净业三福（第三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净业三福讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净业三福　　（第三集）　　1992/4　　台湾板桥体育馆　　档名：03-010-0003



　　诸位长官、诸位法师、诸位善知识。昨天我们讲到三福当中的「受持三皈」。诸位对三皈的意义明了之后，才知道三皈对于我们修学的重要性。在形式上授受是隆重而简单的。古人常说，受戒容易，持戒难，特别是三皈，我们在形式上受了，是不是真的回归？是不是真有所依靠？假如我们受了三皈之后，不能够及时回头，不能够依自性觉正净三德来修学，这个三皈是有名无实。因此同修们一定要记住，三皈的授受是要成年人，头脑很清晰的人，真正发心回头是岸，这个三皈才是真实传授。我们有看到很多小朋友，甚至于在母亲怀抱里面就抱到佛堂来受三皈，这种三皈可以叫做结缘三皈。为什么？他也不懂得什么叫皈，也不懂得什么叫依，跟他讲也讲不清楚。这点诸位一定要明了，不要把佛法当作人情，更不可以将佛法产生误会。

　　今天我们接着讲第二句，「具足众戒」。戒在佛法里是非常的重视，但是能将戒律它真正的含义说清楚，实在也不多见。在台湾受戒的风气很盛，但是究竟什么叫戒，没搞清楚，也就胡里胡涂受了；受了之后，就胡里胡涂也不晓得是持还是不持，都不知道，这是我们学佛同修要注意的。你看三皈第一个是觉而不迷，如果对戒律没搞清楚，那是迷惑颠倒，那是不觉。这个三皈没有，说老实话，戒律就没有了，具足众戒是建立在觉正净三自皈的基础上。我们把这些事实搞清楚，才知道佛法修学不是一般人想象的那么容易。佛告诉我们，我们自性本心之中具足万得万能，德能里面就有一分是戒律。可见得戒律是我们自性本来具足的，不是从外面学得来的，本来具足。现在我们起心动念、言语造作往往都犯过失，甚至于犯了很严重的过失，这是什么原因？这是迷失了自性，才有这些错误的行为产生，一切错误违背了自性，也是违背了自性之中的境界。

　　初学佛的同修，特别是知识分子，往往对于佛法的理论非常羡慕，佛法的境界也非常的向往；但是提到佛法的戒律这就摇头，就不太满意。我知道很多人有这个观念，我本人在最初接触佛教的时候也不例外，我对于戒律就不太满意。什么原因？因为我觉得戒律就是我们的生活规范，生活规范是因时因地而有所不同。释迦牟尼佛所制定的戒律是三千年前古印度人生活规范，我们今天要学他，岂不是开倒车了！要学三千年前的人，还得学印度人，这怎么能叫人甘心？怎么能叫人情愿？因此对这个戒律，老师虽然说很重要，我们不好意思反驳，心里总是不服。我们是现代人、我们是中国人，我们没有必要去学做印度人，还得做印度的古人，怎么也讲不通。这个症结就在此地。

　　我的老师非常慈悲，章嘉大师，我跟他三年，每一次下了课，我告假的时候，他老人家很慈悲都送我到门口，轻轻的点醒我一句，说戒律很重要。我听的是耳边风。到大师圆寂的时候，我非常的伤感，章嘉大师圆寂的时候火化是在北投，建了一个小塔，我在那个地方守了三天三夜，我们在旁边搭了一个帐篷，守了三天三夜。我认真做了一次深深的反省，我跟大师三年，他究竟教了我些什么？这一反省，印象最深刻的就是「戒律很重要」，就这一句，因为这一句他至少给我说了几十遍。我就想到，假如不是真正的重要，他不会这么多次的提醒我，我实在是冥顽不灵，不能体会其中的奥秘。

　　这一认真反省，于是乎就有点觉悟，这才发现到，佛所制定的戒律跟我们世间的礼节、跟世间的法律不一样。为什么？我们世间之礼，佛家的戒律相当儒家的礼，儒家讲礼三代就不相同，夏商周三代有兴有革。当然每个国家的礼也不相同，古今之礼都不一样。我们过去把戒律看作儒家的礼，所以不能接受。现在我们把这个事情搞清楚、搞明白了。到底明白了什么？这才发现佛家的戒律是凡圣的标准；换句话说，这个标准是永远不变的。我们从凡夫要升华到圣人的境界，就一定要重视品德的修学，这是高水平的道德理念、道德行持，不是我们世间一般的礼貌能够涵盖的。发现这点，这就是我有了理论的基础，于是回过头来认真的读《戒经》，认真的来研究戒律。同时从戒律里面，我们认识了佛所讲的戒律，所谓是「三聚净戒」，三聚那就包含得圆满，广大无边。

　　拿我们今天的话来说，持戒就是守法，守法的理念范围是无限的深广。佛是我们的老师，老师的教诫是法，我们要遵守。不仅仅老师给我们制定的戒条是法，老师在经典里面字字句句都是给我们最宝贵的教诫，那统统是法，都得要遵守。除了老师教诫之外，这个世间的法律要遵守，国家的宪法要遵守，法令规章要遵守，社会的道德要遵守，风俗习惯要遵守。前面曾经跟诸位说过，佛教育范围广大无边，因时因地教学的设施就不相同。特别是在现代这个时代，由于交通的发达、信息的便捷，已经把地球缩小了，我们随时可以在世界各个地区去观光、旅游，我们也有弘法利生的使命。我们到别人的国家，他们国家的法律我们要懂得、我们要遵守，他们那个国家风俗习惯我们也要遵守，社会道德也要遵守，这样才能够给那个地区的人民融合成一片，佛法教育才能够深入推行。

　　所以戒律在今天来讲，一定要了解它有很深远的含义，绝不仅仅限于戒条。即使是佛经里面所讲那些戒条，戒条里面有性戒、有遮戒，我们也要辨别清楚。性戒是本身就是罪过，譬如说杀生、邪淫、偷盗、妄语，你不受戒也是罪过，不能说不受戒就可以做，不受戒也不能做，这叫性罪。佛给我们讲的这四条，这个四条是性罪，是杀盗淫妄。其它的是遮罪，什么叫遮？就是防御、就是预防，怕我们犯罪、怕我们做错事情，所以佛制定了许多的规范，防止我们行为上发生了错误，像这些说得很多。

　　至于讲到「威仪」，威仪就是我们今天讲的风度，由此可知，这是随着时代、随着地区，我们的意识型态不一样，生活方式不一样，它是可以随时随地要修改的。世间法律也是如此，隔个几年那个条文要修改一下。为什么修改？当时适用，现在不适用了，这环境不一样不适用了。所以戒律条文，除了性罪杀盗淫妄酒这个五条，实在讲只有四条，你看比丘戒、比丘尼戒，这个性罪杀盗淫妄四条是决定不能改的，其它戒条都可以修改，都可以因时因地来修订。佛教的戒律传到中国来，在中国唐朝就做了一次大规模的修订。什么人修订？我们知道，百丈祖师制这个清规，就「马祖建丛林，百丈立清规」，清规就是戒律的修订本，修正的戒律，也就是戒律的现代化、戒律的本土化。可是你要记住，百丈大师是唐朝时候人，他是依照当时我们社会大众所需要的来修订戒律的条文。百丈大师的清规在我们《大藏经》里面有，这个祖师著述里面我们可以读到。假如我们今天要把它搬出来用那就又错了，我们去做唐朝人，就做古人去了，这个时代要开倒车了，决定不能适合于现代生活规范。

　　因此我想我们在座的同修，出家、在家，大家都受过戒，那个戒律都受了，能不能做到？不能做到。为什么不能做到？因为那是古时候的戒律，我们是现代人，生活方式、衣食住行都不一样，怎么个做法？很可惜，今天佛门没有一个很大的律师出来，这个律师是经律论，经师、论师、律师，不是世间他们那个律师，不是那个，是佛门的律师，为我们现代人制定一套适合于现代的戒律，我们接受，受了戒律之后，条条都可以做得到。不是像现在光是受，受了一条也做不到，还不如不受的好，为什么？形式上受了，又挂一个破戒的罪名，你说这又何苦？不受，犯的过失有，不会再挂一个破戒的罪名，这是我们要知道事实的真相。学佛头脑要清新、要明理，要把事实真相看得清清楚楚、明明白白，佛法才会被我们接受、被我们喜爱，这个很重要。

　　这是佛法修学的根本。刚才说过，这个根本是建立在三皈的基础上，所以「因戒得定，因定开慧」。换句话说，佛家戒律它的纲领只有两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，戒律虽然很多，精神就这两句话。这善与恶的标准很多层次，也不是简单的。就像我们学校一样，学校的校规规范学生的行为，小学生的校规跟中学生不一样，中学生的校规跟大学生不一样，大学生的校规跟研究所博士班的又不一样。为什么？班级愈高、年龄愈大愈开放，愈是开放；年岁小、班级很低，愈是要受约束。我们佛法教学也是如此，初学的人要受很多约束，等你做了罗汉、做了菩萨，那都开放。虽然开放，他心地清净，绝对不会有犯错的行为。世法、佛法没有两样。由此可知，我们中国人常讲「英雄所见大略相同」，佛的教育跟我们世间大教育家所给我们定的这些规范都不谋而合。

　　持戒目的在哪里？持戒就是守规矩，人能守规矩，他的心平静。不守规矩的人心是浮躁的，常常犯罪，心里常常有恐惧感，你想想看，他怎么能定得下来？一个真正守法的人、守礼的人没有过失，他心是定的。所以这是修定的基础，「因戒得定，因定开慧」，佛家修学的枢纽就是在定，戒是手段，用这个手段来得定，心定了之后智慧就现前。智慧没有法子想，智慧是什么？是定心的起用；换句话说，就是清净心起作用，那就是智慧。我们今天没有智慧，心不清净，妄想很多、执着很多、分别很多、烦恼很多，所以这个心不清净。我们看人、看事、看物，虽然在面前，往往看错、想错、说错、做错了，追究其根本原因，心不清净。

　　乃至于我们身体，这个身体多病，这病从哪里来的？我们中国人常讲「病从口入」，是你吃东西不小心。这个说法也有道理，我们想想看，哪个人不贪吃，特别是中国人，不但贪吃，还都要吃活的。殊不知肉类里面带的病菌就非常多，比蔬菜就多得多，这些病菌是伤害你生理的，短时间你不能觉察，日久天长、经年累月的累积，这个病就发作。所以这个说法是很有道理的。素食的人比肉食的人这个体质就不相同，一般讲素食的人身体应该要健康一些。但是我们往往看吃素的人身体也不健康，照理说他应当要健康，他为什么不健康？这个病应该还有一个来源，不一定是饮食，饮食是一个来源，除饮食还有一个来源。什么来源？妄想，妄想多的人会生病。所以有禅定的人不生病。于是乎我们这才发现，一切的病源，那个病最根本的根源，就是妄想、就是烦恼、就是执着，这是第一个根源。

　　第二个是饮食，如果我们能够把妄想去掉，饮食简化，实在讲饮食愈简单愈好。我们要吃，特别是中国人要讲色香味，实在讲中国人长命的不多，所谓是「人生七十古来稀」。现在是医药比较发达，寿命好像是延长一点，但是要看平均年龄还是超不出七十岁。我们把这个病根找到，从根源上把它消除，我们的心清净、饮食也简单，愈是简单愈是健康的饮食。你看看牛、羊牠就一种饮食，牠就吃青草，牠身体比我们强壮得多，牠没有讲求色香味。再看看外国人，外国人的饮食比我们简单，虽然他吃肉食，多半只吃牛肉、鸡肉，是他们的主食，不像我们中国做得这么多花样，吃起来实在讲没有什么味道，我们中国人是很难下咽，但是他们的身体健康超过我们。我们想想，原因在哪里？单纯。

　　这个我也要跟诸位同修说一点浅显的道理，我们这个身体就是一部机器，假如说这好像是一个大的工厂，每个部分里面都有些工作的人员。担任消化的这是胃，你每天只吃一样东西，它这个消化简单容易，这个里面工作，工作得很舒畅、很舒服，不复杂，每天这个工作它做熟了。你每天要讲究花样，吃些许多东西，增加它的困难，它忙不过来，增加它的痛苦，这就是增加了肠胃的负担。长年累月的这种增加它的负担，它怎么会不出毛病？怎么可能有一个健康的身体？所以同修们要明白这个事实真相，我们要想健康长寿，第一个心要清净，少烦恼、少妄想；第二个饮食简单，愈简单愈好。

　　我再举一个事实的例子告诉诸位同修，我过去亲近李炳南老居士，李老居士平常吃饭一个菜，他的饭量不大，一小碗饭、一个菜，从来没有两个菜，都是青菜豆腐，天天就吃这一样，他老人家活到九十七岁他才走。其实他曾经给我们说过，他要想住世，他还可以多活个几十年，没有问题的。这是得生死自在，来去自如。九十七岁了还在讲台上讲经说法，行动不必要人照顾、不必要人扶，也不必要拿手杖。什么原因有这么好的身体？就是我刚才讲的，没有妄想、没有执着，饮食简单。我们再看看中国大陆，中国大陆上农村里面长寿的人很多。美国曾经派了个考察团到中国大陆去调查，为什么他们生活那么样的清苦，人的寿命那么长？结果发现说他们吃东西简单。真的，农村里面的人日出而作，日没而息，他没有什么想的，他的思想单纯，没什么妄想，也没什么欲望，生活简单，这就是长寿的因素，非常适合这个道理。

　　这是我们讲到持戒，讲到养生，因为持戒的目的就是得清净心。有时候我们看到有一些持戒的人，戒律持得非常精严，但是他不能得定。为什么不能得定？他分别执着很重，看到这个人破戒，他心里很不高兴，生气，无名火就起来了，看到那个破戒又不高兴。我们大家想想，这个人是真持戒、还是假持戒？戒律持得再严，他已经犯了很大的过失，只可以说他这个戒律之严是修世间有漏的福报，他不是在学佛。因为学佛是要修定的，他不能得定，不能得定，他心里面的妄念太多。所以六祖大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，这就对了，我持戒，别人不持戒，与我不相干，我修定。如果我能把这个世间一切人的过失都不放在心里了，这个人才能够因戒得定，因定开慧。所以，见到别人的过失，实在讲就是自己的大过失，你没有过失怎么会见到别人过失？见到别人过失正是自己的过失。这个道理懂得的人不多，我们细细想想，祖师的话是正确的，我们应该要依教奉行。

　　「威仪」就是我们今天讲的风度、礼节，一定要遵守。孔夫子说人如果要不懂得礼节，在社会上就不能够立足，可见得过去教育对于礼非常的重视。现在社会为什么这样混乱？我们在教育上把礼疏忽掉。礼是讲社会秩序的，是讲人与人的关系，是说每个人的身分、职责、义务，是给我们辨别这些事情的。我们知道自己的身分，知道自己的职责，知道自己的义务，尽心尽力去做，人人都能在自己岗位把自己的工作做得很圆满，这个社会是和谐的，社会是进步的，大家的生活都会过得非常的幸福美满，这是礼教的功效。所以佛给我们说，决定不能犯威仪。这个三句是佛法里面小学教育，初级的教育。从这个基础就奠定到大乘的基础，就是佛法的大学教育。这就是第三段：

　　【三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】

　　这个四句。这四句是菩萨所修的福，大乘人所修的福。第一个要『发菩提心』，什么叫做菩提心？从三福里面看，我们知道人天没有菩提心，小乘也没有「发菩提心」，前头都没有说。所以阿罗汉跟辟支佛，佛门常讲他只得了半个解脱，法身、般若他都没有，原因就是小乘人没发菩提心。那菩提心究竟是什么？马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们解释，「直心、深心、大悲心」，跟我们讲了三个；世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的「至诚心、深心、回向发愿心」。我们把《起信论》跟《观经》合起来看，这个意思就很清楚，不难理解，原来菩提心就是讲的真心，真诚之心。所谓至诚是诚到了极处，这就是我们自己的真心，就是我们自己的本性。我们现在这个心诚不诚、真不真？也许有人说我心真诚，自以为真诚，这个真诚的标准不晓得，没有标准就很难讲。

　　那标准在哪里？前清曾国藩先生在他读书笔记里面将「诚」下了个定义，这个定义跟佛家所讲的标准倒很相似，曾国藩说什么叫做诚？「一念不生谓之诚」。这个话说得很有道理，只要你心里面还有念头、还有妄想，这个心就不诚了。佛法里面讲真心离念，真心里头没有念头，有念头是妄心，就不是真心。所以我们一天到晚用什么心？我们用的是妄心，从来没有用过真心。现在佛教菩萨，菩萨要用真心。由此可知，阿罗汉以下统统用的是妄心。要求我们用真心，真心就是真诚之心，心里面没有妄念、没有妄想、没有分别、没有执着。六祖大师所说「本来无一物」，本来无一物的心是真心，那就是菩提心。菩提心起作用，一个是自受用，一个是他受用。自受用叫深心，什么叫深心？自自然然好德好善，不是学来的。像前面讲的孝、敬、慈、善，都是出之于自性流露出来的，不是到外面学得来的，这就是深心，是性德自然的流露。对人是大慈大悲，是以慈悲对人。所以经上讲的三心是一而三，三而一，一个体两个作用，两个作用里头一个是自受用、一个是他受用，这叫菩提心。

　　经论上跟我们所说的我们多少能体会到一些。可是这个心不容易发，我们很想发，发不起来。为什么？妄想太多、是非人我太多了，想发发不起来，这是真的。假如这个心一发，真的发起来了，那就恭喜你，你是菩萨，你的地位在阿罗汉、在辟支佛之上，一发就是菩萨，这不发就是凡夫。换句话说，凡夫跟菩萨没有别的差别，就是用心不一样，菩萨用真心，凡夫用妄心。这个妄心，我们中国人常讲三心二意，诸位要知道，三心二意是佛教里面的术语。什么叫三心？心、意、识，唯识学里头所讲的，心是阿赖耶识，意是末那，识是指第六意识，这是讲三心，三心是心意识。二意，第六意识叫意识，第七识叫意根，一个意根、一个意识。声闻、缘觉、权教菩萨以下统统用的是这个心，所以他没有菩提心。菩提心一发，是真菩萨不是假菩萨，《华严经》上讲的法身大士，菩提心一发就破一品无明，见一分真性，就明心见性，见性成佛。这个佛是天台家讲的分证佛，不是圆满佛，是分证佛，他的心跟圆满佛所用的心是真心，绝对不是妄心。

　　古人用月亮做比喻，把十五的满月比作佛果，成佛了，圆圆满满；将菩萨比作月牙，你看初三、初四就有个月牙。我们要问，初三月牙放的光明跟十五的光明有没有两样？你们想想看有没有两样？没有两样，是一样的，都是真正的月光，不假。十五的月光好比说佛，那个初三、初四的光明是菩萨，他们都是真正的真心放光明，不是假的，所以叫分证佛。菩萨有四十二个阶位，四十二个阶级，这个阶级怎么分？就是它这个光明是愈来愈大，像月亮，初二还看不到，初三看到月牙，初四又大一点，初五又大一点。好比这个菩萨的果位愈往上升，他见的性愈接近圆满，一直到成佛，这是到究竟圆满。可见得菩提心是非常重要，一定要发。但是要发菩提心先要修小乘，要修小乘先要修人天福报。就好像我们要想念研究所先念大学，想念大学得先念中学，想念中学得先念小学，逐渐把自己的程度向上提升。佛法教学也是三个大阶段，人天的佛法、二乘的佛法、菩萨佛法，所以也是三个阶段。

　　菩提心既然这么难，同修当中念佛修净土的人很多，净土法门在佛法里面，它是属于大乘、还是属于小乘？我们读了许多祖师大德的注疏，都告诉我们，净土不但是大乘，是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘，究竟圆满的大法。现在问题就来了，那要不要发菩提心？《无量寿经》上明白的告诉我们，上辈往生要发菩提心，中辈往生也要发菩提心，下下品往生还是要发菩提心，不发菩提心决定不能生到西方极乐世界。这个麻烦就大了，我们这个菩提心发不起来，那往生就没指望，的确给我们一个很大的困惑。幸好蕅益大师将这个问题给我们解决了，蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们说，他老人家讲，一个人真正发心求生西方极乐世界，不讲别的，也不讲至诚心、也不讲深心、也不讲大悲心，统统都不讲，只讲我们发一个真心想求生西方极乐世界，蕅益大师说，这个心就是无上菩提心。

　　我们仔细去想想，蕅益大师讲这个话有没有道理？真的愈想愈有道理，愈想老人家讲这个话，真的讲到究竟圆满。生到西方极乐世界，与佛光寿相同，那不是究竟、不是无上菩提是什么？所以有许多老太太们，没有念过书的、不认识字的，她念佛，甚至于她经都不会念，就念这句佛号，念了几年，人家预知时至，不生病，会站着往生、坐着往生的，她要没有无上菩提心她怎么能做到？证明蕅益大师这句话是一点都不错。蕅益大师给我们真正的信心，使我们知道这一念求生净土就是无上菩提心。我们知道当然之理，还不知道所以然之理，所以然之理在哪里？在《观无量寿佛经》里头，今天不能跟诸位说明，因为要说出这个所以然的道理，这两个小时不够用。我们留到以后有机缘讲《观经》的时候再跟诸位详细说明，它的确是有理论的依据。可见得蕅益大师说话不是自己随便说的，不是他自己想的，他有经典做依据。

　　第二句是讲『深信因果』，这一句话我在初学的时候，为这句话困惑了很多年，就是我读《观经》三福，这一句百思不得其解。原因是在哪里？因为这「深信因果」它排在菩萨这条里头，假如它排在第一条我一点都不怀疑，我们凡夫都相信因果，都知道善有善报、恶有恶报，菩萨怎么不知道？这怎么讲也讲不通。菩萨之外，声闻、缘觉，就阿罗汉、辟支佛，难道这些人不知道因果报应吗？他们比我们知道得清楚太多了，所以怎么想想不通。到后来这个问题到我读《华严》、讲《华严经》的时候，才把这个事情的真相搞清楚了。这《华严经》哪个地方让我们对于这句省悟过来？读到普贤菩萨十大愿王导归极乐，读到「十地品」里面，佛告诉华藏世界的菩萨们，说「十地菩萨始终不离念佛」，我在这个地方明白了这句话。十地是从初地到十地，再加上等觉，一共是十一地，这是菩萨位次里面最高的，我们在平常念赞佛偈里面，「菩萨摩诃萨」，都这么念法的。菩萨是讲三贤位的菩萨，十住、十行、十回向；摩诃萨是初地以上到等觉，这十一个位次我们称为摩诃萨，就是大菩萨。

　　原来华严会上这些大菩萨们，他们修什么法门？修的是念佛法门。始是初地，终是等觉，从始至终不离念佛，他们主修的法门就是念佛。念什么佛？我们也要问，看到文殊、普贤，他们两位是《华严》菩萨众里面的首领，好像是班长一样，这两个人念阿弥陀佛求生西方极乐世界。这才真正恍然大悟，原来深信因果是讲的「念佛是因，成佛是果」。这个因果许多菩萨不知道，所以在此地告诉我们深信因果。我是搞了二十多年，这一句才搞清楚、搞明白，真正不容易。如果不是读《华严》、不是以十七年的时间讲《华严》，今天这一句话我就讲不清楚；讲不清楚，含糊笼统就敷衍过去了，没有法子！所以这深信因果是讲的念佛法门，念佛是因，成佛是果，十方世界诸大菩萨成佛都是念佛成佛。我们往生到西方极乐世界，你看看《弥陀经》，《弥陀经》上给我们讲的，西方极乐世界修的是什么？念佛、念法、念僧。这个深信因果搞明白、搞清楚了，很不容易。

　　底下说的『读诵大乘』，大乘经典是佛对我们的教科书，「读诵」，大乘经典很多，浩如烟海，我们从哪里读起？这也是初学的同修面临最重要的一个课题，我们从哪里读起？有很多人来问我，我会反过来先问他，你学佛的目的何在？我为什么要问这句话？譬如说你们到学校念书，在大学念书，大学里面科系很多，你说这么多科系我要去念哪个科系？我一定问你，你的志趣何在？你将来在社会上，你说哪个行业适合你、对你有兴趣，你才选择哪个科系。佛法也是如此，佛法在中国有十大宗派，每个宗派里面还有许多法门。我要先问你，你的学佛目的在哪里？这个很重要，学了之后一定可以达到你理想的目标，这个东西学了才管用。这没有目的。没有目的那就无从下手，那从佛学常识看起，慢慢来，你还没有选择！一定要先选择一个法门。在十个宗派里面你对华严有兴趣，那你读什么？你就读《华严》，你从这里下手；你对于法华有兴趣，你就念《法华》。

　　所以一切大乘经随你自己选择。选择，最好的选择是适合于自己的兴趣，适合于自己的愿望，适合于自己的程度，还要适合于自己的生活环境，你这样选择修学就非常愉快、容易深入；选择不恰当，对自己没有好处，会带来很多痛苦。所以有些学佛的人，说我没有学佛的时候我很快乐，学佛之后，我很苦，烦恼也多，苦不堪言。这是什么？选择法门选错了，才会有这种现象发生；假如选择得非常适当，你一定修学起来非常快乐。佛法教给我们离苦得乐，绝对不会叫我们离乐得苦，没这个道理的，这是同修们都要把它记清楚。我们如果说选择的身心快乐，我想学佛我得身心快乐，我家庭美满，我事业很顺利、社会很祥和。如果目标在此地，我可以告诉你，所有大乘经典统统都可以办得到，一切大乘经典都行。但是修学大乘，此地讲「读诵大乘」，不是说所有大乘经都叫你去读诵，你这样修学对我们现前这个阶段你就有误会。诸位要知道，此地讲读诵大乘是对菩萨说的，是对明心见性的菩萨说的，不是对我们说的。我们如果明心见性，所有大乘经典统统来读诵，没有问题。

　　说实在话，这一部《大藏经》要多少时间能够把它念完，完全贯通、通达？在我想象当中，不需要三个月就全部通达了。你说为什么原因？因为他是菩萨，他一通一切都贯通了，他没有障碍。我们今天去读《大藏经》，说实在话读一百年也不会通，也念不通。你问什么原因？不是菩萨，这要搞清楚。因此我们现在不是菩萨，我们要不要读诵大乘？行，可以读诵大乘。我们是大乘的凡夫，不是小乘凡夫，大乘凡夫怎么个学法？佛教给我们的四弘誓愿，四弘誓愿不但是愿，也是修学的次第。佛教我们先发心，发什么心？发慈悲心，把我们的心量拓开，不要念念想个人，念念想自己这个心量太小。所以第一个叫我们发一个愿，「众生无边誓愿度」。什么叫度？用现代话来说，就是尽心尽力帮助一切众生，成人之美。要去协助他、去帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，要发这个愿。这个把自己的心量拓开，使自己对一切众生生平等心、生清净心，然后这才开始修学。

　　修学从哪里学起？从品德的修养做起，我们中国人常讲品学兼优，第一是品德。孔老夫子的教学四个科目，它有次第的，第一个是德行，就是道德的教育，这是最主要的。第二是言语，言语要有分寸，一句话说错了，可能引起很大的误会，可能引起身家的败裂，可能引起国际的战争，所以言语非常重要，是一门很大的学问。第三是政事，政事就是我们今天所讲的技能，我们将来在社会上学有一技之长，可以谋生。第四才是文学，我们今天讲艺术。我们有品德、有生活的能力、有技能，然后有多余的时间，才可以学艺术的欣赏，使我们精神生活能够升华，儒家教学这是四大科。佛法教学跟这个相似，你看首先教你的，「烦恼无尽誓愿断」，断烦恼。因此我们现前这个阶段烦恼太多，我们修学的重点是要把烦恼给断掉。烦恼断掉之后，我们的清净心现前，清净心现前这才有能力学法门，「法门无量誓愿学」，刚才讲了，那一部《大藏经》三个月就通达，就有这个能力了。所以求学是要有次第的，要懂得从哪里入门。

　　我们今天下手，诸位一定要记住，一门深入，深到什么程度？深到自己心地清净，一定要把自己的分别执着妄想除掉。所以中国古时候，古时候佛家的教学跟儒家的教学相同的地方非常多。佛法教学五年学戒，现在没有了，所以今天学佛的人很多，有成就的人不多，原因在哪里？这个基础我们把它忽略掉。五年学戒学什么戒？老师的教诫，就是跟着老师不能离开老师，老师指导你的你要认真去学习。这个戒，五年学戒，不是经律论的律藏，不是那个戒律，守老师的教诫。通常老师教什么？这就看宗派不相同，譬如你学华严的，这个五年当中老师叫你去读诵《华严经》，把这部经从头到尾念得很熟，念到能够背过，不给你讲意思，天天叫你念。除了念经之外就叫你工作，常住里面许多粗重的工作叫你去做，工作是修福，工作是磨炼你的耐心，叫你修忍辱波罗蜜，在工作上做，修这个。读书是把你的妄想念掉，你不念经就打妄想，尤其那么厚厚的一部经，一天要念七、八个钟点，不能念错，那你就没有功夫打妄想，用这种方法把你的妄想、把你的烦恼去掉。念经是个方法，目的是去烦恼，恢复你的清净心。

　　你要学天台宗，叫你念《法华经》。净土宗，我就教人家念《无量寿经》。《无量寿经》很短，不长，所以我要求大家一天念三部。你要晓得，读经不能够求解意，如果一面读经，一面想经里头什么意思，那就错了。为什么？又胡思乱想。读经的目的就是把妄想念掉，所以不许可你在想，想就错了，不可以想的。用读经这个方法修定，用读经这个方法断烦恼，诸位要明白这个道理。到你烦恼断了、心地清净了，这个时候就可以思惟经义，你不会把经的意思想错，智慧开了，清净心起作用就是智慧。所以心地不清净不要去胡思乱想，你所想的全是妄想，全是把佛经的意思错解了。

　　我再告诉诸位一个老实话，所有圣人的经论，说真的话，完全没有意思，你要说有意思，错了，没有意思。因为它没有意思，所以它就有无量义，这个跟世间书不一样。我们初学，譬如说我们今天是读《无量寿经》，我们读得很有味道，里面东西我很懂得。我再学个一年、学个二年，我的程度高了，看到里面的意思是愈看愈多、愈看愈丰富，原来它的意思是没有止境的。假如它有意思，就一个意思，就永远不可能有第二个意思。因为它没有意思，所以它有无量义，随着你自己心地清净的纯度，随着你境界的提升，你会看到它圆满的义理，愈看愈广大、愈看愈圆满。所以经典的受持，从初发心一直到成佛，你念念不厌、念不倦，道理就在此地。

　　诸位要想深入经藏，那我就劝同修，不要看经打妄想。我们初学要读一点古人的批注，研究研究是可以的，做为辅助。我们初学是以修定为主、修清净心为主，一天用八个小时来修清净心、修定。研究批注、注疏，研究经典的理论，一个小时，顶多两个小时足够，那是辅助的。这个辅助是怕自己老是在念，念到自己不开悟，念到自己兴趣没有了，会退转了，所以叫你读一点批注、听听讲，调剂调剂，目的在此地，是来调剂你的，不是叫你真正开智慧的，这是一定要懂得。品学圆满了，这就成佛，「佛道无上誓愿成」。所以读诵大乘，一定要知道我们现在在什么程度，应该要如何的修学，我们才不会浪费时间、不会浪费精力，这一生当中真正能得到殊胜的成就，得到殊胜的利益。

　　三福这个十句都是自利，只有末后一句是利他。『劝进行者』，我们自己得到佛法如此殊胜的功德利益，我们怎样报佛恩？只有一个方法，佛他的愿望是希望一切众生都能够圆成佛道。成佛就是成就最圆满的德行、最圆满的学问，就是这个意思。希望一切众生都能够达到究竟圆满，佛只有这么一个愿望。我们能够帮助佛，把佛教的教育普遍的介绍给众生、推荐给众生，这就叫报佛恩，「劝进行者」就是这个意思，要把佛陀的教育普遍向世界每个角落去弘扬、去介绍。这三福到此地简单跟诸位介绍过。后面这一行说：

　　【如此三事。名为三世诸佛净业正因。】

　　这一句结论非常的重要。上面讲这个三条，『三世诸佛』，是过去、现在、未来；换句话说，一切菩萨成佛都是以这个三条做基础。这就像盖房子一样，这是地基，不管你修学哪个宗派，不管修学哪个法门，如果没有将这个基础修好，你都不能成就。这是我们今天看到学佛的人多，成就的人少，不是不精进，疏忽了这个基础。今天我们有这样一个殊胜的缘分，在此地将这段经文贡献给诸位同修，希望人人都奠定清净坚实的基础，在一生当中成就无上的道业。我的报告到此地圆满。

　　下面还有一个节目就是三皈依，因为我们这个场地很大，同修很多，如果要照一般仪式来做，我们的秩序就乱了，团体我们有团体方便的做法。实际上三皈已经传授，诸位同修统统都得到。这个皈依证有拿到的很好，没有拿到的，大概门口还有，到那边去拿。你自己写上名字就可以，我在此地给你做证明。皈依证上的誓词是弘一大师节录的，这是近代对于戒律很有研究的一位出家大德，我相信许多人都知道弘一大师。弘一大师根据戒律，把这个誓词节录出来，他告诉我们，他说这个誓词就是释迦牟尼佛当年在世的时候给大家传授三皈所用的。但是在中国很少用这个誓词，弘一大师摘录出来，希望将来有人能够提倡。我们看到这个誓词简单隆重，所以非常适合于现代人的生活方式。因此我们对于三皈五戒统统采取弘一大师的教导，也是世尊当年在世的时候所采用的仪规。这个仪规很简单，誓词很短，只要在佛菩萨面前真正的发誓。

　　誓词我简单说一说，第一句是「阿阇梨存念」，我们请一个资深的佛弟子，请一个学长，来给我们做宣誓的证明，这个证明的人我们称他作阿阇梨。阿阇梨是印度话，意思就是说他的言行可以做我的榜样，我们中国人翻为轨范师，他的言行可以做我的模范。我们一般称为法师，就是法师的意思、老师的意思，老师心里存念给我做证明。「我弟子」，称自己的名字，我们今天皈依证上用一个名字，叫「妙音」。为什么用妙音？这个名字是世尊在《无量寿经》上给我们授记，佛说我们娑婆世界，这是讲这个大世界，不是讲这个地球。将来往生到西方极乐世界的人有多少？有四万亿那由他众生，这个数字很大，不是我们这个地球，是整个大世界，生到西方极乐世界。到那边去之后，将来在西方世界修成了，到十方世界去示现成佛度众生，「同名妙音如来」。将来成佛，我们娑婆世界出生的人都是同叫妙音如来，这是佛在《无量寿经》上给我们授记。将来是妙音如来，现在就做妙音居士，这很好，现在跟未来名号相同。你读到《无量寿经》会感觉到非常亲切，因为经上有自己的名字，将来自己一定到西方极乐世界，一定成佛，就叫妙音如来，所以我们取了这个名字。

　　我们现在就是不拘形式，自己用真诚的心，形式不要紧，真心要紧。我们将三皈依这个誓词，大家跟我在佛菩萨面前念一遍，请合掌，这统统都皈依。「阿阇梨存念」，大家跟我念，「我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊」。誓词要念三遍，我们再念第二遍，「阿阇梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊」。再念第三遍，「阿阇梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊」。好，我们皈依的功德就圆满了，讲座就到此地圆满结束。非常谢谢市长，谢谢诸位长官，谢谢大家。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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