坛经节要南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛20221202

wlxg20130220

敬摘自《净公上人读书笔记讲演信函等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


坛经节要


净公上人 节要
    ◎ 菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。
    ◎ 弟子远来礼师，为求作佛，不求余物。
    ◎ 弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田。自性若迷，福何可救。
    ◎ 神秀偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」
    ◎ 识自本心，见自本性不生不灭。一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性。
    ◎ 能偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」
    ◎ 求道之人，为法忘躯。一切万法，不离自性。
    ◎ 何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇。能生万法。
    ◎ 偈曰：「有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。」
    ◎ 佛佛惟传本体，师师密付本心。
    ◎ 迷时师度，悟了自度。
    ◎ 不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。
    ◎ 汝若返照，密在汝边。
    ◎ 不是风动，不是幡动，仁者心动。
    ◎ 禅定解脱是二法，佛法是不二之法。不二之性即是佛性。
    ◎ 教是先圣所传，各令净心，闻了各自除疑。菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟。
    ◎ 口念心行，心口相应。本性是佛。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，能含万法，亦不染着。
    ◎ 心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切。心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。
    ◎ 般若无形相，智慧心即是。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
    ◎ 用大智慧，破五蕴烦恼，变三毒为戒定慧。
    ◎ 一切修多罗，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴。一切经书，因人说有。
    ◎ 不悟，佛是众生。一念悟时，众生是佛。万法尽在自心，何不从自心中顿见。
    ◎ 般若三昧即是无念，若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂。来去自由，通用无滞。即是般若三昧自在解脱。
    ◎ 无相颂：邪正俱不用，清净至无余。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。欲得见真道，行正即是道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。憎爱不关心，长伸两脚卧。佛法在世间，不离世间觉。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。迷闻经累劫，悟则剎那间。
    ◎ 内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大常轻一切故。
    ◎ 念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
    ◎ 自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
    ◎ 除人我，须弥倒。无邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害除，鱼龙绝。
    ◎ 自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。
    ◎ 无相颂：
      心平何劳持戒。行直何用修禅。恩则孝养父母。义则上下相怜。让则尊卑和睦。忍则众恶无喧。苦口      的是良药。逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。
    ◎ 定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用。若识此义，定慧等学。
    ◎ 若心口俱善，内外一种，定慧即等。
    ◎ 直心是道场，直心是净土。
    ◎ 无念为宗，无相为体，无住为本。
    ◎ 于相而离相，于念而无念。念念不住即无缚也。
    ◎ 真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境而真性常自在。故云，能善分别诸法相，于第一义而不动。
    ◎ 外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
    ◎ 何名禅定。外离相为禅，内不乱为定。心不乱者，是真定也。
    ◎ 外离相即禅，内不乱即定。
    ◎ 若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
    ◎ 迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，却障道也。
    ◎ 于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假。
    （一）戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害。
    （二）定香。即睹诸善恶境相，自心不乱名定香。
    （三）慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执着。敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
    （四）解脱香。即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍。
    （五）解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易。
    ◎ 邪来正度，迷来悟度。愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
    ◎ 离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性。
    ◎ 佛者觉也。法者正也。僧者净也。归依觉，邪迷不生。少欲知足，能离财色，名二足尊。归依正，念念无邪见。无人我、贡高、贪爱、执着，名离欲尊。归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。
    ◎ 内调心性，外敬他人，是自归依也。
    ◎ 一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒沙恶尽。
    ◎ 自悟自修自性功德，是真归依。
    ◎ 无相颂：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。
    ◎ 但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。
    ◎ 字即不识，义即请问。诸佛妙理，非关文字。
    ◎ 但信佛无言，莲华从口发。
    ◎ 世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物。若能正心常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。口诵心行即是转经。口诵心不行，即是被经转。
    ◎ 无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
    ◎ 清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。
    ◎ 大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
    ◎ 三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。
    ◎ 见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。
    ◎ 以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色象。一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅盘解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅盘相如是。
    ◎ 修证即不无，污染即不得。只此不污染，诸佛之所护念。
    ◎ 心如虚空，不着空见。应用无碍，动静无心。凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。
    ◎ 卧轮禅师偈云：「卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」
    ◎ 惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。
    ◎ 秀大师说：诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧。自净其意名为定。
    ◎ 师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。
    ◎ 须知一切万法，皆从自性起用。是真戒定慧法。
    ◎ 心地无非自性戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。不增不减自金刚。身去身来本三昧。
    ◎ 师曰：汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。
    ◎ 不立一切，诸法寂灭。
    ◎ 涅盘了义教中，显说真常、真乐、真我、真净。
    ◎ 常见自心过愆，不见他人是非好恶。
    ◎ 学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。
    ◎ 道由心悟，岂在坐也。无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。
    ◎ 净名经云：法无有比，无相待故。
    ◎ 烦恼即是菩提，无二无别。
    ◎ 明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。本自无生，今亦无灭。欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
    ◎ 吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。
    ◎ 三科法门者，阴界入也。五阴、十二入、十八界。
    ◎ 自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识，生六识，出六门，见六尘。皆从自性起用。自性若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。恶用即众生用，善用即佛用。
    ◎ 若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。外于相离相，内于空离空。若全着相，即是邪见。若全执空，即长无明。
    ◎ 不要谤经，罪障无数。但依法修行，无住相法施。
    ◎ 法性本无生灭去来。真假动静偈：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。
    ◎ 汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云，心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事。安闲恬静，虚融澹泊，此明一相三昧。若于一切处行住坐卧纯一直心不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。
    ◎ 其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。正法眼藏，有道者得，无心者通。
    ◎ 若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛。自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性邪险，佛是众生。心若险曲，即佛在众生中。一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。
    ◎ 自性真佛偈：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性剎那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
    ◎ 识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。
    ◎ 偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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