净公上人关于身见的讲记敬摘点滴202211112113

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于身见的讲记敬摘点滴


...不但不往上提升，你会往下堕落，你心里有怨恨，心里有不平。有这些东西，你的路是三恶道，不是三善道，为什么？那不善！我们唯有真正把善的念头要提起来，不善的念头要断得干干净净。什么时候？看到不善的人都是善人，看到不善的事都是好事，你的功夫算有一点成就！大乘教里面，佛告诉我们，善恶不是真的，不是一个定数，随着我们念头转，我们念头善，恶人也变成善人，坏事也变成好事；我们念头如果不善，好人也变成坏人，好事也变成坏事。境随心转，无论是人事环境和物质环境，这是决定的道理。为什么？一切法从心想生，你明白这个道理，你就走佛道。佛心目当中没有一个恶人，没有一桩是恶事。如果还有恶人、还有恶事，方便波罗蜜就讲不通，全是随自己心念在转。这是第一个，就是进趣果向方便。
　　第二个是「巧会有无方便」，有无是对立，我们把这个换两个字大家就很容易懂，巧会对立方便。为什么？这个世界所有一切冲突、所有一切不善，从哪里来的？从对立来的，对立是矛盾。佛法头一个就是要我们从内心把对立消除，佛法不叫对立，佛法叫边见，二边，有一边、无一边。举这个例子你就知道，二边就对立。什么人修的？最低级的菩萨，在《华严经》是初信位的菩萨修这个法门。实在讲这个法门修成功，他才能够得初信位的菩萨，就是小学一年级，他要有这个资格才能入门。这就是大小乘经教里面所讲的，五种见惑，就是错误的见解迷惑了自性，这有五种。第一种身见，执着我这个身体是自己，错了，身体不是自己。《金刚经》上讲「无我，无人，无众生，无寿者」，哪来的身！身不是我，是什么？是我所有，这要记住。像衣服一样，衣服是我所有，不是我；身体也是我所有，不是我的。如果是我，我不生不灭，这个身要是真正能做到不生不灭，那就是我，它有生灭。不生不灭的我，世俗人就讲到灵魂，很多宗教都讲到灵魂，灵魂不灭，它在六道里面投胎，舍身受身。舍身就像脱衣服一样，受身就换一件衣服，换个身体。如果你心行善，你身体愈换愈好，衣服愈换愈漂亮；心行不善就愈换愈差，换个畜生身、换个饿鬼身、换个地狱身，那就换得很差！不是别人主宰，自己主宰，这个道理要懂，所以你不会怨天尤人。
　　所以真修行的人不但不怨天尤人，对于任何一个人都存感恩的心，好人他从正面帮助我，恶人他从负面让我反省。我们看到这个恶的行为，立刻就想到我有没有？有则改之，无则嘉勉，他提醒我，他是好人，他不是坏人。所以说人人是好人，事事是好事，这才真正是个善人。所以懂得身体不是我，那你何必为身体操那么大的心？错了！你要提升你的灵性。所以灵魂，灵魂是六道里面，出不了六道，它也不是真的自己。真的自己是什么？灵性。灵性跟灵魂有没有区别？有区别，灵魂觉悟了就叫灵性，灵性迷惑了就叫灵魂。诸位要知道，灵魂在六道之内出不了，它一觉悟之后就超越六道，超越六道就提升到四圣法界。四圣法界是什么？是佛、菩萨、...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...么？是我所有，这要记住。像衣服一样，衣服是我所有，不是我；身体也是我所有，不是我的。如果是我，我不生不灭，这个身要是真正能做到不生不灭，那就是我，它有生灭。不生不灭的我，世俗人就讲到灵魂，很多宗教都讲到灵魂，灵魂不灭，它在六道里面投胎，舍身受身。舍身就像脱衣服一样，受身就换一件衣服，换个身体。如果你心行善，你身体愈换愈好，衣服愈换愈漂亮；心行不善就愈换愈差，换个畜生身、换个饿鬼身、换个地狱身，那就换得很差！不是别人主宰，自己主宰，这个道理要懂，所以你不会怨天尤人。
　　所以真修行的人不但不怨天尤人，对于任何一个人都存感恩的心，好人他从正面帮助我，恶人他从负面让我反省。我们看到这个恶的行为，立刻就想到我有没有？有则改之，无则嘉勉，他提醒我，他是好人，他不是坏人。所以说人人是好人，事事是好事，这才真正是个善人。所以懂得身体不是我，那你何必为身体操那么大的心？错了！你要提升你的灵性。所以灵魂，灵魂是六道里面，出不了六道，它也不是真的自己。真的自己是什么？灵性。灵性跟灵魂有没有区别？有区别，灵魂觉悟了就叫灵性，灵性迷惑了就叫灵魂。诸位要知道，灵魂在六道之内出不了，它一觉悟之后就超越六道，超越六道就提升到四圣法界。四圣法界是什么？是佛、菩萨、声闻、缘觉，他就入到那个俱乐部去，提升了，那是叫灵性，不叫灵魂。所以灵魂还不是自己，这个东西得要搞清楚、搞明白。第一个身见看破了，什么灾难你就完全不在乎了。自己的心行正，心行善良，什么样灾难自己不会受，就是不会感染。所以你要把这个身命看破，不在意这些事情。人真的像外面宗教讲是永生的，佛法讲是不生不灭，那才是真正的自己。
　　第二个就是边见，就是我们今天讲的「巧会有无方便」，就对立。你要能有善巧把它融会，那怎样？放弃对立，要从自己内心真正去修养，永远不跟别人对立。别人跟我对立，我不跟他对立；他有对立，我没有对立。对立一定是两边，两个拳头才能够对立；一边没有，这一边怎么打，它打空了。佛教给我们这个。对立没有了，给诸位说，矛盾就没有了；矛盾没有了，冲突就没有了；冲突没有了，斗争就没有了；再提升，战争没有了，这世界是和谐的、是和平的。所以家和万事兴。家为什么不和？对立。凡是对立总是利害冲突，我们能够舍弃利害，把利给别人就化解；如果我们跟人家争利，那就错了。所有一切利益都给别人，给别人是真正自己得益，我们常常布施别人，人家常常照顾我们，因果报应！平常四众同修的供养很多，可是我这一生你看，应该说至少四十五年我没有用过钱，自己生活所需，别人都送来。最近我的帽子坏掉，大家晓得了，不到一个星期，我大概收了十几顶帽子，可以开帽子店。去旅行，车票、飞机票都有人把它准备好，一点都不要操心。自己一生没有道场，走到哪里还都住得不错，都有人照顾。我们肯念念照顾一切众生，所以我们走遍全世界无论到...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...，很容易退心，那就得上课，这个很重要。真正理解明白了，修行是自己。所以大众在一起共修的例子不多，佛陀在世没有。释迦牟尼佛在世一生就是上课，就是讲经，没有在一起共修的，在一起共修是我们中国祖师大德他们提倡的，佛陀时代的时候没有提倡这个。你看看佛经里面，没有哪一部佛经讲佛陀在世的时候大家打个佛七，没有，打个禅七也没有，全都是教学，研究讨论，解答辩论，这佛陀时代就有了。所以它确确实实，用现在的话来说，它是学术，跟西方这些宗教不一样。
　　佛教传到中国来，把教学摆在第一，一直到前清的初期还是如此。所以我们看在历史上记载到的，前清在康熙、雍正、乾隆，乃至嘉庆这个时代，每个寺庙里都是讲堂，都上课。这个风气逐渐衰下来应该是在嘉庆以后，实在讲，也随着清朝国运慢慢衰了。嘉庆以后，道光、咸丰、同治那就变质，讲经教学的风气衰了，经忏佛事超度的这个逐渐多起来，法会也多起来了。这些历史我们不能不知道。但是现在你说我们请法，在出家在家里面哪些是善知识？几乎找不到了。在从前，讲经教学的人，不但是他有修，他有证。李老师以前告诉我们，古时候这些大德上台讲经、能够著书立说传给后世都不是普通人，至少也证二果、三果，再不然肯定有初果。只要有证就叫圣人，小圣，我们称小乘叫小圣。小乘有四果，初果、二果、三果、四果都叫小圣。至少也是小小圣，那就是初果须陀洹。他证了什么？我们能不能跟他比？他放下身见了，也就是他不再执着这个身是我；换句话说，他自私自利没有了，我们能不能做到？小乘觉悟了，五种见惑断掉了。见惑是什么？惑是迷惑，见是见解，五种。五种错误的见解他放下了，他断掉了。这五种头一个就是「身见」，你看我们六道里面的众生，哪一个不把身当作我？佛告诉我们身不是我，身是什么？身是我所有的，不是我，就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体是我所有的，身体不是我。所以这个身体用了几十年，不太好使用了，换一个，这就是我们一般人叫生死，生死是什么？换身体。我们每天都要换衣服，换衣服难不难过？不难过。你要是懂得身体不是我，换身体就像换衣服一样很自在。六道就是衣服不一样，你的心地善、行为善，你身体愈换愈好；如果不善，愈换愈坏。你投胎到这个世间来，身体不错，很好，为什么二十几岁、三十几岁得一身病？那个病绝对不是父母他们带来的，那是什么？那是你造的不善业。
　　刘善人讲的，十二岁以前，你的身体受父母影响，十二岁以后，你自己造的业影响你自己。所以他说小孩得病，老人的心行不善，他感染的，所谓「儿女的身，父母的心」，他真有感应。父母的心地善良，儿女健康；父母的心不善，十二岁以下的小孩往往他得病的病因是在父母。十二岁以后他造的业，他是自己要负责。连这一点我们都能看出来，现在这个身，我们这个念头在主宰。我们的心清净，身就清净；心染污，身就染污。心善，身体就好，心不善它就得病，病不是从外头来的。像现在这个传染病，瘟疫，是有传染，如果心地善良，就等于说你有很强的免疫能力，它传不到你身上来，你有一层保护膜，真诚、清净、慈悲，这是好的保护，不会受传染。如果心思不正，自私...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...家都可以。有了这批师资再办学院，由学院再扩大就佛教大学，如果不是这样的，就很难收到效果。
　　所以我当年在文化学院这个五年，自己很有受用，体会也很多，将来佛教怎么个发展。可是这么多年，我是心有余而力不足，只是成就了自己，非常想帮助别人，不容易，因为学佛这一门学问跟世间学术不一样。学佛的条件，我常常讲十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你才能学佛，你才能入门。如果这十六个字沾一个，你就入不了门，这是佛法跟一般世间法不一样的地方。今天无论你是在家、出家，你能真把这十六个字放下，入佛门了，这十六个字没放下，没入门，这个自己不能不知道。在讲堂里面，我还说得更贴切、更真实的话，我说我这十六个字你统统放下，你是不是真的入门？用《华严经》的标准，只在门口没进去。要怎么样才能进去？必须是佛陀在经教里面给我们讲的标准，你真的入门。那个标准是什么？三界八十八品见惑断尽，你入门了。在《华严经》里面是初信位的菩萨，你证得了，在小乘里面是须陀洹果，你证得了初果，这才叫真的入门。所以我讲的放下十六个字，带你到门口，差一步，没进去，这是真的不是假的。如果我们这十六个字还没有放下的话，你距离门口还有相当的距离，远之远矣，你怎么能讲经？
　　所以佛法难，难在这个地方，就是要把世间名闻利养舍掉，要把自私自利舍掉，然后进一步，真的符合世尊所说的条件，放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，入门了，真入门了。在大乘里面，你就是《华严经》上初信位的菩萨，十信好比是小学，你就真正进入小学一年级，不是凡人，是圣人，小小果，非常可贵。为什么？证得这个果位，三不退里面你就得到一种，位不退。你没有离开六道，但是保证不堕三恶道，你在天上人间七次往返证阿罗汉果，阿罗汉是第七信的位次。七次往返，真的好像是一次往返提升一级，七次往返的时候证阿罗汉。证阿罗汉，六道就没有了。六道没有了，还到不到六道来？肯定会来，但是来不是受报的，不是受果报的。来干什么？来度众生的，来行菩萨道的。阿罗汉有这个能力与一切众生，与六道里面众生感应道交，六道里头有缘众生他心有感，阿罗汉有应，他以应化身到这个世间来，很多，也不是少数。从前李老师告诉我，在中国过去译场，就是翻译经典的场所，这里面从事于翻译工作的人，许多都是三果以上，所以他没有把经翻错，他不是凡夫。三果圣人是阿那含，四果是阿罗汉，这个阶级的人见惑断了，见惑的习气都没有了。思惑他们正在断，三界九地八十一品的思惑还没断尽，断尽就证阿罗汉果，这是真正入佛门。话说起来容易，做起来是真难，然后我们才能够真正体会到，八万四千法门不容易修。那怎么办？诸佛如来慈悲，无一不是教导我们指归净土，特别是在末法，你走这条路肯定走得通。
　　持戒念佛，把《弟子规》学好、把《弟子规》真正落实就是持戒。要真正做好，我...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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