二零一二净土大经科注（第五十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五十五集）　　2012/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0055



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百七十四页倒数第四行：「处成就」，这是第五，六种成就第五，处所，这个经是在什么地方讲的。

　　【在王舍城。耆阇崛山中。】

　　「处成就。王舍城古有二说」，『王舍城』有两个，「一曰上茅城（或作上第城）」，这是旧城。一个是叫「寒林城（新城），两说不一」，到底这两个城市哪一个？「今据《智度论》中曰：佛涅盘后，阿阇世王，以人民转少」，我们现在讲人口减少，就「舍王舍大城，其边更作小城」。大概跟中国人有些概念差不多，人少、地方大了不聚气，所以人少就做个小城，人要聚气。所以他做了个小城，旁边做个小城，小城就是寒林城。「《甄解》云：本王舍城者，上第旧城」，应该是旧城。「更作小城者，寒林新城。此既佛灭后，阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也」。这个话说得很有道理，因为新城是佛灭度之后才造的，佛怎么可能在那边住？怎么可能在那边讲经？所以这肯定是旧城，说老城，这是佛过去在那边讲过经。「此说可证，佛说此经是在旧城」。

　　「《慈恩传》云：王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称」。「又日《望西疏》曰：若依宗家」，这个宗家是善导大师，古人对善导大师的尊称，「应是上茅」。说上茅是因为前面讲过了，它这个地方生产很好的香茅，香茅油非常出名，这个应该是上茅城。括号里，「宗家即善导大师」。又日《望西疏》曰，这引用望西《无量寿经钞》上说的。这是确定佛讲经的处所，是王舍城的旧城，不是新城。

　　「《法华论》云：如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义」。佛陀在世的时候，印度没有统一，是属于部落国家，跟我们中国夏商周时代一样。中国统一，真正大一统是秦始皇，秦始皇之后，中国一直到今天，这两千多年来还是大一统，这个在整个世界被很多学者专家们赞叹，非常难得。欧洲罗马统一了一千年，灭了之后再不能统一，什么原因？统一的好。过去汤恩比曾经说过，要想把世界上的战争、国际战争化解，最好全世界统一，那就一个国家，就不会打仗了。他说谁有资格统一全世界？他说中国人，中国人有统一的智慧，有统一的理念，有统一的经验，这么多年来一直统一的。实际上真正大一统，对大一统最大的贡献是家庭，中国人讲齐家、治国、平天下。

　　中国的家庭是大家庭，不像现在，大家庭本身它就是团结的，它要不团结它就家破人亡，非团结不可。而且大家庭里面的人心量都比较大，不为自己，小孩从生下来懂事就教他：你生到这个家庭来，就是为这个家庭，你不是为自己。你是为这个家庭好好的读书，好好将来做事，荣宗耀祖，光大门楣。这就他一生的使命，他心量就拓开了。在古籍里头你看中国人，开口说天下，很少说国家。量大福大，这一定的道理，能包容别人这量就大。中国的家一直维系到抗战期间还有，抗战之后中国的家没有了，这非常可惜。中国的家有家道，有家规、家学、家业、家风，外国没有，找遍全世界没有一个国家有这些。全世界统一要把家恢复起来，这个东西一定是伦理道德教育，家靠这个维系，家也发扬了传统伦理道德教育。现在重新再建立血缘关系的家，似乎是不可能，中国古时候的家我们重新给它定义，就是今天所说的社团。中国从前的家，像现在中国的社团，企业也是团体，一个公司有几百人、几千人，那就是一个家庭，如何让所有的社团，佛教一个道场也是个社团，能够把传统家庭的美德，家道、家规、家学、家业、家风做出来，中国社会就又活泼起来。我们估计至少还有一千年的盛世，给全世界做个榜样，自自然然成为世界的中心，成为世界的典范。

　　像夏商周，夏商周没统一，历史上记载，商，成汤他的国家只有七十里，很小个地方。夏商周时候的里没有现在这么大，我们现在讲里讲公里，华里比公里就小一半，夏商周的这个度量衡比现在小。弘一大师有一个「周尺考」，他做了个考古，考证周朝的尺到底有多大，一尺有多大、多长。因为经上常常讲这个人一丈八，一丈八尺这个人很高了，哪有这么高的人？弘一大师一考证，周朝的尺只有我们的市尺，现在的市尺五寸多一点不到六寸。那这样一丈八就差不多，现在个子高的大概一百九十公分的样子，应该就是这么高的个子。所以这是可以能想得通的，度量衡每个朝代不一样。周朝他所治理的国家，就是周，方圆一百里。这经上常说的，文武以百里而王天下，成汤以七十里而王天下。天下尊称他，称他为天子。那时候天子是一种荣誉尊号，实际上没有权的，他被大家所尊重，所有的诸侯国这些国王都向他学习，都向他请教怎么治理这个国家，所以成为天下共主。完全是以和谐的，没有用任何武力，国际间有纠纷请他来调理，到他那边就解决。

　　「望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说」，其它有别的说法就不必谈了，这是可以相信的。

　　《法华论》云，如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。佛为什么要在这个地方讲，不在别地方讲？有表法的意思。这个法特别殊胜，超过一切法门，大乘教里头有八万四千法门，没有一个法门能跟这个法门相比。就像当年的印度，「五天竺有十六大城，而王舍城最大」。印度那个时候没统一，像中国诸侯国很多，国家有大有小，方圆一百里这是大国，小国有二十几里、三十里的，确实还没有现在乡镇大，那也是一个国，它也有王。孔子周游列国走了十多个国家，实际上只走二、三个省，所以我们要了解当时的状况。王舍城是十六大国城里头最大的一个城市，可能也是当时全印度，人口最多、最繁华的一个大都市，佛在这个地方讲《无量寿经》，有表法的用意。「故在此城说经，以表此经之最胜」。「又《大宝积经论》云：问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓」，不在别的城讲。「释成此义故，说住王舍城」，这个经，经中之王，这个法门是一切法门里头的第一门，所以不少大乘经典，佛都在这个地方说的。

　　「耆阇崛山，是王舍城外五山之一」，这个城有五座高山，耆阇崛山是其中之一，这个山我们佛门称它为灵山。「《净影疏》曰：耆阇山，此翻名灵鹫山」，翻成中国的意思是灵鹫山。「此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫」。鹫是老鹰，这个山上老鹰很多，仙人很多。又这个山顶很像鹫鸟的头，「又名鹫头山」，取这个意思。「《西域记》」，这是玄奘大师旅游的笔记，可以说是他的游记，他到过这个地方。「志此山曰」，这是他记录灵鹫山，「北山之阳」，说出方位，这个山是在王舍城的北面，「孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年」，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，「多居此山」，在这个山上住的时间很长。「广说妙法」，《法华经》也是在这讲的。

　　看到这个地方，佛说法我们一定要把它搞清楚，首先佛不是一般的宗教，这要分别。为什么？一般宗教里头第一个条件，要有一个造物主，要有一个上帝、有个神。佛教里头始终没有，这要知道。没有一个上帝、一个主宰的神就不能称为宗教，那佛教没有，佛教怎么会变成宗教？真奇怪！肯定是后世大家把佛菩萨当作神明来看待，被这些文学家他们误会了，认为这是宗教，他们没有深入佛的经藏。像今天佛教寺院这个它真的是宗教，好像佛就是上帝，佛就是造物主，一般人肯定是这个看法，这大错特错。佛的身分是老师，印度人称佛，佛是什么意思？佛陀耶翻成中国的意思叫觉者，觉者是什么？觉悟的人。换句话说，在佛教里确确实实是这个意思，觉悟的人就叫佛，迷惑的人就叫凡夫；换句话说，凡夫觉悟了就称佛。凡夫很多，只要你觉悟就是佛，所以佛也无量无边。这跟宗教里头不一样，宗教神只有一个，不能有第二个，上帝只能有一个，不可以有第二个。佛教里人人都可以成佛，宗教里头决定不许可人人都称上帝、人人都称神，这是决定讲不通的。

　　但是佛家确实如此，只要你觉悟了你就成佛。不觉悟？《华严经》上佛说得很好，释迦牟尼佛说的，「一切众生本来是佛」。总不能说一切众生本来是上帝，本来是神，这个话讲不通的。一切众生本来是佛，为什么？你本来觉悟，你现在不觉悟。为什么不觉悟？佛说得很清楚，你迷了。怎么迷了？起心动念就迷了。起心动念是最初的迷惑，迷得不深；再加上分别，这就深了，迷得深；再加上执着，你迷得更深。一重一重的迷惑，起心动念是第一重，分别是第二层，执着是第三层。这三种迷惑你统统具足，所以你把你的自性、把你的本能全部丧失掉。这个丧失不是真的，经典上告诉我们，这是讲迷失，根本就没有失掉，只要把你的迷去掉，你本来的本能就恢复。

　　本能是什么？第一个智慧，所以起心动念，智慧没有了；第二个是德能，这一分别，德能也没有了；再一执着，相好也没有了。自性里有这三样东西，这三样包括了整个宇宙。智慧、德能、相好是你自己本来具足的，不是外头来的。因此佛家的教育跟世间完全不相同，世间教育是让你学习，懂得很多的知识，佛法不是的，佛法教育是叫你放下，什么都放下，恢复你自性本能。你自性有无量智慧、有无量德能、有无量相好，外面什么都没有。释迦牟尼佛开悟了，怎么开悟的？放下妄想分别执着就开悟了。实际上他早就成佛了，这一次是来表演给我们看的，我们要学他那个样子就会开悟。

　　你看他十九岁离开家庭舍弃王位，这表演什么？放下烦恼障。十九岁放下烦恼，家庭烦恼，做国王也很烦恼，事挺多的，彻底放下。放下后去求学，这特别表演给知识分子看，知识分子好学，广学多闻，他去搞这个，搞了十二年。印度所有宗教他都去学过，所有的宗派他也去学过，这些宗派多半是哲学家，瑜伽、数论这些他统统学过。学了这些东西，可真有本事了，因为印度人不管是宗教也好、学派也好，没有不重视禅定的。经上讲四禅八定从哪里来的？从婆罗门教来的。婆罗门教至少有一万三千年的历史，佛教的历史不到三千年，它比佛教早一万年。四禅八定是他们必修的课程，在印度是很普通的。我们相信释迦牟尼佛聪明，有智慧，四禅八定肯定修得很不错。得四禅八定对于六道轮回的事情，你就亲自见到了，上面，你可以能看到非想非非想处天，四禅天顶；下面你可以看到无间地狱，整个六道里面情形一清二楚。所以佛出世要出世在那个地方，不能出世在中国。中国文化虽然很不错，没有重视禅定，理讲得很圆，对于六道轮回依旧是打了问号，这点就不如印度，印度在这一层比我们高明。

　　释迦牟尼佛学了十二年，十九岁到三十岁十二年，十二年统统搞清楚、搞明白了，没地方学了，等于说他毕业了。但是问题没解决，六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这个事情没人知道，所以他放弃学习。学习以后在佛教里头叫什么？叫所知障，你知道的愈多障碍就愈多。三十岁这一年放弃学习，放下所知障。你看两个障碍，烦恼障、所知障，烦恼障十九岁放下，所知障三十岁放下，菩提树下去入定，入更深的禅定。印度人禅定只到第八定他就为止了，不再深入；释迦佛深入，再深入突破了。佛经上告诉我们，第九定是阿罗汉，再深一层是辟支佛，再深是菩萨，菩萨有四十一个阶级，一个比一个深，这是阿罗汉、辟支佛望尘莫及的。

　　在大定当中，经书上告诉我们夜睹明星、大彻大悟，明心见性了。这是做出示现来给我们看的，两大类的烦恼放下了，烦恼障放下，所知障放下，这个时候定就开慧了。如果不放下，这个慧不能开，定到一定的程度，开不了智慧，不能开悟。这是告诉我们他开悟了，开悟之后在定中，没有出定，讲了一部《大方广佛华严经》。我们在前面讲时成就里头给诸位报告过，时间不是真的，短时间可以延长，长时间可以缩短。佛二七日中讲这部《华严经》，《华严经》分量多大？十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。那这一部经如果是我们学的时候学多少年？学一个阿僧祇劫都学不完，分量太大了。这就是二七日十四天，展开为无量劫；无量劫浓缩起来，十四天，是对法身菩萨说的，佛在定中说的。你没有能力入他定中的境界，你就不能参与，什么人能参与？法身菩萨，也就是宗门所说的，大彻大悟、明心见性，这就有能力参加释迦牟尼佛的华严盛会，就有能力入他的道场。所以华严当机，法身菩萨！出定之后接受净居天人的启请，出定之后如果没有人启请，他就入般涅盘，就没有人知道这回事情，净居天人代表众生请法，请佛住世讲经教学，他答应了。开始到鹿野苑先度五比丘，这就是这个世间三宝具足了，有佛、有法、有比丘僧。

　　佛来目的又何在？用意何在？帮助一切众生，特别是六道众生。六道有天人、有仙人、有修罗、有罗剎、有人道，下面有饿鬼、畜生、地狱，为这些苦难众生。苦在哪里？出不了六道轮回是真苦。所以六道众生对佛要感恩，佛来帮助我们在这一生当中，决定超越轮回。决定超越轮回的经典、理论跟方法，就在这部经上；其它的经虽好，要断烦恼、消业障你才能超越，这事情难。这个法门、这个经典不必要断烦恼，不必要消业障，烦恼跟业障自然没有了，这妙，太妙了。怎么会没有的？念这一句佛号都把它念没有了，把烦恼念掉，把业障念掉。只要你真肯念，为什么？这一句佛号的功德不可思议，我们在前面报告过了。阿弥陀佛这个名号，是遍法界虚空界一切诸佛如来的尊号，念这一个名号就把一切诸佛如来统统念到了。一切诸佛如来无量劫修成的无量无边无尽的功德，都在这一句名号当中，没有任何的法门能够跟它相比。释迦牟尼佛在这部经上，总算是介绍明白了。

　　尤其黄念老的集注，引经据典来解释这部经的字字句句，解释得真好。如果说他自己的意思，我们未必相信。你看句句话，都是引的经怎么说的，菩萨论上怎么说的，祖师大德注疏是怎么说的，让我们读了，一点怀疑都没有。我们这一生有福报，没有福报遇不到这部经，尤其是这个会集本。我们生在这个时代大福报，因为这个会集本，我们上一代没有人看见过，看见过的很少很少。批注，大概批注我算是最先见到的，我看到的本子，黄念老是用油印印出来的，只印了一百多份，送给这些大德们看，请他们批评指教，没有定稿。他带了一套到美国，我们在美国遇到的，他把这套送给我，我在台湾印了一万册。念老要我给他写篇序文，要我给他题字，我都照办了。在那个年代，弘扬这个本子就是我们两个人，他在国内，我在海外。我们两个碰头真欢喜，还有一个真正的同志，志同道合。

　　所以这个法门具足的条件只有三个，非常简单，第一个你相信，真正相信一丝毫怀疑都没有，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛；第二个发愿，我真想往生，我真想亲近阿弥陀佛；第三个老实念这一句名号，你看就这么简单。念多久能往生？《弥陀经》上说的，「若一日、若二日、若三日到若七日」，就能往生。所以这个法门被判作圆顿极顿，圆是圆满，顿是顿超，没有比这个更快的，这个法门一天可以成就。关键就在信跟愿，蕅益大师在《要解》里头说得好，有信有愿决定得生，品位高下在念佛功夫浅深。能不能往生就是真信切愿，往生的条件就具足；到极乐世界什么品位？你念佛功夫的浅深，不是多少。那什么叫功夫？真诚心、清净心、恭敬心、大菩提心，用这个心念佛，功夫就深，品位就高了。

　　不是这样真诚利他的心。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。慈悲是对一切众生；换句话说，跟阿弥陀佛是一个心，跟释迦牟尼佛也是一个心。他们的心确实都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，教人的方法看破、放下、自在、随缘、念佛，这教人的方法。我们统统得到、统统明白了，要百分之百的兑现，无论是哪一道，天道、仙道、魔道、修罗、罗剎，乃至畜生、饿鬼，包括地狱，我们以平等心看待，以大慈悲心看待，帮助他们，成就他们。他们是凡夫，他们本来也是佛，迷了，迷了之后造业不同，果报差异，才有这么多差别。无论有多大的差别，理是一个，无有一法不是从自性流出来的。自性就是佛性，自性就是佛，自性就是自己的真心，就是自己的真我；我们现在执着这个我，是假的，不是真的。有真我，真我没有形相，不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，在哪里？遍法界虚空界一切时一切处都在。不在你怎么能现身？你现身没有离开它，离开它你现不了身。

　　我们在学习的时候，把这个理体、本体比喻作电视的屏幕，屏幕是个理体，所有一切现象都不能离开它，离开它你不能现相。这个东西非物质、非精神、非自然现象，所以六根缘不到。不是物质，前面眼耳鼻舌身缘不到它；不是精神现象，第六识、第七识缘不到它；不是自然现象，连阿赖耶的见分也缘不到它，它存在。佛经上称法性、称自性、称真如，我们前面说过很多，第一义谛、不二法门，都是形容它。如果真搞清楚、真搞明白了，所以我称它作这是大乘佛法的伦理观。伦理是讲关系，我们跟宇宙，我们跟遍法界虚空界一切诸佛如来，下面跟阿鼻地狱众生、树木花草、山河大地、虚空法界，什么关系？一体。这个关系多亲！众生迷了不知道，佛菩萨觉悟了明了。迷了不知道愈走愈远，知道的人、明白的人一定会去拉他一把，帮助他回头，他一回头就成佛了。这个经典、这个法门就是无比殊胜，文字不多，义理无穷。义理包含世尊四十九年所说一切经，一切经都是为帮助众生离苦得乐。这一部经离苦得乐帮到底，帮圆满了，所以称它作第一经。一切众生遇缘不同，我们的缘无比殊胜，遇到第一经。遇到第一经的人等于说保证他这一生成就，只要他相信，只要他真干。遇到其它的法门，不能保证你一生成就，保证你种了善根，你还有很长时间修行；遇到这个法门保证你现在就能成就，太难得了。

　　我们为什么不能很快成就？不是理的问题，也不是方法的问题，不是经论上的问题，而是我们自己对这个世间还有贪恋，还有放不下，问题产生在这里。真正看破了，这世界是假的，一场梦！印光大师教我们常常看一个字，「死」字。我也常常劝同学认真去体会，我们晚上上床睡觉不等于死了吗？明天早晨又醒过来，活过来了。每天死一次，你躺在床上睡着了什么是你的？人家把你身体抬走了，你都不晓得，哪一样是你的？没有一样是你的。你要认为有东西是你的，你迷了，你没有觉悟。我讲经多次劝大家，我说你口袋里装的钱是你自己的，不在你口袋不是你自己的；你衣服穿在身上是你自己的，没有穿在身上不是自己的；住这个房子，这房子是我自己的，不住这房子不是自己的。没有一样东西是自己的，真正要常作如是观，你才能放得下。不再有一点点牵挂，没有一点点障碍，这说走就走，你说你多自在！

　　今天我来的时候，我看到一个同学给了我一份资料，题目是什么？迷信鬼神传言造成的恐慌。什么恐慌？说本月二十一号起有三天黑天，大家准备逃难。有不少人来找我，预备了好地方要我去，我不去。我在去年曾经说过，鬼神传言未必可靠，他说错了你也找不到他，你对他无可奈何，所以人要相信自己。佛说得多好，「一切法从心想生」，这一句话就给我们问题解决了。灾难从哪来的？心想来的，你天天想灾难，灾难就来了；你不想它，它就没有了。这些话佛说的，被现在量子力学家证实，量子力学家提出「以心控物」，用我们的念头来控制物质环境。佛在三千年前说的，现在量子力学家发现是真的，不是假的，所以佛法变成高等科学。人的念头要善，什么念头最善？世出世间第一善，就是念阿弥陀佛。你看就在眼前，为什么不念阿弥陀佛？为什么去念这些鬼鬼神神？错了。

　　阿弥陀佛里头含义无量无边，有两个最重要的，大家都喜欢的，第一个无量智慧你要不要？第二个无量的福报，阿弥陀佛有这两样东西在里头。你要有求智慧、求福报，你就天天念阿弥陀佛，准你开智慧，准你得福报，一点都不差。我是个命中没有福报的人，没有什么大智慧，有点小智慧，也没有寿命，寿命很短。老师教我念佛法门，教我学释迦牟尼佛。我学到了发菩提心，菩提心的兑现落实，就是看破、放下、自在、随缘、念佛，这是真正落实。菩提心是上联，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，就是看破、放下、自在、随缘、念佛。真正得大自在，真正开智慧，真正得福报。福报不是有财富，不是有很高地位，与那个毫不相关。福报是天天快乐、法喜充满，身心健康，没有灾难，是福报。福人居福地，福地福人居，大家能把这二十个字天天念着、想着、做着，你那里就不会有灾难。怕什么？怕的是把这二十个字忘掉。鬼神一说灾难把你吓到，把二十个字吓跑掉，不见了，这才叫真正可怕。

　　紧紧抱住这句阿弥陀佛，什么事都没有，灾难发生在面前，我也没事。所以什么？古人的话，「在劫难逃」，你在劫，逃哪里都逃不掉；有一个方法可以逃掉，念佛可以逃掉。真正在劫，灾难来了，念佛的人会有人来救你，那就说的是你这个劫难逃掉、逃过了。怎么逃过的？念佛逃过的，不是躲过的。躲不过，无论躲到哪里，你都没有办法，你何必去躲？为什么不念佛？躲不过的！灾难，人家问我，要不要预备、准备一些好像吃的东西、饮水、灯烛？我给他说有比没有好，但是这不是解决的方法，念佛才是解决的方法。大家全忘掉，到处去找安全地方去，哪儿安全？念佛最安全，念佛人居住的地方最安全。信心比什么都重要，千万不要把信心失掉，相信自己决定得生净土。自己要发愿，我在这个世界上来干什么的，先把这个确定。我来到这个世间，遇到这个法门，我就是求生极乐世界，其它没有我的事情。我活一天念一天佛，遇到有缘人我劝他念佛，劝他学习《无量寿经》，一门深入，长时熏修，自他两利。现在学习经典太方便！

　　这种经典一遍两遍、十遍二十遍，对上根人来说没有问题，上根人可以建立信心，中下根性不行。中国古人提倡的说「读书千遍，其义自见」，根深蒂固，你能看一千遍、读一千遍不一样了，为什么？一千遍读下来，心定了。定到一定的程度豁然开悟，这里头意思自然贯通，你再看古大德的批注，点头，他说得没错。你能够尽通其义，这个时候叫信心不逆，你决定不会改变，决定不会退转，你决定成就，这个时候法喜充满。现在是十二月，二十一号很快就来了，我们二十一号照常讲经。我们祈求佛菩萨保佑我们这个地方，那一天还是有电，我们照常讲经，我们讲经不停止，我们照常念佛。大家不要害怕，害怕是错误的，怎么这么一点小小的考验你都不能通过，你怎么能往生？怎么能成佛？

　　下面引，「《智度论》曰：耆山」，耆阇崛山，「于五山中最胜故」，王舍城附近有五座山，这座山最好。第一个，「此山精舍，近城而难上」，出家人选择这种地方，「近城故乞食不疲」，出家人每天出去托钵，太远了很累，所以不能太远。「难上」，一般人不去，环境保持得很清净，是个修行的道场。「故多住此不在余处」，这地方非常适合。现在环境变了，这些名胜地方公路都开上去，还有什么？缆车也上去，都变成观光旅游的景点，怎么办？不能修行了。所以我第一次跟朴老见面，我就建议他，我说中国佛教的圣地历史悠久，小庙都二、三百年，大的庙上千年，汉朝建的庙现在两千多年，这是全世界人观光旅游的景点，拦都拦不住。应该怎样？就做观光旅游的道场，接待外国的观光客，他们观光来缴了学费，我们对他机会教育，他来观光讲一点佛法给他听听。每个出家人都是导游，能把佛教的历史文物、经典里面道理，介绍给这些人，这些人不就学佛了吗？跟佛有缘了吗？好事情，这他欢喜。

　　真正修行学习的道场重新再建，不要建古建筑，佛法是随缘的，不攀缘。那新的道场就模仿外国的大学城，学校分两个部分，一个是修行的，一个是学习经教的。学习经教的称学院，修行道场称学会，名字也改掉，不要用寺院庵堂，让人耳目一新，他听了很欢喜。往后中国佛教要复兴，我觉得要走这条路，这条路好。道场的建立我今天想到建大学城，外面真的要有城墙，为什么？闲杂人不能进来，甚至于门口我们请武警来站岗，不准进去参观。这修道的，这新建的道场，是来修道的，你来念佛可以，你来学经教行，欢迎你，不是这个不准进来。只建一个大殿，大殿可以能够容纳上万人，讲经、念佛。学院建讲堂讲经的，学会就是念佛堂，一万多人的念佛堂。

　　居住？我们楼顶上两个蒙古包，很好，住蒙古包，不要盖房子。一个蒙古包住四个人，四个人是一个僧团，四个人住一个蒙古包，一千个蒙古包就住四千人。这样的道场好，大家认真干，为什么？人家也不想来做住持做什么，为什么？很苦。住持也住蒙古包，平等待遇，心就在道上，没有名闻利养，要向这个路子去发展。这个城里头干干净净，可以用托钵的制度，供养的人利用城墙，城墙里面两层楼房，上面住人，下面工作，做厨房、做这些统统在城墙里头，所以你到里头什么都看不到。新的时代要有新的形象，建筑这些丛林、宫殿楼阁那个时代过去了，那是帝王的时代，依照帝王宫殿去盖的。现在我们不用了，我们恢复释迦牟尼佛，释迦牟尼佛树下一宿，我们现在树下一宿没有这个身体，我们住个帐篷，我相信释迦牟尼佛也会同意。

　　第二，「是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住」。这是福地，是个中国人讲很好风水的地方，圣人、修行人喜欢住在这个地方。所以佛为这些人讲经教学方便，也在这个地方多住几年，许多大乘经都在灵鹫山讲的。第三，「耆阇山是三世诸佛住处故」，过去、现在、未来这些修行成佛的人，都会到这个山上来住一段时期，佛也喜欢住这个地方。第四，「是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说」。这真是个福地，真正修行人、真正成就人都在这里修行，都在这个地方成就。所以佛许多大乘重要经典，都在这个地方说的，这一部经不例外。这部经是大乘当中，最殊胜的经典、最重要的法门，也在这个地方讲的。

　　第五，「是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说」。这就说明，这个山为什么那么殊胜，修行人喜欢这个地方，佛住这个地方的时间也比较长。世尊在世，出家人生活的方式还是托钵，距离城不太远，托钵不困难，这是方便之处。十方就是三世一切诸佛，只要是成佛，与这个世界有缘，佛到这个世间来一定会在这里住，所以这里有灵气。龙天护法、诸天的天神，他们喜欢来礼拜佛陀、供养佛陀，也都喜欢到这个地方来。这个地方真的是佛法的圣地，所以许多大乘经典都在这个地方说的。

　　「《法华论》云：耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜」。城，是当时印度这个地区，最繁华、最大的一个城市。城市外面这一座山，是五座山里头最好的，最殊胜的一座，离城不远，佛在这个地方居住、修行、教学很方便。世尊在世教菩萨、教比丘，选择修行道场，要选择清净、寂静的处所，听不到声音。标准是牛叫，因为在乡村里面农民都养牛耕种，牛叫的声音最大，牛叫的声音听不到以这个为标准，所以称为阿兰若。阿兰若就是个清净，没有吵闹的这些声音，这是个修行的道场，这是说经的地方。

　　下面最后的这一段，「众成就」，众成就里头比较说得多，当时在座听经的哪些人。

　　【与大比丘众万二千人俱。】

　　这个会殊胜，跟法华会相同。佛讲一般经的时候，众成就里头只列大比丘一千二百五十五人，这个地方多了十倍，跟《法华经》一样，《法华经》也是万二千人俱。我们看念老批注，『与大比丘众万二千人俱』，这一句是经文。「本品独标比丘众及菩萨众」，这是第一品，「法会圣众第一」。「第二品末广标余三众弟子，及诸天众」，这经文也引在此地，这是后面的。「又有比丘尼五百人，清信士七千人」，在家男居士；「清信女」，在家的女居士，「五百人」；还有「欲界天、色界天、诸天梵众」，这是四禅天，「悉共大会」。这个经的末后，流通品里头末后则说，「诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼」，有居士，男居士、女居士，一直到「诸天梵众」，梵众是初禅、二禅、三禅、四禅这些人，还有「天龙八部」，统统都来听经。这是六种成就里头的众成就。

　　这种记载可以说是很圆满，它的大意说明这部经、这个法门能普度一切众生，上面到诸菩萨，诸菩萨最上面是等觉菩萨，等觉下面十地菩萨。《华严经》上总共讲了这五十一位菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，菩萨众一个不漏。声闻是阿罗汉，包括辟支佛，大乘、小乘具足；天龙八部，这八部是护法神，天神来护法，仙人来护法。佛出世，阿修罗、罗剎都来护法，这些众生虽然不善的习气很重，对佛尊敬，在佛面前也称弟子，也不敢露出不好的习气，这是佛的威神加持的。一切大众，这里头包括六道的，六道众生。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，这是具足说听行证，这就是正法。释迦牟尼佛说经、讲经，这么多人都在那里听，你看有说的、有听的，听众里面有很多依教修行，你看看皆大欢喜，信受奉行，有修行的、有证果的，这就叫正法。

　　我们现在在这个时代，黄念老跟我说过几次，现在修行有修就不错了，没有证果的，这叫末法时期。但是真正往生就是证果，换句话说，净土宗是末法里头的正法。因为正法它具备的条件是四个，有讲经的、有听经的、有修行的、有往生的，这就是正法。如果有前面三个，有讲经的、有听经的、有修行的，没有证果的，这叫像法。有讲经的，有听经的，没有修行的，没有证果的，这是佛的末法。讲经的人没有了，法就灭了，灭法了。四个都有，有讲、有听、有修行、有证果的是正法，没有证果的是像法，没有讲经的法就灭了。佛的法运就整体来看，正法一千年，像法一千年，末法一万年。末法到一万年的最后一百年，最后的一百年佛的经教都没有了，都灭了，这个经还留一百年。遇到这个经、遇到这个法门能信、发愿往生、肯念佛的人，依旧能够往生，阿弥陀佛来接引。甚至于说，这一万年之后，这个经也没有了，最后还有一句阿弥陀佛留在这个世间一百年，听到这一句名号能信、能念、求生净土的人，佛都来接引。这个说法就说明这个法门永远是正法，它没有像法，没有末法。

　　如来正法久住，就是这个法门、就是这部经；其它的法门，不能久住，有时间性的，这是我们要知道的。诸佛菩萨、天龙八部、一切神仙，无不期望着正法久住，那什么法门？就是这个法门，能普度一切众生，而且是平等的普度。我们遇到多么幸运，生生世世无量劫来，这个缘太殊胜，没有比这个更殊胜。我们要想成就，那就真的要学释迦牟尼佛，生活愈简单愈好，真正给世间人做个榜样。现在世间人起心动念，他起的什么心？贪瞋痴慢疑。他动的什么念？自私自利、损人利己、五欲六尘，他动这个念头。学佛的人把这些念头统统断绝，决定不能起这种心、动这个念头，我们才能保证自己在这个法门里头得到决定的成就，往生的时候阿弥陀佛来接引。我们的心行要跟经典相应，经中教我们做的，认真努力去做；不许我们做的，连念头都不能动。

　　做一个真正的弥陀弟子，弥陀弟子是一切诸佛如来所尊重的，为什么？大家敬阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。所以做弥陀弟子就沾光了，到哪个佛国土，佛都另眼相看。我们不能给佛丢人，要做一个标准的弥陀弟子。标准的弥陀弟子要守法、要持戒，这个戒法很简单不麻烦。我们净宗学会成立提出五个科目，是我们的戒律，第一个净业三福可不能忘掉，这三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，要做到，真做到；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是总的指导原则，不管你学哪个法门，不管你是学哪个宗派，你不能离开这四句。你违反这四句就根本不是佛弟子，不是佛弟子，冒充佛弟子有罪过，罪很重，都是地狱罪。为什么？冒充佛弟子，不遵守佛的教诫，破坏佛的形象，让社会大众很多人对佛法产生怀疑，这个罪过重了，这地狱罪。

　　第二个六和，跟一切众生和睦相处，见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这是什么？这真正共产主义。阿弥陀佛建立极乐世界，到现在十劫了，十劫之前极乐世界就提倡共产主义了，真正共产主义。利和同均，这是共产，没有私财的，大家受用完全是平等的，无论是精神、是物质上统统平等，没有高下。佛跟大众完全相同，佛没有特别优待的，有人供养佛的，佛马上就分给大家，我们要学。三学、六度，三学不能看轻，因戒得定，因定开慧，戒定慧三学，这是修学次序决定不能够搞乱。佛法终极的目标是开智能，智能从哪里开？从清净心开，从平等心开。清净平等是大定，清净是没有染污，平等是没有高下，这样的心自然就开智慧。这是学习最高的指导原则，佛教传到中国来，这个原则，儒接受，道也接受了，都讲求戒定慧。戒是守规矩，你守规矩去做，你就会得定，得了定之后会开智慧。第四个科目是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个是普贤十愿。所以我们净宗的戒律就这五科，很好记，记在心里，起心动念、言语造作不能违背，这就对了。

　　早年李老师教导我们，在现代这个社会特别要注意到，要认真学习如来对我们的四重戒，四条重戒，因为社会乱了，这四条重戒能安定社会。第一个「不作国贼」，凡是有害于国家社会的事情，决定不能做。第二个是「不谤国主」，不毁谤国家领导人。一个国家从最高的领导人到最低的领导人，最低的领导人是村长、里长，各个阶层的领导人要尊重，他们做错事情不可以毁谤，自然有国家法律制裁他，我们没有权干预。我们要毁谤，让群众对他失了信心，这个对社会会制造混乱，所以不许可。第三个「不漏国税」，第四个「不犯国制」，国制是国家的法律，决定不做犯法的事情。四条重戒，劝导我们无论在家、出家个个要遵守，这是真正的佛弟子。我们相信，佛提出这四条重戒，决定是社会不安稳了，才特别重视这四条，这四条可以帮助社会安稳，帮助世界和谐。

　　我们看这一段最后，会中有菩萨、有声闻、有诸天人等，「与此界四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻。是可证信」，这是证信序。佛讲这个经不是阿难一个人听到的，我们这个世间就有两万多人听到。所以证明，这个经确确实实是释迦牟尼佛所说的，我们一定要生真诚的信心。圣教，包括中国儒家跟道家都算是圣教、圣学，圣学里最重要的，决定不能怀疑，怀疑你什么都学不到。圣教很奇怪，要用至诚心、恭敬心去学习，他会悟出来，一个字一句会悟出很多道理出来，妙不可言，所以叫大彻大悟。有疑心永远不能开悟，为什么？疑是智慧的反面，你从反面去求正面智慧，哪有这个事情？决定不能怀疑。科学讲怀疑，因为怀疑你才能发现问题；圣教不能怀疑，一怀疑不但不能发现问题，你来了许多障碍。真诚到极处，为什么有人悟得很深，有人悟得浅？悟入浅深是信心浅深不一样，信心深的人悟得深，信心浅的人悟得浅。没有信心的人，往往听错了意思，他没有听懂，他把意思扭曲、误会了，很多很多，在现前这个世间很容易见到。所以恢复传统的文化，信心比什么都重要，没有信心这个事情很难做，有信心就不难了。首先培养师资，没有师资什么都不必谈，师资是什么人？圣、贤、君子三等，没有这三种人来教恢复不了。这三种人要怎样去培养，怎样去发掘，怎样帮助他成就，这是当前最重要的大事。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！