无量寿经玄义（第十集）1989/11新加坡档名：02-004-0010

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敬摘自《净公上人无量寿经玄义讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第十集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0010



　　诸位同修，请掀开经本，看第四科，「判教」，从这个地方看起。

　　天台家将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，依照教义的浅深把它分为四类，这个分法很像现在我们一般学校里面所说的课程标准。这个意思是说，哪些经应当排在初学，哪些经典是中级的，哪些是属于高级的，这样子把世尊所说的一切经做个大致上的分析，这是天台宗；贤首（就是华严宗）也有类似的判法。但是诸位必须要知道，佛法的教学毕竟不同于现代的学校。因为世尊当年在世的时候并没有办学校，没有办小学、中学、大学这样形式的学校。世尊在世的时候，他是到处讲经说法，哪个地方有请，佛只要有时间没有不答应的，都得要去。每到一个地方，接触的大众很多，大众的根性不相同，根机不相同，有深有浅。因此佛说法，就没有法子真正把它判别哪部经是初级，哪部经是属于高深，这很难讲。何况大乘法里面常说「圆人说法，无法不圆」，圆是圆融，这是讲圆教。

　　由此可知，佛所说一切经并没有真正的浅深差别，没有。认真的说，佛所讲的一切法无非平等，为什么？因为佛的心平等，佛心一念不生，都是从清净平等心里面流露出来的。所以这一切法哪有高下差别？这是真正的事实。那么过去这些祖师大德，为什么把这些经典又把它勉强判为浅深不同？实在说这并不是经典有浅深，而是众生根性不相同。根性有浅、有深，有大、有小，有偏、有圆，要依不同根性来说这就对了。

　　【天台宗立四教，藏教，通教，别教，圆教。】

　　藏教，藏就是三藏，经藏、律藏、论藏；换句话说，依照三藏经典而建立的在我们中国称为小乘，小乘的三藏经典。第二是通教，通教也可以说是大乘的始教，就是大乘的开始；它的教义，前面通小乘，后面通大乘，所以是大乘的开端，称为通教。第三是别教，别是不同于小乘，小乘里面决定没有的，这是大乘菩萨法，里面没有小乘的思想，这称为别教。最后是圆教，圆是圆满，没有欠缺；换句话说，无论在事、在理都是融通无碍，这是究竟圆满的佛法。这是天台家所说的四教，就是把经典依着众生不同的根性拣别为四类。

　　【贤首宗立五教，小乘教，大乘始教，终教，顿教，圆教。】

　　贤首它建立的是五教，实在讲跟天台家只有开合不同，开是展开，合是归纳起来。贤首家的小乘教就等于天台的藏教，大乘始教就是天台的通教，大乘终教就是天台的别教；后面它有顿教，有圆教，这两种合并在天台家的圆教里面。这是两家判法可以说大致上来讲是相同的。我们看后面的文。

　　【以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。】

　　在中国自古以来，祖师大德们判摄如来一代时教有十几家之多，这个在《华严疏钞》里面我们可以看到。可是在中国最流行的，流通最广泛的，无论是讲经，或者是注经，大多数人都能够遵守的只有贤首和天台两家。尤其是天台，因为天台的四教是简单，不麻烦，采用的人特别多；贤首家它用十门开启，就显得麻烦。所以除了贤首宗派的学人，大多数都不采取贤首的。本经黄念祖老居士的批注，他就采取贤首家的方式，用十门开启。我们这个玄义就是十条，这是十门里面的第六门「藏教所摄」。可是判摄虽然不一样，讲到顿教、渐教，绝大多数的人都能够认同。所以诸家同摄，确实有顿、有渐，顿是顿超，渐是慢慢的修。

　　【净影疏曰。】

　　净影是唐朝时候的慧远法师，这位法师他的德号与我们净土宗初祖名字完全相同，在历史上称他作小慧远，也称为净影法师。净影是寺庙的名字，就是净影寺，他老人家在这个寺庙里面住了不少年，所以后人对他的尊敬，不称他的名，称他这个寺，这是最恭敬的称呼。他有《无量寿经》批注，就叫做《净影疏》（《无量寿经义疏》）。他说：

　　【今此经者，为根熟人顿教法门，云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大，故知是顿。】

　　他老人家这个说法非常的合理。此经就是指《无量寿经》，《无量寿经》是佛陀为『根熟』，这两个字要特别注意，是根器成熟了，不成熟不能接受，成熟的人他能接受。什么叫成熟？就是蕅益大师所讲的，这个人在今生他成佛的机会到了，他这一生可以去作佛了，这叫根熟。如果这一生他可以证得阿罗汉、证得菩萨果位，都不能叫根熟；他这一生可以成佛了，这是根熟的众生。所以佛就教给他成佛的法门，这个法门是一生成佛的法门。一生成佛，这是顿，这绝对不是渐，渐修常讲的要三个阿僧祇劫，要无量阿僧祇劫，那是渐修，慢慢的修；这是一生就成就，所以这个法门是顿教法门，比禅宗还要快。你看六祖当年所传的《坛经》里面所讲的，他老人家传的是顿教法门，净宗比他那个还要快速，乃是顿中之顿。

　　怎么知道这个教是顿法？『此经正为凡夫人中厌畏生死』，凡夫确实觉悟六道轮回生死的恐怖，他真正觉悟了。『求正定者』，佛教给这些人发菩提心，一向专念，求生净土。这个法门『不从小』，不是从小乘再进升到大乘，它不是这个方法，所以晓得这个法门是大乘，这个法门是顿法，不是渐法。就是连窥基大师，窥基是法相宗的开山祖师，他老人家有一本《弥陀经》的批注，叫《阿弥陀经通赞疏》。他在这个批注里面也给我们开导，说念佛法门是圆顿之法，怎么晓得它是顿法？这个法门若一日到七日就能成就。你们想想，七天成就，哪个法门能做得到？只有这个法门，七天可以成功。所以这个法门确实是圆满的顿法。

　　【大佑判小本曰，渐顿分之，此属顿教。】

　　大佑也有一部《弥陀经》的批注，叫《圆中钞》，他在这个批注里面也给我们指出来，念佛法门是顿法，是顿教。

　　【我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。】

　　在中国一般宗派里面的大德，凡是开讲《阿弥陀经》或者是《无量寿经》，都同意这个法门是属于顿教。

　　【若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。】

　　顿教是大家都承认的，算不算圆教？圆教在佛法里面是最为殊胜的。我们这个经算不算圆教？以贤首家的看法，当然是圆教。为什么？贤首是依据《华严经》的，所以也称为华严宗。《华严》到末后十大愿王导归极乐，那就归到本经来了，所以本经是《华严》的归宿。《华严》是圆教，《华严》的归宿不能说不是圆教，不但是圆教，是圆中之圆。这是从贤首家的判法。

　　【蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆。】

　　天台是指《法华经》，《法华经》是纯圆。贤首是《华严经》，《华严经》是全圆。

　　【其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。】

　　这就是说明，《法华》的秘髓，《华严》的奥藏，秘髓与奥藏简单的说就是精华。那《无量寿经》是什么？是《华严》、《法华》的精华，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的，这个说法实在讲说绝了。在中国佛教，大家都把《华严》跟《法华》看成是根本珐輪，一乘大法。《法华经》上说「唯有一乘法，无二亦无三」，这两部经是一乘法。所谓一乘就是成佛的法门，不是叫你成菩萨，是叫你成佛的。凡是教我们成佛的，这是一乘法；终极的目标是教给我们证得菩萨果位的，这是大乘法；如果教我们只能证得阿罗汉果的，这是小乘法。所以小乘、大乘、一乘，它证得的果位不相同，一乘法是成佛的佛法。

　　《法华》、《华严》都是成佛的佛法，这两部经都会归到《无量寿经》，而《无量寿经》是这两部经的精华。你们诸位想想，这把《无量寿经》的地位捧高了，在《华严》和《法华》之上。所以你们要学佛法，你们要想去选经，应该选什么经？这就明白了，选《无量寿经》是第一经！选《法华经》、《华严经》是第二经！选其它的，那是第三、第四，往下去了。你们要想消灾，要想免难，甚至于要想超度家亲眷属，你想想看，你念哪部经好？《无量寿经》。什么样的经本、忏本都比不上这部经。

　　如果实在喜欢拜忏，我们一般讲习气，众生喜欢拜忏。夏莲居老居士很慈悲，依照净土三经编了个忏本，《宝王三昧忏》，我们印在经本的后面，拜这个忏，里面的内容就是净土三经。夏老居士实在讲也是菩萨再来，为我们末法众生修学方便起见，你看经、忏法乃至于早晚的课诵，他编的《净修捷要》就可以做为早晚课诵，给我们末世众生带来了真正的方便。这三样东西我们都印在一起，送到此地来的经本很多，同修们都可以请回去，依照这个法门来修学。

　　【圆中钞云，圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。】

　　这是《阿弥陀经》的《圆中钞》。圆教里面也有顿、也有渐，这段话是讲圆教里面渐修的，它一定是先大开圆解。所以理论、方法、境界要不懂得，修学总免不了障碍。一定要懂得理论、懂得方法，认识境界，这样的修学就方便。然后是破三惑，三惑就是三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这才证到圆教的佛果。

　　【今则但说彼土依正二报。】

　　这是讲到本经，本经没有讲次第，只是把西方极乐世界依正庄严给我们详细的陈述。

　　【以之为开解生信。】

　　你要是读了之后，果然就能够相信，相信了就等于圆教里面的大开圆解。为什么？你要不解，你就不能相信。尤其是这个法门，是圆顿大法，你能够相信实在不可思议，也绝对不是偶然的。虽然好像我们这一生接触佛法不多，读经也不多，遇到这个法门就能深信不疑，这是什么原因？甚至于我们看到佛门里面，许多出家、在家的大德深入经藏、精通教理，他对这个还不相信。我们初学什么都不懂，一接触就相信，这个原因总是多生多劫的善根福德因缘今天成熟，所以你才会相信。这是我们自力，自己的善根福德因缘成熟；外面，阿弥陀佛、十方一切诸佛如来的威神加持，我们对于这个法门才能够深信不疑。所以，这是非常之希有难得，不是偶然的。

　　【七日持名，一心不乱，以之为造修行门。】

　　这是讲修行，说到修行，不要很长的时间，七天。七天是很短的时间，行！就能成就。今年美国华盛顿ＤＣ周广大先生，念佛念三天三夜往生，证明了《弥陀经》跟《无量寿经》上讲的「若一日到若七日」不错！真有这个事情，我们那边同修亲眼看到的。

　　【临命终时，即得往生，以阶跋致。】

　　跋致是阿鞞跋致的菩萨，阿鞞跋致我们一般都把他翻作圆教七地以上的菩萨，或者翻作八地以上的菩萨。不管什么人，除非你不生西方极乐世界，生到西方极乐世界一定是证得这个位次。

　　【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】

　　没有比这个更高，没有比这个更快，这个法门简单、容易、稳当、圆满，实在是在这些方面超过了其它的法门，真正超过。

　　【甄解称本经为专中之专。】

　　再用古来的大德的话做个结论，他称赞本经是专中之专。这个法门，发菩提心一向专念是专中之专。专念阿弥陀佛，其它的什么都不要，真是简单。

　　【顿中之顿。】

　　《华严》是顿教，《法华》也是顿教，禅是顿教，这顿中之顿，比他们还要快。

　　【真中之真。】

　　《华严》、《法华》是真，绝对是真实的。本经世尊给我们讲三种真实，「开化显示真实之际」、「住真实慧」、「惠以众生真实之利」，三个真实，真实当中的真实。

　　【圆中之圆。】

　　《华严》、《法华》都是圆教，这是《法华》、《华严》的精华、精髓，这是圆中之圆。又说：

　　【绝对不二之教，一乘真如之道也。】

　　真正发心学佛，如果看到这两句，我想一定是死心塌地专修，不会再有疑惑。绝对不二之教，不二是一，一乘当中的一乘，所以底下讲一乘真如之道。《华严》跟《法华》分量多，经义也深，不容易读诵，不容易理解，也不容易受持；本经比起《华严》、《法华》简单得多了。古德的翻译经过夏莲居居士这样一整理，重新再一编排，意思非常明显可以体会得到。同修当中有常常读诵的，念多了意思自然就明白，比起《华严》、《法华》容易读诵、容易理解、容易受持。所以，经典的功德是在诸经之上，一乘不二之教。

　　【印光大师赞要解云。】

　　这是我们净土宗最近的一代祖师，他对于《阿弥陀经要解》的赞叹，他这样说：

　　【理事各臻其极。】

　　无论是从理论上说，或者是从事相上来讲，都达到了顶点，达到了顶峰。

　　【为自佛说此经以来第一批注。】

　　他赞叹这个批注，自古以来祖师大德们对《弥陀经》的批注很多，他说所有批注里面这是第一批注。

　　【妙极确极。】

　　这四个字是极力赞叹，赞叹到没有法子再加一点，真正是妙极，正确到了极处。

　　【纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。】

　　印祖把《弥陀经要解》在批注里面排到了第一个，经是第一经，注是第一注。我们这次给诸位同修介绍净宗第一大经，《无量寿经》，听了这部经之后，对于西方极乐世界，无论是理或者是事，依正庄严我们都有个大概的认识。明年有机缘，我跟诸位讲解《弥陀经要解》，蕅益大师的《要解》。《要解》比《无量寿经》要简单得多，容易受持。这两部经是属于同一部，莲池大师称为大本、小本，《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本，内容是相同的。

　　【可见上之判教，如佛亲判也。】

　　祖师大德的判摄，如同如来亲自判别，无二无别。

　　【疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。】

　　这桩事情诸位要想详细知道，看黄老居士的《无量寿经》批注，他写得详细。莲池大师是明朝末年时候的人，那个时代净土宗也是相当的衰微，禅宗很兴盛。可以说莲池大师那个时代跟永明延寿大师的时代非常之像，很像，大家一窝蜂的都去学禅，去参禅，能不能成就？不能。所谓是好高骛远。但是人都有自尊心，你要批评他，说那个法门不好，那你是毁谤三宝，这个不可以，法门平等无有高下，不能批评禅宗的。如果说你参禅，你不会开悟。他听了不服气：你怎么晓得我不会开悟？有伤他的自尊心。劝他回来念佛，他不甘心、不情愿。这样的社会背景，弘扬净宗是相当的困难。所以永明的示现，是先自己在禅宗里面大彻大悟，回过头来修净土。禅宗的人对他无可奈何，因为你学禅，禅你比不上他，他现在要去念佛去了，禅宗人没法子。

　　我们莲池大师他不是从禅宗出来，但是他也很费了一番苦心，他批注的《弥陀经》，就是《疏钞》，《阿弥陀经疏钞》是莲池大师作的，所以我们要知道他那个时代的背景。他作《疏钞》几乎每一句经文都引用《华严经》来解释。他的意思是什么？这里说『深意苦心』，意思是要把净土宗抬高，抬到跟《华严》平等，大家就尊敬了，用意在此地。是不是故意这样抬就能抬得起来？不是的。是净宗确实是《华严》、《法华》的精髓，只是一般人粗心大意，把这一句佛号小看了。再看看《阿弥陀经》薄薄的，也没瞧得起它，毛病出在这个地方。纵然净土三经，三经合起来分量也只一点点，跟其它宗派一比较，经典分量差太远了。这样才被人误解，被轻视了，疏忽了。

　　所以莲池大师深意苦心，为了振兴净宗，救度一切众生，他老人家处处用《华严》教义来解释。显示出本经跟《华严》是一样的境界，《华严》讲到理事无碍，事事无碍，净宗确实也是事事无碍法界。《华严》、《法华》是圆教，《阿弥陀经》、《无量寿经》当然是圆教，《疏钞》用意在此地。

　　【黄念祖居士依疏钞义，专论本经中事事无碍之相，取探玄记所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是确证本经正属圆教。】

　　黄老居士的批注采取贤首家的规矩，用十门开启，而且在玄义里面引用贤首国师《华严经》的批注，叫《探玄记》，贤首国师作的，说明十玄、四无碍的法界。而在我们《无量寿经》薄薄的一卷，《无量寿经》里面确实也具足跟《华严经》一样的十玄、四无碍法界。人家真是拿得出证据来，证明本经是真实的圆教，正如同古德所讲「圆中之圆，真中之真」。

　　【即是中本华严，以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。】

　　绝对不是自己修学这个法门自己来夸张，不是的，事实确实是如此，这是千真万确的事实，绝非夸张。『即是中本华严』，这一句是清朝彭际清居士说的，这个说法非常有道理。称《无量寿经》为中本《华严》，中本后面还有小本，小本就是《阿弥陀经》，把这三部经，《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，这三部经完全平等，等量齐观；只是经文分量多少不同，里面的内容无有差别。所以我过去讲了十七年的《华严经》，现在把事情搞清楚了，我八十卷的《华严》不讲了，我专讲中本《华严》、小本《华严》，大本《华严》不讲了。为什么？太长了，实在是太长。那部经就是讲得简单快一点，至少也要三千个小时才能讲得完，实在是不容易。不如改讲中本、小本，内容一样，时间、精力节省了很多。

　　【华严末后以十大愿王导归极乐，今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本华严，诚有据也。】

　　这是证据。据是根据，不是随便说的。《华严经》到最后才导归极乐，本经自始至终完全是引导一切凡圣同归净土，与《华严经》哪有两样？这是把判教的部分，简单跟诸位介绍到此地。下面这一科是「部类差别」，这个我们也应该要晓得。第一：

　　【同部，本经与小本弥陀，是同部经典。】

　　我们常常念的《佛说阿弥陀经》。

　　【疏钞谓大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部。】

　　小本《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同一部，只是说得有多有少不一样。当然文字长一点就说得多，说得详细一点；文字少一点，说得简单，说得省略一点，内容没有两样，这是我们要知道的。所以，这是属于同部的经。

　　【小本现有三种。】

　　《佛说阿弥陀经》有三种不同的本子，这三种本子我相信多数的同修只看到一种，鸠摩罗什大师翻译的。除这个之外，玄奘大师有翻译的，但是奘师所译的没有单行本流通。诸位要读《大藏经》，《藏经》里面有，才能够看得到。另外一个本子就是夏莲居老居士，将罗什的译本、玄奘大师的译本合起来作了一个会集本，这个本子流通就更少，很不容易见到。但是现在诸位同修们有福，这三种本子都在《净土五经读本》里面。所以，《五经读本》是我们修净土的人所依靠的经典，全部都收在里面。《无量寿经》总共有九种不同的本子，《弥陀经》有三种不同的本子，大家都看到了，这个因缘是无比之殊胜。我们把这个文继续念下去：

　　【秦唐二译，大体相同。】

　　『秦』就是鸠摩罗什大师译的，『唐』就是玄奘大师翻译的。

　　【稍有出入。】

　　这个文诸位对照一下就能看得出来。

　　【秦译精要流畅，众所宗向。】

　　罗什大师翻译的，文字非常通畅，我们念起来很舒服，念起来很喜欢，所以大家都喜欢念这个本子。

　　【唐译则准确详备，力保原面。】

　　玄奘大师翻译的是直译的，保持梵文原本的样子。但是外国的文法跟我们中国不同，所以念起来有的时候不太顺口，但是意思保持的比罗什大师的要完整。所以这两种本子各有各的好处。

　　【夏莲居居士撷其精要。】

　　就是把这两种本子重新校对，重新编排成为一个会集本。

　　【更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。】

　　就是罗什大师翻译的这个本子，在古时候可能是抄写漏掉的，漏掉二十一个字，这二十一个字在襄阳石经里面有。石经就是古人怕经典失传，用什么方法保存？刻在石头上，刻在石碑上，希望这样能长远的流传下去，不至于失掉。从前人也是用尽了苦心，希望把经典流传到后代，不要失掉，这是石经。最近大陆上在房山发现不少的石经，大陆的中国佛教协会在整理，这是非常难得的国宝。

　　【按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者。】

　　六朝是南北朝的时代，距离罗什大师译经那个时候不算太远，就是说这个石经是有相当可信度。它这个里面：

　　【于一心不乱之下，尚有专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。】

　　引号里头二十一个字，这二十一个字现在我们念的《阿弥陀经》里头没有，石经里头有这二十一个字。这二十一个字如果加进去，这个意思非常明显。

　　【会本依古德意，补入此廿一字，大有益于圣教。】

　　因为这二十一个字补进去，《弥陀经》里面所讲的修学纲领跟《无量寿经》完全相应。《无量寿经》里面给我们讲的「发菩提心，一向专念」，这二十一字加上去跟这个意思相同。他讲『专持名号』，这就是一向专念的意思，专持名号就是灭罪，专持名号就是消业障。我在此地再次的提醒诸位同修，业障是什么？罪业是什么？你要知道，如果你不知道，我的罪业很重，罪业是什么？不晓得！我天天念经，自己以为罪业消除了，其实罪业一点也没有消掉。

　　罪业就是恶念，就是坏念头，你心里动个坏念头，这是罪业。业障是什么？是妄想，妄想当然不一定是坏的，你心里面还有妄想、还有执着，这就是罪障。你念经，你念佛，罪障有没有消除？实在讲自己清楚，自己明白。我现在一天到晚，一年到头还有没有坏心思？还有没有坏的念头？所谓坏念头，损人利己是坏念头，还有没有这个念头？从前有，现在没有了，没有，你的业障消掉了；从前妄念很多，现在妄念少了，业障就消除了。业障究竟消了多少，自己清清楚楚、明明白白。你要不晓得这个道理，你每天念经，每天念佛号，妄念还是那么多，不但妄念多，妄念没减少，愈念是妄念愈多。这是什么原因？说实在话，这就是你诵经、念佛不得法，所以不但业障消不掉，业障不断的在增加。

　　这就是我常常告诉同修，每天念经决定不要想经里面的意思，不能想，你想经里面的意思就是增加妄想。念经是修定，这部经展开来从头到尾念一遍，这一遍一个小时，至少我这一个小时不打妄想；这一个小时不打妄想，这一个小时业障就消掉了，念经的用意是在此地。不能研究这一句什么意思，那一段什么意思，那就增长业障；不但没有消，业障在增长。诸位一定要明白这个道理。听经也是如此，坐在这两个小时，听懂一句就一句，听懂两句就两句，不要去研究；研究，你又再打妄想。你果然是不用研究心，心里在那静静的听，不分别也不执着，不打妄想，这两个钟点在修行，同样的戒、定、慧三学增长。所以凡夫很多人修行不能成就，方法搞错了。

　　经只要一直念下去，不管它什么意思，念的清清楚楚、明明白白，把自己的妄想分别执着念掉。照这样说法，随便念什么经都可以！对的！在理论上讲一点都没错。为什么要念《无量寿经》？我念别的经还不是一样吗？念《无量寿经》是释迦牟尼佛教我们念的，是十方三世一切诸佛如来教我们念的。老师教你念，你听话就好，为什么跟老师抬杠？理论上是不错，念任何经都一样，都是消业障，可是到最后的功德利益不一样。原因在哪里？最后的功德利益，这部经无比的殊胜，不相同。再看第二段：

　　【同类，凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类，其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏。】

　　前面讲同部，这是讲同一类的，不是同部。同部是什么？是完全相同。同类是部分相同，并不完全相同，是有一部分相同。这样经典里面，莲池大师说有亲、有疏。亲是什么？完全用一个方法，持名念佛；疏是什么？不用持名，或者用观想，或者用观像，用其它方法。但是目标都是求生西方净土，都是念阿弥陀佛，这就是属于同类的。下面略举了几部：

　　【如，佛说观无量寿经。】

　　《观经》是净土三经之一，《观经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》的关系是同类，不是同部。但是同类里面，它是属于亲的，因为持名念佛在十六观里是第十六观，是讲持名念佛。

　　【华严经普贤行愿品。】

　　这就是我们现在别行流通的这一卷，十大愿王导归极乐，这是与本经同类的。

　　【楞严经大势至菩萨念佛圆通章。】

　　这一章的经文跟本经也是同类的。现在这两部经都被古德收入三经之内，成为净土五经。第四种：

　　【往生论。】

　　天亲菩萨造的，实在讲就是天亲菩萨修学净土成就的报告，他的修学心得报告。提出五念修行方法，这五念就是礼拜、观察、称念（称念就是称名）、忏悔、回向，他用这种方法来修行。夏莲居老居士根据天亲大师在《往生论》里面所讲的义趣，为我们编了一部《净修捷要》。《净修捷要》修行的方法就是根据《往生论》编的，五种修行法都在里面。他编得很好，一共三十二拜，每一拜都具足了五念法，这是夏老居士晚年所提倡的。

　　因为他这个方法的确容易摄心，也就是容易把妄念止住。修行的目的没有别的，无非是破执着，除妄念而已，单单念佛、读经，确实有的时候妄念还会起，他这个方法对付妄念是相当有效。三十二拜不算多，也不太少，对于现代人来讲是相当适合的，可以用《净修捷要》做为自己的早晚课。前面加个《弥陀经》也很好，不加《弥陀经》也没关系，因为三十二拜里面的观想，观想的内容就是净土三经，全部都包括了，所以不念经也没关系。还有一部是：

　　【安乐集等等。】

　　这也是古大德的著书，可以说都是本经的同类。第三种是：

　　【带说净土经论。】

　　『带』是佛在讲其它经论的时候，偶尔附带劝大家念佛求生净土，像这样的经典就太多了。

　　【净宗经论合刊，内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。】

　　由此就可知，带说净土，劝我们念佛求生净土，这种经论很多。所以，古人常讲「千经万论，处处指归」，才晓得释迦牟尼佛当年在世讲经说法，真的一心一意劝大家念佛求生净土。实在是因为众生根性不一样，没有那么大的善根，那么大的福报，跟他讲他不相信；能够相信这个法门的是大善根、大福德、大因缘，无比之殊胜。这个法门不能接受，这不识货，那怎么办？那再讲其次的，其次再其次的，这是介绍给大家。

　　这个事情实在讲并不难懂，我们一般人不识货的人太多了。过去李老师讲经讲到这个地方，他举个例子说，他说你到我们故宫博物院去看一看，有几个人识货？故宫博物院那些宝贝统统摆在那个地方，真正最好的东西你们一定不认识，给你你也不要；那个不是宝贝，很普通的东西，你一定喜欢的不得了，这是真的。故宫里面最有价值的宝贝是什么？是商周那些破铜烂铁。你去看看，锈得那个样子，残缺不齐，真正是破铜烂铁，那是宝贝，最值钱的，无价之宝！最不值钱的是什么？你看看明朝、清朝的玉器，你看那个真是美极了。你到故宫博物院，如果人家问，你要什么？你一定会选那个，你不会选那个破铜烂铁。

　　《无量寿经》、《阿弥陀经》就像商周的破铜烂铁，你不认识。你们看到其它的经典，就像看到翡翠、玛瑙、那些玉器，你看到喜欢的不得了，不值钱！这是真的。最殊胜、最第一的法门，大家不相信，佛都无可奈何，才跟你说二等法、三等法、四等法，这样说下去。所以前面我们讲过，这个经是如来正说。下面一科跟诸位介绍的就是本经的翻译、会校以及批注，「译会校释」。

　　【译指本经之原译本。】

　　从梵文直接翻成中文的原译本。

　　【会校指根据诸种原译而会集校订之本。】

　　像我们现在用的这个本子，是夏莲居老居士会校的。

　　【释指本经诸本之注释。】

　　或者原译本，或者是会集本的批注。因为本经的译本太多，译本内容出入很大，古来会校的本子算是不错，但是都有毛病，并不是十全十美，因此它的流通、普及远不如《阿弥陀经》。一直到夏莲居居士会集我们现在读的这个本子，才是《无量寿经》真正尽善尽美的版本，这个版本到近代才出现。所以佛法里头常说，众生愈是有苦难，佛菩萨愈来帮助我们。这个经典之出现，就是如来救度我们这个时代苦难的众生，为什么？你遇到了必定得度。没有这个经本，《无量寿经》真的不好讲，这个本子实在是编得太好了。下面我们按照顺序来介绍：

　　【本经译本，自汉迄宋，凡有十二。】

　　从梵文直接翻过来的，最初从汉朝，所以这个经到中国来的时间很早，早期佛法传到中国来，《无量寿经》就来了。最后的一次翻译在宋朝，从汉到宋一共有十二次的翻译，可见得翻译是其它一切经都比不上的，翻译最多了。

　　【宋元而降，仅存五种。】

　　古时候印刷术没有发明，所有的经本都是手抄的、手写的，所以流通的分量不多。一个灾难、一次的战争，往往经典就丧失掉，失传了。所以这个经，宋朝以后十二种翻译只剩了五种，其余的七种都失传掉了，非常的可惜。下面介绍现在存的五种原译本，第一是：

　　【无量清净平等觉经，后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。】

　　后汉的首都在洛阳，是外国的一位法师，我们看『沙门』，这是出家人，法师。月氏国在现在苏联的版图里面，靠近我们的新疆，是我们中国新疆的西北方，是古代的月氏国，汉朝的时候是月氏。这部经典的译出是在公元一百四十七年，这位法师在中国是公元一百四十七年到一百八十六年，他在我们中国。这是最早期的翻译。第二：

　　【佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】

　　这个经的题目很长，多半是梵文音译的。它也称：

　　【一名无量寿经，一名阿弥陀经。】

　　这是略称。是：

　　【吴月氏优婆塞支谦译。】

　　这是三国时代，三国时代是魏、蜀、吴，吴国就是孙权他建立的国家。三国我想因为有小说《三国演义》，所以一般对于中国历史不太熟悉，常常看小说，对于这一段的历史多少会知道一些，在东吴。也是外国，这是在家居士，优婆塞是在家居士，他翻的。第三：

　　【无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。】

　　这也是三国，三国魏国曹操那一边的，也是从印度来的一位法师康僧铠，在洛阳白马寺翻译的《无量寿经》，这是公元二百五十二年。第四种：

　　【无量寿如来会，唐南印度三藏菩提流志译。】

　　这是唐朝时候翻译的，唐朝南印度三藏菩提流志翻译的，是公元七百零六年到七百一十三年，法师在我们中国。这一部是在《大宝积经》里面，《大宝积经》的分量很大，就是《大宝积经?无量寿如来会》算是《大宝积经》里面的一品。由此可知，佛说《大宝积经》的时候也讲西方极乐世界。这是唐朝时候翻译的。第五种：

　　【佛说大乘无量寿庄严经，赵宋沙门法贤译。】

　　赵宋指宋朝，赵匡胤所建立的王朝，沙门法贤译。这是在公元九百八十年，也有人说是九百九十一年。这五种现在收在《大藏经》里面，另外有七种失传了。

　　【佚失七种，据开元释教录计有。】

　　开元是唐朝开元年间，编了个《大藏经》的目录，这个目录上有记载，但是书没有了，书失传了。所以我们看开元佛经的目录，知道《无量寿经》还有七种失传了。第一种就是：

　　【无量寿经，二卷，后汉安世高译，桓灵之世。】

　　安世高到中国来很早，是在建和二年，就是公元两百四十八年，他就到中国来了。第二种叫：

　　【无量清净平等觉经二卷，曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺，甘露三年戊寅。】

　　这个也失传了。第三种：

　　【无量寿经二卷。晋沙门竺昙摩罗密译，永嘉二年。】

　　这本经我们在智者大师批注的《观无量寿经疏》里面提到过，引经里面的几句话。由此可知，这个本子在隋朝的时候智者大师还见过，它失传总是唐以后所失传的。第四种：

　　【无量寿至真等正觉经二卷。】

　　它的别名也很多。

　　【一名乐佛土乐经，一名极乐佛土经，东晋西域沙门竺法力译，恭帝元熙元年己未。】

　　第五种：

　　【新无量寿经二卷，东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺，刘宋永初二年。】

　　第六种：

　　【新无量寿经二卷，宋凉州沙门宝云译于道场寺。永初二年。】

　　第七种：

　　【新无量寿经二卷，宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。】

　　第六种、第七种经名都相同，但是翻译的人不一样。一个是宋，这个宋是刘宋不是赵宋，是刘宋，是南北朝时代凉州沙门宝云翻译的；一个是刘宋罽宾国沙门昙摩罗密多翻译的，这是个外国人。这些经典现在都不存在了。诸位翻开讲义看三十二面：

　　【以上连现存者，总八代十二译。】

　　经历八个朝代，十二次的翻译。这八个朝代从后汉到宋总共是有八百年，八百年中十二次的翻译。

　　【甄解云。】

　　《甄解》是日本人所作的，《无量寿经》的批注。

　　【凡于诸经中。】

　　这是讲中国佛经的翻译。

　　【传译之盛，无如今经。】

　　传是弘扬，译是翻译。弘扬这部经、翻译这部经之多、之盛，在一切经里面，《无量寿经》是第一。

　　【斯乃以出世正意，利益无边故也。】

　　出世是讲如来出现在世间，希望一切众生在一生当中就圆成佛道。所以，佛给我们说出这样微妙的法门，这是如来出世的正意。利益无边，这是千真万确的事实，真实的利益。

　　【会疏云，凡于一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也，两疏同一卓见。】

　　这两位大德的看法都相同，两疏同一卓见。

　　【本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种，存没详略不同。】

　　这是我们中国古来的大德，细细的研究现在五种的原译本，发现了这个事实。就是释迦牟尼佛当年在世讲经，每一种经他只讲一次，没有重复讲的；唯独这部经不止一次，是讲过很多次。世尊在世，一部经讲很多次，这个意义就很深。可见得在当时佛在世的时候，这个经典在印度流通很普遍，修学的人很多，所以诵习者多。因为那时候没有印刷，都是抄写，抄写的人也多，因此版本、原本就多。因为佛每次说，有时候说得详细，有时候说得简单，它记录的原本就不止一个，不止一种本子。所以梵本有多种，里面内容详略不同。

　　【梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。】

　　我们现在看这个五种原译本，里面的出入很大，不同于其它经典的翻译。譬如《金刚经》有六种的翻译，这六种都在，《大藏经》里都有；可是六种你比较看看大同小异。像《阿弥陀经》，罗什大师翻译的，玄奘大师翻译的，对照一下也是大同小异。可见得他们所用的底本是一个底本。《无量寿经》的翻译绝对不是一个底本，为什么？出入太大了，所以不是一个原本。

　　【若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种，必是所据之原梵本不同，方有此异耳。】

　　这是古德根据经文仔细的研究，从现在五种原译本里面仔细去观察，至少《无量寿经》的梵文原本有三种，这三种不相同。所以，在中国翻译的经典才不一样，才有这么大的出入，至少有三种。否则的话，译经是不可能有那么大的出入。这些出入，黄老居士在批注里面都详细的为我们指出来，大家如果要研究，可以去看批注。

　　【可见会集诸译，实有必要。】

　　把这许多本子重新校对，重新来会集，编成一个最完善的本子，利益修学，这是非常必要的事情。会集第一位就是王龙舒居士。我们看底下：

　　【会校之本，自宋迄今，凡有四种。】

　　从宋朝到现在，第一个会集的就是王龙舒居士，他的经题叫：

　　【大阿弥陀经，宋国学进士龙舒王日休校辑。】

　　王居士当年也是花了三年的时间，会集《无量寿经》，他所会集的，很遗憾的，这五种原本他只看到四种，可见得当时得到经书之不容易。以龙舒居士他的身分、地位、财富收集原译本只看到四种，唐译的，就是《大宝积经?无量寿如来会》这部他没有见到。所以，他的会集本就美中不足了，因为《无量寿如来会》里面有些经文，其它四种都没有。第二：

　　【无量寿经，清菩萨戒弟子彭际清节校。】

　　彭居士也非常了不起，他的本子也很遗憾，他只采取一种，五种本子采取一种，就是康僧铠的本子。他嫌康僧铠的本子翻译得很啰嗦，重新把它删改过，删减了，所以称为节校本。在文字上比原译的要通畅得多，读起来顺口。可是只取一个本子，另外四个本子他没有取，这是遗憾的事情。第三种：

　　【摩诃阿弥陀经，清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。】

　　魏源居士这个会集本，他是五种本子都看到了，根据五种本子重新会集的。这个本子我们也收在《净土五经读本》里面，诸位都能够看得到。但是印光大师对他有批评，批评在哪里？就是他改动了原译本的文字，这是印光大师极端不赞成的。随便改动经文，就变成伪造经典，这是不足以为训的，就是不可以留给后人这么一个坏的榜样。所以，会集的再好，这个毛病很大，印光大师非常反对流通，连《文钞》里头都有好几篇谈到这个问题，这是我们应该要知道的。正因为这些会集本都不能说是尽善尽美，所以民国年间夏莲居老居士发心重新再会集，这就是第四种，我们现在所采取的。

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经，民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。】

　　夏老居士在民国二十一年发心校对，他闭关三年才将这部经的初稿写成功。初稿也改了十次，又经过了三年，本子才拿出来流通，就是民国廿四年他这个本子才算定了，到廿五年这个本子才初版流通。到以后老居士又修改了一、两次，所以现在流通的本子才算是定本。

　　这个本子出现于世，印光大师往生了，没有见到。所以我在《净土五经读本》的序文里头特别提到这点，印光大师如果见到这个本子，也许就不会反对我们采用会集本。因为这个本子每个字都有根据，都是根据原译经文，夏莲居老居士没有换一个字，字字句句都是原经里面的经文，只是重新编排、重新校对，重新编排就是了。这是合理的，这是如法的，印祖如果看到一定欢喜赞叹。今天这部经典能够在全世界流通，在当时慧明老和尚、慈舟老法师都曾经在大陆上开讲《无量寿经》，就用夏老居士这个本子，这些大德都是在我们近代佛教界里面非常有名的大德。下面再看本经的批注，「本经注释」。前面跟诸位说过，因为有许多的因缘，本经在中国几乎一千年，也就是宋以后，几乎很少流通了，所以它的批注就少。第一种：

　　【无量寿经义疏，六卷，隋净影寺沙门慧远撰疏。】

　　这个批注流通得多，流通得很广，现在我们一般看到《无量寿经》的批注都是这个本子。第二种：

　　【无量寿经义疏，唐嘉祥寺吉藏撰。】

　　吉藏这个本子注得很简单，他的批注还没有原来的经文多，所以流通量很少。从前金陵刻经处有单行本流通，但是流通量不大。第三种：

　　【无量寿经义述文赞，三卷，新罗沙门憬兴着。】

　　这也是用中国文写出来的，但是著作的人是外国人，新罗沙门。新罗就是现在的韩国，这是唐朝时候人，憬兴法师着的。第四种：

　　【无量寿经宗要一卷，新罗沙门元晓撰。】

　　第五种：

　　【游心安乐道一卷，新罗元晓撰。】

　　在中国流通的《无量寿经》的批注只有五种，实在是不算多。近代，也是没有几年，我们台湾有一位性梵法师，他也有部《无量寿经》的批注。他的批注是采取康僧铠的本子，用康僧铠的本子批注的，现在也印出来，也流通了。末后这条说：

　　【日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国。】

　　这些差不多都是隋、唐、宋这个三代，日本一些留学生，出家人在中国留学的，他们对于净宗确实有相当深入的研究，批注的本子比我们中国多。这些都值得我们做参考，因为这些人都是我们古大德嫡传的弟子，传法的弟子，他们的著作相当可信。最后这一段就是注释会本的，不是原文的，不是原译本的，这是会集本的批注。第一种：

　　【无量寿经起信论，三卷，清初彭际清作。】

　　《无量寿经起信论》，经是彭际清的节本，批注也是他作的。第二种：

　　【无量寿经笺注，二卷。清末丁福保作。】

　　《无量寿经笺注》是丁福保注的，但是所用的本子是彭际清的本子，彭际清的节校本。第三种：

　　【佛说摩诃阿弥陀经衷论，清末正定王耕心作。】

　　他所采取的本子是魏源的本子，就是前面所讲的第三种的会集本，魏源的本子。第四种批注就是：

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注，民国李炳南作。】

　　我们现在同修们拿到的这个本子，就是在经本上面批注的，这是李炳南老居士注的。最后一种就是黄念祖老居士注的。

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解，四卷，民国黄念祖解。】

　　李炳老跟黄念祖注的都采取夏莲居居士的本子。这是《无量寿经》各种不同本子，在现在所有的批注当中，给诸位提出报告。这些批注，像王耕心的比较不容易见到，丁福保的、彭际清的在我们台湾有流通，可以能够找得到。但是流通量最大的还是慧远法师的《义疏》。所有批注里面比较上不容易看得到的，是吉藏的不容易看到，憬兴、元晓的这都很难看到。现在在台湾所流行的，一般能够见得到的，是慧远的、是彭际清的、丁福保的。李老居士跟黄念祖老居士本子，我们这两年来印得很多，所以批注相当的普遍了。

这一次为诸位同修介绍《无量寿经》的大义，也就是玄义，只讲到此地，就圆满了。后面第九「总释名题」跟「正释经文」，上一次都跟诸位讲过。因为我们上次开讲的时候是从经题讲起的，这一次十天我们把玄义讲完，跟上一次合起来就是一部完整的《无量寿经》。我在此地是无比的欢喜、兴奋，新加坡的同修确实是有福，福报超过其它任何国家地区。有这么多的同修能够参与这样殊胜的法会，更难得的是有许多同修都认真的在读诵，依照这个经典来修行。成就决定也是其它各地之冠，这是值得赞叹的。不但我至诚称赞诸位，在我想，我们本师、弥陀乃至于十方一切诸佛如来，见到我们这一会，没有不欢喜赞叹的。好，经就讲到此地圆满，谢谢诸位。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！