阿弥陀经要解（第四十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第四十五集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0045



　　请掀开经本二百二十五页，倒数第三行。

　　解【不为二边乱故。感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅盘二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。】

　　前面批注里面所讲的「不为见思所乱」，那是讲的事一心，此地所讲『不为二边所乱』是说的理一心。事一心我们一般说是证得念佛三昧，理一心是分破无明，智慧开了。「二边」，拿我们现代的术语来说，就是相对的，凡是相对的都是两边，凡是相对的都不是真实。可是离开了相对呢？那一句也说不出来，所谓是「言语道断，心行处灭」。我们在《坛经》里面，看到印宗法师请教六祖的时候曾经说过，他问六祖在黄梅得法的时候，五祖有没有说关于禅定、解脱这些重要的道理。六祖当时一口就否定，他说禅定、解脱不是佛法，这句话说得可以说是令人相当的吃惊，现在的术语说那是引起很大的震撼。禅定、解脱怎么不是佛法？所以连印宗都不懂。而六祖跟他怎么说？禅定、解脱是二法。诸位懂了吗？二法就不是佛法。

　　这个境界是往上提升，二法就是二边，禅定是一边，散乱是一边；解脱是一边，系缚是一边。换句话说，你起心动念都是落在两边。落在两边，怎么就不是佛法？诸位要晓得，佛法是觉悟之法，佛是觉的意思，觉而不迷，这就叫佛法。你的知见落在两边里面，永远不觉，那哪里是佛法？这个意思很深很深，这是讲的真正的佛法，诸位一定要懂得。所以佛法不在经典里面，佛法不在言语上，佛法也不在思惟上，可是佛法也不离开经本、也不离开言语、也不离开思惟，妙就妙在此地，要我们深深去体会。你从这个意思上来看，二乘人是不是佛法？不是佛法。因为二乘心还住在两边，没有离开两边，唯有大乘菩萨才是「两边不住，中道不存」。所以严格的来说，佛法只有大乘菩萨才有分，小乘以下决定没分。这都是句句讲到了真实法。

　　禅宗里面所谓「向上一着」，就是指这个意思，如果真正离开两边了，今天的话就是已经超越了相对，超越相对论了。这个时候你所见的佛就不是应化身，你所见的佛是报身佛，『感受用身佛』，这受用身就是报身。圆瑛法师讲义里头也说得很清楚，这是理一心不乱的境界。临命终时有这个境界现前，就是报身如来之大身，以及观音、势至、诸上善人来迎接你。可是你这个时候脱离二边了，所以他举个例子，生死涅盘，生死是一边，涅盘是一边，这两种的见解决定不现前。为什么？这两种见解在你心地里面已经消除了。换句话说，没有生死，也没有涅盘，这个境界才叫一真。生死涅盘是一，决定是真实的境界。换句话说，如果是落在二里面，那是虚妄的境界，是错误的见解，虚妄的境界，唯有一才是真实。

　　此地应当明了的，所有两边的见解统统消失，在你内心里面完全消灭，这个时候这个一心就叫理一心不乱，理一心跟事一心在境界上就是这一点不相同。事一心，换句话说，这种见解并没有消除，他是烦恼不生，不被外境所干扰了，决定不生烦恼，就是前面跟诸位说过的，贪瞋痴慢、五欲六尘，不会动这些念头，但是两边的见解并没有消除，那是事一心。两边见解没有了，这真正得大自在，这是理一心。所以生到西方极乐世界是往生实报、寂光两种极乐世界。极乐世界一共四种，事一心不乱是生同居土、方便土，在西方极乐世界还是凡夫。理一心不乱这是圣者了，所谓是法身大士。

　　我们学佛的同修，昨天诸位来参加念佛，这个也是感应。我们《阿弥陀经通赞疏》刚刚从印刷厂送来，每一位同修送了一本做纪念，我把名字题上，为什么提上诸位的姓名？这里头也有点感应，我们这个地方发心念佛，西方极乐世界七宝池中莲花就生了，而这个莲花上就有你的名字。将来你自己报身舍了之后，阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛手上拿的那个莲花，就是有你名字的莲花，一点都错不了的。这个理与事在本经的前面讲过，在莲池大师《疏钞》里面也详细的讲过。所以这经本上提的诸位名字底下上善，经上不是说吗？诸上善人。所以诸位将来一展开，上善如果要是不念佛了，那就退转，七宝池中的莲花慢慢就枯谢了。念佛功夫勤惰，与七宝池中的莲花光色大小有密切的关系。希望诸位一定要了解这个事实，要好好的去努力。

　　实报土跟寂光土都是分证，一分一分的证到圆满。无明有四十二品，破一品无明，证一分实报土，同时也证一分寂光土。四十二品无明断尽，实报土圆满，寂光土也圆满了，所以大师在此地将寂光跟实报是合在一起讲的。再看底下一段，这一段的前面两句非常重要：

　　解【当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。】

　　希望诸位把这两句要牢牢的记住，你才晓得这个法门的不可思议。这个法门在一切法门当中，确确实实是第一法门。

　　我们的念佛会早晨二支香，中午上供，下午也是二支香，晚上照常讲经，下午末后一支香，绕佛以后，止静的时间，我答复同修的疑问。在第一个星期当中，你听经或者是你修行，有了疑问了，在这个时候我给你解答。昨天我答了一些问题，其中就有同修有疑惑，说我在讲堂里面常常劝勉同修们选经，一门深入。如果你有怀疑，可以求佛菩萨加持，如果没有怀疑那就不需要了。选经一定要契机契理，谁要是选上《阿弥陀经》，这个人了不起！真正了不起。

　　今天我们讲选经，一门深入，选《阿弥陀经》的人恐怕太少太少了，一般人都是选大经大论，好高骛远。《阿弥陀经》太高了，他没看见，他想选个最高的经，看到一棵大树在顶上，他选择那个，《阿弥陀经》在天上没看到。实在讲这部经太高了，他没看到，这个都是千真万确的事实，没有比这个法门更殊胜。如果对于这个法门信受奉行，给诸位说，其它的法门统统可以放下，这一门成就了，一切法门统统成就了。在一切法门里面，《阿弥陀经》的确是简单容易，就是这一本最直捷，它不拐弯的，一生当中决定成佛，一生成佛不要经过第二生。一个法门不要用任何的法门来帮助，所以正助双修，这句佛号既是正修又是助修，正如同蕅益大师所说的「圆摄五宗，该罗八教」。五宗是讲禅宗，圆圆满的把禅宗都收摄尽了。八教是大乘八个宗派，或者是讲天台家讲的藏通别圆，化法化仪八教。那是说的世尊一代时教，统统包括尽了，一句弥陀！

　　我们接《通赞疏》之后，就是现在所发起我们印的这部经本，跟这个本子，我们现在用的本子分量差不多大，比这个多一点点，没多几页，大概多二十几页的样子，多个二、三十页。我们这个内容是《要解》、《西方确指》，《要解》是经、是理论最重要的依据。《西方确指》跟《西方公据》是方法，是重要的修行方法。再附上一篇《释门法戒录》是教你持戒。所以这本书是持戒念佛，我们一生有这一本就够，不需要第二本了。所以这一次发起选的这四种，把它合订成一本。也许诸位或者会怀疑，你最先为什么不这样印？而印成这个本子？《西方公据》跟《释门法戒录》是我今年在香港讲经才看到的。《西方公据》我一共看到有六种不同的版本，我在里面选择了这个版本。所以这次印了之后，我们就成为定本，以后诸位能够拿到这一本书，拿到这部《弥陀经疏钞演义》，这两册书决定我们一生的命运，决定往生净土。诸位功力要用得勤，可以说决定上品上生。

　　《通赞疏》我特别提倡，那是有特别的用意。因为有许多年轻人把净土看轻了，认为净土是老太婆教，没有什么学问的人学的，他是自命不凡，不肯学净土。《通赞疏》是一个了不起的大学问家窥基大师注的，不要说别的，看看窥基大师的文章，你也就不能不佩服了，他是法相宗的祖师。现在年轻人对于法相宗也佩服得五体投地，他是法相唯识开山的祖师。你看看他对于《阿弥陀经》的称赞，也是称赞极简易、极直捷、至顿至圆，也是这么赞叹的。今天在学术界，没有不公认唯识是佛门里面最高、最圆满的哲学，可以说窥基大师是佛门里面大哲学家，他对《阿弥陀经》也是这么赞叹。我提倡他这个批注用意在此地，是拿它来折服那些年轻人好高骛远的心理，错解了净土法门，是用这个来对治的。而我们自己修学的依据，还是依据《要解》跟《弥陀经疏钞》，依据这两种。大师在一开端，就给我们说明这个法门「简易直捷，至顿至圆」。下面给我们说明这个道理：

　　解【以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。】

　　这几句话实实在在讲得太圆满了。为什么说『念念即佛』？这个道理前面都说得很清楚，这句佛号具足了无量无边的功德，这句佛号包括了无量无边的法门，念念无量觉，觉就是佛。所以说，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。相应怎么个相应法，关键就在这个地方。相应就是与法性相应，而不是与情识相应；换句话说，念念都称性。禅家所说的，「明心见性，见性成佛」，他是念念称性，岂不是念念成佛吗？关键就在相应上。一相应，这功德就大，功夫浅的把见思烦恼念掉了，成了念佛三昧，得事一心不乱；功夫深的把无明也念掉了，证理一心不乱，你看这个方法真是简单明了。

　　『不劳观想』这一句，是就本宗来说的。净土法门里面，单说念佛就有许许多多不同的方法。本经着重在执持名号，除这个之外，譬如《十六观经》里面，就是《观无量寿经》里面，它用的方法是观想，除这个之外还有观像、还有实相，所以有许许多多不同的方法，但是那些方法都相当的麻烦。一切法门里面，唯有持名来得简单容易。我们要不要加上观想？不要。大师在此地肯定的告诉我们，「不劳观想」，用不着。所以有些同修念佛的时候常常来问，我这念佛要不要观佛的白毫，要不要观佛的莲花，观这样观那样，今天你看到了，用不着。你要相信！不需要加任何的观想，就是这句佛号念到底就行了，这是我们真修。

　　『不必参究』，参究是禅宗的，这一句也非常的要紧。因为现在很多人迷在禅里头，还有许多修净土的，禅也放不下，问是不是可以禅净双修。念佛里面还要参一个「念佛是谁」，大师在此地告诉我们，也用不着。只要你老老实实去念佛就好了，不需要夹杂禅宗的念头在其中。所以「不劳观想，不必参究」，这八个字对我们今天来讲是痛下针砭。我们今天多少人念佛，他不能够死心塌地的相信，不能深信，信不真、愿不切、行不力，就是夹杂这些妄念在里头。我们要想一生成就，有这样的夹杂，对我们来说就是严重的伤害。念佛为什么不能得一心？为什么功夫不能成片？说老实话，多半都是夹杂这些妄念在其中，把自己纯一的功夫破坏。

　　底下大师在此地接着说，『当下圆明，无余无欠』，这是这个法门不可思议之处。说明这句佛号当下就是圆圆满满，一点都没有欠缺，无余无欠。这句佛号就是大总持法门，所谓是总一切法，持一切义。怎么晓得它是圆明？它是总持？下面大师举出例子来告诉我们：

　　解【上上根。不能踰其阃。】

　　『阃』是界限，出不了它的范围。『上上根』是指谁？文殊、普贤，是名副其实的上上根。我们在《华严经》里面所看到的，文殊菩萨、普贤菩萨发愿求生净土。菩萨众当中还能有比文殊、普贤更高的吗？没有了。他们都要求生净土，何况于我们。所以我们想想，他是什么人？我们是什么样的人？他都求往生，我们要不求往生，行吗？

　　解【下下根亦能臻其域。】

　　『下下根』，是指那些畜生道的，或者是指人间极其愚蠢的，他也能往生。古人把历代畜生往生这些事迹编成一本册子，叫《物犹如此》。也许诸位同修看过，这是说明畜生道都晓得念佛，都晓得求生净土。如果我们要不肯发愤，不肯求生净土，真是连畜生都不如！这是下根那些我们见到的。至于饿鬼道、地狱道里面，那我们见不到，所举的例子都是我们能看到的。如果我们自以为聪明，我们要参禅、我们要学教，你的聪明程度能比得上文殊、普贤吗？如果你说你笨、愚蠢，难道你比畜生还笨？举出一个上上根、下下根，就统统包括了。劝勉我们，应当要晓得念佛求生净土。

　　解【其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且叹其难信也。】

　　这一段的意思是说明，往生的人，由于信愿浅深不相同，念佛的功夫不一样，所生之土有四土的不同，品位各有三辈九品，就是四土里头各有三辈九品，这是前面都讲过了，所以殊胜的这个境也不一样。这些都是说明，念佛这个方法是圆圆满满具足一切法门，这就是前面所讲的总持的意思。

　　『横该八教』，蕅益大师是学天台的，天台将释迦牟尼佛一代时教，判为顿、渐、秘密、不定，化仪四教；又判为藏、通、别、圆，化法四教。「仪」就是仪式，我们今天讲方式。「法」是讲教学的内容。一种是教学的方式，一种是教学的内容，这是把世尊一代的教学全部都包括了。

　　如果就时间上来讲，佛四十九年可以分为五个时代，好比我们现在念书，有小学时代、中学时代、大学时代。在佛的一代时教里面，分为「华严时」，最初佛讲《华严经》，这是佛示现成道的时候，所谓是为四十一位法身大士转根本珐輪，这是讲华严时，这是法身大士才有分，我们凡夫是不见不闻。然后再回过头来利益我们中下的根性，把佛教从头讲起，由浅而深，讲阿含好比是办小学。方等、般若好比是中学、大学。到最后讲《法华》，好比是研究所，这样完成一代时教。所以大师在此地才赞叹，这是如来彻底悲心，无问自说，这才叫真正的彻底的悲心。

　　其余的经论我们晓得，都有请法的人，问了佛才答，这个法门不必等人问，他老人家说，什么原因？太重要了，太希有了，太高了！无人能问，没有人能够见得到，所以没有人能问。而唯有这个法门才能普度一切众生，唯有这个法门才能真正成就众生，这是我们在《华严经》上看到的。任何一个法门不归到净土，决定不能够圆满，所以这个法门才是真正的大圆满的法门。深广、难信！佛给我们说难信，十方诸佛给我们说难信。

　　再看底下的批注，这才详细给我们解说，为什么不必观想？为什么不须加以参究？如果不说明，我们的疑虑不能够断除。大师在此地假设问答来给我们说明。

　　解【问。观经专明作观。何谓不劳观想。】

　　这个问，问得好！《观无量寿经》是净土三经之一，是修学净土人不能不读的经典，它里面讲的修行方法，就是讲的观想，为什么你现在说不必观想？我们看大师的解释。

　　解【答。此义即出观经。】

　　这个答得太妙了，不必观想这个意思，就是出在《观无量寿经》里面。由此可知，大师这个说法，他是有经典理论做依据的，而且是净土经典做依据的，不是从别的经典里面采来的。

　　解【彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三。别开劣像之观。而障重者。犹不能念彼佛。故于第十六。大开称名之门。】

　　这一句要紧，他这个道理就从这儿来的。这个《观经》难修，它这个十六观是有层次的，开始观太阳落日，「落日悬鼓」，看黄昏的时候太阳下山，红红的太阳像一个鼓一样。观成之后是什么境界？一天到晚这个相就在你眼前，你睁开眼睛太阳在你眼前，闭了眼睛太阳还在你眼前，这叫观成，这第一观。第二观观大海结冰，那观什么？观我们这个地是琉璃地，所以诸位如果观成，无论你在哪里，你看那个地是琉璃地。换句话说，把现前境界完全转变成极乐世界，不简单，太难了！难到我们一般人没法子做到，那怎么办？

　　第十三观开方便。前面观佛都是观报身佛，像我们赞佛偈里面所念的，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那个相怎么个观法？太大太大了，无法想象。所以说不是凡夫能力能观的，再去把它缩小，观丈六金身。十三观观八尺的金身，就跟我们一般人相一样高大，这容易观想。观这个佛像，三十二相八十种好，睁开眼睛闭上眼睛，佛都对在你面前，相好光明清清楚楚，一点都不含糊。如果连这个功夫都做不到，那怎么办？干脆不要观了，念佛就好了。所以这十六观到最后一观就是念佛，你没办法观，没有办法观就干脆念佛。『故于第十六。大开称名之门』。

　　《观经》第十六观的经文，圆瑛法师引用在讲义里，在二百二十九页第六行，圆圈底下。《观经》下品往生章云：「如此愚人」，指下品的，这在十六观里面哪一观他也不能成就，只好称名念佛了，「临命终时。遇善知识。劝令念佛。如是至心。令声不绝。具足十念。念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之后。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生极乐世界」，这是《观经》里面讲的下品下生。用不着作观，而且是讲的十念往生。大师在此地教我们一心称名，无须作观，这个意思《十六观经》里头清清楚楚、明明白白。

　　解【今经】

　　今经就是指我们现在所读的《阿弥陀经》。

　　解【因末世障重者多。】

　　『末世』，现在是末法时期，烦恼多、业障重，这是我们自己要明了。没有能力断烦恼，没有能力消业障，那怎么办？持名就好。

　　解【故专主第十六观。当知人根虽钝。】

　　取『十六观』就是专门教你念佛，不必加观想。也许人听了这个话心又未甘，不甘心，下品下生。下品中生以上是不是要带观想？底下讲得清楚：

　　解【而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者。不劳胜观。而称名者。并不劳观想也。】

　　这个几句话要紧。理事都具备了，足可以把我们这些疑虑都断除。我们的怀疑、我们的顾虑，都把它扫得干干净净。前面取十六观的末后一观，那从事上讲，这一段从理上讲。我们现前烦恼虽然多，业障虽然重，可是我们的佛性与诸佛如来的佛性没有两样。佛像，佛的名字，『未尝不心作心是』。这个「心作心是」也是出在《观经》里面的。「是心作佛，是心是佛」，《观经》里头有这两句话，这两句话非常重要！我们要能相信「是心是佛，是心作佛」。这就是说明，不是观是佛，不是观作佛，你这个疑虑不就消除了吗？

　　现在教你念佛用什么？用心。开头我们用的意识心念佛，念到后来，用真心念佛，所以可以不必加观想，加上观想就打闲岔，不容易得到一心。因为你里头有观，很难得到一心。我只有一句佛号，什么妄念都没有，就很容易得一心不乱。你要是念到事一心不乱，你想想看，你是不是下品下生？不是。事一心不乱生方便有余土，怎么是下品？念到理一心不乱，生实报庄严土，那是上品上生。这些理论，也是从《观经》里面「是心是佛，是心作佛」，从这两句而来的。这才恍然大悟，下品下生不用作观，中上品也不用作观，这句名号不可思议。

　　底下下结论说，『故观劣者』，观劣就是我们用观想没有办法成就，那干脆就不用了，这是《观经》的意思，观不成干脆念佛，第十六观到末后就是如此。『而称名者，并不劳观想』，这是接到本经，这部经里面所提倡的，你是执持名号，用不着作观。这个意思，跟佛在《观经》里面所讲的并不违背。这两部经合起来看，无论在义理上、无论在行法上，真是相辅相成。像这些重要的地方，我们要把它看得清清楚楚、明明白白。这才能够做到断疑生信，发愿持名，这样我们真正具足了信愿行三资粮。再看底下一段，为我们解释为什么不必参究。

　　解【问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。】

　　问的人都有依据，不是随随便便问的。我们看大师的解答，大师解答实在是高明。

　　解【答。此义即出天奇诸祖。】

　　为什么叫你不要参究？不要参究的意思，也是禅宗这些祖师的意思。那些祖师他们主张，要参「念佛是谁」，为什么蕅益大师说无须参究？由此可知，蕅益大师他对于每一桩事情，比一般人要看得深、看得透彻，就是听话也懂得话里头的味道，所谓是弦外之音，这就是人家的功夫。一般人只听他的表面的，只看表面的，只听到肤浅的，不知道人家深义之所在，在此地我们看看蕅益大师他是怎么见解。

　　解【前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。】

　　圆瑛法师在讲义里，把这一段注得很清楚、很明白。天奇本瑞禅师，毒峰本善禅师，看这个念佛的人，换句话说，他只晓得口念，这句佛号念得并不相应。就像国清寺里面寒山、拾得讥讽这些念佛人「喊破喉咙也枉然」。念得很辛苦，怎么样？不相应，念得不相应。念佛相应、不相应一看就看出来。那个相应的，他的确不一样，他的心变了，行为也变了。乱心妄想心，他变成了一心，变成了真诚心，他心变了。因此他待人接物这些态度统统都变了，那就是相应。如果对待人还是虚情假意，做一切事情还是不踏实，没有相应。尤其是辜负了世尊无问自说，讲这个法门的彻底悲心。所以这句佛号是帮助你成佛，你自己完全误会了，所以祖师在旁边看到，不甘心，忍不过，才于大众开示当中说：「终日念佛，不知全体是佛」，这一句说得多明白，「如不知，只看念佛者是谁」，这句话原本是提醒大家的，并不是主张念佛人要带参究，不是这个意思。

　　甚至于还有许多人把永明延寿大师的话提出来，永明大师说：「有禅有净土，犹如戴角虎」，所以有很多人修净土还带着参禅，禅净双修。引用永明大师的话，这也是一个很大的误会。永明大师这句话对谁说的？这个我们要搞清楚。他这句话是对那些参禅的人说的，参禅的人很执着，认为禅比净要高，祖师在旁边看到，也是不甘心，晓得他这个禅不会开悟、不能成就，可是要叫他舍掉禅，他又不肯，坚固的执着他又不肯放，于是才提出有禅有净土，你再修净土那就是戴角虎。这句话是鼓励参禅的人兼修净土，你那个禅不能成就，净土将来还能救得了你，不是对修净土人说的，这个我们要搞清楚。所以看他说的这个话，他对谁说的，对方是个什么样子的人，我们总得要搞清楚。

　　如果你是一个修净土的人，他再不会给你说这个话，所以这些祖师当时说话，要晓得他用意之所在，要晓得那个时代的背景，他说这句话的真实义何在，不能错会了他的意思，不能曲解了他的意思。如果把这个意思错解，那这些祖师真要喊冤枉了，他说的话不是这个意思，你们全把他搞错了，冤枉了。祖师这句话真正的用意，就是禅宗所谓当头棒喝，你听他在念佛，他忽然大声一喝，念佛是谁？叫你一下惊醒过来，你在这里面才能够悟入。悟入什么？《观经》讲「是心是佛，是心作佛」，叫你入这个境界。

　　大师在末后一句说，『何止长夜复旦』。长夜是比喻无明，众生无始劫以来，我们的本性被无明盖覆住，这就好比是长夜。一旦觉悟了，无明破了，真性现前，就好比太阳出来，这白天又现前一样。所以祖师这是对念佛人的一句转语，不是劝你念佛时候还带着参究，这个意思这样的明显，如果你要是把它看错，这个罪过是在自己。实在说与祖师无干，你没把他的话听懂，你误会了他，他的话没说错。「复旦」就是见性，就是理一心不乱。我们再看底下这一段，这一段是总结：

　　解【我等今日。犹不肯死心念佛。】

　　这一句话是很感慨。

　　解【苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。】

　　这个话是苦口婆心说出来的，说得非常的沉痛，非常的哀切。佛四十九年教化众生，只有这个法门是真正彻底悲心。念佛成佛，不但成佛，是一生成佛，一切经论里头都没有的。

　　最近我接到美国那边同学来信，要我明年到美国去讲经，开一个棒喝班，希望一棒把他们打醒。我明年去开什么班？就开《阿弥陀经要解》的这个班，希望借这一棒把他打醒。不修这个法门都叫浪费光阴，都叫做白费心力，这是我们要明白。几时你才死心塌地的去念佛了，那就是释迦牟尼佛的真正弟子。如果还没有死心塌地念佛，就辜负佛恩，违背诸祖，绝不是善顺诸祖，把祖师的话误会了。

　　『敲门瓦子』是比喻，现在没有了，现在家家都用门铃，你去叫人开门的时候，按门铃，在从前没有。以前社会里头敲门用什么？在外面捡个小石头，捡个瓦片敲敲门，而里面的人知道，外头有客人来了。那个敲完，人家门一开，这个瓦就丢掉，暂用而已。禅宗里面观心、参话头，就好比那个敲门瓦子，用这个手段达到明心见性，一见性了，这东西就丢掉了，所以它这个是工具。此地比喻是你把这个工具忘掉，你认为这是个宝贝，念佛还得要带着它。

　　念佛前面讲了，「念念是佛」，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你念佛里头还带着有参话头，带参究，这个参话头就是你念念相应的障碍，那就不相应了。就好比拿敲门砖，你的爹娘给你开门，门一开你先把他打死，那就大逆不道，那就全盘都错了，所以成了恶逆，成了十恶五逆，不是善顺了。所以你把佛的意思、祖师的意思统统误会了，还自以为是对的，殊不知自己已经铸成大错特错，这是我们一定要觉悟的。一定要把这些事理统统搞清楚，你才晓得这个佛号应该怎么个念法。怎样念佛，这个里面没过错，没有过失，怎么样念法，才真正念到功夫成片，一心不乱，往生净土一生成佛。祖师这些话，无非都是叫我们死心塌地的去念佛，一句佛号里面决定不能掺杂任何东西。今天时间到了，我们就讲到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！