净公上人关于身见的讲记敬摘点滴202212161925

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于身见的讲记敬摘点滴


...就是详细的来讨论。善能提防之义，着重在这个善。他有善巧方便，所以才能真正做到了护法。为什么用善？就是防护的方法，我们今天讲的手段非常的灵活，不是死呆板的，不是一成不变的，如果是一成不变，达不到护持的功能，所以他一定有善巧方便，以智慧为基础。

　　底下说得很好，谓以无相护，换句话说，无相就是不取相，离一切相。离一切相心地清净，换句话说，以清净心护持，这才叫真正的护心。底下几句是讲外面境界，外道。外道是八倒，倒就是颠倒的知见，我们今天讲邪知邪见。这到后面经文我们再详细的来讨论。它不扰乱我们的正信，正信就是根本，这一条是相当不容易。正信是佛法的根本，所以佛法是从正信开始，然后提升到正见、正行，最后到正觉。佛称之为无上正等正觉，可见得这个正信不容易。

　　那就是外面的知见太多了，很容易把你的正信破坏。譬如说，我们修念佛法门的、修净土的同修，有些道友来跟你说禅好，哪个地方有个大禅师高明得很，你要不要去到他那里跟他学学？好了，你就跑去参禅去了，你净土的信心被破坏了。参了一点禅，那里还有个密宗的上师，了不起有神通，你要不要去？你这个心又动了。你这个心始终是个动摇的心，没有根本，佛法里面学学，现在外道也兴盛得很，你说这里讲的正法几个人听？你说他那个邪，他那听的几百人、几千人，难道那么多人都邪知邪见？你听听，不错是有道理，好你跟他去学去了。不容易，相当不容易！所以要晓得许许多多外缘破坏我们的正知正见，这在从前修学是决定不容许的。

　　我们在讲席当中以往跟诸位报告过，自古以来世出世间的教学都着重师承，这个师承就是自己没有开悟之前就是跟一个老师，为什么？建立正信。开悟之后这才可以参学，无论哪个地方讲经说法你可以随喜、可以参学去。没有悟之前只跟一个老师。所以现在人不容易开悟，原因在哪里？他一开始学就有很多老师，有很多的法门，结果变成什么？无所适从，听听这个也好，那个也不错，其实在任何一法里面都没有建立信心，亏吃在这个地方。没有一个师承，没有一个法门，总是犹豫不决。要晓得光阴宝贵，古人说「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，光阴就是寿命，寿命有限！这样犹疑不定，浪费了宝贵的时间太可惜了。所以此地讲「护心」，最重要的就是讲护正信，正信是学佛的大根大本。底下一句说「法体集散，不可护故」，这一句话反显出来我们要护的是什么，这就非常明显。

　　再看底下一条「九者喜心」。喜所谓是喜悦，法喜充满。「喜即欢喜，离苦得乐之义」。什么时候你欢喜？真正得乐了，这个地方所得的法乐。「谓见他人得乐，常生喜悦，静照乐心，缘一切法故」。底下几句是讲喜心的相状。这个喜心是什么样子？看到别人离苦得乐他欢喜了，他的欢喜心是遍缘一切法。凡夫欢喜心是有限度的，也有不少的人看别人离苦得乐，他就嫉妒，他就不高兴，那是障碍，那个是妄心。这个地方是用真心，所以他的心量非常之大，见到别人离苦就跟自己离苦没有两样，见到别人得乐就跟自己得乐没有两样，所以他能常常得到法喜，而且晓得自己的心量广大。我们讲的拓开了心量，所谓是「心包太虚，量周沙界」，唯有大心量才能学佛，心量小是修学的障碍，所以学佛一定要从拓开心量做起，一定要从法喜充满处得受用。

　　底下一条「十者顶心」。顶是比喻，「即人顶」，我们人的头顶，这在一个人身这是最高了，没有比这个更高。「无过于上，尊贵之义」。这在十住里面他已经到顶了，十住菩萨他是最高的。「谓以最上顶智」。这是我们平常讲的最高的智慧，最圆满的智慧。「灭无我轮」。最高的智慧才能将我执断掉。轮是轮回，无我就脱离轮回了。所以小乘阿罗汉破了我执超越三界，大乘权教菩萨或者是圆教第七信位的菩萨也是破我执，这样才能够超越六道轮回。

　　所以「断除十使」，十使就是见思烦恼，五利使、五钝使。五利使是见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五条叫五利使，形容它的猛力。贪、瞋、痴、慢、疑这五条是思惑，叫五钝使。虽然迟钝不容易断，所以古人讲的断这个钝使往往是藕断丝连，很难断。我们在小乘断证里面也能看到这个情形，像小乘初果须陀洹就把三界八十八品见惑断尽了，而三界八十一品思惑你看看二果、三果、到四果才断尽，可见得思惑难断。断了之后我执就破了。

　　诸位要晓得修行是在日常生活当中，日常生活当中我执要断，你的功夫才会有进展，处处有个我的本位，坚固的执着不容易，太不容易了。这一种坚固的我执，如果不修净土，八万四千法门任何一个法门决定不能成就。因为八万四千法门都是从破我执开始，你的我执是天天增长，这怎么行？我们举一个浅显的例子，譬如持戒。你要晓得小乘人为什么要经过那么长的时间才能证得四果罗汉？我们想想这个道理，为什么大乘人比他不晓得快上多少倍，原因在哪里？大乘人持戒不固执，小乘人持戒坚固固执，固执怎么样？我执不容易破除，持戒坚固的持戒，持戒才能得定不能开智慧，为什么不能开智慧？他固执，我执不破智慧不开，所以小乘人没有智慧，有定功没有智慧。大乘人持戒他能随缘，小乘人持戒不随缘，这是小乘人固执之处，我们一定要懂得这个道理。

　　所以这个戒律，今天讲持戒也很难，为什么？没有人懂得戒律，戒律要讲清楚的，不是说教你这一条，你死守在一条，那错误了。每一条戒律有戒体、有戒相、有戒行、有戒法你都要懂，而且还要懂得什么？开遮持犯。最低限度每一条戒律你要懂得这八方面，你才能谈得上持戒，否则的话，就变成死在戒条里，增长固执。充其量你得一点人天福报，除此之外，你什么都得不到，这是我们一定要明了的。所以这个戒律你看看在三藏里面占一藏！我们今天在讲戒经，《梵网经》，你想想看这个戒经薄薄的那么一点点，你看看古德的批注，这个批注是分量最少的，注得最浅的。我们选这个本子来用，里面有很深的道理。而且这个持戒的人还容易造罪业，往往看到大乘人，好像一切比较随缘，瞧不起，生贡高我慢的心，轻视别人；自己戒心很清净，他不行。

　　不要说你们了。当年在唐朝的时候，我们八大宗里面的律宗第一代的祖师道宣律师，终南山的道宣律师他就犯这个过失。有一次窥基大师从终南山经过去拜访他，他就瞧不起他，因为什么？窥基大师太随便了，好像是不注重这些小节，不注重这些小小戒律，他不太重视，好像是不重视这个。而道宣律师戒行精严，他感动的是天人供养，他住在终南山，他是持午，日中一食，真正是照戒律去做的。他每天中午天人来供养，窥基大师那一天来拜访的时候，中午天人就没送饭来，窥基法师走了，到了第二天中午天人又来供养了，道宣律师就责备他，昨天你为什么没有来给我送饭？他的意思就是说窥基大师要在此地，你看天人供养，这是一般法师所得不到的，也可以在窥基大师面前炫耀一下，你有什么了不起的，我感天人送供，哪晓得天人没来。第二天一问，这个天人就告诉他，昨天有大乘菩萨在这个山上，山的周围都是诸天天神、护法神保护着，我进不来。道宣律师听了这句话之后心里惭愧到极处，他说我瞧不起的人，原来他比我高得太多太多！我感动的才一个天人供养我送饭吃，他走到那个地方诸天护法天神护卫着，连供养我的这个人都进不来。

　　你们想想这个大乘戒跟小乘戒差到哪里去？小乘戒是斤斤两两在戒相上计较，大乘戒在心地！所以大乘菩萨法论心不论事，在事上看起来好像太随便，所以大乘法里讲犯而不犯，事上你看到人犯了，人家心清净没犯；小乘戒是论事不论心，不一样。小乘戒是讲事，在事相上结罪不论心。譬如说杀生，小乘在事相上，你杀了这个有情众生那就是犯了杀戒，心里没有想杀可是杀了，犯了杀戒；大乘结罪不如此，心里面没有起心动念没有杀，事上杀了他没有罪，他不结罪，这大大的不一样！大乘戒戒在心，难，非常非常之难...(净公上人梵网经讲记)


...地。】

　　这就是远行地的菩萨。本经名称我们要留意，体性满足了，这一句有它特别的意义。「此菩萨具足十八圣人智品，于一切国土中，随诸众生心行，示现作佛，成道转珐輪故」。这称『体性满足』。一般经论里面告诉我们，凡夫从初发心，这个初发心从见道位讲起，没有见道不能作佛。三大阿僧祇劫成佛，时间表是要从见道这个地方开始，不是说我们现在发心学佛，那就错了，那你现在为什么不成佛？你过去世有过去世，过去世还有过去世，你过去不晓得经过多少个阿僧祇劫，不止三大阿僧祇劫，你过去世从经历无量无边阿僧祇劫，你到现在还是凡夫，还没有成佛，过去无量无边劫前你就发了心就学佛，一直到现在没成就，这是我们要觉悟的。这个话都是真实的。

　　为什么经上讲成佛三阿僧祇劫？从见道位算起，换句话说，我们生生世世的修学都没有到见道位，见道位是什么？三界八十八品见惑断尽了，这就是见道位。小乘的见道了，从这个时候开始，天上人间七番生死证阿罗汉，三阿僧祇劫成佛，是从这个地方起点的。如果你要没有证得须陀洹果，没能断八十八品见惑那不算的。我们想这大学四年毕业，你要从考取注册上学那一天起才能算，上课的那天起才能算，这个时候你四年一定会毕业的，根本只想读大学，考都没考取那个不算，没考取不算，要考取入学了才算，没考取、没入学一概不算，就是这么个道理。换句话说，我们生生世世想考佛教大学，都没考取、都没有入学，所以不知道经过多少个阿僧祇劫现在还做凡夫。

　　在净土法门里面功夫成片也是要把八十八品见惑断尽，这是凡圣同居土起码的标准，这在净土里面讲伏烦恼，没有断烦恼。见思烦恼要断尽了那是事一心不乱，在小乘是阿罗汉果，初果只断见惑伏烦恼，见惑不断烦恼伏不住！这是我们一定要明了，千万不能搞错，要搞错这一生又错过了。其实成佛不是一个难事情，真正彻底明白了，佛法确确实实是当生成就，不明白这个道理才是要三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是对小乘讲的，是对权教讲的，他没有机会闻到大乘法，没有机会闻到一乘法，这是讲善根福德因缘不具足！我们今天同修们可以说善根福德因缘都具足了，才能够闻到原始一乘大法。虽然闻到了，这个闻是讲听到了，听到了，是不是真听懂了？这是个问题，是不是真正彻底明白了、觉悟了？再进一步发愿修学，我们这一生就有希望，希望可以变成事实，一生成就！

　　从见道位修到三贤菩萨是一个阿僧祇劫，从初地到七地是第二个阿僧祇劫，所以到此地它是一个段落。体性满足地，这是第二个阿僧祇劫满的时候证到七地菩萨，第三个阿僧祇劫满了就是证到法云地的菩萨，可见得这个修行位次愈往后愈难。你看第一个阿僧祇劫证三十个位次：十住、十行、十回向，第二个大阿僧祇劫证七个位次，第三个阿僧祇劫三个位次八地、九地、十地，愈往后去愈难，就好比登山一样，愈往上面去愈感觉到累。古人所谓行百里而半九十，你走一百里那个一半是多少？一半是九十里，九十里算一半。

　　如果我们明白这个道理，我们应当大大的觉悟，那就是在这一生当中无论如何要见道！见道之后这一个预定的时间表，我们才有分。如果你修小乘，天上人间七次往来不证阿罗汉果就证辟支佛果，有佛出世的时候你遇到了，证阿罗汉；无佛出世的时候，你证辟支佛果，决定不要等第八次的往来，只要七次往来。如果修学大乘一定是三个阿僧祇劫成佛，不会到第四个阿僧祇劫，你看看这个事情多么重要！假如你不在这上用功夫，经典就是熟透了，倒过头来背得、讲得天花乱坠还是没入流，那个时间表上还是没份。

　　我们要问用什么方法来断见惑？这是一个大问题，我们今天所采取的就是念佛这个方法，用这个方法来帮助我们断八十八品见惑。你念到功夫成片见惑断了，见惑断它的相，就是它的样子我们要清楚，你知道那个样子，想想自己像不像，就明白自己有没有入流。断了见惑第一个现象，没有身见，不会再执着这个身是我，一般凡夫执着身是我，他不会再执着这个身是我了。

　　第二种现象他心清净了，再不执着两边了，边见破除，边见没有，心清净了。所谓边见就是相对的，我们凡夫确确实实是生活在相对的世界里头，爱因斯坦所讲的相对论，相对的世界，在佛法里面讲边见，两边，离开两边就是佛法所讲的中道！其实中道也不存在，因为你有中道。中道从哪儿来的？是跟两边对立而建立的，这个中道还是一个边见，所以古人说「两边不立，中道不存」，我们这个心多么清净！两边最显著的邪正是两边，善恶是两边，是非是两边，利害是两边，没有一桩事情不是两边的，不是落在这一边就是落在那一边，佛法里面空有也是两边，佛法是教你觉悟，舍离两边你就见到事实的真相。两边没有标准，所以它不是真的，没有标准，一切的标准都是暂时的。它有它的空间性，有它的时间性，往往空间占得很小，时间极短，这是我们一定要觉悟的，不能把这个边见当作真实。

　　第三没有成见，这个见取见跟戒取见拿我们今天的话来讲成见，成见很深，那都是烦恼！戒取见是执着在修因上的成见，见取见是在果上起的成见，一个是在因上，一个是在果上，两种都属于成见，我们今天所说主观观念就是这一类。第四个现象叫邪见，种种见解与体性不相应，那都是邪见。这些东西障碍了我们见道，障碍了我们真修，不断行吗？佛法不是单讲、空讲理论，理论讲得再好，你这几种不除掉，还是不得其门而入，这个时候怎么样？把佛法就变成一种佛学，变成一种世间学术。佛法助长你的世智辩聪，那不是真智慧，真智慧一定是从除障里面透出来的，那是真智慧。障碍不除那就是凡夫，把这个经说得天花乱坠都叫世智辩聪，这是我们要特别注意到的。一定要认真的去用功，破除烦恼障碍，到了见道位，那就真的永远不堕恶道了，这是最起码的，小乘须陀洹决定不堕恶道。他恶道的种子虽然有，他把缘都断掉了，因没有缘不会结果，这是他之所以不堕恶道的理由。

　　现在我们讲到远行地的菩萨就是七地菩萨，在此地是体性满足地，到这个时候他「具足十八圣人智品」，这一句是讲他的成就。虽然他还没有圆满，他是第二个阿僧祇劫圆满，也是一个大段落。三贤圆满的时候好比是小学毕业，七地也算是个圆满，好比是中学毕业，十地是大圆满，好比是大学毕业，因此他有能力在十方诸佛国土示现八相成道。这个意思就是说明应以佛身得度者他就可以示现佛的身分来度化众生，这个佛就是我们一般所讲的藏教的佛、通教的佛他都可以示现，要是圆教七地，他还可以现别教的佛。但是本经是别教一乘，所以这一个位子菩萨，他示现佛的身分可以示现藏教、通教，举一个例子就够了。

　　能示现佛身当然能示现种种身，所以应以什么身得度随诸众生现前，随心应量！帮助一切众生，教化一切众生，说之为转珐輪。把他自己所悟、所修、所证传授给别人，使众生也能悟、能修、能证，这才叫转，辗转传授给众生。假如佛给我们说法我们自己没有悟，也不能修也不能证，这就不叫转珐輪，为什么？他传授我们没接到、没传到，所以转珐輪讲效果的，对方一定他信了，他悟了，他照修了，这才叫做转。底下的一位，第八地。

　　【八体性佛吼地。】

　　这是一般经论里面所讲的不动地的菩萨，要是在圆教的地位上来说，八地菩萨转阿赖耶识成大圆镜智是在这个地位上，一转一切转。「此菩萨入法王位三昧，其智如佛，而以法药，施诸众生，为大法师，破坏四魔，法身具足，说法无畏，如大狮子吼故」。这是刚才说，他因为确确实实是转八识成四智，仔细看看这个经文，怎么样才能转八识成四智？不动心才行！菩萨的名称叫不动地，《华严经》称不动地，这个地方讲的是『佛吼地』。《金刚经》上说不取于相，如如不动，才能转识成智。

　　我们今天最苦的境界稍稍风动我们的心就随它转了，心为境转，这就没有办法，这个修行不晓得到...(净公上人梵网经讲记)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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