形像鲜明20221125

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬燃灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】



　　这个几句话说起来简单，里面所包含的境界实在是无量无边，最怕同修们念到这个经文，望文生义，那你就得不到受用。『形像鲜明』，这句话是双关之语，形像是什么？佛菩萨的形像，自己的形像。第二段是礼拜、供养、斋戒，「形像鲜明」的意思是表净，整洁、庄严，里面有这些意思在。怕的是什么？佛菩萨形像鲜明，我家里供养佛菩萨的像，我每天都把它整理得干干净净。鲜是指色彩，明是讲清爽，塑造的像怕有灰尘，常常要把灰尘掸去，彩画的像我们裱成镜框，镜框要常常把它擦一擦，保持形像的鲜明，这是一个意思。刚才我说过，它里头还有更深的意思，那就是表敬、表整洁。我们自己是个学佛的人，我们在社会上就是佛的形像，佛菩萨的形像，如果我们一天到晚邋邋遢遢的，人家一看「学佛的人这个样子，佛还是不学的好」，别人对于三宝就起轻慢之心，就不尊重。佛法是普度众生之法，你学佛你也曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，你发过这个愿，你既然发过这个愿，你念念当中就要存着有普度众生的心。普度众生的心，头一个就要给众生一个好印象，叫众生见到我们，对自己要生恭敬之心，要生羡慕之心，他就会亲近你，你教给他的法门他就会接受，他就会依教奉行。所以，诸佛成佛的时候，他要用一百劫的时间去修相好，修三十二相八十种好，为什么？就是为了形像鲜明，就是为了这个事情。世间法所谓的，你看我们文学家所讲的「秀色可餐」，以前念书人看到一个美丽的女孩子，他就不要吃饭，就饱了，秀色可餐。人爱美，喜欢美色，所以佛菩萨色相是美男子，叫人一看心里就欢喜，就愿意亲近他，就愿意接受他，这就是「形像鲜明」的意思。

　　所以说不仅仅保持我们所供奉佛菩萨形像要鲜明，要注意到自己的形像要鲜明。由此可知，自己所居住的环境要整洁、要庄严，叫庄严道场。你看到真正佛门的道场一定是很清净，一尘不染，所以寺院干净第一。我们今天有没有做到？我们居住的环境是不是很干净，是不是叫人家一到我们这个地方来就能够生欢喜心？我们的陈设整齐、庄严，不必华丽。富有才有华丽，没有这个财力，我们陈设的简单，但是一定要清洁、整齐，叫别人一到这个地方就舍不得离开，你这个「形像鲜明」就做到了。一个佛教家庭也是如此。在家的同修，你的家就是道场，你是学佛的人，你在你这个家，你的身分、地位就是佛菩萨，你家里面所有的人就是你度化的众生。你家里头众生你都度不了，你还能度外面的众生吗？先要度家里的众生。有人说「我家里的人真是不容易度，难化，还没有外头人好度」，那是什么？那是你不如法，你果然如理如法，第一个你家里头被度。我们从佛教史里面看，以释迦牟尼佛本身来说，他示现成道，他一家都皈依佛，都得度。历代祖师大德当中哪个不如是？个个都是先把自己家人都度了。我们近代的倓虚法师，前些年才在香港过世，圆寂，他是天台宗最近一代的祖师之一。他一出家，他的太太出家，他的儿子也出家，全家都出家了，在佛门里面有了不起的贡献。他圆寂的时候九十多岁，我在香港讲经，就在他的图书馆里面讲了两个月。先度家人，这个都是要从「形像鲜明」当中才能够办得到，所以这是在行门里面基础之基础。如果说我们都不要好，也不要整洁，那还能度得了众生吗？

　　第二句『朝暮礼拜』，我们看到「朝暮礼拜」，这就是所谓的早晚功课，有恒不缺叫做功夫，礼拜是动中修静的意思，动中有不动，这是禅定。八万四千法门，门门都是修的禅定，没有例外的，这点希望诸位要注意到，只是方法、手段不同，修禅定是相同的。所以「朝暮礼拜」，你不要看到早晚礼拜，我早晨去拜三拜佛，晚上去拜三拜佛，我早晚礼拜了；『恭敬燃灯』，我在佛菩萨面前点个长明灯。你这个完全是依文解义，古人所讲「依文解义，三世佛冤」，过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉，为什么？你把意思全都错会了。早晚礼拜这是做早晚课诵，那为什么不讲「朝暮课诵」，我们不是更清楚、更明白吗？不行，讲「朝暮礼拜」这是讲修恭敬，早晚课诵要没有敬心，这个课诵白做了。所以说礼拜，礼拜就是敬的意思，早晚要修礼敬，而礼敬一定要修到像《华严经．普贤行愿品》里讲「礼敬诸佛」。所以，早晚功课不是说早晨、晚上在佛菩萨面前拜几拜，我这就叫修行，这个错了。朝暮真正的意思是从早到晚，没有间断，又从暮到朝，朝朝暮暮，暮暮朝朝。前面讲过，精进奉行，如果要有中断，那还叫个什么精进？没有中断才叫做精进，日夜都不中断。日夜不中断才叫做朝暮礼拜，诸位要晓得这个意思。礼拜是礼拜谁？就是一切恭敬。像《华严经》里的善财童子，像《法华经》里面的常不轻菩萨，这就是朝暮礼拜。

　　早晚课诵，刚才跟诸位提到过，是以三自皈为主。佛门要讲到修行的方法，我们讲的行门，通常讲八万四千法门，八万四千法门修什么？这是要晓得的。八万四千种是方法、是手段，它所达到的目标只有一个，它所走的方向也只有一个，这个目标就是阿耨多罗三藐三菩提，「无上正等正觉」，这是目标，他的方向就是三自皈。所以无论大小乘，无论是哪个法门，讲到修行都是从三皈依开始。我刚才提过，在此地简单一说大家就晓得。三皈依里头特别着重在「自」，所以叫三自皈。「自皈依佛」，佛是觉的意思，怎么皈依法？触境不迷，我们六根接触外面六尘境界，不迷就是觉，这就是自皈依佛。「自皈依法」，法是正，正知正见，心无邪思就是正，就是自皈依法。僧是清净，心、境界寂静的，心清净外面境界就清净，心境寂静就是僧的意思，就是「自皈依僧」。这个叫自性三宝。「此为修正行为之根本法门」，注意修行，修行是修正行为，因为我们从前是迷、是邪思、是不净，现在我们要从迷里面回过头来。皈就是回过头来，依觉，从迷里头回过头来依觉；从邪思里面回过头来依正，依正知正见；从不寂静里面回过头来依清净，这叫做修行。

　　所以大家千万不要误会，认为修行是每天在庙里头佛菩萨像前面敲着木鱼，口里头念着经，在那里磕头、礼拜去供养，认为这是修行，这个就错了，那你完全是死在文字里面，死在形式里面，这个就错了。你要懂得「朝暮礼拜」的真实义，望文生义那怎么行？朝暮礼拜，我从早拜到晚，我一天拜个三千拜、四千拜，那有什么用处！三自皈就是朝暮礼拜，就是一切恭敬。早晨在佛菩萨面前举行这个形式、这个仪式，是提醒自己，今天一天，我接触外头境界要不迷，我不可以有邪思邪念，我一定要做到身心清净。晚上做晚课的时候要反省、检点，我今天一天是不是都做到了，都做到了很好，法喜充满；没有做到，忏悔，明天要改过自新，这叫真修行。诸位想想，我们要依照这个理论、方法来修行，你要是修行个三年，你怎么会不成佛？可见得这个事情真正是知难行易，知道这个道理、知道这个方法难！你念经念一辈子，你不晓得经里意思，迷在字里行间，依文解义，三世佛喊冤枉，你自己还认为很对，哪里晓得你搞错了，你对在哪里？

　　再看底下一句，『恭敬燃灯』，灯是表智光，智慧光明，这个意思就是要把自己的智慧光明显发出来，这就叫燃灯。我在这里写的是「好学近乎智，以智慧贡献社会，造福众生，这是恭敬燃灯意」，大家要好好的记住这句话。你学佛了，你在佛面前点了好多灯供养佛，佛是泥塑木雕的，他要你点灯干什么？这个事情错不得！佛面前点的那盏灯，就是提醒我们自己要求智慧、要好学，学什么？学智慧，所以古德说「好学近乎智」，意思在此地。我们有了智慧，智慧不是自私自利的，智慧是要为大众造福。我们把我们的心智贡献出来，发愿里头说「众生无边誓愿度」，我们就要来度众生，就是把我们智慧、德能贡献给社会、贡献给国家、贡献给一切众生，这叫什么？这叫大放光明，是这个意思。大放光明不是你自己坐在那里，头上也放光，肩膀、身上都放光，不是那个意思。你那个光放得再大，别人也得不到好处，别人得不到利益。所以诸位要知道，大放光明是这个意思，是叫一切众生都得到你智慧的好处。你有智慧能够供应给社会，能够贡献给国家，国家、社会、大众都得到你的好处，这叫做大放光明。佛面前这个灯是表这个意思，我们明白，我们晓得了，你晓得之后，你从早到晚，无论在什么地方，凡是见到灯，就是提醒我们，我要求智慧。白天我抬起头看到太阳，我要求智慧，晚上我抬起头看到月亮，我要求智慧，我看到路上人家家里无论什么地方，只要看到光明，自己就想到我要求智慧，我要放光明。放光明就是以自己的智慧为社会、为一切众生去造福，这就是你智慧放光明，这就是此地「恭敬燃灯」的意思。

　　下面一句『净施所安』，施是布施，修行第一是布施，菩萨六度里面，布施列在第一位；《华严经》讲十波罗蜜里面，布施也是列在第一位；四摄法里头第一个，还是布施。布施是什么？布施是放下，它的内容包括三个部分，财布施、法布施、无畏布施。所谓财布施，就是以我们的财物，别人缺乏，别人没有，我们有多余的我们给他，这是布施。真正行菩萨道，我们有别人没有，我给他我自己就缺乏了，但是这种财物对他真有用处，我自己虽然缺乏，我也愿意布施给他，舍己为人。法，则是智慧的布施，也就是教学。法布施里面范围包括的非常广泛，有世间法、有佛法。佛法是什么？是以善巧方便叫他开悟，这是佛法的布施。世间法，譬如世间种种学术、技能的传授，这就是世间的法布施。我懂得这个方法，我晓得这个理论，你不知道，我教给你，这叫法布施。经里面常常说，财布施的果报得财用不缺乏，我们今天这个世间有很富有的人，他为什么很富？因为他前世财布施的多，他今生得到富足的果报，富是财布施得来的。有些人非常聪明，有智慧，他聪明智慧的果报从哪得来的？是他过去生中修的法布施多，是法布施的果报。有些人非常的健康长寿，健康长寿的果报从哪来？是无畏布施所得来的。无畏布施什么意思？就是众生遭遇到苦难，有恐怖的时候，精神不能够安稳，身心不安，你发心保护他，使他没有恐惧，心里面得到安稳，这就叫做无畏布施。

　　我们举两个例子来说，譬如有些人胆子很小，晚上走黑路怕鬼，他恐惧，「好，我陪你走，我送你回家，你不要害怕」，这是无畏布施。有人陪伴他，他不怕，他平平安安回家，这是无畏布施，这是举一个例子。另外像我们宝岛，大家在这里生活很安定，我们今天为什么能得到这个安稳？是由我们国家军队，我们有六十万大军在此地保护我们，所以我们能够在此地安居乐业。军队、警察保护我们社会的治安，他们对于我们来说就是无畏布施。所以我们要晓得这些道理，修三种布施得三种果报。这个三种果报我给你讲，是世间法，财布施得富贵，法布施得聪明，无畏布施得健康长寿，这是世间果报。而佛法的修学不求果报，不求世间果报，我也不求财富，也不求聪明智慧，我也不求健康长寿，佛门修布施是修什么东西？断烦恼障，破所知障。所以三轮体空这叫净，就是不着布施的相，不着能布施的我相，不着所布施的法相，也不执着接受布施的他相，这种布施叫三轮体空。三轮体空的布施叫净施，就是「净施所安」，我们自己身心得到安稳，这个叫行，行布施就是行道，「力行近乎仁」。这是说了一句「净施所安」的意思。

　　今天我们虽然讲了这几句经文，诸位就应当要明白，每句经文里面含的意思非常深广。我跟大家讲的这个经，是小乘经，大乘经论里面这个意思更是无量无边。此地也只是提示我们修行的原理原则，我们从这个地方一定要闻一知十，佛门里面讲的一闻千悟，这才能学佛，才能谈得上修行。

　　下面『不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣』，今天时间到了，下次从这个地方再跟诸位细细的来研究。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第三集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0003

　　《阿难问事佛吉凶经》第三讲，第一页第三行，经文：


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！