修华严奥旨妄尽还源观（第四十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第七面第一行。前面我们学到“即染即净”，今天我们再看：

　　【即因即果。】

　　染净在佛法里面，十法界里面四圣法界是净土，六道凡夫，六道里面这是染。四圣法界里面没有善恶，有染净没有善恶；六道里面染污，有善恶，善也是染污，也不清净，这个道理一定要懂。修善，修学一切善法，出不了六道轮回，生三善道；造作一切恶业堕三恶道，善恶是因，三善道、三恶道是果报，业因果报丝毫不爽。这什么原因？根本的原因确实是在执着，最严重的执着就是执着身是我，有这个执着所以才有自私自利，起心动念总是损人利己。即使是像天道以上，确实起心动念能够舍己为人，但是己没有忘掉，这个执着没放下，还是有自己，这一点我们不能够不知道。

　　在这么多年，我们学习佛法，在一起研究经教，我常常讲，很多人也常常在听，可是就是没法子入门。怎么样才叫入门？小乘证得须陀洹果，大乘证得初信位的菩萨，这是《华严经》上的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这是菩萨五十一个阶位，你能证得初信位，这入门了。入这个门虽然没有超越六道轮回，但是保证你不堕三恶道，在三种不退转里面，你证得第一个，叫位不退，这就称圣人，我们佛门叫小圣。证得这个果位，无论有没有佛出现在世间，总之是天上人间七次往返，你就能证阿罗汉果；证阿罗汉就超越六道，六道就没有了；证到阿罗汉，这真的生净土，四圣法界，在娑婆世界里面是释迦牟尼佛的方便有余土。如果证得初果这个地位，遇到念佛法门，那就太殊胜了，他念佛决定生净土，生哪里？生极乐世界的方便有余土。所以我们学习，总要把目标锁定在这个阶位上，向上很难，真的不是我们能够做到的，但是最低这个阶位是可以取得的。纵然不能证得，四果四向，初果不能证得，你一定得到初果向，你的方向目标是正确的，功夫还差一点，还没有得到，念佛往生极乐世界决定，这是过去善导大师常讲的“万修万人去”，一个都不会漏掉的。

　　今天念佛往生不少，这我们知道，但是念佛这一生不能往生的更多，什么原因？在这个世间学佛，我们的方向目标太多，不是锁定在一个方向、一个目标，一个方向、一个目标，哪有不成就的道理！这是值得我们省思的。因果更要重视，说实在话，我们如果真正了解因果事实真相，我们修净土的人，方向目标肯定锁定在极乐世界，我这一生没有别的念头、没有别的希望，就是希望往生净土，就是希望亲近弥陀，这个信愿就决定往生。这是蕅益大师讲的，念佛人能不能往生，决定在信愿之有无。为什么去不了？我们对这个世间还有贪恋、还不想离开，这就造成障碍，这就误了这一生的大好因缘。所以净业三福里面告诉我们“深信因果”，这个因果我们在讲席里面做过很多次的报告，念佛是因，生净土是果，生净土就是成佛，念佛成佛决定没有疑惑。

　　在这个世间，现在这个社会灾难很多。我听到有同学告诉我，他们有得知我们讲不同维次空间托的信息。灾难虽然多，最后还是有一线希望，那就是看我们能不能改变。当然这是属于共业，共业所感，共业怎么转法？从自己转起，我们自己能够断恶修善，自己转了。断恶修善的标准，一定要依儒释道三个根，那是标准，也就是说，《弟子规》是标准，《感应篇》是标准，《十善业》是标准。什么是善因？这里面所讲的是善因，违背经教那就是恶因。《感应篇》里面说得好，一条一条具体给我们说出来了，哪些是善，必须要做的，哪些是不善，一定要回避的。明末清初读书人用功过格来帮助自己断恶修善、积功累德，许多出家人也用这个办法。我们看到莲池大师，他老人家有用《自知录》，那个《自知录》就是功过格，用佛教经典里面的标准，真的是知道修因证果。

　　我们看看今天这个世界许多灾难，细心去观察，灾难从哪来的？居住在地球上的人心行不善，基本的德行都做不到。基本的德行在中国老祖宗五千多年教导我们的，五伦、五常、八德，这是基本的。你细心去观察，认真反省从自己检点，孝顺父母我们有没有做到？尊敬师长有没有做到？友爱兄弟有没有做到？没做到。五伦是讲关系，五常是德行，仁义礼智信，这叫五常，常道，一天都不能离开的。五常就是佛法里面讲的五戒，仁，仁慈，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。这五条真的是做人的大根大本，为什么？你看，儒家讲五常，佛法五戒，你再看看基督教的《新旧约》，伊斯兰教的《古兰经》，印度教、其他宗教经典，统统都讲到，这就是说全世界无论哪个族群、哪个宗教，典籍上统统都讲到，这做人的根本。这五条你要是做不到，你来生就得不到人身，做人的基本条件，从这个基础上再慢慢向上提升。

　　所以佛法根本戒就是五戒十善，五戒十善做不到，我们虽然学佛、研究经教，那是现在所谓的佛学，有信解没有行证。像儒家教学里面所说的，有博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，没做。真正去做，所以《弟子规》是教我们做的，不是教我们念的，《感应篇》，统统都是属于戒律。真正去做，纵然不懂经教，你也是个善人，你老实念佛也能往生。《往生传》里面真的有不少不认识字的，没有学过经教的，甚至于一天经也没听过的，他就能够真正是从思想到行为，他善良，你细心观察，五戒他都做到了。他不认识字，没有文化，他念佛能往生；不但能往生，瑞相稀有，站着走的，坐着走的，预知时至，没有生病，走得潇洒、走得自在。这是什么？他真有行的功夫。到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，他学习经教是摆在西方极乐世界，在这一生当中没有缘，到极乐世界去学，这个因果不能不知道。

　　周安士讲得很好，他说“人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”，这两句话说得好，真的不是假的。今天整个社会动乱，不相信因果；如果相信业因果报丝毫不爽，相信因果里面所说的，一个人在一生当中“一饮一啄，莫非前定”，你的心就定了，没有妄想。为什么？想不到。怎样才能得到？断恶修善能得到。《了凡四训》是真实的因果教诲，学佛的人、在古时候读书的人没有不学习的。早年印光大师在世的时候，他老人家一生极力提倡《了凡四训》，这真正叫大慈大悲。我们看到现前的社会，才真正能体会印祖的悲心，想挽救这个时代。底下讲：

　　【即同即异。】

　　‘同’是讲性，‘异’是讲相，性相不二。性是相之性，相是性之相，确实是一不是二。相怎么发生的？我们在前面学过，是从一念妄动而现的。性是真的，为什么？性不生不灭。相是妄相，“凡所有相，皆是虚妄”，为什么？它有生灭，有生灭就不是真的。事实真相知道的人不多，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，弥勒菩萨说出来的那才是事实真相，一弹指有三十二亿百千念，“念念成形”，形就是相，“形皆有识”。形是物质现象，识是精神现象，精神现象跟物质现象都是从念头上生出来的，念头是振动。佛法讲“一念不觉而有无明”，那个一念就是弥勒菩萨所说的一弹指当中有三十二亿百千念。这个念头非常微细，不但我们不能够觉察，阿罗汉也无法觉察，世尊在大乘经里面告诉我们，什么人能够觉察到？八地菩萨。这就是相宗里面讲的阿赖耶，什么人能见到阿赖耶的活动？八地以上，八地、九地、十地、十一地（十一地是等觉），再上去叫妙觉，这五个位次他们清清楚楚、明明白白，这不是假的。

　　阿赖耶是不是真的？不是真的，是一念妄动才有的，它的生灭现象刹那生灭。确实就像我们看电影一样，我们完全被银幕上的假相迷惑了，而电影银幕上那个假相才一秒钟二十四张幻灯片，这个幻灯片是每一张都不一样的，只是它的速度太快，我们的眼睛被它欺骗了。弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个世界，感官的世界，无论精神跟物质是相通的，实际上也是静态，就像电影底片幻灯片一样，一张一张的没动，静态。可是它生灭的速度太快，快到要是用秒来做单位的话，我们一秒钟可以弹四次，那就乘四，乘四是一秒钟有多少张？像幻灯片有多少张？有一千二百八十兆张，一秒钟。你要记住电影放映的那个底片一秒钟二十四张，现在告诉你一秒钟有一千二百八十兆张，我们把它当真了。电影的银幕是平面的，这是立体的，速度这么快，念头一断这世界就没有了，正像电影银幕上那放映机把它一关闭的时候，画面就没有了。没有了那是什么？显示出来的是常寂光净土，那就是《华严经》上所讲的“自性清净圆明体”，就现出来了。只要有一个妄念，前面我们读过，一妄一切妄、一迷一切迷，整个法性全迷了，变成无明。

　　什么是无明？没有明暗。诸位想想，我们现在如果没有太阳、没有月亮、没有星星、也没有灯光，那就叫无明，而本来？本来是一片光明，不需要日月灯明，不需要这个，它本来是光明。在我们净土里面叫常寂光净土，常寂光净土就是自性清净心，就是自性清净圆明体，这个不生不灭。惠能大师见性，他给我们说出来，没想到自性本自清净，它没有染污，本不生灭、本自具足、本无动摇。本无动摇就是它里头不会起妄念的，那念头不是真的。所以念头，佛经上用的名词好，加上一个妄，妄念，不是真的，就是自性里头不会起妄念。妄念从哪里来的？你要好好的体会那个妄字。妄是什么？根本没有，你误会了以为它有，这就上当了。所以妄，妄没有因，第一个妄念没有因，第二个妄念有因。第一个妄念是因，第二个妄念是果，往后就有因果，头一个没有因，所以叫妄、叫无明。所以同异不二，也给你讲真妄不二。

　　【即一即多。】

　　这很难懂。一是什么？‘一’是讲性，‘多’是讲相，性就是相，相就是性，所以说“即一即多”。这还没有显出它的深义，更深的意思是：任何一个现象必定包含一切现象里面的体性，我们现在讲信息，诸位好懂。《华严经》里面说的，依报里面有微尘，这微尘很小，物质，极其小的物质，我们肉眼看不见；正报里面的毛端，我们汗毛毛端、毛孔，很小，可是它有遍法界虚空界所有信息都在里面，这无法想像。一就是多，多就是一，每个微尘里面都是这样的，每个毛孔也是如此，为什么？自性没有大小，自性所变现出所有的现象也没有大小，自性是圆满的。所以惠能大师讲本自具足，他说了这么简单的一句话，佛在《华严经》上讲得比他详细，佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，这句话就是能大师所说的“本自具足”，无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的相好，这自性本自具足的。自性所变的相分变得再小，一粒微尘、一个毛孔，它也具足圆满的智慧德相。

　　真的，这句话不好懂，我们很不容易体会。近代科学家很了不起，他们发现一个宇宙奥秘，叫“全息”，全息的这个信息在照片上显示出来。我们用全息照相去照一张照片，这个照片洗出来之后，你把这个照片撕成两张，你再去看，两张照片里面都是完整的相；撕成四张，四张完整的相；你撕成一百张，是一百张完整的相。从这个现象里面，我们体会到佛经上所讲的，宇宙之间森罗万象，无量无边，随拈一相，里面都有全息的信息，遍法界虚空界、过去现在未来都在里头，一个不少。那是什么？这个现象千变万化。是的，确实千变万化。这千变万化怎么解释？就像万花筒一样。万花筒里面，不变的就那么几片不同颜色的碎片，你转动的时候，你就看到里头图案一千个画面、一万个画面，现在我们用照相把它照下来，找不到两个相同的。这是性德，自性法尔如是，它本来就是这个样子。下面讲：

　　【即广即狭。】

　　‘广狭’的定义，在佛法里面讲，“大而无外”叫广，不是一般的广，“小而无内”这叫狭。所以大，再大，它能够融入毛端、融入灰尘，毛端没有放大，宇宙没缩小，为什么？自性没有大小，大小从哪里来的？从我们分别执着、从妄想当中来的。离开妄想分别执着，你才见到诸法实相，实相没有大小，实相也没有先后。没有先后，没有时间；没有大小，没有空间。佛经里面常讲“芥子纳须弥”，芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，跟芝麻粒那么大；须弥是须弥山，须弥山能够放在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么装得进去？为什么能装得进去？因为它没有大小，有大小，大的可以装小的，小的就不能装大的，没有大小。

　　【即情即非情。】

　　这句话，在《华严经》上有一句很著名的话叫“情与无情，同圆种智”。‘情’是有情识，在现在怎么说法？现在叫动物，叫有情众生，动物。‘非情’就是无情，无情我们今天叫什么？植物、矿物。实在讲，情跟无情很难分，为什么？弥勒菩萨讲得好，“一弹指有三十二亿百千念，念念成形”，那就是非情，“形皆有识”，那就是有情。换句话说，在宇宙之间你要找个有情或者是无情，无情里面没有情识，我们讲物质，纯物质，找不到，只要是物质一定有情，只是它那个情你很不容易发觉。最近应该是有十二、三年，日本江本胜博士用水来做实验，水是无情的，矿物，发现什么？发现它有情，它有见闻觉知，还有受想行识，跟弥勒菩萨所讲的相应。弥勒菩萨所说，“念念成形，形皆有识”，所以精神现象跟物质现象它是结合在一起的，分不开的，有精神现象就有物质现象，有物质现象就有精神现象。为什么我们没办法觉察到？那就是波动的频率不一样。动物波动的频率高，我们很明显能觉察；植物就很低，不容易觉察；矿物就更低，更难觉察，事实真相是这么个现象。我们不能觉察，实在讲我们粗心大意，佛菩萨为什么觉察到？他心清净，心愈清净，对于极其微细的波动他能感受到。

　　佛告诉我们八地菩萨的定功，这就不是一般人能做到，我们在经典里面读到，阿罗汉是第九定。世间，就是六道里面讲定功，无色界天的定功最高，四禅八定。四禅是色界天所修的，再往上去，四定是无色界天所修的，最高的是非想非非想处天，没出六道。阿罗汉修第九定，超越六道，所以阿罗汉修的那个定叫九次第定，他到哪里去？他到四圣法界里面声闻法界。这个定再加一层，那就能到辟支佛；比辟支佛更深的定，菩萨。到第八定，就是最高的非想非非想处天。讲阿罗汉，阿罗汉是第九定，第九个阶段，辟支佛是第十个，菩萨是第十一个，佛是第十二个，这讲十法界。到十三个阶层，这才能超越十法界。超越十法界之后，这个定功还是有浅深层次不同，所以佛给我们讲四十一个阶级，那是四十一种不同的功夫，定功。从初住菩萨说起，一直到妙觉位，四十二个阶级。八地是四十二阶级最上面的五个阶级，他能见到阿赖耶，也就是见到一念不觉，弥勒菩萨讲“一弹指三十二亿百千念”，他见到了，八地以上才能见到，才能把整个宇宙的真相彻底搞清楚、搞明白。所以《华严经》上讲得好，“情与无情，同圆种智”，这是真的不是假的。下面：

　　【即三身即十身。】

　　‘三身’是世尊在一般经论里面常讲的法身、报身、应化身，‘十身’说法也很多。我们在上次学习《还源观》，这是第二次，第一次讲到三身、十身，我们采取的资料是《华严教门指掌》所说的菩提身、愿身、化身、力持身到智身。这次我们想换一个，我们多学一点，也是《华严经疏钞》里面所说的“融三世间十身”。融是融通、融会，跟这个意思就更相应了。因为这里面所说的不二法门，这段讲的是不二法门，在哪里看？在一微尘里面看、在一毛端里面看，所以一定要懂得融通、融会。如果我们明白这个道理，能够把这圆融应用在我们日常生活当中，这个世间什么灾难都化解了。为什么会有灾难？他不圆融、他不通，所以麻烦就出来了。为什么不圆融、为什么不通？这个根本原因在哪里？根本原因在对立，就是经教里面所讲的见惑里面第二个。

　　见惑是什么？见解错了，你看错了。第一个是“身见”，把身当作我，这个错了，身不是我。身不是我是什么？身是我所，我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，这大家都承认，衣服不是我，衣服是我所有的。衣服穿坏了，换一件，那你就晓得什么是我。衣服不是我，身不是我，我死了还会去投胎，投胎叫什么？叫灵魂，灵魂是我。灵魂还不是我，灵魂跟我比较接近了，什么是我？灵性才是我，灵性不迷，就是自性。灵魂是什么？自性迷了就叫灵魂，他在六道里面投胎，他出不了六道，为什么？他迷。哪一天他觉悟了，他觉悟就出六道，迷出不了六道，但是认灵魂是我已经算很高明了。在这个世间确实有不少宗教把灵魂认为是我，他们不执着身是我，他们所谓的灵修，着重灵魂的清净，修成了，那他们生天道。所以我们一定要相信，身不是我。真正明白身不是我，人就不会造恶业。人造恶业最容易的是什么？舌头，吃众生肉，这个业可造大了，贪图美味。美味是为谁？舌头。舌头只有三寸，到喉咙以下味就没有，就不知道什么酸甜苦辣，那个味就是舌头。你看你为这个舌头，你造多少罪业？不值得！为什么去为它造业？真正明了了，眼耳鼻舌身都不是我，我就不为眼耳鼻舌身再去造业，真正能够断恶修善。第二个“边见”，边见就是对立，现在讲相对，这假的不是真的。如果我们真正懂得圆融、融会，用这种心态过日子，用这种心态处事待人接物，不与人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，真正和谐就出现了。他跟我对立，我不跟他对立，为什么？他迷，他不了解事实真相；我们了解事实真相，再不跟人对立，人、事、物都不对立，这个世间灾难就可以化解。

　　三世间，世这个字的意思是讲时间，你看这个字在中国写法，三个十，中国人讲三十年叫一世，三十年是一世；间跟界的意思相同，讲世界、世间是一个意思，它是讲的空间，一个时间，一个空间，我们六道众生离不开时间跟空间。佛给我们讲有三种世间，哪三种？第一种叫“有情世间”，那说到我们本人，我们有情，有很显著的精神现象，现在讲的是动物，包括所有的动物是有情世间。第二种叫“器世间”，器世间是物质的世间，花草树木、山河大地，再往外面扩展，太阳系、银河系、无量无边恒河沙数的诸佛刹土，这都叫器世间，物质的世间，那是我们的依报。第三种叫“智正觉世间”，智正觉世间不在六道，也不在十法界，超越十法界才叫智正觉世间。在《华严经》上讲，智正觉世间是指谁？初住以上，用中国禅宗的话来说，“明心见性，见性成佛”，那叫智正觉世间，没有见性的不算，见性就算。在《华严经》上初住菩萨明心见性，往上去四十二个阶级都叫智正觉世间，这是佛把三种世间说出来。所以在《华严经》里面讲“融三世间十身”。

　　我们看这段文上所讲的，“谓菩萨知诸众生心，随其所乐，融会三种世间，以为十身”。这一看我们就明了，佛说这三种世间是为了应化方便而建立的。所以佛没有定法可说，应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度，有没有起心动念？有没有分别执着？没有。这话是给谁说的？是对我们凡夫说的、是对我们世间人所讲的，世间人有感，佛就有应，这些法身菩萨他都有应，感应道交。这些众生有感，他有分别、有执着，佛菩萨来应，没有分别、没有执着。没分别、没执着，怎么应法？他应是自然的，我们无法想像。可是我们从江本博士水实验里面就得到很大的启示，你看水是矿物，它确实没有起心动念，它没有分别执着，可是我们人起心动念、分别执着对着它，它就有反应。水能看、能听、能懂得人的意思，我们写个“爱”字贴在水瓶上，一个小时之后把水放在冰箱里面，摄氏零下五度让它结冰，拿出来之后在显微镜里面去看，它就现出结晶，结晶非常美，这有很多照片。如果写一个讨厌、不喜欢，写出这样的字样，它的结晶就很丑陋、很难看，这就是感应。它确实没有起心动念，没有分别执着，自自然然有感应，为什么？因为弥勒菩萨讲的“形皆有识”，只要是有物质，它里面决定有精神现象。

　　我们从这个道理能体会到，菩萨成佛，连最后一品生相无明的习气断掉，他回到常寂光，回到常寂光里头没有现象，物质现象、精神现象都没有。那我们要问，回归到常寂光，我们称他作究竟圆满佛，他还度不度众生？还会不会应化在这个世间？我们起心动念求佛菩萨保佑，他来不来？肯定来。为什么？就像水实验，它感应，这个问题才真正找到了答案。以前很多老和尚教我们，在这上都起了误会，说什么？说等觉菩萨确实有能力断最后一品无明，但是他不断，为什么不断？断了就不能度众生，就不能再应化到十法界，有这么个说法，“留惑润生”，他还把生相无明留着，不要断它，要来帮助十法界苦难众生，有这么个说法。现在我们知道这个说法不能成立，虽然他证得究竟圆满佛，最后一品无明习气断尽了，回归到常寂光，常寂光依旧有感应。惠能大师给我们做的那个报告，实际上他对五祖讲的是对我们大家讲的，“何期自性，本自具足”，在常寂光净土里头。本自具足什么？具足十法界、具足恒沙诸佛国土，本自具足，所以众生有感，他怎么会不起应的道理！当然起感应道交。

　　我们在佛门很多公案里面看到古佛应化在世间。永明延寿大师在世的时候，国王有天发心供斋，打千僧斋，供养一千个出家人吃饭，燃灯古佛来应供，化身来的。这都是证得究竟佛果的，他不是等觉菩萨，可见得常寂光净土里面法性它起作用，它不是不起作用。这是给我们一个信心，真正了解事实真相，只要众生有感，诸佛菩萨他就应。所以说菩萨知诸众生心。他为什么知？众生心起心动念那个波动他统统接收到。就像水，我们起心动念跟它起感应道交作用，它知众生心。我们起心动念不要以为人不知道，诸佛菩萨全知道，没有丝毫秘密。明了这个事实真相，我们就不好意思起恶念，起恶念你说多难为情，我们以为没有人知道，原来诸佛菩萨统统知道，这真的不是假的。随其所乐，这乐是爱好，随着众生的爱好，融会三种世间以为十身。这个十身都是应化身，应以什么身得度他就现什么身，这个地方是把无量无边的那个身归纳为十种。在《普门品》里面就不止，《普门品》里面讲三十二种，三十二应。这个地方的十是表法的意思，不是个定数，是代表无量无边、代表圆满。

　　“复以十身及自身递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也”。十身是应化的，十身之外它还有个本身，我们称为本尊，这是自身，真的起作用，本尊跟他的应化身都起作用。融通，圆融通常没有障碍。什么叫递互相作，底下有个解释，融通无碍，“递互相作者，谓菩萨如以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身之类，此之十身，与菩萨自身，一一递互相作融通无碍”，说这个意思。菩萨可以现有情身，菩萨也可以现无情身，这个意思就广了，菩萨可以现树木花草身，菩萨可以现风雨身。你看有人听到这个声音开悟，看到树木花草开悟，他为什么以前看没有开悟，今天看突然开悟？菩萨知道这个众生的缘在什么时候用什么方法去帮助他豁然大悟，这叫佛法。佛法是活的，佛没有定法。这种例子在中国历代很多，都是在什么时候？将悟未悟的时候，这个时候诸佛菩萨知道了，决定来帮助他。用什么手段、什么方法，不是一般人能够理解的，但是帮助一个人开悟，大彻大悟，明心见性，这些东西在中国像《五灯会元》这类的书记载的就很多。

　　下面介绍十种身，十种身第一个“众生身”，“众生身者，谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也”。五蕴就是色受想行识。蕴是蕴藏的意思、蕴积的意思。色受想行识，这里面色法是物质，受是感受，想是思想，行是一个相续的现象，识是种子、阿赖耶识。从唯识上来说，色是境界、物质，下面四种是属于心理的现象、精神现象，受是前五识，想是第六识，行是末那识，识是阿赖耶。这是所有一切有情众生，我们今天讲的动物，以这样的身“随众生心，应所知量”，他能够现这个身。这一种里面比观世音菩萨三十二应包括得还要广、还要多。而且他能现“国土身”，刚才我讲的，他能够示现花草树木、山河大地，“乃至虚空身”，虚空身就是自然现象，让这个将悟未悟的修行人，接触到之后他就开悟。众生，众是众缘和合而生起的现象，叫做众生身。所以动物是众缘和合的，植物也是、矿物也是，自然现象还是众缘和合的，这个众生身的范围就非常之广。

　　第二类“国土身”。“国土身者，谓山河大地，诸器世间，刹土身也”。这示现的是依报不是正报，无论是依报或正报，有顺有逆。这个诸位要知道，有人在顺境里面觉悟，有人在逆境里头觉悟，所以逆增上缘。很多是佛菩萨示现，一般人不知道，但是真正在境界里面体悟，他知道感恩，他有这种感应道交，有这个体会。所以他能够现山河大地身，就是诸器世间，刹土身也，示现这些物质现象。下面为我们说出来，菩萨为什么要示诸众生。“菩萨知诸众生心之所乐”，众生欢喜游山玩水，现在人喜欢观光旅游，游历名山大川，这里头有灵气，特别是修道的人，在自然环境里面悟入的人不少，这里头确实有佛菩萨加持，诸佛如来、法身菩萨加持，这个加持就是感应。什么时候会有这种现象？人求觉悟。当你有求觉悟心，那就没有感应，为什么？清净心才有感应。我们有求觉悟的心，就是你心里没有放下妄想分别执着。你要是放下，感应就现前；你不放下，那是障碍。

　　我初学佛的时候，章嘉大师教我，“佛氏门中，有求必应”，求成佛，你都能成得了佛，何况其他！可是你有求的时候，求没有感应，这是不是佛菩萨不灵？不是的，佛菩萨决定灵验。为什么没有感应？你有业障，你的业障把佛菩萨的感应障碍住，怎么办？忏除业障。普贤菩萨十大愿王那是帮助法身菩萨的，我们真正要求觉悟，你就不能不修普贤十愿，这是世尊在经上讲得很清楚，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。圆成佛道，这个佛道是初住以上。换句话说，你想脱离十法界，生诸佛如来的实报庄严土成为法身大士，那你一定要修普贤行。净宗了不起，你看《无量寿经》在序品里面就教人修普贤大士之德，这就是十大愿王。所以净宗的殊胜那不是随便赞叹的，它有根据的。

　　普贤十愿里面我们要真的学，能学多少就做多少，第一个学礼敬。礼敬是什么？自己谦卑，对待一切人要恭敬，为什么？佛说得很好，“一切众生本来是佛”，他有佛性，真的本来是佛。《华严经》上告诉我们，无论是哪个众生，你只要能够把妄想分别执着这三样东西放下，你就是佛。释迦牟尼佛为我们示现成佛，放下了，在菩提树下彻底放下；惠能大师在中国为我们做出示现成佛，也是放下，放下什么？放下妄想、放下分别、放下执着，圆满成就，那是《华严经》上初住以上的境界，永远脱离十法界。经上给我们讲得很清楚、很明白，放下执着，你就永远脱离六道轮回；放下分别、放下妄想，你就离开十法界，这个时候叫证得一真法界，诸佛如来的实报土现前了，你喜欢哪个报土，你就可以到那边去往生。这怎么讲？有缘，你跟哪个地方有缘，你跟哪一尊佛有缘，他自自然然感应道交，他就现前。我们记住《金刚经》上一句话，“法门平等，无有高下”，这是真的不是假的，果报现前的时候，你自然就去了。生一佛土就是生一切佛土，“一即是多，多即是一，一多不二”，它确实是融通的、是融会的。无论哪个法门，但是你要记住，八万四千法门有八万四千种不同的方法、不同的门径，它的原理原则是一个，那就是放下妄想分别执着。我们净土宗用什么方法放下？放不下，得有方法，净宗的方法是最简单，用一句“南无阿弥陀佛”，你只紧紧的把这句佛号抓住，其他统统放下，这是这个法门的殊胜处，它简单、容易；或者四个字就行，“阿弥陀佛”，只把这四个字抓到，你就成功了。你心里不能再有别的东西，有别的东西就把你功夫破坏了，什么都不能放，只有一句阿弥陀佛，那你就到极乐世界。你看，到极乐世界圆不圆融？

　　世尊为我们介绍极乐世界，这《弥陀经》上说的，生到极乐世界，每天你亲近阿弥陀佛，同时亲近十方无量无边诸佛如来，怎么去亲近？化身去的，你能化千百亿化身，让十方诸佛刹土每尊佛的面前都有你，你都在那里供佛，你都在那里闻法。我们不要说别的，单单说这一条就决定要求生净土，为什么？你想想这还得了！供佛是修福报，你每天供养无量无边诸佛，那个福报多大！闻法是开智慧，每天十方无量无边诸佛，一个佛给你说一句法就不得了，你怎么会不开悟？哪有这个道理！所以你真的搞清楚、搞明白，你还愿意在娑婆世界多住一天吗？不想了，多住一天就晚一天成就，多住两天，晚两天成就。所以念佛功夫成就的人，纵然有寿命，不要了。我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看，许许多多念佛人多数三年就往生，预知时至，走得潇洒。

　　早年我在台北讲经，有位法师就问这个事情，这个法师可能也不在了，他问我《净土圣贤录》、《往生传》里面讲的这些事情，是不是这些念佛的人他的寿命三年就到了？我的答覆是否定的，我说不可能，哪有那么巧的事情！你说有二、三个可能，可能是这样，在这里面有几十个、几百个，那就不可能。那是什么原因？他功夫成片，他就有资格往生，还有寿命呢？不要了。就像宋朝莹珂法师一样，他念佛，真的把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他，他还有十年阳寿，佛跟他讲：“你好好的修，十年之后你寿命终了，我来接引你。”莹珂禅师向阿弥陀佛要求：我十年寿命不要了，我现在就要跟你去。阿弥陀佛答应了，“好，三天之后我来接引你。”三天他往生，不愿意在这个世间再浪费时间。这才真正能讲得通。

　　所以我们念佛人，你现在功夫不够，去不了，那你没法子。什么样的功夫能够自在往生、想去就去？功夫成片。佛在经上给我们讲的是“一心不乱”，那个功夫高。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是“一向专念”，不是一心不乱，一向专念。一个方向、一个目标，专念就是不杂，不间断、不夹杂，那才叫专念。鸠摩罗什大师翻的是一心不乱，罗什大师是意译，不是没有道理，因为一向专念跟一心不乱那个功夫差别很大。只要你念到一向专念，临终时候佛来接引，佛光先照你，佛光一照，就把你一向专念提升到一心不乱，你的功夫升了一级，所以罗什大师翻得没错。我们要真的求一心不乱难，但是一向专念我们可以做到，万缘放下，佛法也得放下，《金刚经》上教给我们“法尚应舍，何况非法”，那个法是佛法，佛法我统统放下。古大德说“三藏十二部让给别人悟”，那喜欢去悟的让给他悟；“八万四千行饶与别人行”，我统统放下不要了，我就要一句“阿弥陀佛”，这叫一向专念，这个人必生净土，我们真的是一点怀疑都没有，他决定得生。

　　诸佛如来用什么方式来应化，完全看众生的爱好，随众生心之所乐，你喜欢什么，他就给你示现什么。所以真正主导不是佛菩萨，是自己，这一点要知道。佛菩萨主导的你未必会接受，如果你真能接受，这是古大德所说的，好像是善导大师讲的，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，那这是佛的意思，主导的。佛的意思是专修净土，这是佛主导的，但是很多人不愿意，所以佛才以无量无边的法门摄受众生，接引众生，“随众生心，应所知量”，这是佛的大慈大悲。但是我们现在渐渐体会到，无量无边的这些法门全都是方便门，到最后，就像《华严经》上的，到末后文殊、普贤十大愿王导归极乐。那我们就能想到，无量无边法门都是绕圈子，在兜圈子，到最后遇到文殊、普贤的时候，还是念佛归西方极乐世界。现在我们就遇到了，我们就深信不疑，这种人是什么人？上上根人，使那些在华藏世界兜圈子那些菩萨们佩服你、赞叹你，你太幸运了，你怎么一圈就到中心点。他们在旁边兜圈子，兜无量劫都没有碰到中心点，你怎么一下就碰到？我们与净土有缘，缘的浅深不一样，缘深的那就一向专念，他这一生很快就成就；缘浅的、业障重的，他还要兜圈子，他还要在经教里面去打转，在无量法门里面去选择，这个高，那个低，在互相比较，不知道法门平等无有高下。总觉得我这个法门殊胜，别的法门不如我，净土法门太容易了，老太婆教，不屑一顾，当面错过，你说多可惜！

　　所以佛随心应量，应以山河大地身他能觉悟的就现，应以花草树木身得度的就现花草树木，我们一般讲灵气，山川灵气、树木的灵气，那种灵气是佛菩萨加持的，让这个有缘人接触到的时候豁然大悟。所以众生根性不一定，佛菩萨的示现也没有一定，乃至于虚空，虚空里头日月星辰，包括云彩、霓虹，我们讲自然的天象，空中的这些现象，无不是诸佛菩萨在做种种示现，帮助我们起信、帮助我们悟入，这是无情的国土身。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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