净公上人关于家风的讲记敬摘点滴202211141848

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于家风的讲记敬摘点滴


...趣，反正我的生活总要过下去，改不了你，我改变自己。同事与同事之间也是一样，彼此相处久了，相互就了解对方了，也了解其为人了。比如：这个人悭贪不舍，只想占人便宜。买一个便当，偷偷跑到外面去吃。我买了一个便当回来，被他发现了鸡腿，马上被偷走。他买水果自己偷偷躲着吃，我买水果，他一定要抢着吃，什么事情都为了他自己。
世间这种人很多。这种人水准很低，我们也不必跟他计较。若遇到这种人，我奉劝你，改变自己。面对这种人，他是凡夫，不会觉悟的，是不可能解脱的，所以，我们不要跟他一般见识。因此，要宽恕别人，改变自己；宽恕众生，快活自己。标签：慧律法师  

囍[综合文摘]鸡足山隐修僧命运堪忧 矛盾或被转嫁佛教内部

时间：2014-4-10 7:36:23  作者：张玉  来源：学佛社区网12639  查看：612  评论：0



核心提示：日前，一部在凤凰视频热播的纪录片《鸡足山事件中的隐修僧》，让无数网友看到了佛教修行人的真实生活，本片主人公见宽法师，抛却身家财富、名闻利养，穿越海峡，不远万里来到鸡足山住山修行，然而，根据最新公布的《云南宾川鸡足山僧人住茅棚静修规约》，见宽法师很可能被这一纸规约挡在圣山之外。熟悉佛教修行传统的人都会了解，住山隐修自古以来都是“私自结茅”的，寺院的集体生活与规约制度并不构成对个人隐修的实际干预。

鸡足山隐修僧命运堪忧


（图片来源：资料图）
随着《云南宾川鸡足山僧人住茅棚静修规约》的公布，与网友兰若山居饱含深情地撰文叙述规约出台的前后因缘，鸡足山木香坪释子茅棚区被强拆一事终于有了令人欣慰的结果——鸡足山的茅棚和住山传统将得到大理州政府的保护，商业开发将就此止步。
来之不易的《规约》与承诺
近两年，全国发生的多起挟佛敛财、拆庙驱僧事件中，由佛教界护法得以保全的只占少数，而针对鸡足山茅棚的护法是最快收获显著成效的。
2014年春节后，舆论和公众积极参与到鸡足山茅棚的护法和呼吁中。
3月18日，大理州政府决定恢复和保护鸡足山静修传统，鸡足山佛教协会制定了《鸡足山住山静修茅棚暂行规约》，呈报各级政府部门。
3月22日，大理州佛教协会召开常务理事会，讨论通过《云南宾川鸡足山僧人住茅棚静修规约》，州委统战部和州宗教局等主管部门领导出席。
3月26日，经州委宗教部门和佛协商讨，规约定稿并正式发文。州佛协向各县市佛协下发《关于印发《云南宾川鸡足山僧人住茅棚静修规约（暂行）》的通知》以及《云南宾川鸡足山僧人住茅棚静修规约（暂行办法）》（以下简称《规约》），要求遵照执行。
《规约》一出，迅速在网上引起强烈反响，诸网友赞叹挟佛敛财将得遏制，木香坪暂时告别商业开发，住山僧不再被驱赶，鸡足山住山传统得到保全，迦叶尊者头陀家风得以标立和延续。并且，住山僧将得到大理州政府的保护和鸡足山佛协的实际护持，由佛教自主管理，也可规避未来可能产生的乱象与隐患。
《规约》的出台和州政府的承诺标志着鸡足山佛教护法继关山门事件后又迈出了重大一步，也为全国范围内抵制挟佛敛财不良风潮树立了标的。在佛教资源被日益蚕食、佛法日益被俗化的当下，护法成果来之不易，值得高度肯定和万分珍惜！
《规约》部分“禁止性”条款引发强烈争议
护法成果令人欢欣，但《规约》的部分内容依然引发了争议和担忧，被认为对住山僧的管理过于严苛。
《规约》共五大条款，下列十八小条款，其中有八项小条款是针对茅棚静修主体隐修僧的“禁止性规范”，罗列如下：
一、遵守国家的法律法规、属地佛协和常住寺院的相关规约。
（二）坚持属地管理的原则，住山静修者，须接受宗教、林业、公安等相关部门的监督和管理，做到依法依规住山静修。 自觉遵守鸡足山佛教协会的有关规定，同时，遵守所属寺院清规及共住规约，并接受所在寺院的管理和帮助。若有犯者，劝导三次后不改者，不得住山静修。
（三）住山静修者，需凭本人戒牒和身份证等有关证件，到自愿挂长单的寺院申请，经属地常住寺院批准方可。私自结茅住山者，永不得住山静修。
（五）为避免住山者人身安全受到威胁（人为或自然条件），住山者应当与所属寺院保持一定的联系，如有意外立即告知所属寺院和公安机关等相关部门，以便得到及时帮助。若有犯者，劝导三次后不改者，给予警告通知，警告过三次者，不得住山静修。
二、静修住山需要办理的相关手续
（一）静修者如需住山静修，须到鸡足山佛协登记备案，由常住寺院或佛协代选本山寺院为之护道，经佛协或相关寺院考察一季度以上，具备合法僧人身份手续，爱国爱教、正信正行、具有自主修行用功的能力，方可住山。
（二）住山静修者，须携带本人身份证原件和复印件，戒牒原件和复印件，本人简历，本人免冠1寸照片4张，到佛协填写申请表进行申请备案。并备齐以上备案资料交所属寺院存档。
（三）若放弃静修者，须到常住属地寺院或佛协告假，注销住山的相关手续。
三、维护住山者的静修形象和佛教形象
（一）住山静修者所住茅棚根据本人需要，根据《四分比丘戒本》的要求，由所属寺院指定安排。如需调整茅棚住处，必须经所属寺院同意后方可，个人不得私自修建茅棚。若有违犯，经劝导不听者，永不得住山静修。
（三）静修茅棚本为清净之所，无故不得私自留宿他人，情况特殊须报所属寺院客堂批准方可。
简单总结，以上这些“禁止性规约”要求凡来鸡足山住山隐修的僧人必须在“属地管理”的原则下接受宗教、林业、公安等相关部门的共同监督和管理；必须办理一定手续，在佛协与寺院的考核与批准下方可住山；必须与寺院保持联系，遵守寺院清规与共住规约，接受佛协和寺院的定期管理；住山茅棚必须由寺院安排调整。 “若有犯者”，便以“私自结茅住山”之名论处，“不得住山静修”。
否定“私自结茅住山”有违佛教修行传统
以上所引条款对隐修僧...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...见宽法师以及未来的住山僧能否安住？
如《梵网经菩萨戒本》所言“若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律。明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律，破三宝之罪，而故作破法者……”，《规约》这部分内容有巧设名籍限制僧人之嫌，不由令人质疑，究竟是要护僧还是制僧？是在护法还是坏法？
《规约》“禁止性”条款的设置或许只是监护机制的需要，而且，不难发现《规约》中还有要求佛协和寺院护持住山僧的条款、协调住山与护林需求的条款以及维护住山宗教环境清净性的条款。这些条款相对而言更贴近实际情况，也较为合理。正如网友分析，“由鸡足山佛协护持住山僧，确立了管理主体，避免乱象和隐患”，“由僧团管理，佛协和挂靠寺院来担保，林业、公安、土地等管理部门会放心，省得隔三岔五地去骚扰”，“佛协和寺院供养，省去住山僧为衣食四处奔走，攀结外缘，安心办道缘满即走”。
护法者当然希望这些条款只是结构性的，但也不可否认其所遗留的制约空间。几年前，大理州委政府就曾对鸡足山住山僧持有过保护态度。而此次鸡足山拆茅棚事件引发了舆论的高度关注，有关部门亟需有力的表态以挽回政府形象，缓和与佛教界的关系。排除平衡各方关系的需要，就实际操作而言，尊重和延续古来的修行传统或许是更好的选择。
外人挟佛敛财——或被转嫁为佛教内部矛盾
随着《规约》的出台，另一个担忧也难以避免，即原本住山僧与挟佛敛财者之间的矛盾实际上可能被转嫁到了佛教界内部。
《规约》的内容会给人造成这样的假象：2014年以前的住山修行其实不合佛教律制戒规，《规约》出台是佛教内部重新整顿的结果。隐修僧得以住山与否完全属于佛教内部事务，与政府无关，与敛财者无关。僧人即便茅棚被拆，被迫下山，也是其修行不合佛法的结果，而非挟佛敛财造成。
这一点是佛弟子不愿看到的。隐修僧本就是一个不易为大众所理解的群体。他们“常独行，常独步”，“调古神清风自高”，甚至“貌悴骨刚人不顾”。人们只能从偶尔一瞥与大量想象中构建起对隐修僧的管窥，这其中难免俗想纷纷，谬解重重。但事实上，住山一方面是个人的修行选择，一方面更是佛教修行传统的延续。
例如佛教专有名词“兰若”，这是一个梵语的音译词，原义是森林，指远离俗世的修行“寂静处”，后来泛指一切佛寺。从词义的演变可以看到佛教的修行生活从早期的林栖发展到独居与住寺并存的局面。隐修与住寺，山僧与寺僧，两种修行方式，两类修行人，遥相共修，相得益彰，皆是佛法住世，与佛教修行本身化俗的标志。如果住山的传统，只被庸俗地理解为佛教组织形式与内部事务的管理，那么《规约》一方面保护住山，一方面却开了另一扇引人误解佛教之门。一个商业开发与抵制挟佛敛财的鸡足山事件，是否终究只以一纸佛教内部的《规约》划句号？侵犯佛教权益的成本真的很低，是僧人茅棚被拆，结果竟是茅棚被拆的僧人被修理……？
山僧誓作看门人，愿护山僧年复年
以上的分析，或许有几分“不合时宜”的较真。然而，为了让鸡足山的头陀家风和佛教住山传统得以真正保全，这个“真”应当较一较。尤其，在守土有责的山僧见宽法师面前，任何的护持都是理所应当的。
见宽法师，这位形止狷介、近乎狂癫的出家人，抛却身家财富、名闻利养，穿越海峡，不远万里来此住山，以一位佛子的至诚实践着自己的信仰承诺，用生命全力延续和护卫佛教的古老传统不受世俗贪浊所侵蚀。面对这位来到佛教圣地的远来朝圣者，大陆地方及佛教界是否应当考虑我们的“大陆风范”。
作为茅棚强拆事件的直接当事人，在茅棚被拆后，他独自在雪地里坚守。当听说鸡足山头陀家风有望得到延续时，木香坪也不开发时，他沉默良久说：“感恩迦叶尊者，感恩所有护念住山僧的大德们！”当面对对世俗的来访者时，他不顾一切地呼喊“我是帮迦叶尊者看门的！”
对于这样一位刚骨铮铮的修行人，对于一切以住山进道而令佛法久住的鸡足山隐修僧，如何忍心以不切实际的规约来限制和干扰他们？更何况是出于“保护”的目的和说法。
佛弟子深切理解一切观照缘起的考量，而尊重古来的传统亦不违背当下的缘起。山僧誓作看门人，愿护山僧年复年。但愿《规约》在实际的推行中能够切实尊重佛教的修行传统，日复一日、年复一年地护持山僧，护持鸡足山的住山传统，护持佛法不被敛财之歪风侵蚀。愿十方护法者共同的奔走呼吁终能圆满所愿！标签：鸡足山隐修僧命运堪忧 矛盾或被转嫁佛教内部  

囍[佛教纪念日]农历三月十一 宋曹洞宗僧丹霞子淳禅师圆寂纪念日

时间：2014-4-10 7:34:42  作者：妙音  来源：学佛社区网12638  查看：198  评论：0


2014年4月10日，农历三月十一，是北宋曹洞宗僧丹霞子淳禅师圆寂纪念日。

丹霞子淳禅师


（图片来源：慧海佛教资源库）
子淳（1064～1117），北宋曹洞宗僧。俗家姓贾，剑州（今四川省）梓潼县人，幼年于大安寺出家，弱冠受具足戒。初参玉泉谓芳禅师，次访真如慕喆、真净克文、大洪法恩诸师，后参芙蓉道楷并嗣其法，为青原下第十二代法嗣。初住丹霞山，后迁大乘山、大洪山，举扬禅风，学众千人，盛冠诸方。门下弟子众多，计有真歇清了、天童正觉、大乘利升、大洪庆预诸人。宋徽宗宣和元年三月十一日示寂，著有《虚堂集》《丹霞子淳禅师语录》等。
丹霞子淳禅师说法直捷警悟，会下许多贤哲闻名于世，此中真歇清了、宏智正觉最为杰出。子淳禅师疏于世事，左右为之周旋，因此可以一意安唱。天童正觉为丹霞禅师侍者时，曾向某僧问公案而大声笑出，恰好丹霞禅师在傍听到，召问其故，天童答以某僧不值而失笑，丹霞说到：“笑的一声，会失好事。”并告诫他：“暂时不在乎，如同死人。”天童正觉禅师恪守一生。《高僧传》评丹霞禅师人格云：“其性孤洁，气和貌刚，心慈言厉。少年立志，至老不渝；以忘机为教化之本，以离识为宗通。提唱五位，优于诸方，可谓大丈夫。”标签：农历三月十一 宋曹洞宗僧丹霞子淳禅师圆寂纪念日  

囍[净公上人]净公上人法语：不但折福，还要折寿

时间：2014-4-10 7:32:50  作者：净公上人  来源：学佛社区网12637  查看：1473  评论：0





（...(囍[净公上人]净公上人：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他)


...

（图片来源：资料图）
清明节是流行于我国汉族地区和壮、朝鲜、苗、侗、仡佬、毛南、京、畲等少数民族地区的传统节日。这时，我国大部分地区气候变暖，草木萌发，一扫冬日枯黄的景象。
清明节，人们要扫祖墓，除杂草，培新土，祭祖先、悼亡灵。如今也是祭扫烈士陵园，进行植树造林，开展传统教育的日子。清明节前一天为寒食节。寒食节不准动烟火，只能吃冷食凉菜，以纪念春秋时期晋国贵族介子推。介子推，又名介之推，介推。他追随公子重耳（后为晋文公）流亡国外。文公回国后，重赏随从。介子推却未得赏赐，与母隐居绵山（即今山西省介休县东南的介山）。后来，文公要给他封官赐爵，他却坚辞不受。文公无奈，只得放火烧山，本想逼他出来，没想到竟把介子推母子烧死在山中。后因寒食和清明相连，逐渐合为一个节日，成为了人们追思祭祖，缅怀亲人的节日。
清明节距今已有2500多年的历史。清明节除扫墓祭祖外，其食俗也是丰富多彩的。

枣糕


（图片来源：资料图）
枣糕
枣糕又叫“子推饼”，北方一些地方用酵糟发面，夹枣蒸食。他们还习惯将枣饼制成飞燕形，用柳条串起挂在门上，可以冷食，以纪念介子推不求名利的高尚品质。

乌稔饭


（图片来源：资料图）
乌稔饭
关于清明食俗，不能不提到畲家的“乌稔饭”，因为闽东是畲族聚居地。每年三月初三，畲族人家家户户煮“乌稔饭”，并馈赠汉族的亲戚朋友，久而久之，当地的汉族人民也有了清明时食“乌稔饭”的习俗。特别是枯荣县民间，每年都须用“乌稔饭”祭祀，可见我国自古以来就是一个民族和睦相处的大家庭。
据畲族民间传说：唐总章二年，畲族英雄雷万兴率领畲军抗击官兵，被围困山中，时值严冬粮断。畲军只得采摘乌稔果充饥，雷万兴遂于农历三月初三日率众下山，冲出重围。从这以后，每到“三月三”，雷万兴总要召集兵将设宴庆贺那次突围胜利。并命畲军士兵采回乌稔叶，让军厨制成“乌稔饭”，让全军上下饱食一顿，以志纪念。这“乌稔饭”的制作方法并不繁杂，将采摘下来的乌稔树叶洗净，放入清水中煮沸，捞掉树叶，然后，将糯米浸泡在乌稔汤中，浸泡9小时后捞出，放在蒸煮笼里蒸煮，熟时即可食用。制好的“乌稔饭”，单从外表来看，不甚美观，颜色乌黑，然而米香扑鼻与一般糯米饭相比，别有一番风味。而畲族人民为纪念民族英雄，此后每年的“三月三”都要蒸“乌稔饭”吃，日久相沿，就成为畲家风俗。又因闽东一带，畲汉杂居，人民历代友好相处，婚嫁频繁，遂使食“乌稔饭”也成了闽东各地各民族共同拥有的清明食俗。

上一页1234下一页标签：清明 吃素 素食  

(2)
时间：2014-4-5 8:05:20  作者：妙音  来源：学佛社区网12560  查看：805  评论：0



菠菠粿


（图片来源：资料图）
菠菠粿
清明节前后，福州家家户户都要做菠菠粿，菠菠粿也叫“清明粿”。是福州特有的清明节供品，是用菠菠菜（生长于南方的一种野菜，可食，味甘，性凉，捣烂压成汁呈青绿色）压榨成汁，渗入米浆内揉成粿皮，以枣泥、豆沙、萝卜丝等为馅捏制而成的。造型比较简单，菠菠菜的青绿色赋予菠菠粿以春天的绿意。　

青团子


（图片来源：资料图）
青团子
清明时节，江南一带有吃青团子的风俗习惯。青团子是用一种名叫“浆麦草”的野生植物捣烂后挤压出汁，接着取用这种汁同晾干后的水磨纯糯米粉拌匀揉和，然后开始制作团子。团子的馅心是用细腻的糖豆沙制成，在包馅时，另放入一小块糖猪油。团坯制好后，将它们入笼蒸熟，出笼时用毛刷将熟菜油均匀地刷在团子的表面，这便大功告成了。青团子油绿如玉，糯韧绵软，清香扑鼻，吃起来甜而不腻。青团子还是江南一带人用来祭祀祖先必备食品，正因为如此，青团子在江南一带的民间食俗中显得格外重要。

馓子


（图片来源：资料图）
馓子
我国南北各地清明节有吃馓子的食俗。“馓子”为一油炸食品，香脆精美，古时叫“寒具”。寒食节禁火寒食的风俗在我国大部分地区已不流行，但与这个节日有关的馓子却深受世人的喜爱。现在流行于汉族地区的馓子有南北方的差异：北方馓子大方洒脱，以麦面为主料；南方馓子精巧细致，多以米面为主料。在少数民族地区，馓子的品种繁多，风味各异，尤以维吾尔族、东乡族和纳西族以及宁夏回族的馓子最为有名。

上一页1234下一页标签：清明 吃素 素食  

(3)
时间：2014-4-5 8:05:20  作者：妙音  来源：学佛社区网12560  查看：805  评论：0



清明果
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高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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