净公上人关于物质的讲记敬摘点滴202211301733

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于物质的讲记敬摘点滴


...佛经哲学。我问他老人家，我说佛教是迷信，尤其是多神教，是迷信当中的迷信，它怎么会有哲学？这世间人讲高级的宗教只有一个神，唯一的真神。佛教里面你看看，佛菩萨形像太多太多了，什么都有，这叫多神教、叫泛神教，多神教、泛神教在宗教里面就属于低级宗教，我说它怎么会有哲学？方老师说「你年轻」，方先生大概大我二十几岁的样子，我父亲一辈的人，他说「你不知道，释迦牟尼佛是大哲学家。」这我从来没听说过，他老人家告诉我的，我们学哲学要跟哲学家去学，释迦牟尼佛是大哲学家。他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。」他是这样告诉我，我以后在别的地方讲，我没有用这句话，我说佛经哲学是高等哲学，我没有讲是全世界哲学里头最高峰，没讲这个。末后他告诉我，「学佛是人生最高的享受」。我接受他老人家教诲之后，才改变这个错误的看法。而且他又嘱咐我，「真正的佛法在经典」，指我一条路，学佛从经典里面去学，不要在形式上，这一条路非常重要！从此以后我就逛寺庙，逛寺庙的目的何在？去找经典看。因为在那个时代，我记得是民国四十二年，经典非常缺乏，一般书店里头都没有，在全台湾只有三家印佛经，而且量很少，种类也很少。台南有个庆芳书局，台中有个瑞成书局，台北是朱镜宙老居士他们几个居士组织，在外面集一点资金，办了一个佛经流通处，就这么三个地方。所以许多典籍都必须到寺庙，寺庙有收藏《大藏经》的，我们就抄经，老师指导我们阅读的东西去抄，这样入门。一生确实真的是享受到人生最高的享受，这个享受不是荣华富贵，是什么？心安理得。道理明白了，道理明白心就定，心就安，不再胡思乱想，对这些名闻利养就放下了，五欲六尘享受放下了，真正享受是法喜充满，佛法里头有真乐。能信、能解、能行。我常常给同学们说，我不是利根，惠能大师那样的人是利根，是一闻千悟。我这还不行，我自己想大概是可以一闻十悟，应该可以，千做不到，百还做不到，所以闻一知十有这个能力。年年进步！
　　我从三十三岁开始讲经，二十六岁学佛，碰到方老师，三十三岁就出来讲经，到今年五十一年。我第一次出来讲经，是在台东佛教莲社，我都记得很清楚，我第一部在那边讲。讲《阿难问事佛吉凶经》，一个星期，实际上是七个小时，它两个小时有闽南话翻译，所以两个小时翻译占去一半，一天一个小时，七个小时讲这部经，这是第一次出来讲经。这么多年来，有些老同学常常听我讲经的，会体会到年年境界不一样，所以无量的欢喜。纵然是同一部经讲多少遍，讲的境界不一样，我大概《无量寿经》讲了十一遍，好像都有录音，那个时候没有录相，有人搜集，你们去听，境界不相同它才有味道。经里有无量义，随着自己境界提升，你看出来就不一样，所以才得法喜充满。佛法求的是智慧，这比什么都重要，只有智慧里面有乐趣、有法喜充满。像孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，悦是喜悦。怎么样？你要把你所学的东西，习就是今天讲落实，落实在生活上，我学的东西变成生活，学的东西变成智能，智能应用在日常生活当中就变成艺术，你说这个多美，幸福人生真得到！幸福人生不在财富，实在讲与财富不相干，这里头有真的乐，确确实实是真的真善美慧。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十七集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十七集)　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第七面第六行当中，「问」这个字看起：
　　【问。据其所说。则一尘之上。理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修学之徒。云何晓悟。达于尘处。顿决群疑。】
　　这里是一段，我们就先看这一段。这是大师为我们说了前面这一大段，就在一微尘里面，就能够看出遍法界，用现在的名词叫全宇宙，整个宇宙里面的性相、理事、因果。这是大乘教里面常讲的诸法实相，为我们说出来了。总不免，也可以说应该有不少人听了之后他有疑惑，他会问，大师在此地代他们问出来。根据前面所说的，『则一尘之上，理无不显』，性理，自性里面的理，法性上的理，法相上的理，我们讲物理，物理是法相上的理。心理，心理是法性上的理，但是心有真心、有妄心，妄心在佛法里面讲是阿赖耶，真心就是自性。『事无不融』，为什么？事理是一不是二。前面跟我们讲的，讲得很好，事与理相容相摄，理离不开事，事离不开理，理由事显，没有事，我们没有办法发现到有理；没有相，你就没有办法体会到性。它虽然没有现象，它不是物质现象也不是精神现象，它能现相，在某一种因缘条件之下它能现相，这是佛法里面常说一念不觉而有无明，相宗典籍里面常讲的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这些大道理就在一微尘里面就显示出来。『文无不释』，文是讲经文，『义无不通』，文跟义，义是义理，文是前面讲的事，义是前面讲的理。由此可知，世尊要为大家说法，举一个尘就行了，就把整个宇宙的奥秘、华严奥旨就说尽了。但是这个事情必须是法身大士才能够理解，十法界以下的没有这么高的智慧，他不能理解。这一段问答好！代我们问的，我们这些人听了之后很难体会。
　　他说『今时修学之徒』，今是现在，贤首大师是唐朝初年的人，那个时候佛法传到中国是最盛的时代，叫黄金时代，高僧大德，出家的高僧、在家的大德(这是居士)太多了。这样的大经大论称性极谈，在那时候没有问题，传到我们今天，佛法衰微到极处，让许许多多人对圣教产生误会，误会由来的原因很复杂，这样殊胜的东西没有人懂、没有人传，你说多可惜。所以他提出，现代人，特别是讲我们现代，『云何晓悟』，我们怎么能够明了，怎么能够悟达？达是通达，我们能悟入，我们能通达，在一尘之处，『顿决群疑』，把所有一切的疑虑完全化解。世尊在世的时候确实是如此，世尊能观机，应机说法，机有上中下三根，这是大分。佛为大众讲经说法契机契理，不需要很多的言语，听的人他就能通达，就能够顿决群疑。我们现在遇到这些经典，听了之后没有办法顿决群疑，可能一部分的疑惑化解了，还有一部分还不能够明了。为什么？烦恼习气障碍住。大乘教里面世尊常说，菩萨修行最大的障碍就是疑，所以疑被列入根本烦恼，根本烦恼六条它列在第五，贪瞋痴慢后面就是疑，严重的烦恼。这个烦恼不是平常的怀疑，是对于圣教的怀疑，对于古圣先贤的怀疑，那你就算遭了难。凡夫迷失了自性，哪能没有疑，当然有疑惑，有疑惑是正常的。这种疑惑找谁？得找诸佛菩萨，得找古圣先贤，他们能帮助我们解决。他们现在人不在了，人不在没有关系，他们的典籍在，他们的教诲在。如果我们对他们有信心，信心表现在哪里？信心表现在恭敬，印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，二分诚敬就得二分利益，十分诚敬就得十分利益。这是什么道理？你有诚敬心，你才能接受。如果你心浮气躁，你向老师请教，对老师打了很多问号，对老师有很多批评，这个老师是如来下凡，这个老师是大圣大贤，他也没有能力教你。为什么？你对他怀疑，你不能够接受他的。
　　人不怕根钝，不怕愚痴，就怕怀疑。如果你愚痴，不怕，迟钝也不怕，我们过去跟同学们在一起报告的，谛闲法师那个锅漏匠，那是愚痴，那人真笨，可是他对谛闲老法师相信，他不怀疑，听话，依教修行。谛闲老法师教他老老实实念阿弥陀佛，就一句，念累了你就休息，休息好了接着念，以后准有好处。他也不知道什么好处，他也不问，他也不会问谛闲法师，我念了将来究竟有什么好处，不问，就依教奉行。念了三年，预知时至，自在往生，好处得到了。往生还站了三天，站着走的。走了以后第三天，谛闲老和尚来了，替他办后事。一般人做不到，谛老对他赞叹：你没有白出家！你这三年，许许多多讲经说法的大法师不如你，丛林的方丈、住持也不如你，你成就了。他靠的是什么？他没有怀疑，对老师相信。我们今天学《妄尽还源观》，我们对于贤首国师，这篇文章是他写的，我们对他尊敬，我们对他不怀疑，我们读了他的书，就是听他给我们开示，能听懂的很好，听不懂的，信，不怀疑，我们就得受用。为什么？依照方法去修行，清净心现前就明白了。怀疑障碍你的清净心，你的心永远不清净，怀疑是染污，分别是波动，像水一样，这水染污又有波浪，它的照见就失掉，照见是智慧。所以他不生智慧，他生烦恼，智慧能解决问题，烦恼不能解决问题。修行人最重要的是要把心定下来，心定下来头一个就不能发脾气。
　　大乘教里面，佛教菩萨修学六大纲领，这六大纲领叫六波罗蜜，也叫六度，我这么一说大家就懂了。六度里面，在手段上说、方法上说，两条主要的，《金刚经》说得特别多、特别详细，第一个是布施，第二个是忍辱。布施是什么？放下，舍掉。舍什么？我们今天讲舍名闻利养，不要贪这个，舍五欲六尘，那是小事，那不是根本。根本舍什么？根本要舍自私自利，根本要舍我执，要舍对立，那就得大受用。不要再执着这个身是我，我们常常在讲席里做报告，要舍对立，特别是在现前这个时代。为什么？我们老祖宗传统的教育，自满清亡国之后到现在一百年了，民国今年是九十八年，再两年就一百年，五代了，丢掉了五代。这个五代没有人教伦理，也没有人讲道...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...的缘分，台湾没有任何禁忌，宗教信仰自由，你拜神、拜仙没有人障碍你。对于这一切神仙我们要恭敬，我们要劝导他念佛求生净土，请他做佛门的护法，做我们道场的护法，做我们自身的护法，这就好！我们看他是我们的同修，是我们的同学，我们一起成就，这样就好。我们再看，大师这篇文章确实非常难得，他讲得这么细，底下接着说：
　　【且于一尘之上。何者是染。】
　　在『一尘』，一粒微尘里面，什么是染？
　　【云何名净。】
　　什么是净？染净一对。
　　【何者为真。何者称俗。何者名生死。何者名涅槃。】
　　你看都是，染净一对，真俗一对，生死涅槃一对。在这一尘里面，什么是生死？什么是涅槃？
　　【云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。】
　　就在一尘里面，一尘里头这些怎么讲法？
　　【请垂开决闻所未闻。】
　　『请』是请求，『垂』是上对下，垂悯、垂慈，『开』是开示，『决』是给我做决定。这个问得好，你看下面大师解答的。
　　【答。大智圆明。睹纤毫而周性海。真源朗现。处一尘而耀全身。万法起必同时。一际理无前后。】
　　我们先看这段，这段的意思非常的深，完全是事实真相。头一个条件，『大智圆明』，我们没有，我们怎么没有？我们本来有，现在没有了。现在为什么没有？现在有障碍。什么障碍？世尊在大乘经里面讲得很清楚，我们有起心动念，起心动念是无明烦恼；我们有分别，分别是尘沙烦恼；我们有执着，执着是见思烦恼。只要有这些东西，我们的「大智圆明」不见了。这四个字就是世尊在《华严经》上讲的，「一切众生」，六道十法界统统包括在其中，「皆有如来智能德相」，大智圆明是如来智慧，如来是讲自性，我们自性里面有圆满的大智。怎么失掉？佛告诉我们，「但以妄想执着而不能证得」。我们起了妄想，妄想是什么？起心动念是妄想。我们从妄想就起分别，从分别就起执着，大智圆明变成什么？变成妄念、烦恼，变成烦恼，变成妄念。前面这四句是如来智慧德相现前，就是恢复了，我们经题里面「妄尽还源」，妄尽还源就大智圆明。我们现在妄，诸位记住，妄就是起心动念、分别执着，起心动念是无明，叫无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这大乘经里面佛常讲的，这三大类的烦恼统统尽了，妄尽就还源，还源就大智圆明。这个时候你见到，『纤毫』是指汗毛端，就在一毛端里面『而周性海』，周是圆满，圆满的把法性，海是比喻，比喻深广无际，广没有边际，深没有底。比喻没有办法比喻得很恰当，为什么？海还是有底，怎么没底？还是有边际，这是形容而已。但是法性确实没有边际，确实没底，那是真的，不是假的。
　　我们在大经里面读到，佛举的一尘，一尘里面有世界，像我们现在所看到这整个宇宙的世界，一尘里头有。那个世界里面又有很多微尘，每一粒微尘里头都有世界，重重无尽，没底，没有边际。这个事很难懂，理太深，事相上我们也没有法子体会。贤首国师，就是写这篇文章的这个人，他讲《华严经》讲十玄门，当时皇上在听，听他不懂，重重无尽，他对这个有疑惑。贤首国师请皇上建一个亭子，建个八角亭，这很容易，皇上下个命令，没几天这个亭子建好了。他请皇上，八角就是八面，每一面立一个镜子，大的镜子，上面也放个镜子，下面也放个镜子，照做了，请皇上到亭子当中站站，你看看就明白了。他到那个亭子当中一看，镜子里面照着他那个相没有边际，恍然大悟，真的没有边际。现在我们用几面镜子互相照，你看那个镜子里有没有边际？边际在哪里？找不到。贤首国师聪明，做了那么一个实验，让皇上明白了。『真源朗现』，真源是真相，宇宙人生的真相就清清楚楚、明明白白。『处一尘而耀全身』，在一尘里面就把整个宇宙森罗万象理事、性相、因果全都明白了。
　　所以，没有智慧怎么行？智慧不是从外头来的，是自性里头本有的。本有为什么失掉？这个要懂得，就是佛讲的「但以妄想执着而不能证得」。佛经里常常用水，讲到都用海、海水来做比喻，把我们的自性比喻作大海。这个大海海水要是干净的，没有染污，要是平静的，没有波浪，这个海水就像一面镜子一样，外面的景观全部照在里面，叫照见。你们念《心经》，观自在菩萨照见五蕴皆空，他照见，他不是用思想，不是想想我就明白了，不需要。一接触，照是讲眼，眼一接触就明了，耳一接触就明了，凡是六根接触外面境界都用一个照字，为什么？他不通过意识，不需要去想象，就清楚、就明了。染污，记住，执着就是染污，贪瞋痴慢是染污，五欲六尘，五欲是欲望，指什么？财色名食睡，六尘是讲色声香味触法，这就是把我们物质世界、精神世界全部都包括在其中，这都是染污。波浪是什么？波浪是不平。《无量寿经》的经题上，告诉我们修学的纲领，是什么？清净、平等、觉。《无量寿经》夏莲居老居士选的经题，好！他选的经题是两种原译本的经题合起来，汉译的叫《清净平等觉经》，这是汉译《无量寿经》的经题。宋译的，最后一次是宋译的，《佛说大乘无量寿庄严经》，他把这两个经题合起来，这个合得好，这种会集会集得自然，没有加一点东西进去。大乘是智慧，无量寿是福德，世出世间法都讲寿命是第一德，你要没有寿命，你全都落空，把寿命摆在第一，无量寿。庄严就是我们讲的真善美，这是讲果报。西方极乐世界，简简单单给你介绍，那是有圆满的智慧、无量的寿命、真善美好，那个地方找不到一点缺点，缺陷找不到。这是果，怎么修来的？后面经题是讲修德，清净、平等、觉，清净没有染污，平等没有波浪，这两个重要。清净就是我们讲的把执着放下，心清净，不再执着；把不平放下，把傲慢放下，心平等；把无明放下，起心动念放下，觉了。你看这个题目好不好？就这么一个简单的经题，二十个字，把整个净宗显示出来。我们修行修什么？修清净平等觉。《无量寿经》里面也说得很好，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。我们如果自己修成清净平等觉，我们跟阿弥陀佛同心同德同一智慧德能，这样就叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。
　　所以，智慧不现前，华严境界你见不到。我们今天还是在迷，没有开悟，我们非常幸运，我们看到佛的圣教，我们读到祖师大德的开示，我们今天渐渐也明了，这是解悟，这不是证悟。我们是听佛祖这样告诉我们的，我们对佛、对祖师有信心、有恭敬心，没有怀疑。所以我们在今天，不但要帮助自己，我们还有使命，这个使命是什么？续佛慧命，弘法利生。怎么弘法？我自己修好、做好，就是弘法，弘法不一定上讲台。我做出这个样子，在家里孝顺父母，在学校里尊敬老师，在社会上我们能够敬重长辈，能够尊敬领导，能够友爱众生，凡是人皆须爱，把一切众生都看作兄弟姊妹，把一切老人看作是自己的父母，把小孩看作自己的子女，这是菩萨。你真正是在行菩萨道，你真正是在弘法利生，「学为人师，行为世范」，要从我们自己做出来给人看，这就对了。不管别人懂不懂，我们只管做自己的，久而久之慢慢才能感化别人。现在度众生用教化不行，教他，不听你的。从前祖师大德是用教化，现在这个时代不行，你教，他不接受，他不相信，只有用自己真诚的心、行为，做出来感动他，他才会相信。所以这个时代弘法利生有一点点难度。
　　我们在初学的时候，老师反复的叮咛、教诲，告诉我们，他说：你们到我这里来求学，都是跪在我面前接受教诲(那是真的，我们在老师面前是跪着求法)，将来到你们讲经教学传法的时候不一样了，要倒过来，你们拿着佛法跪在地下想送给人，人家未必要你的。老师这个话对我说过很多遍，我记得很清楚，我这一生当中走遍许多地方，弘法教学的状况就跟李老师所说的完全相同。老师把话说在前面，所以我们遇到这个境界，一想老师讲过，没有话说，我们得修忍辱波罗蜜。我们对他是真心，没有恶意，他怀疑，他认为我们有企图、别有用心，他是这个想法，那有什么法子？他这个观念不能改变，到最后我们只有离开。离开之后，我们对于这个道场、对于人事没有一句话的批评，这个要记住，我们要以德报怨。他对我有误会，我对他没有误会；他对我有怀疑，打很多问号，我对他没有怀疑，我一个问号也没有。可是三年、五年、十年、二十年，他慢慢发现我们讲的话不是假话，是真的，真做到了，他从内心里头有感悟。虽有感悟，为了面子问题，他不愿意说出来，心里面对你也佩服，口里头决定不提。好，是好事，为什么？我们做得还不够好，再要往上提升，我相信到最后他也会赞叹。
　　你说，我们要用多大的忍耐功夫！这是什么？这就是学佛，这就是修忍辱波罗蜜。我看这些对我们毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，我没有把他们看作坏人，我把他们都看作菩萨，都是善知识，为什么？他来帮助我修忍辱波罗蜜的。没有这种境界，我的忍辱从什么地方看到提升？看不到。所以孔子说「三人行必有我师」，必定，三人是自己一个、一个善人、一个恶人，善人、恶人必定是我的老师。善人我跟他学善的，他有些好的地方，我想想我没有，我要跟他学习；恶人是反面教材，也是我的好老师，他那些恶行想想我有没有？有则改之，无则嘉勉，都是好老师，一样的感恩，一样的报答，没有分别心，这就对了。这一善一恶就把我们成佛了，我们在这个环境当中才能成佛，才能作祖。如果我们有分别，错误...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...母，把小孩看作自己的子女，这是菩萨。你真正是在行菩萨道，你真正是在弘法利生，「学为人师，行为世范」，要从我们自己做出来给人看，这就对了。不管别人懂不懂，我们只管做自己的，久而久之慢慢才能感化别人。现在度众生用教化不行，教他，不听你的。从前祖师大德是用教化，现在这个时代不行，你教，他不接受，他不相信，只有用自己真诚的心、行为，做出来感动他，他才会相信。所以这个时代弘法利生有一点点难度。
　　我们在初学的时候，老师反复的叮咛、教诲，告诉我们，他说：你们到我这里来求学，都是跪在我面前接受教诲(那是真的，我们在老师面前是跪着求法)，将来到你们讲经教学传法的时候不一样了，要倒过来，你们拿着佛法跪在地下想送给人，人家未必要你的。老师这个话对我说过很多遍，我记得很清楚，我这一生当中走遍许多地方，弘法教学的状况就跟李老师所说的完全相同。老师把话说在前面，所以我们遇到这个境界，一想老师讲过，没有话说，我们得修忍辱波罗蜜。我们对他是真心，没有恶意，他怀疑，他认为我们有企图、别有用心，他是这个想法，那有什么法子？他这个观念不能改变，到最后我们只有离开。离开之后，我们对于这个道场、对于人事没有一句话的批评，这个要记住，我们要以德报怨。他对我有误会，我对他没有误会；他对我有怀疑，打很多问号，我对他没有怀疑，我一个问号也没有。可是三年、五年、十年、二十年，他慢慢发现我们讲的话不是假话，是真的，真做到了，他从内心里头有感悟。虽有感悟，为了面子问题，他不愿意说出来，心里面对你也佩服，口里头决定不提。好，是好事，为什么？我们做得还不够好，再要往上提升，我相信到最后他也会赞叹。
　　你说，我们要用多大的忍耐功夫！这是什么？这就是学佛，这就是修忍辱波罗蜜。我看这些对我们毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，我没有把他们看作坏人，我把他们都看作菩萨，都是善知识，为什么？他来帮助我修忍辱波罗蜜的。没有这种境界，我的忍辱从什么地方看到提升？看不到。所以孔子说「三人行必有我师」，必定，三人是自己一个、一个善人、一个恶人，善人、恶人必定是我的老师。善人我跟他学善的，他有些好的地方，我想想我没有，我要跟他学习；恶人是反面教材，也是我的好老师，他那些恶行想想我有没有？有则改之，无则嘉勉，都是好老师，一样的感恩，一样的报答，没有分别心，这就对了。这一善一恶就把我们成佛了，我们在这个环境当中才能成佛，才能作祖。如果我们有分别，错误，我们还要怪他，那就更错了。特别是在这个时代，不能怪人，为什么？他没学过伦理，没有学过道德，他不懂因果，他做一切不善的事情都要原谅他，都不可以放在心上。如果放在心上，不是他错，是我错了，他没错。这个道理要懂，要懂得透，你才能够做得到。自己无论在什么境界，顺境也好，逆境也好，人事环境里面，善人也好，恶人也好，修什么？修自己的清净心，不被外面环境所染污，我清净心现前；我没有高下，没有分别，我平等心现前；只要不迷惑，我的智慧就现前，觉就是智慧现前。我们做得够不够？不够，还差得很远，我们用什么做标准？用佛做标准，究竟圆满佛果，要以这个做标准。你到等觉菩萨还感觉得不够，还差一级，这样做就对了。
　　接着下面两句，『万法起必同时，一际理无前后』。这个能断我们许多的疑惑，这是大问题，从理上讲是哲学问题，从事上讲是科学问题。万法是宇宙，六祖惠能大师开悟，明心见性，他告诉我们，宇宙万物从哪里来的？自性变现出来的，「何期自性，能生万法」，怎么生的？起必同时；换句话说，也是佛门的术语，叫一时顿现。宇宙的来源、万物的来源、万法的来源，就像幻灯片一样，我手上拿的这是电影的幻灯片，这里面大概是一秒钟二十四张，我这里拿的是四秒钟的。一秒钟二十四张，它里头一格一格的，每一格就是一张幻灯片。所以电影动不动？不动，这是真的不动。放映机的镜头一打开，一张幻灯片照到银幕上是一个照片，再把镜头关起来，再打开，第二张，换了一张。它换的速度快，一秒钟换二十四张，你就被它迷了，认为它真的是在动，一张都没动。幻灯片打在银幕里面，是不是慢慢显示的？不是的，镜头一打开，整个画面同时出现，没有先后，这叫一时顿现。这就告诉我们，整个宇宙森罗万象它生起是同时的。什么时候生起？就是现前，没有先后。电影底片打在银幕上，它没有先后，它就是这一时，一时顿现，它的速度快。
　　我们现前这个宇宙森罗万象的速度就跟底片一样，现在科学家也用这个做比喻，我们讲经用这个方法做比喻，科学家也用电影做比喻，好懂。然后你才晓得物质的世界、精神的世界都是假的，都不是真的。我们现实世界，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟多少张，这是静的静物，多少张的画面？这个我们读得很多，这个经文是《菩萨处胎经》里面释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的一段对话，佛问弥勒，心有所念，我们凡夫动一个念头，心动个念头，佛就问这个念头里面有几念、有几相、有几识？先是念头，诸位要知道，念头在法相经典里面就是一念不觉，这叫无明，就是一念不觉。几相？相就是阿赖耶的相分。几识？识是阿赖耶的见分，见分也叫做转相，相分也叫做境界相，阿赖耶的三细相。这里面最重要的一点你要搞清楚，一念不觉没有原因，所以它叫妄念，如果有原因那就是真的，没有原因。也没有时间，佛讲当下就是，没有先后。要知道时间跟空间都不是真的，都是从我们错觉里产生的，你智慧圆明的时候，在这个境界没有时空。时间跟空间，在《百法明门论》里它排列在哪一法？在不相应行法。时间它叫时分，空间它叫方分，空间讲十方，东南西北四维上下，它讲方分。方分是空间，时分是时间，排在不相应行法。不相应行法，用现在的名词来讲，抽象概念，不是事实。你看看佛法里面，几千年前就讲得很清楚、很明白。
　　弥勒菩萨回答，他说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，这是单位。三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个妄念，你说这个念多快。这个妄念是什么？就是电影放映机镜头的开关。一弹指开关多少次？开关三百二十兆次。现在我们电影片你要记着，它的开关是二十四次，我们现前的宇宙，它的开关是一弹指三百二十兆次。我们现在一般用秒做单位，我们弹指，一秒钟能弹几次？大概可以弹四次，再乘上四。乘上四，那就是一秒钟妄念生灭多少次？一千二百八十兆次，你怎么知道它是假的？有人知道，所以佛法是科学，科学是讲证据的。谁看到？大乘教里面佛说，八地以上看到，这是真的不是假的；换句话说，你有能力看到，只要你把妄想分别执着放下，放下还没看到，再放下，你放下得不够。菩萨五十一个阶级，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。佛告诉我们，最高层的那五个位次他看到了，八地、九地、十地、等觉，再来就是佛，把佛包括进去，一共是五十二个阶级，最高层那五层看到了。他心定，定到什么程度？一秒钟，这是讲波动、振动，一秒钟里面振动多少次？一秒钟里面一千二百八十兆次那种微弱的振动，他体会到，八地菩萨体会到，愈往上愈清楚，所以这不是假的。
　　今天我们这个世界上科学是用精密的仪器来观察，佛法不需用借用外界的力量，完全用自己的清净心，心愈清净，愈是微细的波动他能感受到。心清净到极处，就是那样微弱的波动全都清楚、都明了，这是科学。理上讲是哲学。我学佛，老师给我介绍，从哲学入门的，方老师告诉我，佛经哲学是世界上哲学的最高峰。我们现在通过了中国人讲将近一甲子的学习，我们现在明了，佛经是高等科学。这个问题，宇宙的问题，生命的问题，也就是宇宙从哪里来？我从哪里来的？现在科学跟哲学都没有答案，许多人相信宇宙是大爆炸来的，你们相不相信？你要问我，我也相信，我为什么相信？因为他们在望远镜里面看到宇宙在膨胀。什么原因在膨胀，我知道，他不知道，我说他不相信。什么东西膨胀影响外面宇宙？我们贪瞋痴慢在膨胀，你们想想对不对？现在地球上这些居民的欲望在膨胀，欲望膨胀，所以说境随心转，外面的环境跟我们念头有密切关连，我们动什么念头，外面就产生什么变化。我们的欲望在膨胀，所以他看到宇宙在膨胀。如果我们的欲望没有了，他再去观察，宇宙就不膨胀，就静止，就不动了。境随心转。
　　我们今天灾难为什么这么多？不善念头起来的，贪心重带来什么？水灾，连海水都要上升，贪心感应的灾难。火灾，包括现在气候温度不断上升，瞋恚、发脾气。所以诸位要记住，你一发脾气，地球温度上升，真的不是假的。脾气不能发，害自己也害别人，破坏大自然的规律，破坏大自然的生态平衡。愚痴，风灾。不平、瞋恨、嫉妒带来是什么？地震。我们如果明白这个道理，台湾居民这二千三百多万人，如果我们各个都明白，各个都把瞋恚心、嫉妒心放下，平等了，台湾这个地区永远不会有地震。我们各个觉悟了，不愚痴，这个地区永远没有台风。你相不相信佛说的话？境随心转。我讲经的时候讲过很多次，极乐世界跟我们这个世界有没有差别？理上讲，一点差别都没有；事上讲，差别大了。为什么极乐世界那么美好？世尊为我们介绍，说极乐世界的居民皆是上善之人俱会一处。你回过头来再看看我们地球上居民，现在适得其反，我们是上恶之人俱会一处。...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...你要问我，我也相信，我为什么相信？因为他们在望远镜里面看到宇宙在膨胀。什么原因在膨胀，我知道，他不知道，我说他不相信。什么东西膨胀影响外面宇宙？我们贪瞋痴慢在膨胀，你们想想对不对？现在地球上这些居民的欲望在膨胀，欲望膨胀，所以说境随心转，外面的环境跟我们念头有密切关连，我们动什么念头，外面就产生什么变化。我们的欲望在膨胀，所以他看到宇宙在膨胀。如果我们的欲望没有了，他再去观察，宇宙就不膨胀，就静止，就不动了。境随心转。
　　我们今天灾难为什么这么多？不善念头起来的，贪心重带来什么？水灾，连海水都要上升，贪心感应的灾难。火灾，包括现在气候温度不断上升，瞋恚、发脾气。所以诸位要记住，你一发脾气，地球温度上升，真的不是假的。脾气不能发，害自己也害别人，破坏大自然的规律，破坏大自然的生态平衡。愚痴，风灾。不平、瞋恨、嫉妒带来是什么？地震。我们如果明白这个道理，台湾居民这二千三百多万人，如果我们各个都明白，各个都把瞋恚心、嫉妒心放下，平等了，台湾这个地区永远不会有地震。我们各个觉悟了，不愚痴，这个地区永远没有台风。你相不相信佛说的话？境随心转。我讲经的时候讲过很多次，极乐世界跟我们这个世界有没有差别？理上讲，一点差别都没有；事上讲，差别大了。为什么极乐世界那么美好？世尊为我们介绍，说极乐世界的居民皆是上善之人俱会一处。你回过头来再看看我们地球上居民，现在适得其反，我们是上恶之人俱会一处。他们是上善，人没有恶念、没有恶言、没有恶行，所以世界那么美好。如果我们这里居民也学他那样，我们没有恶念、没有恶言、没有恶行，我们这个世界跟极乐世界无二无别。念佛求生净土，凭什么求生的？心净则佛土净。你要记住，就是《无量寿经》前面五个字「清净平等觉」，就生净土，自自然然就感应道交，你跟极乐世界就起感应道交。明白这个道理，一点迷信都没有。
　　我们修什么？就是修清净心；换句话说，就是修不发脾气，就是修不把别人不善的事情放在自己心上。不但不善不能放在心上，善的也不放在心上，为什么？真心里面本来没有东西，放就错了。惠能大师说得很好，真心是什么样子？「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物，善恶都没有，这个要知道。真心里头没有染净，连染净都没有，哪来的善恶？在诸佛如来实报庄严土里头没有染净，十法界四圣法界里头有染净，所以染净分为四层。六道凡夫里面这是染污，染污里面才有善恶，善恶都是染污，这个要记住，都不是清净。善恶统统不放在心上，你的心就真得清净了。所以佛慈悲、佛伟大，在《金刚经》里告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，你不要被佛法染污了。佛法好，佛法殊胜，把它记在心上，被佛法染污了，清净心里头没有佛法。所以宗门有句话说，清净心是无佛无众生，众生是染，佛是清净，那才真正还源。我们现在还不了源，所以我们留一个佛，佛之外我们统统放下，统统舍掉，留一个佛。留一个佛什么？到极乐世界去，只留阿弥陀佛，到了西方极乐世界再把阿弥陀佛放下，那就圆满，真的还源。我们现在是分两段还源，第一段到极乐世界，第二段再回到常寂光，分两段。
　　真的要搞清楚、搞明白，没有忧虑，没有后悔。清净平等觉里面有真正的法喜，法喜充满，常生欢喜心，那是什么？那是性德。法喜这种欢喜是清净心里头本来有的，你只要一得清净心，它就现前。这个东西在佛法里面比喻的是滋养身体的，佛经里面常讲甘露，甘露是什么？甘露是天人的饮料，最美好的饮料，养身体，不但让你身体健康，而且永远不生病。这是六道里面的天道。佛法比天道高得太多，诸佛菩萨用什么来养他的生命？他不需要饮食，诸位要晓得，在欲界有饮食，到色界就没有了，色界天人财色名食睡都不要，他用什么来滋养自己的生命？真的，他用禅定，禅悦为食，就是清净心，就是清净心里面的法喜，欢喜。谚语有说「人逢喜事精神爽」，你要遇到快乐的事情，你一身就舒畅，比什么养分都好，就这么个道理。自性里面有喜悦，那个喜悦是滋养法身的，是滋养慧命的，这个要晓得。悟了，智慧、德能、相好一时都现前，一时顿现，没有先后；迷了，烦恼、业障、果报也是一时顿现，这个道理要懂。凡夫跟佛没差别，就是觉迷不同，他一念觉，念念觉，凡夫一念迷，念念迷，除此之外没有差别。
　　我们看下面大师给我们解答这些问题，就在一尘你就见到了。前面我们提到过，一尘是依报里面最小的；正报最小的是毛端，我们身上汗毛，汗毛端，也讲毛孔，正报里面最小的。实际上，讲毛端、毛孔都是我们肉眼看不见，但是用显微镜可以看见，非常微细的物质。底下说：
　　【何以故。由此一尘虚相能翳于真。即是染也。】
　　『一尘』从哪里来的？这一尘就是弥勒菩萨讲的念念成形，是佛所问的几相，用现代话就是物质的现象，物质现象生起来。生起来立刻就灭了，这是《楞严经》上佛所讲的「当处出生，随处灭尽」。生灭的时间你要记住，一秒钟有一千二百八十兆次的生灭，它的速度这么快。弥勒菩萨说得好，这种速度我们没有办法执着它，你还没起心动念，它已经没有了，它灭掉了。它念念相续，你看的是相续相，这个相续还要加上两个字，叫相似相续相，它不是真的相续相。真的相续相，前念跟后念是完全相同的，这叫相续；不同，像我们电影底片一样，没有两张是相同的，所以是相似相续相，不是真的相续。真的跟你讲，张张是独立的，每一个念头都是独立的，念念成形，形皆有识，弥勒菩萨说得清楚。念念成形，形是物质现象，形皆有识，识是精神现象，就是见闻觉知、受想行识。在一真法界里面有见闻觉知，在十法界里面还有受想行识；超越十法界，受想行识没有了，转阿赖耶为大圆镜智。我们就晓得，像《华严》里面，初住菩萨就没有了，只有见闻觉知，没有受想行识。受想行识是见闻觉知在迷的状况之下变成受想行识，觉悟它就没有了，这个不能不知道。它是『虚相』，不是实在的，虽是虚相它能够障碍你，好像眼睛长了白翳，你看不见。它能障碍真，真是什么？真性，让你不能见性，这就叫染。在一尘，或者在一毛端、一毛孔里面，你就看到染净，这就是染。
　　【由此尘相空无所有。即是净也。】
　　还在这一尘上，你着相就是染，你不着相就是净。我们今天，就像我刚才跟诸位同学做的报告，别人来毁谤我、来侮辱我，我要是把它放在心上，就染了；我根本就不在意，我不把它放在心上，那我就是净。染净在不在外面？不在外面，在自己。所以，诸佛如来、法身菩萨应化到我们这个世间，他染不染？他不染。释迦牟尼佛当年出生在我们这个世间，住世八十年，他老人家，我们中国算虚岁，外国人讲实足年龄，七十九岁圆寂的，我们中国人说八十。住在这个世间八十年，跟我们一样，他有没有染？他没有染。为什么他没有染？什么事他都不放在心上，他心里干干净净一尘不染。我们为什么没有清净心？什么都装在心上，你说糟不糟糕？谚语所谓「说的人无心，听的人有意」，说的人随便说，听的人他装在他心上去，他就被染污了。不是有人想染污他，是他自己染污自己。这也是我们常常劝导同学的，我们染污变成习惯了，什么都放在心上，你要是觉悟，装人家好的东西，别装坏的；装好的还能讲得过去，把人家恶的、不善的东西统统都装进来，你不是把你的良心当作别人的垃圾桶？你高明吗？别人什么坏东西你统统都收起来，你是别人的垃圾桶。良心变成别人的垃圾桶，谁错了？自己错了。别人没往你良心里头丢东西，没有，你是收，你拼命接收；如果你不接受它的话，你永远保持自己的良心，多好。
　　收好的，好的是什么？佛法是好的，古圣先贤教诲是好的，你收这些好的。收这些好的，你能够得受用，但是你要知道，用完之后要把它丢掉，用完之后你还放在心上，你就糟了。所以佛高明，佛不欺骗我们，佛对我们好，告诉我们法尚应舍，就是佛法也要丢掉，也不能装在心上，装在心上错了！让你的心永远保持清净平等觉。清净平等觉里面，连一微尘，你在里面都见到遍法界虚空界，你心里放东西就糟了，一放东西这个能力就丧失掉。你要靠你这些数据，除这些数据之外，你自性的圆满智慧不能现前，你亏吃大了。所以净的意思我们懂了，我们不收别人东西，就保持清净心，千万不要把你的清净心、你的良心变成别人的垃圾桶，你就错了。可是我们细细去观察，哪个人良心不是垃圾桶？都是。这问题严重。我们学佛的人聪明，从这里做起，决定不收别人的垃圾，决定不受外界的影响。外面来了怎么办？阿弥陀佛，用阿弥陀佛把它排出去。让我们心里面充满阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就是净。心净则佛土净，决定得生，品位高超。今天时间到了，我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十八集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十八集)　　2009/6/16　　台湾高雄　　档名：12-47-48
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第八面第二行，前面我们学到染净，今天我们从末后这一句看，真俗。
　　【由此尘性本体同如。即是真也。由此尘相缘生幻有。即是俗也。】
　　这是真俗一对，就在一微尘里面就见到。《华严经》里面所证得的境界，跟现代科学发现宇宙奥秘里面全息的道理完全相应，那就是在一切法里面都能够见到遍法界虚空界圆满的信息，它不是部分的，它是圆满的。科学家才是刚刚发现，还没有真正像《华严》讲得这样的深广无尽。我们在报告里面看到，他是用一张照片来展示全息理论。照片是一个人像，把这张照片撕成小片，每个小片在激光下面都能看到完整的人像。你把它撕碎成几十张、一百张，每张的碎片都能看到完整的，张张都是完整的，这也是宇宙奥秘的一种，被近代科学家所发现。我们这个地方讲的就是全息，这个全息是自性法尔如是，它本来就是这样的，所以一微尘里面有宇宙，那个宇宙里头又有微尘，微尘里头又有宇宙，重重无尽，这是性德，本来就是这样。妄想分别执着放下，你什么时候明心见性，这个境界就现前。所以世尊在华严会上做这么详细的报告。这个报告的用意很深，第一个是告诉...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...，外国人讲实足年龄，七十九岁圆寂的，我们中国人说八十。住在这个世间八十年，跟我们一样，他有没有染？他没有染。为什么他没有染？什么事他都不放在心上，他心里干干净净一尘不染。我们为什么没有清净心？什么都装在心上，你说糟不糟糕？谚语所谓「说的人无心，听的人有意」，说的人随便说，听的人他装在他心上去，他就被染污了。不是有人想染污他，是他自己染污自己。这也是我们常常劝导同学的，我们染污变成习惯了，什么都放在心上，你要是觉悟，装人家好的东西，别装坏的；装好的还能讲得过去，把人家恶的、不善的东西统统都装进来，你不是把你的良心当作别人的垃圾桶？你高明吗？别人什么坏东西你统统都收起来，你是别人的垃圾桶。良心变成别人的垃圾桶，谁错了？自己错了。别人没往你良心里头丢东西，没有，你是收，你拼命接收；如果你不接受它的话，你永远保持自己的良心，多好。
　　收好的，好的是什么？佛法是好的，古圣先贤教诲是好的，你收这些好的。收这些好的，你能够得受用，但是你要知道，用完之后要把它丢掉，用完之后你还放在心上，你就糟了。所以佛高明，佛不欺骗我们，佛对我们好，告诉我们法尚应舍，就是佛法也要丢掉，也不能装在心上，装在心上错了！让你的心永远保持清净平等觉。清净平等觉里面，连一微尘，你在里面都见到遍法界虚空界，你心里放东西就糟了，一放东西这个能力就丧失掉。你要靠你这些数据，除这些数据之外，你自性的圆满智慧不能现前，你亏吃大了。所以净的意思我们懂了，我们不收别人东西，就保持清净心，千万不要把你的清净心、你的良心变成别人的垃圾桶，你就错了。可是我们细细去观察，哪个人良心不是垃圾桶？都是。这问题严重。我们学佛的人聪明，从这里做起，决定不收别人的垃圾，决定不受外界的影响。外面来了怎么办？阿弥陀佛，用阿弥陀佛把它排出去。让我们心里面充满阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就是净。心净则佛土净，决定得生，品位高超。今天时间到了，我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十八集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十八集)　　2009/6/16　　台湾高雄　　档名：12-47-48
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第八面第二行，前面我们学到染净，今天我们从末后这一句看，真俗。
　　【由此尘性本体同如。即是真也。由此尘相缘生幻有。即是俗也。】
　　这是真俗一对，就在一微尘里面就见到。《华严经》里面所证得的境界，跟现代科学发现宇宙奥秘里面全息的道理完全相应，那就是在一切法里面都能够见到遍法界虚空界圆满的信息，它不是部分的，它是圆满的。科学家才是刚刚发现，还没有真正像《华严》讲得这样的深广无尽。我们在报告里面看到，他是用一张照片来展示全息理论。照片是一个人像，把这张照片撕成小片，每个小片在激光下面都能看到完整的人像。你把它撕碎成几十张、一百张，每张的碎片都能看到完整的，张张都是完整的，这也是宇宙奥秘的一种，被近代科学家所发现。我们这个地方讲的就是全息，这个全息是自性法尔如是，它本来就是这样的，所以一微尘里面有宇宙，那个宇宙里头又有微尘，微尘里头又有宇宙，重重无尽，这是性德，本来就是这样。妄想分别执着放下，你什么时候明心见性，这个境界就现前。所以世尊在华严会上做这么详细的报告。这个报告的用意很深，第一个是告诉我们，透一点宇宙的奥秘，现在人讲揭秘，《华严经》是揭秘。最重要的，是让后学的人在菩提道上用这个经论来做为印证的标准，我们明心见性，是不是真的见性？如果是真的见到，决定跟《华严经》上讲的完全相同。经上所说的，你全部能够证得，那你就没错，你就是佛知佛见。如果你见到的部分相同、部分不相同，那是假的，不是真的，这一点我们必须要清楚。所以佛经的作用是两种，一种是帮助我们断疑生信，另外一种就是给我们做契入境界之后的证明。
　　在一尘里面，什么是真的？『尘性』，这一尘的自性，『本体同如』，「如」是真如，就是真如，所以它是真的。真的是什么？真性，这一尘就是真性，它没有自体，它的体是真如。既然是真如，真如没有大小，真如没有先后，真如没有染净，真如也没有真妄。这讲真俗，所以你能够见到真的，你从它的体性，那就是自性清净圆明体。如果从相上讲，『由此尘相缘生幻有』，这叫俗，这就是俗谛。这个相是怎么来的？这我们同学应该都很容易答得出来，一念不觉，这就是缘。一念不觉就产生幻有，幻有是境界相，我们现代人讲物质现象。物质从哪里来的？物质确实是没有，物质是幻有，所有的物质现象，我们今天的山河大地，乃至我们这个地球，在太空当中运行的许许多多星球，都是缘生幻有，这叫俗谛。幻有就是它不是真有，真的没有，它的性是真的，相是假的，所以《般若经》上佛常说「凡所有相皆是虚妄」，你别把相当真。我们今天受了很多罪，搞六道轮回苦不堪言，现在这个世界这么多灾难，从哪里来的？追究其根本的原因，就是我们把幻有当作真实，就错在这里；当作真实，产生业力，就造业。造什么业？想控制它，想据为己有，这就错了。殊不知，我自己的这个身心，这个心是妄心，就是自私自利的心，想控制、想占有的心，也是假的，也是缘生幻有，都不是真的。由于不善的业，才把一真法界变成六道轮回，变成许许多多的灾难，道理在此地。这些道理真的搞清楚、搞明白了，你就能化解灾难。怎么化解法？不执着，放弃执着、占有的念头，灾难就没有了。执着就有，放下就没有了，所以消灾免难不是一桩难事情。祸福是一个念头，一个错误的念头。这个理很深，事情很复杂。缘生，什么缘？无量因缘一时具足，所以境界也是一时顿现。你怎么看？性上看真的，相上看假的，俗就是假的。无论是真的、是假的，都不可得，这个道理一定要懂。
　　所以你统统放下之后，心开意解，自性里面无量的智慧现前，无量的德能也现前，无量的相好也现前，相好就是华藏世界，相好就是极乐世界。为什么华藏、极乐那么样的美好？那里头的居民个个都觉悟，个个都明白了。居住在那个地方的众生，不但没有执着，他也没有分别，他也不会起心动念，所以叫一真法界。我们希望生到净土，希望生到西方极乐世界实报庄严土，这个志向很大。怎么样才能生到实报庄严土？只要你做到不起心、不动念，你不生也要生，不想生还要生，为什么？你的条件具备，不起心、不动念现出来的境界就是极乐世界的实报庄严土。实报庄严土从哪里来的？不是阿弥陀佛造的，中峰禅师在《三时系念》的开示里面讲得多清楚，「唯心净土，自性弥陀」。阿弥陀佛从哪里来的？是我自性里变出来的，自性里现出来的就是阿弥陀佛。极乐世界是我们的清净心变出来的，唯心净土。什么心？不起心、不动念。不起心、不动念，真心现前，不是妄心，真心现净土，道理在此地。如果我们还是起心动念，起心动念实报土不现了，换了频道，出现是什么？出现是四圣法界，十法界里面去了。十法界里面佛、菩萨、声闻、缘觉，也有四个等级，看你自己放下多少，你放下得愈多，你所证得的境界愈高、愈殊胜；你放下得愈少，境界就差一点；如果妄想分别执着统统都有，现的境界就是六道轮回。我们今天的境界就在此地，可是我们很难得，缘也很殊胜，我们都到人间来，都到人道来，而且同在这个地球上，同居住在台湾，这缘很深，不简单。如果这个地方的人大家都学大乘佛法，都明白佛所讲的道理，我们明白，我们真干，怎么干法？依教奉行。佛教导我们，首先把一切不善放下。一切不善放下，我们现前的灾难就没有了。放下贪瞋痴慢，放下自私自利，放下名闻利养，台湾这个地区就是净土，虽然比不上极乐世界的实报庄严土，但是也勉强可以跟西方极乐世界凡圣同居土相比。它那里凡圣同居土里没有灾难，天灾人祸都没有，这一点我们是可以做得到的。原理就是大乘经上佛常讲的「一切法从心想生」，这是原理；又常常讲「境随心转」，境随心转里面最浅显的就是我们的身体。
　　早年东北王凤仪先生，他是头一个发现意念可以改变身体健康。如果你有疾病的话，不需要用医药，用意念可以治病。现在他的再传弟子刘有生先生在各地讲病，许多疑难杂症中西医都束手无策，他把他救好了，让他恢复健康，用意念。这个意念，就跟我们这里讲的是同一个原理，心净身就清净。为什么会有病？你的身不干净，不干净里面有病毒，要知道你的身心本来没有病毒。这个事情，佛老早就跟我们说了，最严重的病毒是什么？贪瞋痴，在佛法里面叫三毒烦恼，如果你有贪瞋痴，换句话说，你的身心里面已经有严重的病毒，外面这些病毒稍稍有一些你就很容易感染，就这么个道理。如果我们把贪瞋痴放下、抛弃掉，我们的身心健康，外面病毒再多，感染不上，这就是现在所讲免疫的能力，你有免疫能力，因为你没有贪瞋痴。由此可知，现在各地方报导瘟疫流行，世界卫生组织警告我们，下半年会很严重，明年更严重。那就是我们如果把贪瞋痴慢统统放下，自己就具备圆满免疫能力，不管它将来传染面积多大，我们在这里面不会感染到，就是这么个道理在。我们已经有病，不管什么怪病，要懂得这个道理，知道这个病根是什么，从什么地方得来的，你把它放下，病自然就好了。这是王善人、最近刘善人他们天天在讲的。我最近这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...搞清楚、搞明白了，你就能化解灾难。怎么化解法？不执着，放弃执着、占有的念头，灾难就没有了。执着就有，放下就没有了，所以消灾免难不是一桩难事情。祸福是一个念头，一个错误的念头。这个理很深，事情很复杂。缘生，什么缘？无量因缘一时具足，所以境界也是一时顿现。你怎么看？性上看真的，相上看假的，俗就是假的。无论是真的、是假的，都不可得，这个道理一定要懂。
　　所以你统统放下之后，心开意解，自性里面无量的智慧现前，无量的德能也现前，无量的相好也现前，相好就是华藏世界，相好就是极乐世界。为什么华藏、极乐那么样的美好？那里头的居民个个都觉悟，个个都明白了。居住在那个地方的众生，不但没有执着，他也没有分别，他也不会起心动念，所以叫一真法界。我们希望生到净土，希望生到西方极乐世界实报庄严土，这个志向很大。怎么样才能生到实报庄严土？只要你做到不起心、不动念，你不生也要生，不想生还要生，为什么？你的条件具备，不起心、不动念现出来的境界就是极乐世界的实报庄严土。实报庄严土从哪里来的？不是阿弥陀佛造的，中峰禅师在《三时系念》的开示里面讲得多清楚，「唯心净土，自性弥陀」。阿弥陀佛从哪里来的？是我自性里变出来的，自性里现出来的就是阿弥陀佛。极乐世界是我们的清净心变出来的，唯心净土。什么心？不起心、不动念。不起心、不动念，真心现前，不是妄心，真心现净土，道理在此地。如果我们还是起心动念，起心动念实报土不现了，换了频道，出现是什么？出现是四圣法界，十法界里面去了。十法界里面佛、菩萨、声闻、缘觉，也有四个等级，看你自己放下多少，你放下得愈多，你所证得的境界愈高、愈殊胜；你放下得愈少，境界就差一点；如果妄想分别执着统统都有，现的境界就是六道轮回。我们今天的境界就在此地，可是我们很难得，缘也很殊胜，我们都到人间来，都到人道来，而且同在这个地球上，同居住在台湾，这缘很深，不简单。如果这个地方的人大家都学大乘佛法，都明白佛所讲的道理，我们明白，我们真干，怎么干法？依教奉行。佛教导我们，首先把一切不善放下。一切不善放下，我们现前的灾难就没有了。放下贪瞋痴慢，放下自私自利，放下名闻利养，台湾这个地区就是净土，虽然比不上极乐世界的实报庄严土，

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但是也勉强可以跟西方极乐世界凡圣同居土相比。它那里凡圣同居土里没有灾难，天灾人祸都没有，这一点我们是可以做得到的。原理就是大乘经上佛常讲的「一切法从心想生」，这是原理；又常常讲「境随心转」，境随心转里面最浅显的就是我们的身体。
　　早年东北王凤仪先生，他是头一个发现意念可以改变身体健康。如果你有疾病的话，不需要用医药，用意念可以治病。现在他的再传弟子刘有生先生在各地讲病，许多疑难杂症中西医都束手无策，他把他救好了，让他恢复健康，用意念。这个意念，就跟我们这里讲的是同一个原理，心净身就清净。为什么会有病？你的身不干净，不干净里面有病毒，要知道你的身心本来没有病毒。这个事情，佛老早就跟我们说了，最严重的病毒是什么？贪瞋痴，在佛法里面叫三毒烦恼，如果你有贪瞋痴，换句话说，你的身心里面已经有严重的病毒，外面这些病毒稍稍有一些你就很容易感染，就这么个道理。如果我们把贪瞋痴放下、抛弃掉，我们的身心健康，外面病毒再多，感染不上，这就是现在所讲免疫的能力，你有免疫能力，因为你没有贪瞋痴。由此可知，现在各地方报导瘟疫流行，世界卫生组织警告我们，下半年会很严重，明年更严重。那就是我们如果把贪瞋痴慢统统放下，自己就具备圆满免疫能力，不管它将来传染面积多大，我们在这里面不会感染到，就是这么个道理在。我们已经有病，不管什么怪病，要懂得这个道理，知道这个病根是什么，从什么地方得来的，你把它放下，病自然就好了。这是王善人、最近刘善人他们天天在讲的。我最近这一、二个月收到很多这些信息，我看到很欢喜，为什么？我们修行人，第一个条件身体要好，身体不好不能修道，身安则道隆，这是一定的道理。所以一定要有个好的身体，我们认真从这基础上再向上提升，这是人道，讲的是人道；从人道向上提升是天道，天道往上提那就是净土，四圣法界；四圣法界再向上提那就是一真法界，不断向上提升，《华严经》带给我们是圆满的信息。这两句讲的真俗，在一尘里面你看到染净、你看到真俗。再向下看：
　　【由于尘相念念迁变。即是生死。由观尘相生灭相尽空无有实。即是涅槃。】
　　这是讲在一微尘里面看到生死涅槃。什么是看到生死？生死就是生灭。『尘相』从哪里生的？从念头生的，念头有生灭，所以尘相有生灭。尘相是物质现象，有生灭。物质现象里面都有精神现象，这我们要常常记住弥勒菩萨的教诲，心有所念。世尊问，所念里面有几念、有几相、有几识？因为这个问对非常非常重要。念头生，现象就出现；念头不生，现象没有，也就是说物质现象跟精神现象统统没有。自性清净心现出来的样子是什么？是常寂光，常寂光不是物质也不是精神，但是你只要一动念头，常寂光会变现成物质，物质现象出来，同时见闻觉知也出来了。如果我们有分别，不但有见闻觉知，受想行识也出现，这是精神现象。这个念头时间多长？时间多长，就是物质现象跟精神现象存在的时间有多久。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指有三十二亿百千念」；换句话说，物质现象跟精神现象，一弹指之间有三十二亿百千个生灭。三十二亿百千是多少？我们中国人的算法是三百二十兆。诸位记住，这个单位是兆，也就是说，一弹指有三百二十兆次的生灭。你从生灭来看，生灭就是生死，在一微尘里面，一微尘生灭的速度是这么快。我们看到这微尘存在，是看到什么？看到它的相似相续相。真相是什么？真相是假的、幻相，根本就不存在，所以佛在《般若经》上常讲「万法皆空」，万法就是讲物质的世界、精神的世界，都是幻有，都是不可得。
　　佛在《金刚经》上举的比喻，举得实在太好，说「一切有为法」，有为是什么意思？有生有灭，有为就是有生灭。你说哪一法没有生灭？物质现象有生灭，精神现象有生灭。佛法里面的定义，有生灭就不是真的，假的，真的是不生不灭。六道里面寿命最长的是长寿天，是谁？四空天是长寿天，特别是四空天里面最高的这个阶层，叫非想非非想处天，你生到那里去，寿命多长？八万大劫。一个大劫是多长的时间？佛在经上告诉我们，我们的太阳系有生有灭，太阳系有成住坏空，成住坏空合起来就叫一个大劫。换句话说，太阳系生灭多少次？八万次，太阳系生灭八万次，非想非非想天人的寿命那么长，我们简直没法子想象，这个时间太长了。可是在无尽的时空里面，八万大劫也是一弹指，不算什么，我们这人间实在讲太可怜，不知道自爱，还要造罪业，怎么对得起自己！我们人间的寿命，寿命长的八、九十岁，一百来岁；寿命短的，三十、四十走的很多。我们这一生当中，小时候在一起玩的朋友、玩伴，四十、五十走的就很多，差不多就三分之一；六十、七十走的就更多；能够活到八十、九十的太少了，没几个人，一百岁叫人瑞。佛告诉我们忉利天，忉利天距离我们不远，欲界第二层天，第一层天是四王天，第二层天是忉利天。佛说忉利天的一天，我们有时差，它的一天是我们人间一百年，我们人间活一百岁，长寿，在忉利天人看一天，他寿命才一天，你说有什么意思？我们对忉利天就很向往，寿命长，其实不是，在诸天来比，他的寿命不算太长。再往上面去一层，夜摩天，还是欲界，夜摩天的寿命就比忉利天长一倍，长很多！因为夜摩天的一天跟我们人间来换算，我们人间两百年是它的一天，我们人间一百岁，夜摩天人看到，这人很短命，你看半天就死了。得一百岁，从出生到死亡，半天。要到兜率天，那就更难得，弥勒菩萨在兜率天，兜率天一天是我们人间四百年。你想想看，兜率天人的寿命是四千岁，照他那个算法，一天是我们人间四百年，一年也是三百六十五天，他寿命四千岁，在我们这个人间就五十多亿年。
　　这是释迦牟尼佛把这些众生的真相跟我们说明，诸法实相。什么原因造成的？业力，业力是自己造的，自作自受。生天，那你的心要善，言要善，行为要善。善的标准，《十善业道经》、三皈五戒的经你能够认真修学，你就能够生到兜率，再往上去到化乐天、他化自在天。再往上面去，除了上品十善之外，还要加上禅定，四禅八定。所以说娑婆世界二十八层天，哪个人没有分？人人都有分。不但二十八层天我们人人都有分，六道之外的四圣法界我们也有分，甚至一切诸佛如来的报土，我们有没有分？有分。为什么？唯心净土，自性如来，怎么会没分？明白了，想到哪里去就到哪里去，一点障碍都没有。我们今天想去，去不成，障碍太多了，为什么？是你放不下，你对这个世间有贪恋，你不肯放下，你就去不了。放得愈多，你就升得愈高，统统放下，你就达到顶层，顶层是究竟圆满佛，常寂光净土。秘诀就是妄要放下、放尽，妄尽就还源，你看我们这一篇文章题目这四个字多好，「妄尽还源」。这些虚妄的，你执着它，你占有它，你不肯把它放下，它是个累赘，就把你永远累赘在六道三途。一点都不肯放下，那你就坠到底，底是什么？底是阿鼻地狱，阿鼻地狱的人是一点不肯放下。现在你要碰到一个很吝啬的，出一块钱做功德，他摇头不肯，我们就晓得他是阿鼻地狱的众生，一毛不拔，严重的执着。你要遇到一个人，请他做点好事，他把他所有的钱财统统拿出来，一分不剩，这个人是佛法界的，这不是普通人，为什么？他彻底放下。能放下一半，我们晓得那是天人，那也不是普通人，但是他没出三界，没有超越六道轮回，这些道理都要搞清楚、都要懂。
　　十法界依正庄严，不是什么诸佛菩萨专利的，不是！统统是我们自性变现出来的。佛在《华严经》上说得很明白、很清楚，「唯心所现，唯识所变」，心现识变，识就是妄想分别执着，妄想是阿赖耶识，分别是第六识，执着是第七识，它在起变化，变化成三途、六道、十法界。明白这个道理，这也算是觉悟，解悟。那得看我们有没有善根？善根是什么？你能不能真信，对于佛菩萨讲的一丝毫怀疑都没有，比现在人对科学家的信心还要加深。我们对佛菩萨的信心超过对科学家的信心，真信，一丝毫疑惑都没有，这叫信。佛菩萨跟你讲的，你听懂、你相信，下面就是行，行是什么？行就是放下。放下的方法很多，在佛法里面叫行门；学习的方法很多，那叫解门。行门就是放下，我们净土宗念这句阿弥陀佛这是行门，你就晓得念这句阿弥陀佛是放下。境界现前，顺境起了贪心，顺我们的心，喜欢！喜欢怎么样？喜欢就想占有，据为己有，贪心起来了。贪心起来跟哪一道相应？饿鬼道相应，贪财、贪名、贪色、贪五欲六尘，甚至于学了佛，贪佛法，能成佛吗？不能，成什...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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