛应化在世间，应该活一百岁的，八十岁就走了。为什么走？魔王波旬来启请，请佛入般涅槃。说你教化众生很辛苦，这么多年了，该得度的都得度了，您老人家可以休息了。佛很慈悲就答应他。佛不说妄语，所以佛就提前入灭。留了这二十年，这二十年的福报给后世出家人受用。所以一直到末法，出家人真正修行，不会冻着，也不会饿着，佛这个二十年福报的加持。所以一定要有信心，一定要有定力，不被外面环境所转。学佛是应该要吃苦，佛入灭的时候告诉我们，「以戒为师，以苦为师」。人在受苦难的时候，对这个环境就冷淡，贪瞋痴慢的念头都会减轻。如果环境好，就有留恋，舍不得离开。
　　所以，释迦牟尼佛当年在世一生没有建道场。道场建得愈雄伟、愈华丽，愈是长人贪心，舍不得走！那些出家人，寺庙里头没有男女婚配，他舍不得离开这个地方，死了以后怎么办？这庙里有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，就投这个胎了。舍不得离开！所以我们明白这个道理，想到释迦牟尼佛不建寺庙有道理！佛的规矩很严，晚上休息在树下，树下只准一宿，第二天你搬到别的树下去，不能老在这棵树下。老在这棵树下，贪恋这棵树下，这树下也有小动物。就是不准你有一丝毫贪恋，把贪恋的缘给你切断。我们凡夫不知道，佛菩萨很清楚，出家人成就的多，不成就的也不少。所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，句句是真话。出家使命就是续佛慧命，弘法利生，要真正是这样的心就没有事。现在不然，现在寺庙都盖得很庄严。很多人为什么出家？看到这个房子好，比我家好多了，这么出家的。出家供养又不要纳税，生活比一般人都好，还有很多人伺候，这样发心的出家人我看得很多。所以佛教会衰微，甚至于会毁灭，不是没有原因。出家人把出家的本意丧失掉了，为了贪瞋痴慢出家。出家了，贪瞋痴慢增长，不是戒定慧增长，是贪瞋痴慢增长，这问题当然就来了。
　　我当年出家是章嘉大师教我的，教我学释迦牟尼佛。第一本，这是出家人叫我看的书，是《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书就是释迦牟尼佛的传记，在《大藏经》里头有。那个时候这两种书没有，找不到，我们只有找到《大藏经》去抄，好在不太长，《释迦方志》只有一卷，《释迦谱》四卷，比较长一点。知道释迦牟尼佛一生所从事的是教育工作，这才搞清楚。十九岁发菩提心，看到这个世间众生的苦难，他要发心帮助他，怎样叫人民离苦得乐，是这么一个动机。看到生老病死、怨憎会、爱别离、求不得，看到这些东西，想帮助大家解决这个问题，出去学道。印度是宗教之国，也是哲学之国，他学了十二年。我们相信这个人年轻、聪明、好学，印度所有宗教他一定都学过，所有的学派也学过。印度无论是宗教跟学派都重视禅定，所以禅定在印度那个时候几乎是必修课程。佛经上讲的四禅八定，四禅八定是出自婆罗门，在印度最大的宗教是婆罗门教。那我们相信世尊这个四禅八定到家了，一定学得非常好。四禅八定，在定中空间维次没有了。所以定中有境界，定中不是什么都没有，定中他能够看到二十八层天，每一层天的状况都清楚，这往上看；往下面看，饿鬼、畜生、地狱统统看见。所以六道轮回不是佛法说的，婆罗门教说的，大家都知道这个事实真相。
　　那我们相信释迦牟尼佛好学，肯定他还有问题，为什么会有六道，六道从哪里来的，六道以外还有没有世界，这三个问题没有人能解答，印度宗教不能解答，印度一些学派也不能解答。所以他学了十二年，放下了。这放下，到菩提树下，恒河边上毕钵罗树，在这个树下入定，入更深的禅定。因为他只到第八定，再深入，在甚深禅定里面明白了。第九定，阿罗汉的境界，比阿罗汉再往上面去推，禅定的定功也是无限的。但是到最高的层次，那就是妄想分别执着统统放下，完全没有了，自性本定出现了。惠能大师开悟时候说，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。《楞严经》上所说的首楞严大定，这是自性本定。
　　由此可知，定是真心，是本性。起心动念有念头的那个心是妄心，没有念头是真心，真心离念，没有念头。阿罗汉的本事是没有执着，他还有分别，还有起心动念。你看，执着没有了，六道轮回就没有了，六道轮回是执着变现出来的。十法界，十法界是起心动念跟分别出来的。如果不起心、不动念、不分别，十法界就没有了。十法界没有了，自性本定现前，那就看到诸佛一真法界，诸佛的实报庄严土，常寂光看不到。常寂光要到什么时候才知道？世尊在经典上告诉我们，八地以上。这定功深了。大乘圆教初住菩萨就明心见性，生到实报土。实报土里面有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，到等觉菩萨是最高的一个阶级，把无始无明习气断干净，完全没有了，实报土就不见了。不见了是什么境界？常寂光土出现，回归到常寂光。回归到常寂光，才是真正的无上正等正觉，这才大圆满，究竟圆满。
　　所以这个道理我们搞清楚了，定比什么都重要。定不是盘腿面壁，盘腿面壁那是初学，小学生的禅定。真正的禅定，行住坐卧都在定中。真正禅定是什么？不起心、不动念、不分别、不执着，眼见色不起心不动念，耳听声也不起心不动念，眼在色里头入定了，耳在音声里头入定了，鼻在香气里头入定了，舌在酸甜苦辣咸五味里头入定了，是这个意思。这大乘经上所说的。所以这个禅定它有作用，有自受用、有他受用，活活泼泼。释迦牟尼佛示现在我们这个世间，八相成道全在定中。他见色闻声跟我们感受不一样，我们以为是真的，这个色相音声是真的，在他心目当中是假的，不是真的。就像我们看电视一样，看得清清楚楚，不是真的。真相看出来了，真相叫实相，诸法实相。
　　现在我们读这些经文，有了一点概念，这个概念很不容易得到。这个概念是近代科学家的报告，告诉我们，根据科学家报告说，宇宙之间确确实实全是假的，没有一样是真的。分析到最后，他说只有三样东西构成宇宙，构成万事万物，一个是物质，一个是意念（就是念头），再一个就是自然现象，这三种现象。物质现象，意念、念头，科学家叫它做信息，自然现象，科学家称它作能量，宇宙之间只有这三样东西，变现出无量无边的现象。这三样东西现在发现了，物质是假的，根本就没有物质这个东西。
　　佛经上告诉我们，佛经把最小的物质，就是物质的基本单位，称它作极微之微。从分析，分到最后不能再分，再分就没有了，最小的物质单位，叫极微之微。这个东西被科学家发现了，这科学也真了不起。极微之微，阿罗汉、辟支佛看不到，他们的天眼看不到，他们天眼只能看到微尘，比微尘更小的就看不到。佛经上讲，比微尘更小的，有色聚极微、有极微之微。大概色聚极微这里头很复杂，不是一样东西。如果是微尘，微尘是原子，原子是在八十年前发现的，当时发现认为这是物质最小的。在这八十年当中，不断再分，终于把原子分开了。分开看到原子是什么？原子里头有电子、有核子、有中子。这从里头再分，分到粒子，基本粒子，分到夸克。粒子有几十种，夸克也有几十种，大概这些都是佛讲的色聚极微，因为它有个聚字在里头，色聚极微。那极微之微？应该就是最后分析的微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个把它合在一起，它的体积等于一个电子。也就是一个电子的一百亿分之一，这才是真正极微之微，物质的基本单位，不能再分了。再分，他们分了，佛说再分就没有了，就变成空了。他们再分，分为的是什么？原来是意念的波动现象。这个发现很了不起，说明什么？我们的念头跟物质的关系，原来物质是念头变现的。分到最后物质不见了，看到的是意念波动现象。
　　所以近代量子力学家提出了一个概念，新的概念，是以心控物，我们这个心就是起心动念，起心动念可以控制物质。这些年到处去找，从哪里找起？从医疗，得重病的人。确实有一部分得重病的人，医院放弃治疗，他没救了，但是这些人经过一段时间，他自己好了，他病自己好了。这什么原因？念头。这些人多半都是信仰宗教的，因为医院医生宣布没法子治疗，存活的期间只有一、二个月，所以他对于自己身体就放弃了。信仰宗教的人就想天堂、想神、想上帝，念头转到那里去，身体不再想它了，也不想它好，也不想它不好，就是根本不想，我就想上帝，我就想天堂，一心一意我要到天国去。二、三个月之后再去检查，病没有了，完全好了。他们现在搜集这个资料，在全世界搜集，已经有几千个例子可以证明意念能够治疗。
　　因为身体它是物质现象，念头能够把带着病毒的细胞恢复正常。这个恢复正常里头，你就是不要理它，你不要去想它。你想它好，你在想它；你想它不好，也在想它。你想它，就是养那个病，让那个病一天一天厉害；你不想它，这病就没有了。所以现在我前几天听人说，癌症，医生都告诉他，得癌症，你只要一个星期不吃东西，只喝一点水，什么都不要吃，把那个癌细胞，你不养它，没有营养，它就死掉了。你所有给它的营养，营养不是你身体细胞吸收，是那个病毒吸收。这也很有道理。把这个癌细胞饿死，用这种方法。人实在讲，七天、十天不吃东西不会饿死的，你能够忍受得住。这是医生说的东西。
　　科学家告诉我们是转念头，不要想它，所以很多想上帝、想神、想天国，结果没有死。过去山西小院，这是学佛的，也被宣布存活只有二、三个月，他们天天念佛，念上三个月再检查，没有了。我们还有一个最好的榜样，刘素云，得的红斑狼疮。医生告诉她，妳存活的期间是随时都可以死亡，告诉她，妳心理要有准备，随时可以死亡，不是还有几天。她根本就不把这个病放在心上，根本就不想它。她听经，想阿弥陀佛，一天听十个小时经，听完经之后就念阿弥陀佛。三个月之后没事了，活这么久了，再去检查没有了，不但红斑狼疮没有了，连斑痕都没有。医生讲，这奇怪，他说一般纵然好的话，疤在，他说妳怎么连个疤都没有？她把她的这桩事情告诉医生，我这三个月一天十个小时听经，除此之外就念佛，怎么好的我不知道，疤怎么没有了我也不知道。这是什么？以心控物。
　　这是最新的科学得到的一个理念。科学家告诉我们，不但可以医疗疾病，还能够改变我们居住的环境，这就是灾难统统可以化解。为什么？那是物质上的事情，心可以控制物质。这个让我们想想有道理。为什么极乐世界没灾难？为什么我们这有灾难？极乐世界人没有恶念。佛在《楞严经》上告诉我们，贪婪感应的是水灾。我们这个世界为什么海水上升？为什么南北极的冰融化？为什么有那么大的海啸、江河泛滥？贪婪所感应的。瞋恚感应的是火灾，地球温度上升，瞋恚，火山爆发，这属于瞋恚。愚痴所感的是风灾。我看到一个新闻，好像一天当中，在美国发生两百多次龙卷风，一天，很多地方同一天发生的，这是愚痴所感的。傲慢所感的是地震，傲慢心不平。怀疑是最可怕的，怀疑是什么？在个人来讲，免疫能力没有了，你信心没有了，这个很可怕。你信心没有了，免疫能力没有了，你的身体就衰弱，很容易感染疾病。在环境上讲，山崩地陷，这是怀疑，山会倒下来，地会突然陷下去，怀疑。你看，贪瞋痴慢疑对应的。西方极乐世界人没有这个念头，没有贪心，没有水灾；没有瞋恚，没有火灾；没有愚痴，没有风灾；没有傲慢，也就没有地震；没有怀疑，绝不会有山崩地陷。这些灾难它永远不可能有。科学家给我们做的这个报告，我们跟佛经一对，相信什么？佛经不但是哲学，还是高等科学。真正学佛修行的人，少病少恼。他会生病多半都是，他没有业障病，也没有这些心理上的病，大概都是饮食不注意，得的都是生理上的病，饮食、衣着感受风凉，从这些得病，他的身心业障没有，没有这些病，所以它不难治疗。
　　《智度论》里头讲四种魔，「又《智度论》中称四魔」，这个在佛经上被引用最多的。第一个是「烦恼魔。贪等烦恼」，刚才我们讲的贪瞋痴慢疑，「能恼害身心」，让我们的身心都不能够安宁，身心都受到伤害，这是头一种。道家讲心，也讲到情绪。你看现在人的心，他心里想什么？确实贪瞋痴慢疑，五个都具足，而且很严重。他身心怎么能安稳？影响的情绪，情绪是怨恨恼怒烦；他造的业是杀盗淫妄，果报可想而知，他怎么可能有好的果报！如果真正能觉悟，这个东西对自己眼前的伤害已经够苦了，死了以后三恶道去了，那个伤害才是真严重。
　　想到地狱苦，不能不改变心态，心里面要把这个五毒拔掉，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，五种不善的情绪，要把它改过来。不怨，不怨别人，不恨别人；不恼，不发脾气，怒是发脾气，不再去烦别人，情绪控制好，能达到孔夫子温良恭俭让就好了。这一生当中无论什么际遇，与别人不相干，不可以怨天尤人，一定要自己负百分之百的责任。我们一生的际遇，都是自己造的业所感的报应，不善的业感的是苦报，造的善业感的是乐，苦乐忧喜舍是报应，自作自受。明白这些道理，不再怨天尤人，好好的接受圣贤教诲，接受佛菩萨的教诫，好事情。物质生活苦一点好。你看看，物质生活苦的人都长寿。在中国、在外国，我们到农村里面去看，农村人活得很长寿健康，九十岁、一百岁，他还做工，还挑担子。我们去看他吃的东西，很简单，比我们吃得还简单，他生活很快乐。这烦恼。
　　第二，「阴魔。色等五阴，能生种种之苦恼」。五阴是什么？色受想行识。色是我们的物质身体，身体，饮食、伤风感冒，这属于身体。后面四个，那是心理现象。受，你感受，苦乐忧喜的感受；想，你有思想；行是你的感受跟思想它不会中断，一个念头接一个念头，一个念头接一个念头，前念灭后念生，这叫行，它不会断掉；识，我们可以把它说成记忆，阿赖耶识，那是个数据库，你干些什么，资料都藏在那里头。那这些东西，夏威夷的这位修．蓝博士跟我见面时候告诉我，他说这些东西不好，要把它清除。我们讲的五阴是烦恼。他说我们的记忆里面有很多不善的、不好的，他说这个记忆对我们的伤害很大，必须把它清理出去，清出去。他有个学生是位妇女，大概也有四、五十岁。修．蓝今年七十三岁，这个学生大概有五十岁，在所有学生当中，她清理得最好、最干净。
　　他说清理，我们佛法说放下，就这意思，不要放在心上，放下。佛告诉我们，不但一切不善的要放下，善的也要放下，为什么？不善的不放下，你将来到三恶道去；善的你不放下，将来你到三善道去，你出不了六道轮回。要出六道轮回，善跟不善全放下，这个有道理。我们念念想到西方极乐世界，应当把阿弥陀佛放在心上，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，你就决定往生。没有东西干扰你，没有东西障碍你。你要存的善，那个念头它会障碍你，让你舍不得离开。你要是留恋那些恶的，你也没有办法离开，善恶统统要放下。真正恢复到自己的真心，真心是清净平等觉，清净平等觉里面有阿弥陀佛，这个心就是往生极乐世界的心，就是亲近阿弥陀佛的心，可不能把其他的放在心上。
　　《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法是什么？佛法，佛法也不要放在心上。我们供养的法物、佛像，要是把佛像放在心上，不能成佛。为什么？放在心上是贪心。佛是教我们断贪心，不是教我们换对象，世间不贪、不爱了，佛法好，爱佛法，这坏了，还是个贪心，只换了对象。贪心感应是饿鬼，贪图佛法还得到鬼道去。到鬼道少受一点罪，因为你贪的是好的，不是坏的，在鬼道里可能做福德鬼，就是鬼道里当官，做山神、做土地、做城隍，大概做这一类去了。所以不可以有贪心，不能有瞋恚，把这个东西要拔掉，真心里头没有这些东西，真心是清净心。惠能大师告诉我们，「本来无一物，何处惹尘埃」。有一物就惹尘埃；没有，不会。尘埃是什么？染污。心中什么都没有，你就没有染污，清净心现前。从清净提升，就是平等。清净心现前就证阿罗汉果，六道轮回就不见了；平等心现前，这成菩萨，提升了；觉是大彻大悟，明心见性，成佛了。
　　所以经题上这三个字，学佛三个等级，级别。第一个阿罗汉，提升，菩萨，再提升，佛陀。觉，有一定的困难，不容易。我们只有听经，在经教里面，这是解悟，不是证悟，但是清净跟平等一定要认真努力学习。清净就是不染污，不被外面境界所转，把善恶两样都不要放在心上，心就清净了。没有欢喜的，也没有讨厌的，欢喜、讨厌都是你心里头有东西。心里面真的，这就是修．蓝博士讲的，从记忆里头，把记忆清除掉，不善的记忆清除掉，善的记忆也把它清除掉，让这个心恢复到清净，清净心没有东西。修．蓝博士也讲到，这是他们的核心点，回归到零极限。零是什么都没有，这是数学上的名词，回归到零极限。我听到他这些话，让我想到无想天，很像无想天，不是禅定，禅定里面有东西。所以佛教我们放下，是心里面东西放下，事不需要，事事无碍。事没有障碍，理也没有障碍，障碍的是什么？分别执着这个东西有障碍，这个东西要放下。
　　最后教给我们放下起心动念，你就明心见性了。你看见性，不是零极限，零极限什么都没有，佛到那个时候一切放下，真心本性现前。真心本性是什么东西？智慧，无量的智慧，无量的德能，无量的相好，自性里头本自具足。你要问它具足到底有些什么？整个遍法界虚空界所有一切现象，就是它本自具足的。它要不具足它怎么会现出来？但是它在自性里头，它并没有这些现象，这些现象统统变成了能量。有这么多的能量，遇到缘它就现相，什么相都能现。而且现相，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上这两句话说得好，众生想什么它就现什么。这两句话也很难懂，我想了很久，想到小时候玩的万花筒，悟出这个道理。你看万花筒很简单，里头三片玻璃，一点不同颜色的碎片，你给它去转，你转上一天，你看里面图案美不胜收，没有两个相同的。这不就是能生万物！这不就是贤首国师所讲的出生无尽、佛讲的「随众生心，应所知量」！它很简单，但是它变化无穷，不可思议。这是什么？这是性德。佛教导我们，没有别的，终极的目标是引导我们明心见性。这一见性，你就毕业了，没得教了，毕业了，毕业就成佛了。这五阴不能放在心上。
　　第三个「死魔」。死为什么是魔？我们修行还没有成就，寿命到了，这个麻烦。学得不错，来生还能得人身继续修，至少中断二十年，中断了不能继续。生生世世都能得人身继续修行，有没有？有，而且不少。最明显的例子，《三昧水忏》里面的悟达国师。这里头记载他是十世高僧，一世一世，十世都出家，都学佛。十世累积的这功德，在唐朝第十世成为国师，皇上的老师。学得真不错，皇上供养他一张沉香宝座，我们中国人讲太师椅，这个太师椅是沉香做的。沉香我们知道很贵，手上一串念珠，沉香的，好像都要好几万。那一个沉香宝座，多贵重！他接受皇上的供养，傲慢心生起来了。那当然是很微弱的，总觉得自己很荣耀。你看出家人当中，哪个人能够跟我相比？这个念头才动，护法神走了。
　　你看十世高僧，都有护法神守护到的；这烦恼一现行，护法神走了。护法神走了，冤亲债主找到身上来了。冤亲债主什么时候结的？十世之前。这个仇恨太深了，生生世世都在等机会，都在周边，有护法神不敢贴近。到这一生的时候，起这么一个念头，护法神走了，他就贴身了，生了个人面疮，膝盖上生个人面疮，差一点要了他的命。到底还是有十世修行的功底，感得迦诺迦尊者，是一位阿罗汉，阿罗汉来了，帮他两个人调解，劝导这个冤亲对头，当年是他害的，把他害死，不要再报复了，冤冤相报何时了。这个误会解开了，他走了。这位阿罗汉把他的病治好了。人在世间，记住，决定不要跟人结冤仇，结冤仇决定没有好处。要跟众生结法缘，其他的缘不要结，结了都会惹麻烦，都会造成障碍。
　　第四种，天魔，这个天魔就是「他化自在天子魔」。你修行真有成就，真有本事，能脱离六道轮回，能离开娑婆世界，他着急了，他想种种方法来扰乱你，让你不能成就，方法的巧妙让你没有办法觉察，而且你还很喜欢。魔王波旬来找过我，他来责备我，说我侵犯他的道场，没跟他商量，侵犯道场。我说没有，从来没有侵犯过你的道场，你道场在哪里我也不知道。他说出来了，你的网络、电视，没有得到他的许可，我们就建立了。我恍然大悟，网络、电视是他的道场，他统治了全世界。哪个人不看电视？男女老少每天离不开电视，接受他的教诲。现在在学校读书的学生，国内我不知道，国外小学一年级就用电脑，就接受网络了。网络里面什么他都能看到。我是看到过去韩馆长的孙子，上小学一年级，好像是七岁就开始学计算机，晚上躲在被窝里面还在看那个里面。大人觉得儿子很用功，你看，现在还不休息。他看什么不知道！所以才晓得真厉害！
　　我在初学佛的时候，那时还不是正式接触佛教，跟方老师学哲学。老师给我讲佛经哲学，讲这个单元，这最后一个单元，就告诉我，指着这个电视（那个时候电视是黑白电视，没有彩色的），告诉我，他说这是科学的产品，它没有善恶，它是个中立的，只看你播的什么内容。如果内容是负面的，那就造成大的祸害，能毁灭这个世界；它播映的如果是正面的，它能救世界。我这个话是从老师那里听来的。所以在过去十几年当中，我们有缘接触许多不同的宗教族群，也认识一些国家的领导人，我们谈话，我常常提起这个。今天这个世界两种人可以救世界，也可以毁灭世界，哪两种人？一种是国家领导人，一种是媒体的主持人。国家领导人他要是觉悟，他可以用行政命令，让全国所有的电视台、网络都播出正面的教诲。他救了国家，他救了世界。如果只是随着商人这些广告，净搞些杀盗淫妄，社会坏了，人心教坏了，这是毁灭世界。现在问题是我们这个好的工具是跟佛走，还是跟波旬走？要跟波旬走麻烦可大了。今天确实是他掌握，我们才搞一个电视台，一个电视台受很多限制，都不能下载，要看，必须自己装一个接收器才能看到，受这么多困难，他还来干扰，还来干涉。不过这个干涉很好，让我了解事实真相，要不然我事实真相不了解。他化自在天王，所以「能害人之善事」。
　　你看今天的电视、网络，把我们传统文化摧毁了，把宗教摧毁了，不单单是佛教，所有宗教。宗教不再认真去学它的经典，为什么？每天也看电视，受它的影响。几个宗教徒不看电视？太少太少了。我们知道电视会影响我们修学，所以我们不看电视。我们家里没有电视，这个我们自己能做到，但是那是极少数的家庭。哪个家庭没有电视机？所以全是波旬统治，这个我们要知道。我们希望波旬发慈悲心，网开一面，救救这世间人，不要把这个世间人统统都送到三途去。他也在造业，造不善的业，他将来天福享完了还是有果报。所以我们得劝劝他，希望你这个天福能够永远享下去。应当有福报的人多做一点好事，好。三教圣人，千万年祖祖相传的这些伦理道德，不能丢掉！三宝是众生慧命的根源，应当护持。世尊在世，魔王波旬曾经一度护法，希望能发慈悲心继续护持正法。
　　「此中第四，为魔之本法。他三魔因相类，乃从而称魔也」。那三类也能够扰乱人的正念，也能够障碍修行，所以称之为魔。真正的魔是讲第四个，天魔，真正是这个。他确实有很大的神力，能够恼害众生的身心。末后这一句，「又烦恼即魔故」。那我们的烦恼又特别多，你看《百法》里头说五十一个心所，里面善法十一个，烦恼二十六个。本身我们的烦恼就够多了，他再一加持，烦恼不断在发展、在膨胀；善法，善法渐渐在缩小，到最后看不见了。全是烦恼，众生苦，众生可怜。这是我们要求佛菩萨加持。
　　我们再看底下文，「极乐世界永无魔恼者」，极乐世界凡圣同居土，有天、有人。天道里头有没有第六天？当然有第六天，换句话说，极乐世界也有他化自在天王。但在极乐世界，他不是魔，他是菩萨。为什么？天天听阿弥陀佛讲经教学，每天跟诸大菩萨在一起，他入了菩萨的行列，所以永无魔恼。人没有烦恼，这四种烦恼都没有。到极乐世界，五阴转了，不是五阴身，是法性身；居住的环境不是阿赖耶的相分，是自性的法性土，所以到极乐世界人人是无量寿。初到极乐世界是有量的无量，证得究竟果位，那叫无量的无量。所以每个人都是从有量的无量提升到真正的无量，没有死苦；换句话说，真正的永生在极乐世界，这个我们不能不知道。
　　「因举体是一清净句也」。《往生论》上所说的，「乃住真实慧之所庄严，真实之际所开示，故能惠真实之利」。这几句话说得非常之好，可以说最简单把极乐世界呈现给我们。三种真实都是自性清净心里面的，这三种真实都在常寂光当中，常寂光就是自己的本性，就是自己的真心，宇宙万有的本体，哲学里面讲的本体论。本体里头决定有这三个真实，真实的智慧，住真实慧，哪里会有烦恼，哪里会有障碍！像华严境界，理事无碍，事事无碍，在极乐世界看到了。真实之际就是真性，就是真正的自己，显示出一体。遍法界虚空界，诸佛如来是真实之际变现的。我们就以极乐世界来说，自性弥陀，真实之际是自性。弥陀从哪里来的？自性变现的。极乐世界从哪里来的？唯心净土，唯心也是真实之际。真实之际变现万物，惠能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」。经教里头佛常说，「心外无法，法外无心」，一切法都是心变现出来的。心是自己，真实之际也是自己。在哪里？就在现前，从来没离开过，在自己，在万物，一切都是的，我们一起是同一个体，这个道理一定要能够认识。慈悲心从这生出来的，叫同体慈悲。佛菩萨为什么这么关心我，为什么建立极乐世界来帮助这些迷惑颠倒众生，因为什么？跟自己同一体。同体能不帮助吗？同体帮助还谈条件吗？没有。慈悲是真正的爱心，无条件的爱心，所以称它作「无缘大慈，同体大悲」。无缘是没条件。同体讲得更真切，更踏实，整个宇宙跟自己是一个生命共同体。这才惠以真实之利，全心全力为众生服务，帮助众生、成就一切众生，没有条件可谈的，原因就是同体。
　　「于真实中，一法清净，尚无魔恼之名，何况有实」。这是《弥陀经》上所讲的意思。在真实法中，这一法清净，所以要注重这个一法。念佛要一心专念，我们心里头只有一尊阿弥陀佛，只有这一句弥陀佛号，不容另外一个杂念夹杂。古人讲，「识得一」，你真正认识一，「万事毕」，一切都圆满了。这个一是什么？一心，一念，什么都是一。修行，一门深入，长时薰修。长时薰修，这个一不改变，我就一法。今天我们提倡的一部经，一句佛号。从哪里做起？从心上做起，把心里面妄想分别执着把它清除掉，无始劫到今天，心里面所记得的那些东西也要把它清除掉，不善的记忆放下，善的记忆也放下。善是好事情，应该要保留？不必保留，保留就不善了，不保留才叫真善。为什么？不保留你是纯一真心待人。你这个纯一真心里头还夹杂的有善，我喜欢的，已经打折扣了，不纯了。什么人用真纯？诸佛如来、法身菩萨他们用的心是真纯，一丝毫夹杂都没有。我们能够把心里这些东西清除干净，只有这一句阿弥陀佛，我们就跟他们相同。我们往生不是生同居土，不是生方便土，是生实报庄严土。
　　这是我们在这一生当中可以争取得到的，为什么不干！如果争取不到，那没有办法。这个争取得到的，这个不求人，求人难，这是求自己。求人，人未必答应，这是求自己，只要自己肯，问题就解决。佛法可以说，无量法门，没有一个法门是求人的。净土是二力法门，就这么一个特别的。二力法门可以求阿弥陀佛，其实阿弥陀佛还是自性弥陀，说穿了还是求自己，还没有到心外去。你看看，「唯心净土，自性弥陀」，那个心是自己，性也是自己，没向外求！真的，一法当中没有魔恼之名，何况有实，哪里会有真的这种事情发生！
　　「如《法华经》云：佛言，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍」。这是《法华经》上一段话。佛举女人，为什么举女人？女人这些习气比较深，念佛往生到极乐世界，全都没有了。到极乐世界就成菩萨，得菩萨神通无生法忍，这地位高。无生法忍菩萨是七地以上。无生忍分三品，最下的一品是七地，中品是八地，上品是九地。十地不叫无生忍，叫寂灭忍，清净寂灭，最高的。十地是寂灭忍的下品，等觉是寂灭忍的中品，妙觉如来，这最高的，无上正等正觉是上品寂灭忍，这到最高峰，再没有了，称为无上。上品寂灭忍，妙觉如来不住实报土，他住常寂光，回归自性。回归自性说得好，不能说回归零极限，零极限什么都没有，自性里头万德万能、无量智慧，所以它虽然没有任何现象，实际上一样都不缺。
　　《法华经》上这几句话最重要的是闻是经典，如说修行，这个经典是《法华经》。《法华经》是讲成佛的，成佛的理论、成佛的方法、成佛的修为，讲这个。在大乘经典里面，这是一乘圆教。古大德认为一乘经典只有三部，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》，《梵网经》没传到中国来。《梵网》的分量也非常大，传到中国只有一品，《菩萨心地戒品》。受梵网戒就这一品，全经没有到中国来。讲成佛的方法，在中国号称为「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。《楞严经》从头到尾都是在辩论，那是智慧。如说修行。《华严》、《法华》，唐朝古大德都认为它这两部经引导人到净土。你看这段经文不就是！「于此命终，即往安乐世界」，就是极乐世界，亲近阿弥陀佛。这里头说，佛跟菩萨们接引他往生，因为有围绕住处，住处是莲花。所以千经万论，无不是最后都导归极乐。《华严》没有普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。《华严》的圆满是到极乐世界，《法华》的圆满也是到极乐世界。古大德这个说法是真的，不是假的，他有根据，经文上明明白白。那如说修行这句话非常重要，也就是说明《华严》、《法华》统统导归《无量寿经》，《无量寿经》才是真正的源头。
　　那《无量寿经》上教我们怎么修？你看「发菩提心，一向专念」，三辈往生。怎么样才能到极乐世界？就这八个字。发菩提心，蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，发心愿意往生到极乐世界，这就是无上菩提心，这就去成了。下面一向专念，是你到极乐世界品位高下。往生就靠发心，真信、真愿，临命终时念一声佛号都能往生，一声佛、十声佛都能往生。所以念佛功夫的浅深，实在讲功夫浅深完全在你信愿够不够深，信愿要真的深，佛的名号多少没关系。功夫深！菩提心里面讲的深心，这句话说得好！深心就是心定在这个地方，定在信佛愿生，人才真正做到老实念佛，这净宗成就了。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛