净公上人关于理体的讲记敬摘点滴202211132018

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于理体的讲记敬摘点滴


...的无量通到无量的无量，这极乐世界不可思议境界。
『寿乐无有极』，「世间无有真长生法」，这个一定要记住，这个世间没有真正长生法。纵然你修得不错，修得很好，你能够修到二十八层天，非想非非想处天寿命多长？八万大劫。八万大劫大概你没有概念，佛在经上告诉我们，我们这个世界，娑婆世界是由小劫、中劫、大劫组成的，一个大劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫；换句话说，一个大劫里头有八十个小劫。小劫的时间就很长了，经上有很多种说法，通常讲得普遍一点的就是人寿，人的寿命最短的时候十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁；再从八万四千岁，每一百年减一岁，又减到十岁，一增一减叫一个小劫。一个大劫八十个小劫，这个大劫八万个大劫，你说有多长？非想非非想天的寿命八万大劫，就是这个世界成住坏空八万次。除佛说这个之外，没听到人说过，科学家没说过，哲学家没说过，宗教家也没说过，只有佛说八万大劫，还是要有生死，没有长生法。「唯有往生，才得长生」，这是真的，一点都不假。「经云国中声闻天人无数，寿命亦皆无量」，这一点都不假，一定要回归自性，一定要明心见性，我们才是真正没有白修，真正成就。今天时间到了，我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四三一集
净土大经科注　　(第四三一集)　　2012/7/16　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0431
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百九十六页，我们从第六行末后一句看起：
「故《会疏》曰：著者，明也。此明字下得好，盖此即明心见性之明也。所明者即无上下之平等理体，即是心也」。六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是真心。真心里头一法不立，真心言语道断，心行处灭，说不出来，也无法想象，那是真心。整个大乘佛法都是说明这桩事情，叫千经万论。明，就是真正明了没有上下的平等的真心。真心是万物、万法之理，是万物之体；换句话说，万事万物都是从这个地方发生的，它什么都没有，什么都不缺乏。所以古大德有句话说，「若人识得心」，若是假设，有个人他真的把心找到了，他的大事就圆满了，所谓圆满就是证得究竟佛果。究竟佛果是个名，其实是对于遍法界虚空界，一切性相、理事、因果全都通了，全都明白了，这称之为佛。
下面接着说，『洞达』，「洞者，洞然明白」，这个洞有彻底的意思。达是通达，「识心达本」，识是认识，认识了心，达到了本体。这个心也可以说之为阿赖耶、八识心王。本，本是自性，真如本性，就是真心。真心、妄心统统都明了，「穷尽心源」，所以叫洞达。「《会疏》以证入释洞达」，也就是这个意思。「无边际者，竖穷上下，横裹八方，无有边际」。这是说的事相。竖是从上下来讲，上面，这是讲空间，也讲时间；时间，竖是讲过去，穷是讲未来。横裹八方是讲空间，四方、四维称八方，加上上下就是十方。十方没有边际，过去未来「不可穷尽」。「佛智所照，亦复如是」，佛的智慧光明，对于十方三世他都能照见。「故《会疏》曰：是则佛智所照也」。
「至于《嘉祥疏》曰：证果，无有形色上下好丑之异」。这句话也说得非常好，如果有形色、上下、好丑，这个人没证果。为什么？很明显他还有分别、还有执著，有分别、有执著是凡夫，决定没有超越十法界。这些形...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...流不息。周流不息就是我们今天讲的波动现象，它不停止，前念息了，第二个念头就生，永远是这个样子，一个念头接一个念头，叫念念不住，住就是停止，它不停止。这个现象？现象绝对不会有两个完全相同的，所以叫相似相续相，前面我们读过，真的相似相续相。这《还源观》上讲的变化，说明这个变化是随着念头，这桩事情今天量子力学家知道了。
第三个周遍是讲心量，这一点我们要知道，第三个周遍叫「含容空有」，说的是心量，原本的心量。大乘里头常说「心包太虚，量周沙界」，是我们原本的心量。中国古人常说「量大福大」，心量要拓开。含容，含是包含，包含虚空，虚空大了，我们心量比虚空还大！容是容纳，容纳万有，没有不能容纳的，没有不能包含的。这是本性、真心，这么大的心量！我们今天见这个人喜欢他，见那个人讨厌他，这个不行，这心量太小了。诸佛如来、法身菩萨都入了这个境界，也就是说他们的心量统统恢复了，所以这些人得大自在。我们务必要把心量拓开，常常想到量大福大，学如来、学法身菩萨，没有不能包容的。为什么会包容？因为知道是一体，这就是看破。知道万物跟我是一体，所以那个小心量就舍掉了，就真能放下。
「实相之体非寂非照，而复常寂常照」，这个话的意思就是教我们，对于诸法实相要用什么态度？完全用清净心，不要在这上起心动念，起心动念就错了。所以第一句把它否定掉，非寂非照，第一句非寂非照，就是看山不是山，看水不是水；而复常寂常照，那就是看山还是山，看水还是水。真懂得了！「寂而常照，故从法身流出报化佛身」。在诸菩萨实报庄严土，佛就现报身；在方便土、同居土，佛就现化身，报身、化身是一不是二。「从理体出生无量微妙相用」。后面又说，现相起的作用微妙到极处，这些统统说的是我们自性，统统说的是我们本人，这一点一定要直下承当。他说的是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我们不二，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。「故此自然之根本，自然出生无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方」，所以称赞它叫「最胜」。
「经中常以宝珠喻自心」，宝珠光色参回，只要它对着光明，角度不一样，你看到颜色不相同，千变万化，美不胜收！我们现在这个社会，一般富有人家大厅里面挂的水晶灯，就看到这个现象。许许多多不同的水晶片装饰这个灯，灯光开开之后，你从各个方面去看，各种颜色都有，这是光的折射。《观无量寿佛经》上释迦牟尼佛给我们说，「一一宝珠」，每一个宝珠，「有八万四千光。一一光作八万四千异种金色」，异是不相同，金色光明。「一一金色，遍其宝土各作异相」，宝土是极乐世界，在极乐世界显现无量无边无尽不同的形相。底下举几个例子，「或为金刚台；或作真珠网；或作杂花云。(这个以前印的是个错字色，不是色，应改作花，杂花云。这上面没有改，这杂色要改过来，杂花。)于十方面，随意变现，施作佛事」。随意，随众生的意，这个要知道，佛没有意，佛已经转识成智，众生才有意，佛没有。施作佛事，这句话的意思，起心动念，出生无尽，是故自行化他，无有障碍。
「又曰：无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。这是什么？这是佛接引十方念佛众生往生到极乐世界，完全是佛的化身。如果没有这样的能力，阿弥陀佛怎么接引？十方世界无量无边，每天...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...要用这两句话做观照的功夫，这两句话得力了，我们的清净心、平等心逐渐会现前。清净平等是真心，能用清净平等心，往生极乐世界是生实报庄严土。这两句话是事实真相，真正明白了是清净平等，没有丝毫傲慢，也没有一点点的自卑。大家平等，上面跟诸佛如来平等，下面跟无间地狱平等，跟树木花草平等，跟蚊虫蚂蚁也平等，没有一样不平等，跟一切鬼神也平等，都是一个自性变现出来的。下面文说，「故名无上下」，因为是法平等，无有高下，无上下就是平等。
「竖深横广，无有边际，故名无边际」，自性没有边际。中国古人有一句话说，「其大无外，其小无内」，这两句话也不是一般人能说得出来，能说出这两句话的人，不是妙觉如来，也决定是等觉菩萨。为什么？这两句话在大乘经教里头是八地以上的境界，七地菩萨还没有。古德说这两句话的时候，佛法还没到中国来。中国这些圣贤，我们的祖宗，我们相信有不少是佛菩萨到中国来应化的。中国人尊重圣贤，他就以圣贤身而来教化，像观世音《普门品》所说的，应以什么身得度就现什么身，应以圣贤身得度就现圣贤身而为说法，那讲得通。我也曾经将这个想法向李老师报告，向他老人家请教。老师告诉我，理上讲得通，事上没证据。老师说得很妙，实际上肯定了，理上讲得通，事上没有暴露身分。这是说大而无外，小而无内。今天科学确实向这两个方向发展，都没有能达到究竟。说得究竟、说得清楚，还是大乘经上比科学家讲得透彻。我们等待科学再向上提升，可能完全证实经典上所说的是正确的。「是则佛智所照也。着，明也。洞达，证入义也」。
下面念老的话，念老给我们解释《会疏》里头这一段的意思，「据疏意，首句是所证之理体，即如如也」。首句就是「是法平等，无有高下」，这个是所证的理体。「次句是能照之佛智，即如如智也。所谓理体，即自然之根本。所谓佛智，乃洞达从此根本流出自然相之智慧。体用一如，理智无二，能所双泯，绝待圆融，言思莫及」。这几句话都是念老的话。所谓佛智就是洞达，这两个字彻底明了，明了从根本智，从根本流出自然相的智慧。智慧从自性流出，万法也从自性流出，包括现相跟作用，无一不是自性所流，这个地方所说的自然之根本就是自性。所以面面都明白、面面都清楚了，才知道体用是一不是二，性在相中，相在性中，就像前面举的例子，水中盐味，色里胶清。这个例子举得好，决定是有，但是我们看不见。你能看见就是自性智慧现前了。在相上见到性，在性上也洞达相，这就是法身菩萨。这个境界里面自然理事无碍，事事无碍，得大受用！理是自性，智是智慧，理智无二，能所双泯，二边都放下了，这就是不起心、不动念，清清楚楚、了了分明。绝待圆融，言思莫及，自己清清楚楚，说不出来，不但说不出来，也不能够想象。思是思想，为什么？思想动了念头，言语一定有分别执著，这是言语、思想达不到的地方，真实智慧。
「无上下者，指所证理体本来平等。经云是法平等，无有高下」，这个经是《金刚经》，是法是世出世间一切法，世出世间一切法是平等的。这一切法里包括佛，没有一样不包括，包括一切有情众生，一切有情众生跟佛平等，还有一切无情众生，花草树木、山河大地，一般称为无情众生，统统是自性变现出来的，所以无有高下。懂得无高下，我们在一切法门里头可以选择一门，适合自己程度，学起来不难，适合现前生活环境，没有什么障碍，你决定能成功。如果选择这个法门，你的修学有困难、有障碍，你这一生也不容易成就。我们自己不会选，释迦牟尼佛慈悲，他提出让我们自己做参考。提出的是弥陀净土，念佛往生不退成佛，这个提出来给我们做参考，在《大集经》上说的。这个法门修学可以不断烦恼，可以不消除业障，只要真信切愿，一向专念，你决定得生。生到西方极乐世界，烦恼自然断了，业障自然消了，这是无比的殊胜，值得我们深深去思惟。
我们学佛学了几十年，到最后还是归到这一门，为什么？哪一个法门自己去修学，十几年、几十年功夫不得力，没把握！回过头来修净土，来得及来不及？来得及。这个法门只要一口气还没断，临命终时遇到了，真正回心转意，我真信了，我真愿往生，临命终时一念、十念决定得生。这说起来，我们才真有把握。我们相信佛没有妄语，这个地方要有十足的信心，对佛菩萨的教诲没有一丝毫的疑惑，这才能保证你成就。一定要依法不依人，就是净宗法门，就是这念佛的方法。念佛的方法有几百种，也是法门平等，无有高下，关键你会不会。什么叫会？一切放下，专门一门，那就叫会，用什么方法都一样。这个会与不会总在用心不同，我用的是真心，这就是会，里面夹杂着怀疑、夹...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...出让我们自己做参考。提出的是弥陀净土，念佛往生不退成佛，这个提出来给我们做参考，在《大集经》上说的。这个法门修学可以不断烦恼，可以不消除业障，只要真信切愿，一向专念，你决定得生。生到西方极乐世界，烦恼自然断了，业障自然消了，这是无比的殊胜，值得我们深深去思惟。
我们学佛学了几十年，到最后还是归到这一门，为什么？哪一个法门自己去修学，十几年、几十年功夫不得力，没把握！回过头来修净土，来得及来不及？来得及。这个法门只要一口气还没断，临命终时遇到了，真正回心转意，我真信了，我真愿往生，临命终时一念、十念决定得生。这说起来，我们才真有把握。我们相信佛没有妄语，这个地方要有十足的信心，对佛菩萨的教诲没有一丝毫的疑惑，这才能保证你成就。一定要依法不依人，就是净宗法门，就是这念佛的方法。念佛的方法有几百种，也是法门平等，无有高下，关键你会不会。什么叫会？一切放下，专门一门，那就叫会，用什么方法都一样。这个会与不会总在用心不同，我用的是真心，这就是会，里面夹杂着怀疑、夹杂着妄想杂念，那就不会。
下面又举，这也是佛经上常说的，「心佛众生，三无差别」，心是我们起心动念，佛是诸佛菩萨，众生是自己。我们自己起心动念要跟佛相应，这就能成佛。心跟佛合起来，这个力量就大过众生。如果我们的念头跟众生结合，把佛忘掉了，这个力量就大过佛。这三种能量没有差别，「皆显平等之义」，平等就没有上下。「著者，显著、昭著，即显露之义」，非常明显的表现在外面。「故《会疏》曰：著者，明也。此明字下得好」，明明白白、清清楚楚。「盖此即明心见性之明」。你明白什么？明白没有高下的平等理体，「即是心也」。这个心，惠能大师说得好，「本来无一物」，这就是平等。大经上佛说「真心离念」，真心里头没有念头；换句话说，有念头就不是真心，有念头就不平等。没有念头是平等的，因为没有念头就没有分别、没有执著、没有妄想，万法皆如，万法平等。
「洞达者，洞者，洞然明白也；达者，识心达本也」。这个解释都解释得很好。「穷尽心源，故曰洞达」，用现在的话说，彻底明白了。彻底，大乘经教通常用六个字，这六个字是不是都搞清楚了，这叫洞达。六个字是讲三桩事情，第一个性相，自性是一切法的本体，能生能现，现相是自性所生所现的，所生所现是相，能生能现的是体、是自性。从理事，一切事物是事相，事相从哪来？从理。理就是性德，这个理里头有阿赖耶，所以这个事千变万化。第三个是因果，因果通一切法，如是因必有如是果，善因感善果，恶因感恶报。念佛的因果，这个我们要清楚、要明了。念佛因果的道理是佛在《观经》上所说的，「是心是佛」，这是因；「是心作佛」，这是果。你本来是佛，这是你有根本，现在又发心作佛，哪有不成佛的道理！如果你本来不是佛，你要想作佛，难了，太难了！你本来是佛，你作佛就不难，只要你肯做。现在我们懂得，怎么做法？放下就是。
所明即无上下的平等理体，即是心也。本来无一物，说得好！洞达，对于这桩事情洞然明白，识心达本，这就是禅宗里头大彻大悟，明心见性，见性成佛。今天时间到了，我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二九集
净土大经科注　　(第四二九集)　　2012/7/15　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0429
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百九十二页，我们从第二行最后一句看起：
「又如未悟者，谓山是山，水是水」，这是禅宗里面一句话，凡夫看山就是山，看水就是水。觉悟的人他看山不是山，看水不是水，觉悟了。山跟水，《金刚经》上都是说一合相，比一般人聪明，看到山跟水的真相。那个彻底觉悟的人，彻悟者，看山还是山，看水还是水。真的透彻了，知道体、相、作用原本就是一体，决定不能分割；分割，你就看错了。凡夫看山是山，看水是水，得山水之用，不知道山水究竟是什么，这凡夫，迷了。觉悟的人知道山跟水是什么回事情，可是怎么样？不得其用，体跟现象都搞清楚了，不能用。只有真正参透了，体用是一不是二，万法一如，他得大自在，山还是山，水还是水，体用都显现出来了，这叫彻悟。
所以悟，悟的人不少，悟不起作用。哪些人是代表人？阿罗汉、辟支佛，他们是个代表。见思烦恼真断了，辟支佛不但断烦恼，连见思习气都断了，没有把它用在生活上，没有用在处事待人接物上，所以讲不圆融。悟没有圆悟，只见到一边，没有透彻圆融。透彻圆融就理事无碍、事事无碍，这是法身菩萨，得大自在。所以「高峰禅师曰：元来只是旧时人，不改旧时行履处」，真正彻底觉悟的人，还...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！