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净土大经解演义(第一0六集)

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發表於 2022-12-4 12:19:50 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第一0六集)  2010/8/10  马来西亚华严讲堂  档名:02-039-0106



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十六面,从第一行看起,第一行的当中,从正觉这里看起:

  「正觉者,如来之实智,故成佛曰成正觉。最正觉者,崇显佛觉之无上圆满究竟。」这一段是八相成道里面第六相成道,经文只有两句,「得微妙法,成最正觉」,这段解释什么叫最正觉。前面说到念公老居士引用的经论,为我们解释「得微妙法」,就是「契世尊之佛智」,契入,「入实相之妙理」,这叫成正觉。现在再解释,「正觉者,如来之实智」,如来多半都是讲到自性,是当人自性。佛经里常讲当人,当人就是自己,当处就是此地,所以叫当下。是我们自己自性里面本来有的真实智慧,这个智慧不是假的,真实智慧是永远不会失去、永远存在。不但智慧如此,德能亦如此,相好亦如此,无有一法不如是,法法皆是,因为一切法不离自性,统统是自性变现出来的。古大德在这个地方有个比喻,把自性比作金,黄金,把万法比作金器,用黄金做出来的器皿,譬如最普遍的,首饰,戒指、手镯、项链这些装饰品,花样之多,无有穷尽。早年我在美国,我们有个同修陈大川居士,他就是经营首饰,他做的是假首饰,是镀金的,不是纯金的,做得非常漂亮又便宜,销路非常好,销遍全世界。有一次他带我参观他的展览室,那个展览室比我们这个摄影棚要大一倍,里面做出来的样品大概将近有两万种,你去看,美不胜收,真漂亮!这个东西外国人喜欢,非常漂亮,比真的都好看,丢了又不值钱,一件也不过就是十几块钱,大概不会超过二十块钱。你看成本很低、很漂亮,每个人去都会买好几付,她可以常常换,换着戴。你看做出几万种,样子不同,那叫器。所有一切首饰,它的质料全是黄金,它是镀金。古德用这个比喻,比喻「以金作器,器器皆金」,那个金就是此地讲的如来之实智。你只要证得,把自性里面的真实智慧找到,那就作用无穷。

  所以称佛称为最正觉,最正觉「崇显」,崇是崇尚、尊崇,显是显示,「佛觉之无上圆满究竟」。这三个形容词好!无上是没有比这个更高的,他能生万法;圆满,他没有一丝毫缺陷;究竟,达到极处。这是说智慧现前,德能也是无上圆满究竟,相好亦如是;也就是说,无有一法不是无上圆满究竟。这地方在哪里?西方极乐世界就是这样子的,《华严经》里面所说的,毘卢遮那佛的华藏世界也是这样,一切诸佛的报土都是这样的。为什么?能够进入如来报土是什么人?都是修行到位了,妄想分别执着统统放下。所以,这个世间是个平等的世间,没有高下。为什么?个个都做到无上圆满究竟,不是在这个境界你进不去,这个世界在你面前你也看不到。现在科学家所说的不同维次的空间,它在不在我们面前?在我们面前,跟我们现前根本就没有离开,就在,可是我们见不到。就如同我们看电视,你看都在这一个屏幕,现在,此地我不知道,在美国有一百多个频道,都是在一个屏幕上。你没有按它的频道,你不能说它没有,佛家讲的隐显,它隐而不显,你没按频道;频道按下去之后,它就显现出来,显而不隐。隐的时候,你不能说它没有;现的时候,你不能说它有,这叫妙!非有非无,这叫妙。佛经里面用的妙通常都是指这个意思,缘具足它就现,缘不具足它不现。真性里头,这里讲实智,真实智慧它不现,就像我们看电视的屏幕,没有按频道,它什么都没有,可是遇到缘它就能现相,能生万法。不但能生万法,《还源观》上告诉我们「出生无尽」,就是它变化无穷,这都是真的。为什么它变化无穷?因为它无上圆满究竟。

  这个境界不是释迦牟尼佛一个人有,也不是阿弥陀佛跟毘卢遮那这伙人独有,不是的。佛告诉我们,遍法界虚空界一切众生统统都有,只是你现在迷而不觉,你迷失了自性,无比殊胜的境界它现不出来。这个缘是什么?缘就是我们现在所讲的业。我们想想,现在这个社会大众他造的是什么业?自私自利、名闻利养、不孝父母、不敬尊长、贡高我慢,造这些业,这些业是不善的业。不善的业,我们现在地球上这么多的灾难,怎么来的?不善业变现出来的。这都是属于圆满究竟,它能变,随缘变,随缘随变。随什么缘?随一切众生的缘,不是随佛菩萨自己,随佛菩萨自己是什么现相都没有。那就像什么?我们看电视的屏幕,里面什么都没有,那是诸佛如来的缘。为什么他不现?因为他不起心不动念。起心动念尚且没有,诸位想想哪有分别执着?他真的做到不起心不动念、不分别不执着,所以他现的是常寂光,就是一片光明。这里面物质现象没有,精神现象也没有,好像我们看银幕,银幕上什么东西都没有,是现这个相。

  诸佛如来现相,经上讲得很清楚,「随众生心,应所知量」,你看随心应量,不是随自己的心,随众生的心。地狱的心就现地狱相,地狱是什么心?瞋恨,瞋恚,那就现地狱相;饿鬼相,饿鬼的心就现饿鬼相,饿鬼是什么?贪婪,贪而无厌,这饿鬼;畜生的心是愚痴。所以贪瞋痴就现三恶道。人道是什么?人道是十善五戒。在中国,老祖宗告诉我们的,五伦、五常是人道。现在做人好苦!为什么?他不是人,现在的人比饿鬼还苦,为什么?人的心失掉了。人心是什么?五伦、五常、四维、八德,这是人心。老祖宗教给我们这四个科目,我们要把它找回来,那这个社会人天福报,这个世间人有福了。经上还告诉我们修福,你不修福哪来的福报?造罪要想得福报无有是处,没这个道理。遭罪这是得灾难,个人的灾难就是病痛,别业,共业的果报那就是天灾人祸。

  现在这个社会充满天灾人祸,为什么?居住在地球上的人抛弃善业,不再学善,不知道修福,不知道修德。所以这个社会上的状况,是治世还是乱世,都是现前居民心行业感的反应,不是别的。明白这个道理,了解这个事实,看到这许多不祥的征兆,我们立刻就觉悟到、立刻回头,灾难慢慢就化解。如果自己不承认自己的过失,不知道忏悔、不知道回头,还顺着自己的烦恼习气再做下去,那就毁灭了;自己毁灭了,这个社会也毁灭,地球也毁灭,你来干这种事情的。各个不同的族群、不同的宗教,那些大圣大贤,他们提醒我们、教导我们,教我们怎样脱离苦海、怎样得到真正幸福美满的人生,这宗教教育。宗教这两个字,中国文字的解释解释得太好了。宗有三个意思,第一个是主要的,第二个是重要的,第三个是尊崇的,尊重、崇尚,尊崇的,教是教育、是教学。你看宗教两个字合起来,那还得了,在这个世间,人民所需要的,最重要的教育、最主要的教学、最尊崇的教化,这是中文宗教两个字的解释。最近这十几年来,我们接触世界上许许多多宗教,把中国宗教这个定义跟大家说说,听到的人没有一个不欢喜,没有一个宗教反对这个说法,听了太欢喜,原来宗教是这个意思。那就是什么?宗教教育是世间人所必需,你有这个,你就有幸福、就有美满、就有和谐、就有和平;你没有这个,社会动乱无有止境。我们老祖宗造字,用的这些词汇含义非常之深,智能的文字、智能的词句。我们对老祖宗要感恩,可不能轻视,轻视祖宗有罪,叫大不孝!所以,这是如来真实智慧,无上圆满究竟。

  「如《释迦谱》曰:得无上正真之道,为最正觉。」《释迦谱》里有这么一句话,可以用它来解释最正觉的含义。「《会疏》曰:觉之中为最极」,因为阿罗汉就觉悟了,刚刚开始觉悟,阿罗汉。觉悟了有什么好处?不觉有什么坏处?不觉就出不了六道轮回,你在六道轮回里生生死死,永远不能中断,这个身体灭了又去找个身,永远在六道。六道里面得人身、得天人身,这个机会不多,很少;六道里面要得饿鬼身、畜生身、地狱身,那个机会太多了,你能想到这一点你就晓得。所以佛把六道比喻是苦海,苦海无边就是形容六道轮回没有止境,叫苦海无边。我们想想,不要讲其它的五道,我们现在在人道,看看现在的人过的是什么生活,他有没有真正的快乐?我见过许多国家领导人,我也见过拥有亿万财富的富翁,他们不快乐!我怎么知道的?每天晚上睡觉要吃安眠药,那我晓得他不快乐,他没有安眠药他不能睡觉,没有浓咖啡他精神提不起来。那我就晓得,地位很高、拥有多财富不快乐,他有苦。佛法帮助他离苦得乐,他要是真肯学、真相信、真能够听得懂,依教修行,他就离苦得乐了。离苦得乐,那是一生幸福美满,与地位高下、贫富贵贱不相干。我们人在这个世间这一生,是追求幸福美满还是追求富贵?富贵要不乐,不如贫贱而乐。在家,像颜回,孔夫子最赞叹这个学生,他的物质生活非常贫乏,但是同学当中他最快乐。出家人里面,布袋和尚,一无所有,他出家了,他什么都放下,他连道场都没有,到处挂单,没有自己的道场,他快乐无比,一天到晚笑哈哈的。这是一个出家的榜样,一个在家的榜样,都与富贵贫贱不相干,得大自在、得大快乐、得大圆满。他凭什么?他所依凭的是个道,得道。得道是什么?觉悟了、明白了,再不当胡涂人。宇宙之间万事万物他都通达明了,他怎么不快乐?彻底放下,心地清净平等、一尘不染,他怎么不快乐?

  所以《释迦谱》里面讲「得无上正真之道」,这就是明心见性。在净土宗,用念佛的方法也能达到这个境界,达到这个境界,在净土宗的词汇叫做得理一心不乱,得理一心不乱就是成佛,就是你得无上真正之道,理一心不乱。事一心不乱跟阿罗汉是平等的,理一心不乱成佛了。后面我们再看老居士引用《会疏》的一句话,「《会疏》曰:觉之中为最极」,阿罗汉是刚刚开始觉悟,菩萨虽觉悟,没达到最极,佛达到最极,无上正等正觉,「故云成最正觉。成最正觉即究竟成佛」。这是讲释迦牟尼佛八相成道,这是成道,自己修行圆满了。

  圆满之后干什么?自己圆满之后就要帮助别人圆满,要去教化众生。所以下面这一段,「天人归仰,请转珐輪」,这是度化众生,八相成道里面第七相,第七相转珐輪。我们学佛,说实在话,人生在世遇到这样殊胜的缘分,学佛就对了,不学佛就错了。学佛也要以「成最正觉」为学习的目标。最正觉,我们这一生能做得到吗?难!说实在话,做不到。我们的烦恼习气能断得了吗?见思烦恼都不能断,何况尘沙,又何况无明。可是你要知道,这些东西断不了,那就不得了!想到六道,一定先想到三途,三途太苦、太可怕了,我们好不容易从三途出来得个人身。三途罪业没有消除出不来,就好比犯罪判刑去坐牢狱,刑期没有满你出不来。我们在三途里刑期满了,出来了,到人道,出来了,出来了不学好,又干坏事,死了之后又入三途,那就是《地藏经》上那些鬼王讲的,你看看刚刚放你出去,你怎么又回来了?鬼王都笑话你。出去之后不要再回来,你就成功。什么人不再回来?出去之后遇到佛法,修行证果的人他不回来了。证个什么样的果位?最小的果位须陀洹,真正证得须陀洹,就不会再到三恶道,永远不会去了。佛在经上很多次告诉我们,须陀洹虽然没有出轮回,他在六道里头,他的去处是天上人间,就这两个地方,他不会堕三恶道。而且天上人间顶多只有七次往返,七次他就超越六道,不但永远不堕三恶道,永远不会回到六道来,这算是真正成就。

  说实在的话,我们今天连小果须陀洹都没办法做到。如果说是咬紧牙根认真的修行,能做到,不是做不到。真正可以放下我执,不再执着身是我,看破了,放下对立,对人对事对物没有对立的念头,放下成见,放下一切错误的见解,把经念熟,佛经里面的道理变成我们自己的思想见解,就正确了,就没问题了。不要念太多,一部《无量寿经》够用了,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,足了,就能证得《华严经》上所说的十信菩萨的初信位,圣人,他不是凡夫。证得之后他就不会退转,这叫位不退。如果说碰到净土法门,是你行大运了,为什么?遇到这个法门你一生能成佛,不是成须陀洹,你一下超越五十个位次,你一生可以成佛,你还会搞世间别的东西吗?统统放下了。一心一意读经、念佛,不必要很长的时间,你就能预知时至,自在往生。自在往生,我在这个世间还有寿命不要了,我提前走了,有这个能力,到西方极乐世界作佛去了,这还得了吗?这种好运我们大家都遇到了,看谁能把这个好运抓住谁就成功,疏忽了就太可惜,百千万劫难遭遇,稀有难逢。所以成最正觉就是究竟成佛。

  我们看底下这两句,「天人归仰,请转珐輪」。只有自己德行、智慧成就了,你才能感得天人归仰,归是皈依;换句话说,来拜你做老师,依靠你教诲去修行,这叫归仰。请转珐輪,转珐輪就是传法。为什么不说传,用转?辗转传法,佛传给你,你还得传给别人,一个一个传下去,愈传愈多、愈传愈久,正法久住这个世间,道理在此地。我们看老居士的批注,「暨以下诸句」,下面的文很长,都是属于第七相,八相成道的第七相,第七相就是转珐輪,记住,辗转传法。「天人」,这个意思是天上人间,我们这样解释更容易懂,他这里解释是「天道中人」叫天人,就是诸天。天上人间,把我们人间都包括在里面。「归者归敬,仰者钦仰」。菩萨成佛了,老居士的批注不是没有道理,释迦牟尼佛成佛了,世间人不知道,看到释迦牟尼佛在毕钵罗树下打坐。凡人看到的,看到这个人在打坐,修行人打坐,走过去也不理他。如果没有人请法,佛就灭度了,凡夫不认识,怎么会来请法?天人知道,什么地方天人?第四禅,五不还天的那些天人看到了,叫净居天,佛经上讲的净居天就是五不还天。他们看到了,看到释迦牟尼佛在菩提树下示现成佛,赶紧下来,变成世间人的样子,跪在释迦佛面前请佛住世,请转珐輪。释迦佛有人来启请,有人来请就答应了,这就没走。所以,请转珐輪这一句是请法,净居天人帮助我们请法。

  由此可知,请法关系佛法法运兴衰,有人请法,佛的法运就兴旺。佛不攀缘,诸位要了解这个道理,佛不会来找你,没有人请法,佛就离开这个世界,离开人间了。所以,会不会请法关系佛法兴衰。在今天,佛法已经是存亡的边缘,没有人懂得请法,佛法真的会在这个世间消失,所以我们要懂得请。请哪些人?看看年轻这一辈里头,真有道心的、真有修持的、真有觉悟的这些明白人,我们要请他。别人不会请,他不认识,我们认识,不请还行吗?现在是在家居士,看准了他能把佛教兴旺起来,请求他出家,请求他转珐輪。正法久住世间,众生才真正能够灾消福来;灾难消除,福报就现前,这是好事,天下第一等的好事,不能不知道。千万不能够嫉妒障碍,要嫉妒障碍肯定是阿鼻地狱的果报,绝对不是别的地方,肯定你会堕阿鼻地狱。如果你心态一转变,一百八十度转变过来了,请佛住世,这个功德还得了吗?拯救了佛教,拯救了社会,拯救了地球。积这样大功大德的,如果你要享受人间福报,你想想你是什么福报?你是人间帝王的福报。你这个帝王传给你的儿孙要传多少代?至少要传一千年,福报太大了。真的是千年盛世,你积这么大的功德。这种缘分稀有难逢,到哪里去找?碰到之后修这么大的福报,这还得了吗?但你要有慧眼,你能看清楚。如果不愿意在世间做国王,你这么大的福报,你往生西方极乐世界,你去作佛了,你成佛了。这个功德太大,没有任何功德能跟它相比。

  我们看下面这一段,《智度论》里说,「今是释迦文佛得道后,五十七日寂不说法」,他成道之后,在大树底下坐了五十七天,一句话不说,「自言,我法甚深,难解难知,一切众生缚着世法,无能解者」。世间人,缚好比绳子、绳索把你捆绑起来,着是着相,这两个字都是烦恼的代名词,烦恼习气太深,迷而不觉,所以对佛所讲的你听不懂,你听了没有兴趣。「不如默然入涅盘乐」,这就是没有人请的时候,释迦牟尼佛就入般涅盘。「是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天,合掌敬礼,请佛为诸众生初转珐輪。佛时默然受请,到波罗奈鹿林中转珐輪」,就是教化五比丘。《大智度论》里有这么一段故事,记载这桩事情。其实,佛在定中,有经上说的二七日,也有经上讲的三七日,在定中讲《华严经》。五十七天,《华严经》说完之后没有人来启请,佛在树下坐了五十七天,除了三七二十一,顶多二十一天佛讲《华严》,其余的时间在等待,世间人迷惑颠倒、无知无识,得等待天人。诸菩萨看到了,释提桓因我们中国人称玉皇大帝,他也看到了,大梵天王也看到,底下的诸天,净居天人也看到了。《释迦谱》里面所说的是净居天人来请法。这个时候释迦牟尼佛接受了,默然就是接受,不必说话。如果不接受,就得说话,不说话那就是接受了。他就到鹿野苑,波罗奈鹿林中就是鹿野苑,教化五比丘。释迦牟尼佛成道之后,教化众生从这里开始。「又《法华经》云」,老居士引用的经论非常多,所以我们读他这个批注,也等于看了一百多部的经论,这是非常稀有难逢的好事,一共一百九十三部经论。下面说,「又《法华经》云:尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,并诸余天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转珐輪」。《法华经》上佛自己说的,他成道那个时候,人不知道,肉眼凡夫看不见,天人看见了。所以二十八层里面,除了无色界天,色界十八层天、欲界六层天,这些天王带着他们的眷属大众都来启请。

  「珐輪」,再解释珐輪。法,「指佛的教法」,「演说佛之教法,称为转珐輪」。转珐輪的意思我们就很明白,释迦牟尼佛一生在世,身行言教给一切大众做最好的榜样,这就叫转珐輪。转是转动,法是身行言教,轮代表圆满、代表究竟。下面再解释轮,「轮者,转轮圣王之轮宝,回转四天下,碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法,亦流转一切众生界,破除诸烦恼」。轮是什么?现在,大概这半个世纪,过去也有,不明显,这半个世纪非常明显,常常听说有外层空间的人到我们地球上来。他们的交通工具是什么?是飞碟。飞碟不是个轮吗?圆的,这是他们的交通工具。科技比我们发达,我们现在制造的飞机没有办法飞到外层空间。你看他们的交通工具是圆的,科学家说,圆是最适合飞行的。所有一切星球也都是圆形的,在太空飞行的速度都非常快。所以,我觉得经上讲的转轮圣王的轮宝,大概就是飞碟。他不是自己来的,他是派他这些巡逻的小兵,到各个星球里面去巡逻一下,看看状况。为什么?这是他统治的地区,常常要派人到这里来巡查一下。他是人道,他不是天道,如果是天道,他就不要交通工具。天人有神通,不需要交通工具,转轮圣王还是人道,人道没有办法突破时空维次,他一定要交通工具。所以飞碟从其它星球飞来,肯定是人道,这是我学佛这么多年,讲经当中所体会到的。

  「回转四天下」,四天下都是归转轮圣王管辖的。转轮圣王,经上讲有四种,他的等级不一样,佛经上用金轮圣王、银轮圣王,铜轮圣王,铁轮圣王。铁轮圣王最小的,四天下他管一个天下,管一方,四天下是东南西北,他管一方,铜轮王他管一半,他管两方,银轮王他管三方,金轮王是统统都管,这是四种转轮圣王。转轮圣王的宝就是他的交通工具,交通工具也是他的,我们现在讲空军,也是属于他的武器,他的轮宝是武器,轮宝能够到达的地方那就是他的范围。不能到达的不是他的范围,他能到达就是他的范围。底下这一句就晓得轮宝是武器,「碾摧诸怨敌」,这就是他的武器。用它来比喻佛的教法,佛之教法我们今天把它称为佛陀教育,大家好懂,佛陀教育也是流转一切众生界,帮助一切众生断烦恼、开智慧。所以佛讲经说法,就比喻转轮圣王在指挥、在操纵他的这些轮宝,巡视四天下。四天下就是每个星球,在此地要照黄念祖老居士的说法,我们的单位世界是一个银河系,金轮圣王他所统领管辖的范围就是一个银河系。最小的轮王,铁轮王,他所管的辖区就是银河系的四分之一。所以他那个交通工具很厉害,能够在很短的时间统统都巡逻回来,状况都了解了。我们今天这个地球上的人胡作妄为,他们来调查清楚,给我们灾难,这都很可能的,人不学好、不学善,有这个可能。我们人心要变善了,断恶修善、积功累德,轮王对我们是奖励、嘉奖,不会来惩罚。这个看法可以提供大家做参考。

  「《法华文句》云」,这是智者大师的著作,《法华经》的批注,「转佛心中化他之法,度入他心,名转珐輪」。这智者大师说的,是转佛心中教化众生的方法,包括理论。这是教人,人要能信、能解、能真正体会到,表现在日常生活当中,这是真的度入他心,受教的人得到真实的利益,这就叫做转珐輪。所以佛的教法分四个阶段,信、解、行、证,你不相信的时候帮助你生起信心。过去的社会,在中国,连外国研究中国历史的,对中国古人没有不佩服的,都肯定认为中国人有很高的智慧。几千年来,这么大的国家、这么多的人口、这么多的族群,能够生活在一起和睦相处、平等对待,这个不容易。靠什么?靠圣贤的教育。特别是佛教传到中国之后,确实大幅度的提升本土文化,解决许多难解的问题,对社会做出很大的贡献。所以佛教在今天的世界,虽然信仰的人不多,比不上基督教、比不上伊斯兰教,但是其它宗教对佛教都尊重,我们看到了。为什么?经典里头有道理在,这些道理真正能帮助我们解决问题。佛法住在这个世间,它所标榜的,帮助一切众生离苦得乐,这佛法教学,教什么?教人离苦得乐。苦乐是果报,现在众生在受苦、在受难,日子不好过。佛法果然大行其道,恢复像古时候,古时候寺院庵堂都讲经教学,它是教育,不是宗教。这个教育自古以来帝王直接掌管,高僧大德都封为国师,帮助社会安定、帮助世界和谐。把它的范围缩小,能帮助一切众生身心清净、健康长寿、家庭和睦、事业顺利、社会祥和、国泰民安,你能说它没有贡献吗?所以,历代帝王都皈依三宝,没有不认真学习的。大概不认真学习的是末代帝王,他不认真学习,到他手上就亡国了,在中国历史上你看得清清楚楚、明明白白。

  我们再看下面所引用的,「嘉祥师云:自我至彼,故称为转」。这个我是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛教,彼是接受的,受教的人,他学会了。佛传给大家,大家都学会了,所以转有教的意思、有传的意思。「又《探玄记》解珐輪曰」,《探玄记》是《华严经》的批注,华严宗第三代的祖师贤首国师作的,就是清凉的老师,他对珐輪的解释,「法是轨持义」。轨是轨道,就是我们今天讲的原理原则,持是保持,必须要遵守的这些原理原则,不能够违背,违背你就会出麻烦。这个原理原则就好像是什么?真理一样,你不可以违背,称之为轨道。「通有四义:谓教、理、行、果」。「教」是教学,拿现在来说,着重在教科书,我们的经本这就是教,教科书。教科书里有「理」,有道理,如果没有理、没有行、没有果,这个教就不是正教,当然更谈不上圣教,圣教一定内容是理、行、果,这是它内容。所以它有道理在,这个道理就是现在所讲的哲学与科学。真有!不但有,而且是究竟圆满的,这太难得了,方东美先生称为是高等的哲学。「行」是方法,这些道理怎样落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,这叫行。理要不能行,这个理就变成玄学,做不到嘛,得不到真实的利益,得到真实的利益这要行。后面「果」是果报,无比殊胜的果报,我刚才所说的,身心健康、家庭幸福、事业顺利,果报,扩展到社会和谐、天下太平,果报。对你个人来讲,修行证果,你成阿罗汉,你证得菩萨、证得佛的果位,这是法。所以法有教法、有理法、有行法、有果法,有这四种,讲得很详细。

  「轮是所成」,轮代表的是成就,圆满的成就。它也有四个意思,第一个是「圆满」的意思,「以离缺减故」,它没有欠缺,它是圆满的。轮是车轮,古时候车轮,马车车轮,他举这个比喻,它是圆的。圆是代表圆满,它有圆周、它有圆心,现在几何里讲的圆。所以佛法用圆来做标志,这个意思很深,圆周是有、是动的,圆心是无、是空的。几何里的点找不到,有没有点?肯定有。点是什么样子?没有形相,它是个抽象的概念,它真的有,但是什么也没有,这妙!所以佛用珐輪做mark、做标志,它取这个意思,只有这个图才能够显示「空有不二」。这代表圆满的意思。第二个意思「具德」,它有毂,中心,我们叫毂辘。它有辐,辐是从圆的当中,轮子它有很多辐条,这个称之为辐。外面,辋是圆周,是外面轮子是圆周。这是具德的意思,它一样都不缺少,「悉皆具故」,样样具足,这个轮相才圆满。第三个它「有用」,「摧辗惑障故」,这是用在佛法上的,迷惑、业障它能够把它摧辗,破除掉。取这个就是它能帮助众生断烦恼,能帮助众生开智慧,除去迷惑、除去烦恼障碍,有这个意思。第四「转动之义」。现在这个世间,整个科学都靠轮在那里转动,轮要不动了,什么都没有了,轮最大的作用就是转动,「谓从此向彼,即从佛至众生,亦从彼向此,即从众生至佛果」,这转动。佛教导我们,我们能信、能解、能行、能证,最后我们成佛了,他教我们是他到我们这里,我们成佛之后是我们回归到他那里,生佛不二。这两句请法,请转珐輪。

  我们再看后面这两句,「常以法音,觉诸世间」。从这一句开始,「从此句下」一直到「于此中下,而现灭度」以前,这都是第七转珐輪的相,都是讲这个。一直到这一品的终了,全是说的释迦牟尼佛这一生在世间教化众生的事迹,这句是总说,「常以法音,觉诸世间」。这个法音,我们记住贤首国师的解释,教法、理法、行法、果法,这就是大乘教所说的,说得再多不外乎这四大类。给我们介绍阿弥陀佛、介绍西方极乐世界,那是果法,希望我们明了之后真正修行证果,佛的教学才算是圆满,才算真正达到目的。这两句是教学的总纲,我们看下面的解释,「法音者,广指如来教法,不局限于言语音声」,因为佛的一举一动都在说法,会的人都开悟了。这个地方说得好,「盖世尊说法,乃尘说,剎说,炽然说,无间说,说时说,默时亦说。不但有情说,无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也」,这个意思要懂。这些经文我们过去学习很困惑,都以为尘说、剎说都是比喻,我们都是这样去体会。现在我们明白了,世尊教学的对象不仅仅是人间,虽然示现在人间,他的教学范围还是遍法界虚空界。尘,这是最微小的,一微尘现在我们知道,《华严经》上说的,一微尘里面有遍法界虚空界的信息。它像一个发射台一样,它能把它的信息发出去,它也能够收集遍法界虚空界所有微尘里头的信息,好像一个电子网络一样,尘说。利益哪一类的众生?微尘里头有世界,那个世界跟我们外面这个大世界无二无别,那个世界里面有佛、有菩萨、有一切众生。佛的一微尘、佛的一毛孔,把这些信息传到那边去,微尘世界里面众生接收之后,他也能开悟、也能成佛,不可思议的境界。尘最小,剎是最大,我们今天讲尘是微观世界,剎是宏观世界。现在的物理学家就向这两个方向发展,一个是专门研究太空物理,一个从最小的尘说,量子力学,向这两端发展,都有相当可观的成就。我们现在才晓得佛经上尘说、剎说是这么回事情。

  「炽然说」,佛很热心、很慈悲,没有疲倦,《华严经》上说「无有疲厌」,没有厌倦、没有疲劳。只要是帮助众生觉悟,众生觉悟他就离苦,苦是从迷惑来的,觉悟了,他不迷了,起心动念、言语造作都能得其正,苦就离开了,灾难就没有了。一切法真的是从心想生,这个事情只有佛搞得清楚、搞得明白,我们要不是这么多年的熏习,我们也很难接受。现在更难得的是科学家给我们做了证明,把佛经上讲的宏观世界(遍法界虚空界)、微观世界(量子力学)统统证明了,这是真的不是假的,这是我们非常可喜的一桩好事。「无间说」,佛说法没有间断。他睡觉的时候说不说?说。怎么说法?睡觉的时候,佛在经上讲,咱们正报,毛端,这最小的,细胞,每个细胞、每个毛端都把这个信息向遍法界去送达。《还源观》上告诉我们,一微尘、一毛端,它波才动就周遍法界、出生无尽、含容空有。他怎么不说?他什么时候停止?从来没有停止。所以不能局限在言语上。「说时说」,释迦牟尼佛给我们讲经说法,说的时候他说,「默时亦说」,不说的时候他还在说。那对象不是我们,对象是不同维次的空间,也就是说小到微尘世界,大到十方诸佛剎土。实在就像我们现在,我们现在在学习经教,在讲堂人不多,我们利用因特网同步播出去,全世界人只要有计算机、知道我们的网址,他统统都能接收,就是这个道理。释迦牟尼佛尘说、剎说,微尘世界里的众生收到了,诸佛剎土里的世界也收到了,遍法界虚空界没有收不到的地方。「不但有情说,无情亦说」,这刚才我们都说到了。为什么?称性,这是性德自然的流露、自然的发挥。微尘里面说不说?说。谁说?那里头有释迦牟尼佛,也有阿弥陀佛,无量无边诸佛都在一微尘当中,他们说法没中断。谁能够听到?有缘人就听到,佛法不离开因缘。像这样宏观世界跟微观世界,什么样人有缘?心地清净的人有缘,心地平等的人有缘,如果他开悟、他明心见性,他的缘就真的具足。在那个状况之下,不需要很长的时间,十方三世一切诸佛所说之法,剎那之间他就圆满。这是我们有理由能够相信,不会怀疑的。

  下面再解释世间,「觉诸世间」这是对象,「常以法音」是佛,佛教化众生,觉诸世间这是讲对象。「世间者,罗什大师曰:世间者,三界也。」这个三界讲得很近,欲界、色界、无色界,实在讲就是六道,所以三界六道常常连在一起讲。欲界天以下,欲界六层天,下面是人道,人道下面畜生道、饿鬼道、地狱道,统统是欲界。这里面的众生欲望太多了,欲望是烦恼,是造作一切罪业的根源。往上面去是色界天,色界天有形色,欲望没有,所以他就显得比我们清净,财色名食睡这个欲望没有。他们也有贪瞋痴慢疑,有这个东西,但是他很微薄,他并没有断,但是他对外面的环境全部放下,所以他得清净心。这下面有了,「即欲界、色界、无色界也」,这是三界。

  「世尊受请后」,我们要晓得请法的人是这些天道的人,在天道里头有崇高的地位,不是普通的天人,他们看到释迦牟尼佛示现成佛,所以来请法。那我们就晓得,释迦牟尼佛对他们说法的时候多,对我们人间说法的时间少,这肯定的道理。人家启请的人当然多照顾一些,我们等于是旁听的,我们没启请,我们是享这些天人的福,他们启请,我们沾光,是这么个道理。所以「广演一代大小权实偏圆诸法」,这一句可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,我们不容易体会,范围太广大了。你想想看,黄念祖老居士告诉我们,在佛教的宇宙观里面,一个单位世界是一个银河系,单位世界。一千个单位世界组成一个星系,叫小千世界,小千世界是一千个银河系。再以小千世界为单位,一千个小千世界这叫一个中千世界;再以中千世界为单位,一千个中千世界叫做一个大千世界。这么大的范围是一尊佛的教区,他所教化的区域。那算银河系多少个?十亿个银河系,释迦牟尼佛的教区,那么大。他在任何地方说法,就像我们现在用无线电广播一样,全球都能收到;释迦牟尼佛说法,整个大千世界,十亿个银河系里头众生全都收到。可不可能?可能。我们过去听了有怀疑,现在科学家给我们做证明,贤首国师《还源观》给我们讲清楚了,这个速度太大了,不是光速,不是无线电的速度,那个速度太小。

  《还源观》上告诉我们,无论是物质现象、精神现象,全都是波动的现象,这个波动只要一动,就遍法界虚空界。三种周遍第一个「周遍法界」,这才动就周遍法界,信息就传达了。这还不是大的,还很小,一尊佛的教区,十亿个银河系。是不是只到十亿个银河系?不止,这个银河系是释迦牟尼佛教区,除释迦牟尼佛教区之外,遍法界虚空界都收到了。好像我们在此地教学,这个中心是我们的范围,好像是释迦牟尼佛的三千大千世界,可是我们用网络,除了自己这个区域之内你都能看得到、都收得到,整个地球都能收到。所以,诸佛菩萨教化众生不可思议,十方诸佛剎土里面的三界统统都受惠。广演一代大乘教、小乘教、权教(善巧方便教),实教(明心见性的教),偏教(有局限的、局部的),圆教是圆满的,这几个字代表诸佛如来所说的圆满珐輪。目的在哪里?「觉醒三界一切众生」,目的是帮助众生觉悟,帮助众生在梦中醒过来,你在三界里面就是在作梦。三界就是六道,六道就是三界,所以这三界的范围多大?十亿个银河系。

  「故曰:常以法音,觉诸世间。此是转珐輪之总相」,从下面,「破烦恼城」以下,那是转珐輪的别相,这两句是总说。如果有人问我们,释迦牟尼佛一生讲的是什么?你可以用这四个字答复,「觉诸世间」,一点都不错,他是帮助一切世间觉悟。也可以说,释迦牟尼佛一生所讲的,教我们怎样离苦得乐,这个说法大家很好懂,教我们怎样离苦得乐。苦从哪里来的?苦从迷来的;乐从哪里来的?乐从觉来的。只要你破迷、觉悟了,你就离苦得乐,真得到了。所以,苦乐与贫富贵贱毫不相干,贫贱之人活得一生快快乐乐,你看他多幸福、多圆满。这是佛法,你学佛,为什么要学佛?我要快乐,所以我才学佛。都是真的,一点都不假。今天时间到了,我们这堂课就学到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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