净公上人关于讲经的讲记敬摘点滴202212182057

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于讲经的讲记敬摘点滴


...的这些习气毛病。《三字经》上讲的，「人之初，性本善，性相近，习相远」，习气毛病让我们跟圣贤人、跟佛菩萨就离得远了。但是，我们知道这些习气、毛病它本来没有的，本来没有的我们就有信心可以把它去除掉。本来有的这些本善，这些如来智慧德相，我们是可以恢复的。所以「纵去远，以渐跻」，慢慢的我们也能够成为圣贤。孟子都说，「人皆可以为尧舜」，尧舜是圣贤人，我们每个人都可以成为像尧舜那样的圣贤人。请看下面一条：

　　【见人恶。即内省。有则改。无加警。】

　　这一条是讲见到别人不好的，缺点，恶的地方，我们采取什么态度？是不是批评人家，甚至到处说是非？不是，要回光返照，看自己有没有，自己反省一下。因为我们自己看自己的毛病不容易，往往非常难，你看人家的毛病容易。看人家的毛病怎么样的？马上想到自己有没有，「以人为镜，可以知得失」。自己有的，马上要改过来，『有则改』；如果自己没有，没有那更要努力向上，警觉，不可以将来会犯这些毛病。这就是孔子所说的，「三人行，必有我师焉」，这三人是哪三人？一个是善人，他有善的优点，一个是不善之人，他有很多恶的缺点，另外一个人就是我，这三个人走在一起。必有我师，就是他们两个人都是我的老师。善的人教我见贤思齐、努力向善，恶的人、不善之人教我自己反观、内省，有没有这样恶的、缺点，有，赶紧改过来，没有，就将来加以勉励，不能犯。

　　所以，「择其善者而从之，其不善者而改之」，就是这个道理。这三人行不是说随便找三个人，其中有一个是我的老师，那解得浅了。三个人就是什么？善者和不善者，两位都是我们的老师。见善不懂得思齐，这就是叫作自暴自弃；见恶，看到自己有同样的恶处、缺点，不肯去改，那叫自欺，这些都要把它戒除掉。请看下面一条：

　　【唯德学。唯才艺。不如人。当自砺。】

　　这里讲的我们跟同学们在一起，看到人家在德学才艺这四个方面有比我好的，我们要自己加把劲，向他们学习，努力提升自己，迎头赶上。『德』，我们知道这是指道德，古八德，「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」，这是八德，做人基本的这些德目。孔子也有五德，是孔子的学生赞叹老师的，说孔子有「温、良、恭、俭、让」，温和、善良、恭敬、节俭、忍让。这五德也属于德，都是我们应该很好的去修养的，这种叫圣贤的品德。『学』当然是学问，包括知识，对于这些圣贤教育我们要努力的去学习。『才』就是指才华、才艺、才能，『艺』是指技艺、艺术，这些都是我们应该好好努力去提升的。

　　人要懂得好学，好学者近乎智，好学的人就跟智者相类似。如果不好学，看到别人都比我们强，我们还自甘堕落，不肯加以勉励自己，不肯提升，我们懂得这叫做自甘堕落，那是很可耻的。我们知耻近乎勇，懂得我们不如人是我们的耻辱，我们应该迎头赶上，这是真正的勇猛。在学佛的道路上我们知道，看到古来的祖师大德他们能成就，看到现前我们的老法师，看到我们身边的同学，很精进、很努力。他们都上去了，我们还在底下转转，这是我们的耻，我们要『不如人，当自砺』。请看下面一条：

　　【若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。】

　　这里是讲衣服上面、饮食上面如果不如人家的好，不要心里生悲哀难过。为什么？因为真正学道的人，真正有品格的正人君子，他所羡慕的不是这些衣服饮食。他所羡慕的是人的德、学、才、艺，前面刚才讲的那四条，他所羡慕的是道。所以古人讲「君子谋道不谋食，忧道不忧贫」，假如自己没有道，没有德行，没有学问，这是令人堪忧。不会因为衣服不够华美，饮食不够好，他会难过，这样的人就叫小人。你看我们真正学佛的人，特别是一些像我们的年轻人，走上圣贤教育的路子，我是也舍弃了我大学的工作，也不当教授了，来当圣贤教育的老师。现在是学讲经，要懂得学习君子谋道不谋食，虽然有很好的工资，但是要懂得那工资是谋食用，现在我们要谋的是「道」。哪怕是贫穷，哪怕是衣服、饮食不如以前，我们决定心里不能起丝毫的难过。

　　真正把心放在道上，一切都交给佛菩萨，让佛菩萨来安排我们的前程。不单只是自己的身命交给佛菩萨，连自己的家庭，身家性命都交给佛菩萨，将来的前途一定是光明的。你看孔子在《论语》里头讲到，「士志于道」，士是读书人，想要学习圣贤之道的人，他立志求道，「而耻恶衣恶食者，未足与议也」。这是讲真正的求道之人，他还会对自己的衣服不满意，而觉得以衣服、饮食不好为耻，他还有这样的一种心态，孔子说「不足与议也」，不要跟他讲话了，这种人根本没有把心放在道上。我们懂得这个，就真正学习如何来摆正自己的心。其实当我们的心放在道上的时候，我们懂得从正法里头，从圣贤的典籍里面，我们能得到真正的快乐，这叫法乐。孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那是真实的喜悦，内心里涌出来的那种快乐。

　　衣服、饮食不好，不足以忧也，你看《菜根谭》作者洪应明，他用「菜根谭」三个字就很有意思。他咬的是菜根，但是他讲的都是这么智慧的话，乐在其中。他说「人」，这世人，凡夫俗子，「知名位为乐」，他只知道名闻利养是乐，他「不知无名无位之乐为最真」。当我们没有名闻利养的时候，穿得很朴素，吃得也很朴素，这里面有真乐，一般凡夫世人他不知道。世人「知饥寒为忧」，他只知道饥饿、寒冷，没衣服、没饮食是忧，可是他「不知不饥不寒之忧为更甚」。当一个人他不懂得饥寒的时候，可能他挥霍无度，生活不检点，就在这种福报当中迷惑颠倒，造业。要知道这是最令人忧虑的，那种忧虑，他自己不明白，旁人有道德、有学问的人看得清楚，将来他要堕恶道，这是真忧。请看下面一条：

　　【闻过怒。闻誉乐。损友来。益友却。】

　　这里讲，就是与朋友交往要存一个什么样的信念？这一章讲「信」，你看刚才讲的，所羡慕的是德学才艺，而不以饮食衣服为忧，这就是一种信念。下面这条跟朋友在一起，我们都希望跟善友在一起，能够提升自己，但是你要有真正的善友，关键还是要靠自己。为什么？假如我们心里没有很好的态度，往往善友在面前都当面错过。问题出在哪儿？这一条就是个问题，『闻过怒，闻誉乐』，听到人家说我们的过失，就发脾气，发怒了，心里非常的不舒服。甚至有时候可能你为了表现修养，听到别人给你劝谏，你表面上没有表现出生气的样子，但是内心里已经起了瞋恼。

　　当我们听到别人的赞誉，「你修道很有功夫，念佛能够念上一天一夜都不睡觉，好厉害」，「你讲经说法讲得很好听」，赞誉你的声音，你听了就沾沾自喜。这样的话谁会来靠近你？那些不会批评你过失的人他们来，来跟你阿谀奉承，来都是赞叹你很好很好，让你沾沾自喜的人，他们都跟你聚在一起。那些真正给你直言相劝的朋友，帮助你提升道德学问的那些益友，他们就退却了，他们不会跟你在一起。为什么？因为他们的劝诫你不能接受，而他们也不会去奉承你，他们当然就离开你。谁最后受影响？还是自己受影响。所以听到过失，古人讲「闻过则喜」，这非常重要。听到自己的过失，正是我应该改的时候。别人如果不是至交，不是真正的真实慈悲，他不肯告诉你过失，费事得罪你。所以对他感恩戴德都来不及，怎么可以发怒？

　　发怒很麻烦，发怒决定影响我们的健康。美国一个生理学家叫做爱尔马，这位科学家他就研究人在发怒的时候，他是怎么样研究？他就拿了一个试管的水，冰水混合在一起，正好是零度。在零度水的时候，当一个人发了脾气之后，向这试管里吹气，结果颜色变成一种紫色的沉淀物，很可怕。要知道我们身上血液都是水分，人身体百分之七十是水分，当我们生气的时候，原来这些水都变成紫色的沉淀，你想想身体怎么会健康？所以发一次的脾气，对身体的亏损就非常大，吃多少营养都补不回来，身体带上了毒素。印光大师在他《文钞》里就讲，那些如果发了脾气的妇女，不可以给孩子喂奶。因为她发了脾气，这身上的奶汁都带有毒素，小孩吃了以后，他甚至严重的会死掉。这位生理学家爱尔马，他就是把这个生过气的人吹的气的水给那些小白鼠喝。结果只是注射到，把这些生气水注射到这些小白鼠身上，几分钟之后，小白鼠就死掉了。可见得生气有多大的害处。

　　所以当我们闻过发怒，对身心都产生不良的影响，这些时候往往那些小人、那些损友都聚集起来。什么是损友？《论语》上对损友有个定义，三种人是损友。第一种，「友便辟」，就是指善于奉承、巴结的人，这种损友；另外一种，「友善柔」，就是善于献媚、讨好你，说些花言巧语来蒙骗你；第三种，「友便佞」，就是他能言善辩，很有口才，甚至把那些是非都说颠倒的，假的变成真的那种人。这些都属于小人、损友，决定是把你拖下水。所以应该是什么？交益友，「益友」是什么？也有三种，一种是「友直」，「友谅」，还有「友多闻」。友直就是正直的人，为人正直的，那是君子，他来做你朋友，你的道德学问就提升了。友谅就是他诚实，讲信用，还能够宽容，这是谅，下面讲的「直谅士」的谅也是这个意思。还有多闻，博学多闻，很有学问的，这些属于益友。

　　所以真正身边有没有善友，我们的菩提道上能够一帆风顺，善友是一个决定性的因素。还有良师、益友关键取决不在他们，而在于我们如何对待这些善友。当听到他们直言相劝的时候，应该闻过则喜，马上去改进自己。听到赞誉，这是「闻誉则恐」，很害怕，别人赞叹，怕什么？名不符实，心里有一种戒慎恐惧的心理，受宠若惊。这样的人他自然良师益友就多了，道业长进就会特别快，这些都是我们从小就应该培养。

　　今天时间到了，我们就暂时讲到此地，明天同一时间我们继续来学习。谢谢大家。

修德立业的根基《弟子规》学习心得05　　锺茂森博士主讲
2007/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：52-197-05

　　尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好，今天我们来继续学习《弟子规》。我们都知道《弟子规》是圣人的教诲，每一言每一句都是圣人从自性当中流露出来的智慧言语。所以看到很多所说的事情貌似生活小事，可是善学的人就能够从这些生活的小事当中学到人生的真谛，学到宇宙当中的至理。我们昨天共同学习了，学习到第四章「信」。今天我们继续来学习这章，请大家从第十三条看起：

　　【闻誉恐。闻过欣。直谅士。渐相亲。】

　　这句话...(

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你教得太高他可能未必能做到，「当使其可从」才行，他能够真正从这个善，做到你才跟他讲。佛，我们知道他是有圆满的智慧，这条他当然做到了，他劝善规过都是看到我们这个世界的众生能够接受，他才会说，如果我们接受不了的，他就不会说。换句话说，佛经里面讲的，我们统统都能做得到，因为什么？如果做不到，佛不讲，绝对不会讲那些做不到的，做不到他讲不成了戏论，佛没有戏论。所以我们要有信心，佛告诉我们，这一生是可以了脱生死，可以出轮回，可以成佛道，我们要有信心。请看下面一条：

　　【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。】

　　这里讲就是跟人家交往要知道，互相馈赠要分明，要懂得这种『分晓』就是懂得别人给我多少，将来一定要回报他。如果别人给我的我都不分晓，不分晓就是不明白，没有往心里去，别人的恩德忘在了脑后，这样的话，德业就不能够长进。所以别人施于我们的恩不能够忘，我们给别人的，就不要要求人家回报。而且我们给别人的，一定是比别人给我们要多，要有这种存心，就是这里讲的『与宜多，取宜少』。给与人多，向人索取的少，这个少，少到极点，最好是别索取。真正学道之人，事事不求人、不攀缘，这生活自在。古人都说「人到无求品自高」，真的是对这个世间一无所求，我只讲我的奉献，不讲向人家索取多少，这种品格自然就高。所以就在一个不取而已。

　　前面讲「凡取与，贵分晓」，这个分晓也有个引申的意思，就是你懂得你所取的适不适合？合不合道？合不合义？不合义的，我们说「不义之财君莫取」。不正当的东西，哪怕是他送给我们的，我们都不一定要接受，还要看他的来路是不是正当。这个「与」，给与也是要看正不正当，因为有些场合下不应该给的你就给，反而增长了他的贪瞋痴。像我们在这里学讲经，学讲经的话那都是在初学，这个时候最关键的是修养自己的品格，修养自己的善根，无贪、无瞋、无痴的善根。这里协会的义工、大众对我们都非常的爱护，非常关照，但是要懂得不能给太多。我在这里就觉得大家对我是非常好，关照真是爱护有加，但是很多事情我们可以自己解决，也不需要道场拿钱来送给我。为什么？在这里吃住都有道场，我们已经是感恩戴德，有这样的机会在这里学习，成就学业、道业，还需要什么？将来真正成就了以后，要好好的报答这个道场。所以决定在我们来讲要「取宜少」，不可以拿这些协会的东西。

　　「与宜多」就是自己希望多贡献，把自己所学的东西跟这里的大众分享。要懂得真正修福是要通过布施而来，「与」就是布施。布施有三种，财、法、无畏，你布施得愈多你将来的果报愈殊胜，你布施财，得财富；布施法，你得聪明智慧；布施无畏，你得健康长寿。真正懂得布施的殊胜因果，这个「与宜多，取宜少」不需要勉强去做，自然他就欢欢喜喜去做。所以学佛有这个好处，能够在佛的高度来学习《弟子规》的话，你这理都明白了，做起来就不勉强，你会欢欢喜喜。请看下面一条：

　　【将加人。先问己。己不欲。即速已。】

　　这里就是一条黄金法则，每个宗教都有这么一条教诲，「己所不欲，勿施于人」。自己不愿意别人加给我们，我们也不能用这个东西加给别人，这里面包括所有的这些物品、事情、言语都包括其中。你不喜欢人家批评你、骂你，那你就少骂人家，少批评人家。你不希望人家拿你的钱，我们就要止贪，不偷盗。不希望自己身体有病，那要懂得戒杀放生，因为你不伤害众生，你自己才有好报。这一条，联合国教科文组织把它作为黄金法则，为什么？所有宗教共同的理念，非常好。

　　要知道『将加人』的时候，你加给别人，就知道，我所加的、给与人家的总是会有因果。英文讲的「What goes around comes around」，你给出去的，它回来又回到你身上。所以你自己就先问问自己，假如这个事情到我身上，我好不好受？我希望好受的，我就多给人家。多布施财，人家得了财高兴，他能够解决生活问题，将来我就能够得财富，这都有因缘果报在里面。所以这一条并不是简单，就只是个心理问题，它是个真理，因果报应这个理就含在其中，加给人家的，必定会还到自己身上。正像《太上感应篇》所讲的，「善恶之报，如影随形」，善有善报，恶有恶报，就像影子跟着身体一样，它会跟住你。下面一条，请看：

　　【恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】

　　这里是讲恩要常常记在心里，知恩报恩，古人讲「受人滴水之恩，当涌泉相报」。对怨恨，别人对我对不起，我应该要把他忘掉，不要放在心上。『报怨短，报恩长』，这个短长我们要做到极处，短愈短愈好。我们抱怨，心里面对他有不平，有怨恨，念头刚起这一刹那，我们就要把它压下去。这是短，只在一念之间，不能够让它长期的存在。所以，要放下自己内心的对一切人的冲突、对一切人的怨恨。当我们放下一切怨恨的时候，我们会突然发现，原来天地这么美好，心境会放开，真是退后一步，海阔天空。别人对我有恩，我这个长要长长久久的放在心里，一生一世都不忘记。

　　当别人对我有怨恨的时候，我们说这真的怨恨吗？其实不然。你觉得他有怨恨，他对我有怨，那就真的有怨，但是我们念头一转，别人真是对不起我的时候，正是成就我的时候。我们前面说过，福是逆着加的，逆来的你能够顺受就有福。你看老法师他这一生，受过不少的人家的毁谤、人家的排挤，可是他常常存着感恩之心，对任何人没有怨恨。他曾经写过这么一段话，说「感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导你应自立；感激...(