净公上人三愿（共一集）20221203

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人三愿　　（共一集）　　1997/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1018



　　昨天收到台北廖居士寄来他们道场修学的资料与录相带，总共有四十份，今天可以分发给同学。这个道场规模很小，记得以前也给你们做过简单的报告。道场总面积还不到五千平方英尺，台湾的算法是一百七十坪，一坪三十六英尺，人数只有一百多人。

　　他们的方法是采取报名参加的，不是自由开放的，跟学校一样是报名参加的，而且规定很严格。修学的方式是我过去在讲经里面常常提倡的，以《了凡四训》作基础，先学存好心、做好事、说好话、做好人，一定要做到四好。他们很难得，完全依照这个方法去做，认真的去把它做到。他们也编了一个功过格，我想也许你们同学都看过，拟定的一百条，每天反省，每天改过，希望同学们各个都能够做得很圆满，这是第一个阶段。第二个阶段用《金刚经》，修学《金刚经》，学习破执着，破我执，破法执，都是认真在干。第三个阶段就是依《无量寿经》一门深入，求生净土，这是这个道场的特色。很难得，他们不重视在解，重视在行，所以实在讲在现代是一个很希有的道场。

　　在古时候，我们看到东晋远公大师庐山的东林念佛堂，一百二十三个人也是报名参加的，里面有秩序，丝毫不紊。这一次他有个录相带，你们大家可以看看。所以真正修行，道场不需要太大，人也不需要很多，人太多就杂乱，道场是以清净无事为庄严。百丈大师丛林二十个原则非常好，第一条就是丛林以无事为兴旺。录相带寄来的是很早，一直在海关，海关用了很长的时间把录相带做一次检查，所以现在录相带都贴着有新加坡政府的标签，表示新加坡政府肯定这个录相带对社会是有好处的，准许流通，所以这是政府负责任的一种做法，这是值得我们赞叹的。

　　世出世法能不能兴旺都在一个缘分，有这种机缘我们要认真努力去做，没有这个缘分，我们常常存在心上，随时随处把这个理想告诉别人，这也是佛法里面所说的圆满。真正发的这个心，没有机缘也是圆满功德，佛在《楞严经》上说的，所以佛家讲的圆满功德真的是合情合理，不一定是把事情做得很圆满才是圆满功德。事情是靠外缘，要有许多的条件，这里面最重要的条件，一个是人事，你有没有这么多志同道合的助手，有没有财力，有没有支持的，所以那是要靠外缘。没有外缘，你真正发心，这个功德也圆满，这才真正合情合理，不是没有财力、没有势力、没有人缘的人就不能修圆满功德，所以在佛法里面，一切众生都可以修圆满功德，问题就是你懂不懂、会不会。

　　时节因缘不到，我们可以把这个法传递下去，下一代也许有，下一代没有缘，再下一代也许有缘。如同达摩到中国来传承禅宗，他来的时候，缘分不成就，没有大威德的人拥护。他见梁武帝，谈话不投机，梁武帝不护持他，这孤家寡人到中国来怎么办？等待时节因缘。他到少林寺去面壁九年，等到一个人：慧可。慧可传他的法，缘也不具足，一直传到第六代惠能大师才算是开花结果。我们要有这个智慧，要有这种耐心，不一定在我们手上完成，但是真实智慧，一种好的理念、好的理想，只要有人继续传承下去就好。

　　在二十多年前，台湾中华书局编了一部书叫《中华民国近代名人录》，里面选了大概三千多个人，当代名人录。我也收到中华书局的通知，要我提供数据，我这一想，我算什么名人？哪一样也都比不上人。在台湾佛门里面有名的法师太多了，在社会上有声望、有地位，得到大众尊敬的很多，所以这个通知收到之后，放了两个星期，我也没有理会。最后我想到一桩事情，我说这也许是佛菩萨安排的因缘，我有一个心愿，我知道在这一生当中做不到，不能完成，如果能够写几句放这个里面，让后人看到，也许给有心人一点启示，将来能够做到，那倒是一桩好事情。所以我就简简单单依照他的规定，他的规定好像是写七百字的一个简单的介绍，我遵照他的规定，我就写了三桩事情。

　　第一桩是佛教，他找我的是佛教，所以第一桩是佛教，我就写出来佛教是佛陀的教育，不是宗教。这个教育的目标是什么，方法是什么，目的是什么，以简单的两、三百个字写出来。第二桩事情是文言文，非常重要。我说出文言文是中国古圣先贤，我们老祖宗最了不起的一项发明，全世界任何国家民族所没有的，这是一个了不起的传递智慧经验的工具，我们要重视，要认真的学习。你能够懂文言文，你看孔子这种书籍，这些人距离我们已经两千五百多年，我们读他的文字就如同现在时常通信一样，可以沟通。

　　全世界任何国家民族的语言跟文字是一样的，是一致的，走一条路的，于是年代久了就困难了，语言会变。时间久了之后，古时候人讲的话我们现在不懂，不要说太远了，五十年前我们做学生的时候，常常用的这些术语，现在都没有了，听不到了。现代人讲的这些术语，我们听不懂，不晓得什么意思，还去问问这个话什么意思。所以在欧洲古老的典籍，拉丁文写的，他们也没办法看懂，几个少数考古学家在那里研究、摸索还未必正确。

　　这种情形我们中国老祖宗看出来了，明白了，所以他们想了一个方法，语言跟文字走两条路，语言随你怎么变，我文字永远不变，这是智慧。所以用永远不变的东西来记载他们在一生当中的体验，把他们的智能经验写成文字留给后世，永远不变。确确实实我们走遍全世界没有发现第二家，这中国独有，才晓得我们老祖宗对于后代的爱护，设想得无微不至。我提出这个问题，这个问题是大事情，鼓励大家要认真去学文言文。

　　第三桩事情我是念念不忘的，建祠堂。中国文化能够绵延这么多年，一直到今天，在世界上还没有消失，全世界四大古老的文明，其它的都没有了，只有中国还存在，原因是什么？实在讲就是祠堂。中国人在一生当中第一桩大事就是祭祖先，一个人连祖先都不要了，根都没有了，你还谈什么？中国民族能存在世界上这么久远就是这个根深蒂固，这是孝道。

　　文化大革命，祠堂统统没有了，在我的看法，好事情。但是破坏之后一定有新的建设，旧的东西破坏了，有更好的建设，这就有意义了。从前中国祠堂是每一家、每一个姓氏一个祠堂，甚至于一个姓氏支派不同，还有两个祠堂的。像我家乡，我俗家姓徐，我们庐江县那个「庐」，我们家乡的话，土话念「余」，你们都不懂。我这个姓在我那个小县里头就两个祠堂，同一个县，但是是两个支派，所以就两个祠堂，像这种情形在中国很普遍，很多。

　　所以每一家这个祠堂废除了，我就想到每一个县建一个总祠堂，这个我们民族能团结，所以我就想到百姓宗祠，每一个县建一个，清明祭祖，冬至祭祖，一年两次。从前主祭是我们这一族里面推一位德高望重的老人来主祭，那是每一个家族的。现在我们做一个总祠堂，主祭就是地方的首长。这一个县建一个祠堂，祭祀的时候，县长代表主祭，每一个族里面选一位年高德望的作陪祭，这很有意义。我们整个民族都团结起来，好事情。每一个省建一个总祠堂，省长作主祭。在首都建一个全国最大型的祠堂，由国家主席作主祭，真正做到全民团结，不要一个姓搞一个了。在海外有华侨的地方也建一个祠堂，这个地方的华侨领袖，或者是当地跟中国有外交关系的，中国大使来作主祭，或者是总领事来作主祭，在华侨领袖当中选出一些人来作陪祭，全世界的中国人团结成一家。

　　这是我的三桩心愿，我自己想到，但是能力做不到。我说中华书局编这个书不错，我就把这三点意见写出去，因为这个书流通很广，我知道流通很广，而且差不多各个大的图书馆都会收藏。所以我就写了这三条送给中华书局，他也把它编到里面去了。我想了想，他会找到我，奇奇怪怪，也许三宝加持，我这个里面我做不到，还能传下去，将来被后人看到这个启示，让他们去做去，好事情。所以我们过去印的这个小册子《认识佛教》后面，我把建百姓宗祠的愿望也写了一点东西附在后面，这一点非常重要。

　　现代我们看到底下这个世纪，看到全世界的社会状况，我就想我们佛教应该走哪一条路子，对于这个社会我们应该做出什么样的贡献，这是我跟大家讲过，最重要的就是安定社会，和睦。各种不同的族群，不同的宗教信仰，消除歧见，消除隔阂，能够叫全世界的人能够和睦相处，共存共荣，互相合作，我们把这个当作教学的重点。用什么方法来做？实在讲还是《了凡四训》。所以我们提倡「四好运动」，就是普遍教人要存好心，存利益众生的心，利益社会的心，说好话、做好事、做好人，我们提出这「四好」。

　　我有时候还鼓励大家成立「四好学社」来推动，因为我们说四好，其它宗教认同，他们听到很欢喜，提倡佛教，其它宗教就有排斥，就不能接受。佛教不提了，单单讲四好，谁都喜欢听，然后再告诉他们佛教不是宗教。因为佛教不是宗教，所以跟任何宗教都能相处。如果佛教是个宗教，跟别的宗教就对立了，他就排斥。所以我们跟许多宗教徒、宗教领袖相处得非常和睦，我们就是提出一个概念告诉他，佛教不是宗教，所以他们也欢喜研究了。

　　另外就是一个社会，现在在全世界一个很严重的问题，大家晓得，但是不知道怎么解决。道德的教育，中国古老的教育，佛教教育，他教人的中心课题就是教人明了人与人的关系，敦伦尽分，人与社会的关系，人与大自然万物的关系，人与天地鬼神的关系，中国古老教育的中心在此地，佛教育的中心也在此地。你要是都明白了，你就晓得怎么做人，怎么待人，如何接物，接物就是接触万物，你懂得如何接触万物，使整个大自然和谐，顺乎自然而不违逆自然，这个教育的效果就达到了，在佛法讲顺性，顺乎法性，顺乎真如本性。

　　现代社会的教育没有这些东西，所以造成整个社会的动乱，自然生态的破坏，追究其根本就是这一些人没有受过这个教育，不知道人与人的关系，不知道人与自然的关系，所以才造成今天的现象。我们要用佛教育来补救，所以今天我们推行《无量寿经》，《无量寿经》是佛教育的代表。佛家经论虽然多，佛教的经论就是佛教的教科书，种类虽然很多，我们细细观察，以这本内容最契合时机，分量虽然不多，里面讲得很圆满，面面都说到，要用现在的术语来说，它是最好的佛学概论，佛教概论。所以推出去之后，能够受到这么多人的欢迎，道理在此地。说得比这个更详细的是《华严》，但是《华严》分量太大，你一推出去，人家看到那么多，现在人不看，那就没有法子了。所以这个好，《华严》的浓缩。《华严》面面说到，它也面面说到，《华严》说得详细，这个说得简略。现在人喜欢简略，所以这个东西推出去之后，立刻就受到广大的欢迎，道理在此地，所以契机。其它的经论推出去为什么得不到这么大的响应？不契机，契少数人的机，不能契多数人的机。

　　你们诸位现在用这个功夫，如果编一套很简单的批注，那对于这部《无量寿经》将来的弘传是一个最大的帮助。喜欢读的人多，又能解它的意思，你说这个多圆满，多好！所以大家认真努力做，代佛弘化，这真正是替阿弥陀佛做工作，替十方一切诸佛如来做工作，这个机会难得。替诸佛如来做事情，为一切众生做事情，我们在真干！希望能真正帮助下一个世纪，维护世界和平。

　　我们一定要尊重每一个地区、每一个种族的风俗习惯与传统，决定不能破坏，这是佛最伟大的地方。大家知道佛教里头有密宗，密宗里面有很多这些神明，佛法跟神明平常是没有关系的，为什么密宗会有这么多神明？这就是释迦牟尼佛最高智慧的德用，很了不起。佛没有出现之前，印度是多神教，宗教之国。佛出现之后，没有破坏他们的宗教，但是把智慧渗透进去，他那个宗教就变成佛教。还是你们尊重的这个神，但是读的那些经的时候，里面智慧进去了，形式上完全没有改变，仪规上也没有改变，思想改变了，这个了不起。

　　你们拜神，四大天王是神，四大天王虽然讲天，实际上讲，你们在经典上看是大鬼王，他们统领的是鬼道（八部鬼神），大鬼王。佛法没有跟他抵触，而给他加了新的意思，东方天王：持国天王，你看一讲，教你做人做事，对家庭、对社会、对国家负责尽职，把这个教义一推进去，他不就变成佛教了？高明。对你的传统、你的宗教信仰一丝毫都没有改变，你还是拜的这个神，还是这个仪规，观念变了，对你有切身的利益，这是高度智慧的表现。不破坏你，使你更美，等于说你那里有真善美，佛把慧加进去，你才晓得佛法真正是高度的智慧，惠以众生真实之利，住真实慧。

　　我们要有这个智慧的表现，所以我们进人家教堂，他怎么拜，我们跟他怎么拜，他叫我们讲，我们讲一番道理，比他们那些牧师、神父讲得还高明、还好听，这就成功了，那个基督、天主、阿訇都变成菩萨了。尊重他们的传统，尊重他们的信仰，丝毫没有破坏，而加入智慧，这才叫生活的艺术，这是真正的高明。

　　土地公、山神不是不能拜，地方群众尊敬，我们给他加个意义，住在这个地方，我们的生活靠这个地方，五谷杂粮这个地方生的，以这个地方的出产养活我们这些众生，这个地方的土地对我们有恩德，而土地就是代表这个地方的一个神明，中国俗话说「靠山吃山，靠水吃水」，水里头有水神，山有山神，智慧加进去了就变成佛法。在《华严经》里面看到几十种的这些神道，山神、水神，甚至于花木之神，主夜神，主昼神，十几二十种，都把智慧加进去了，都变成菩萨了。菩萨就是觉悟了，觉悟了就是菩萨，土地觉悟了，土地是菩萨，山神觉悟了，山神是菩萨，不觉悟的是凡夫，觉悟了就是菩萨，你说这个多有意义，多美！何必要破坏它？破坏，你就是破坏了自然生态，使它不平衡，就会出现问题，不但不能解决问题，是制造问题。有智能的人是解决问题，绝不制造问题。所以你明白这个道理，懂得这个原理，世界上有什么事情不能解决？再严重的矛盾、冲突都能解决，所以遇到般若智慧马上就解决了。所以我们从事于佛教教育工作要能调和社会，替社会解决一切纷争，解决一切歧见，这是我们的工作，这个工作非常伟大。

　　另外一个，我们看到年龄老化是社会上非常严重的问题，所以我们建立道场要从养老这个方向去做，从这个目标去努力。佛教在全世界一定发扬光大，一定得到全世界民众的爱戴。不管他是什么样的种族，不管是什么国家，不管是什么样的宗教信仰，见到佛教没有不崇敬的。

　　佛法的确超越时空，超越一切，这真是佛在经上讲普度九法界一切众生，就是给予九法界一切众生真实的智慧，没有改变他的生活方式，没有改变他的宗教信仰，尊重他的生活方式，尊重他的宗教信仰，我们跟他打成一片，你说这点多重要。如果我们没有这个观念，没有这个理念，你就不是佛弟子，你把佛教当作宗教，搞成一个佛教徒，是个宗教信徒，这个诸佛看到都流眼泪，这么好的东西传下去，你们把它变质了，真正辜负了诸佛如来。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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