净公上人关于救难的讲记敬摘点滴20221172019

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于救难的讲记敬摘点滴


...这是什么地位？法身菩萨，禅宗里面说的大彻大悟、明心见性是这个境界，没有我。

　　没有我怎么行？没有假我，没有妄我，他有真我。真我是什么？真我是法身。法身就是完全肯定遍法界虚空界跟我是一体，就是我的法身。我们举一个比喻，诸位细心去思惟、去观察，你慢慢会懂得。我们每个人都有作梦的经验，在梦中一定有自己，有梦到很多人、梦到很多事，梦中有山河大地。醒来之后，你回光返照，想一想梦中所有的境界，人也好，物也好，树木花草也好，山河大地也好，空中现象也好，全是自己心想变现的。换句话说，一切法从心想生，心想是自己，所以一切法是自己心想变现的幻相，那个幻相也是自己。我们不怀疑，肯定梦中所有现象是从心想生的。佛告诉我们，现前境界，遍法界虚空界万事万物，也是从心想生的，跟梦中道理完全相同。所以宇宙是一场梦，只是我们现在没醒过来，醒过来它就没有了。梦中还有梦，我们今天能觉察的，这是一重梦。这个梦醒了，证阿罗汉，六道没有了，你六道里头所造的业也空了。可是怎么？要出了六道才空得了，不出六道继续作梦，作恶梦。能出的是聪明人，不想再干了，就脱离了。脱离是四圣法界，四圣法界还是一场梦。怎么变现出来的？无明烦恼变现出来的。六道是善恶业力变现出来的，所以叫见思烦恼，四圣法界是无明烦恼变现出来的。不起心、不动念，四圣法界不见了，一真法界出现了。你回到一真，就是回到诸佛如来的报土。这个里头没有阿赖耶，所以你的身是法性身，你的环境是法性土。法性不生不灭，法性没有来去，空间维次没有了，没有先后，时间没有了，这叫一真。一真是什么？从一心现的。

　　一真法界依什么而现？我们讲立，佛法讲建立，依什么建立的？依无始无明烦恼的习气。无始无明烦恼习气断掉了，它也不见了，还是一场梦，这真正觉悟了。出现什么境界？常寂光净土，就是常寂光。常寂光就是真如本性，常寂光就是实相，回归到实相去了，回归到自性去了。自性是一片光明，光光互照，你融入这个光里面去了。光就是身、就是土，能现身，能现土。十法界的众生有缘，他的信息你收到，他的状况你完全了解，他现在需要什么，如果时节因缘成熟，你就会跟他起感应道交的作用。缘怎么成熟？你真的没有私心就成熟了，还有丝毫的私心，那就是障碍。丝毫的私心都没有了，为什么？你是法身菩萨再来的。法身菩萨要来办事，要到这个地方来救苦救难，帮助这些迷惑颠倒众生觉悟，诸佛如来知道了，他来随喜。随喜就是加持你，随喜就是他来帮助你，你有很多障难他会替你化解。甚至于宿世跟你有怨，结了怨的人，佛菩萨无形当中会把这个冤结解开，让他不恨你了，不再找你麻烦，甚至于对你做的好事他也来随喜。说来说去全靠自己，自己要用真心去感，真心里头有自己的私情欲望就毁掉，没有了。有这些东西，来应的不是佛菩萨，是魔来应。善与善相感，恶与恶相感，佛跟佛相感，佛不会跟魔相感。我们自己属于魔还是属于佛，自己要把位子定好，这一点都不假。

　　在佛法里头，有我就不是佛弟子，给你讲真话。须陀洹身见破掉，不再执着身是我，这是佛的弟子，初入佛门的弟子，小学。到中学的时候，我见是真的破掉了。小学，不执着身是我，执着什么是我？阿赖耶、末那识是我。末那识的体是阿赖耶，所以这个要放下。阿赖耶是妄心，不是真心，妄心是从真心变现出来的，真妄不二。这个必须要到法身菩萨他才会用，为什么？他也现身，在六道、在三途应以什么身得度他就现什么身。像观世音菩萨三十二应就说这桩事情，能现身，能教化，他用的肯定离不开这四摄法。

　　「以此四法摄受，使其依附」，他会依靠你，他相信你、依靠你，愿意跟你学习，「然后导以大乘正道」。这个是接引的方法，用什么方法接引众生？这四摄法。「故《维摩经》云：先以欲钩牵，后令入佛智。」所以四摄法是手段，后令入佛智是目的。这个手段里面，第一个布施，「谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。」众生喜欢财，你就用财布施来摄受他；众生喜欢法，你就用法布施来摄受他；两种他都要，你两种都施，施财、施法。「众生既蒙二施利益」，他对你生亲爱心，这个缘就结上。这个里面，诸佛如来、诸大菩萨无量劫来，用这个方法接引、教化，成就无量众生。

　　我们得问，他怎么做成功的？我要来学，为什么学不上？原因只有一个，佛菩萨用真心，真心就能感动人，真心是真的不是假的。我们用的这个心跟佛菩萨比差很远，我们的心不真、不纯。为什么？第一个，我没有放下。我行布施，你是接受我布施供养的人，我能施，这里头有没有一些些贡高我慢？如果有这点贡高我慢在里头就不行，效果就没有了。有没有谦虚恭敬？我对你所有的帮助是应该的，为什么是应该的？我们本来是一体，我有义务照顾你，对你决定没有丝毫要求，今天讲无条件的。有附带条件那...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...不一样。为什么？我们关掉一盏灯，这盏灯光没有了，就灭掉。所以证入常寂光，就是我们整个身心融入常寂光里头，一片光明，那叫共同一法身，那叫法身佛。法身佛没有现象，不是物质，不是精神，也不是自然现象，什么都没有，他遍一切处，灵明极了，众生有丝毫波动现象，他全知道。你想求他帮助的时候，他马上就来，为什么？他没有离开我们。

　　「当处出生，随处灭尽」，这句话我们以前很难有一个清楚的概念，什么叫当处出生，随处灭尽？我们看到弥勒菩萨的报告，看到现在科学家的报告，概念比较清晰了，是在一千六百兆分之一秒这个状况之下一生一灭。这个生灭的时间，一秒钟有一千六百兆次的生灭，这是事实真相。你要是完全通达明白了，你就知道万法皆空，没有一法是实在的，没有一法是你能想象的，是你能够说出来的，统统做不到。你要是见性，这一切法的真相你完全通达明了，真的不是假的。所以现在不知道了，该知道的全不知道了，叫无明。

　　「此惑乃业识之种子」，无明惑是什么？就是阿赖耶识里头无明习气种子。这个种子不是物质、不是精神，也不是自然现象，它永远不消失。阿赖耶就像一个仓库一样，全都含藏在这个里头，遇到缘它就起现行、就起作用，没有缘，不起现行，真正不可思议。「烦恼之根本」，遇缘，你看变现出虚空法界，变现出六道轮回，变现我们眼前种种境界，全是阿赖耶变现的。它像一个仓库，像一个数据室，我们起心动念，它里头就有种子。所以我们要把佛的种子加强。我们念一声佛号，阿赖耶里头落多少种子？这一声佛号，阿弥陀佛，一秒钟能念几句？三句、四句。这四句有多少种子了，一秒钟一千六百兆种子，这个种子是念佛的种子，我们无法计算的，所以真的不可思议！你要怕我这个佛号种子不够，我们就加紧念，你就这样念法，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天有多少？计算器都算不出来。可是我们不念佛号在打妄想，那就是善业、恶业、无记业，搞这个种子去了，这个道理要搞清楚、搞明白。我们最宝贵的是时间，我这个时间一定用在念佛，我决定不能够浪费在别地方，我这一生才有救。别人有多少善根福德我们不知道，自己晓得自己，自己要善待自己，不能把自己的精力、时间、精神浪费掉了。如果再浪费在造恶业上，那就不得了，恶业已经够多了，天天还要加，你不到恶道，到哪里去？不能再加了。

　　今天虽然讲发大心，你要弘法利生、要救苦救难，佛为什么不来？菩萨为什么不来？时节因缘没成熟。怎么说没成熟？众生不喜欢听，不愿意接受，这就是没成熟。没有人护法。谁护法？要国王大臣。佛把护法的工作是交给国王大臣，国王大臣护法，这个问题就解决了。今天举世之人都把佛法看作迷信，都认为学佛是绝顶的错误，哪一行不好干，为什么搞这一行？社会一般大众都是这样责备你。你搞佛学，他赞成，你到大学里面教佛学，这个人家欢迎；你说我出家当和尚，人家说你没出息，怎么迷成这个样子？这里头真有大学问，知道的人愈来愈少了，你说多困难。

　　我们自己道德、学问、福报、能力都不足，跟上一代比差远了，上一代学习的环境比我们这一代好，从学佛来说，真叫一代不如一代。你要想弘法利生，至少要有上一代那个能力、能量。我这一代都不行，我这一代维系佛教的命脉，只有这个小小摄影棚，不能坐在讲堂升座讲经。换句话说，下一个时代可能有这么一个摄影棚的机会都没有了，怎么办？要真干，要取得真正的结果，我到极乐世界去，这就对了。到了极乐世界，哪个世界缘成熟，你就到那个世界去。世界无量无边，成熟的众生有的是，你知道遍法界虚空界跟自己是一体，有义务、有责任要帮助这些人。这个世界上的人什么时候省悟过来，想学了，你再来。佛法不是限制在一个地区，它的范围太大，没有边际。不是说这里不能学了，别的地方也不能，不是的。此地不能学，别的地方能学；此地不能教，别的地方也能教，问题是自己一定要成就。连个须陀洹都做不到，你还谈什么，还有什么好说的？更不值得骄傲。我们要比，不能跟今人比，跟古人比，跟阿罗汉比，跟菩萨比，我们就小了，谦虚恭敬的心就出来了。我们跟现在人比，人家比我们差，瞧不起他，贡高我慢的心起来；还有人做得比我好的，嫉妒心起来，都叫你生烦恼，都叫你造业。

　　给你讲真话，不孝父母、不敬师长，无间地狱罪，这真的不是假的。古时候不孝父母、不敬师长的就是死罪，如果有人告你的话，那就是死刑。为什么？你破坏社会风气，你这个样子，教大家将来都不孝顺父母、都不敬师长，这还得了吗？社会就乱了，所以一定要处死刑，端正社会风气，道理在此地。不是为你个人事情，是关系整个社会，关系整个天下安定和谐，你把安定和谐破坏了。而且孝敬是根，一切善法的大根大本，怎么许可你破坏？今天世间法律不处分你，因果你逃不了。父母养育之恩，没有父...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...头，你从空门入进去了。从空门入进去，有空门这个念头，入不进去，要把那个空相放下。这一放下，这就空门变成无相门，从无相门进去了。

　　「若于无相相」，无相的那个相，「心着，生戏论」，着了无相相。无相，以为真的有个无相相，这就产生戏论。戏论，我们这里有个参考数据，这个术语，佛教里用得非常之多，我们要有正确的认识。一般戏论，我们都称作开玩笑，不能当真，这不是真话。《佛学大辞典》里批注的，「（术语）非理之言论」，就是不如理的，不合理的；无意义的言论，就是开玩笑的。「又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽、冗谈」这一类，我们一般讲，普通话叫开玩笑，不要当真。这是戏论。《大日经疏》十九卷说：「戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义。」这就是舞台表演，让大家看了欢喜，没有任何意义。特别是像变魔术，中国里面叫杂耍，这些逗人欢喜，确实没任何意义在里头，这是戏论。「今妄见者所作者亦同于此，故名戏论」，佛家称之为戏论。

　　《大乘玄论》第二卷说，戏论是借比喻之名，「于道无所克获，如小儿戏论为耳」。它于佛法所讲的道理不相干，这个不能够信以为真。嘉祥《法华义疏》第二卷里头有这么一句话，「无记心中往复言论，名为戏论」。无记也是佛学名词，佛学将我们起心动念、言语造作分为三分：善，心善、行善、言善；第二个是恶；第三个叫无记。无记是什么？非善非恶，这叫无记，谈不上善恶。我们口渴，喝一杯水，这个谈不上善恶，这就属于无记。但是无记有什么不好处？无记是跟无明相应，它不能帮助你觉悟，它会让你胡涂，就是无明，增长无明。所以它不是好东西，佛法求觉悟。《中论》云：戏论有二种，一种是爱论，一种是见论，就是见爱烦恼。爱是什么？与贪瞋痴慢疑相应的；见是与我见，就是身见、边见、见取见。就是与这十大类烦恼相应的。中国古时候读书人有所谓君子无戏言，正人君子没有戏论。还有一句俗语，君无戏言，做领导的人不能开玩笑，不能有戏论。

　　《最胜王经》一卷说，「实际之性，无有戏论」，这是讲自性，自性里头没有戏论，「惟独如来证实际法，戏论永断，名为涅盘」。不是证实际法，证实际法就是明心见性，明心见性就不会有戏论，他起心动念、言语造作无一不是利益众生。这是什么？这是成佛之后，自性里头第一德自然流露。这第一德就是慈悲，慈悲就是救苦救难，帮助一切众生离苦得乐。这是大慈大悲，无任何条件。佛知道，苦从迷来的，乐从觉来的，所以要帮助众生离苦得乐，那就得要帮助众生破迷开悟。迷破了苦就离了，永远离了；觉悟了，他得的是真乐。这个目的、理念落实在教学，教学是三业都要兼顾到，叫三轮教化。三轮是什么？身、口、意，叫三轮。心要有这个智慧，帮助众生离苦得乐；身要做出样子；言语，要把事实真相讲清楚、讲明白，所讲的统统是自己所做到的，自己没有做到的不说。

　　我们就知道了，它的内容，佛陀教人的内容，就是戒定慧。他在表演，他早就成佛了，他这个圆满了，还要持戒吗？他不是持戒，他流露出来的就是戒律。我们叫持戒，为什么？起心动念、言语造作有过失、有错误，他没有错误，纯正，没有丝毫错误。你把他身的造作记录出来就变成戒律，他的意念记录下来就成为经典。佛起心动念没有？没有，没有起心动念，没有分别执着，自然的。学佛是学这个，回归到自然你功德就圆满了，没有回归到自然或许还有戏论，真正回归到自然没有了。所以楞严会上佛说，圆满菩提，就是你回归自性，「圆满菩提，归无所得」。你有没有得到什么？什么也没得到，为什么？全是自性里头本有的，你得什么？

　　成佛就是把本来面目找回来，我本来就是这样的，人人本来都是这样的。他现在不一样，是他迷了，迷失了本性，是他想错了、说错了、做错了，这一大堆的过失，这些错误产生的结果就是六道轮回。没有六道轮回，自性里头没有，六道轮回是假的，完全是错误的概念造成的，不是真的。所以佛才说，一切众生本来是佛，一切众生将来个个都会成佛，只是时间早晚问题，什么时候觉悟，什么时候就成佛了。所以，佛心永远是平等的，没有高下、没有分别、没有执着。

　　那无相相，在这里头心着了，着了无相之相，就生戏论，戏论就是言论。「是时除取无相相」，因为他心着，着就是取，他还着了个无相相。空，空亦空，我的空空了，空空又执着个空空，不能执着！空，就是叫你放下有，你现在又执着个空，又有了个空；那告诉你空亦空，他又执着空亦空，这个麻烦大了。这个执着也得放下，心里头一念不生，这是叫无作门。其实一即是三，三即是一，八万四千法门全等于零。因为你起心动念、你有执着，它就有，你没有执着，全都没有。所以佛法讲到最后没有别的，就是一个看破，一个放下；看破是真实智慧，完全了解了，...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...那个习气是多久养成的？无量劫。三个阿僧祇劫跟无量劫比就不长，你那么长养成的，当然断需要一个时间。古大德有个比喻，他用酒瓶来比喻这桩事情。酒瓶盛酒，那个酒也装了很久，有的人酒装上十几年，现在把酒倒光了，擦擦干净还有味道，那叫习气。这个习气要什么时候才能断？大概放上半年、一年，你再闻就没有了，绝不是短时期能够断得了的。到极乐世界叫无量寿，有人说寿命是有量的，极乐世界是有量的，有量的无量就是三个阿僧祇劫。但是这三个阿僧祇劫，他因为转识成智，转八识成四智，所以他没有生住异灭，没有这个现象，没有生老病死。没有波动现象存在，无论是物质现象、精神现象，它跟自性相应了。只有无明习气断尽了，这个境界就不见了，就像一场梦一样，醒过来了。醒过来是什么境界？常寂光，就是醒过来之后就入常寂光，那就叫妙觉，比等觉高。入常寂光就跟十方诸佛融成一片了，一片光明，你这盏灯光入了，灯光在一起光光互照，入这个境界，这才叫究竟圆满。

　　常寂光是空的，没有形相，不可得，就是一片光明。一切万法是假的，凡所有相，皆是虚妄，包括实报庄严土。佛没有说实报庄严土例外，那就是实报土也包在其中，所以，一切有为法也包括实报土，统统不可得。把这个事情真相搞清楚、搞明白了，我们的心就定了，不再攀缘了。不再攀缘就能随缘，随缘自在，攀缘不自在，对于一切事物就能看得比较清楚。

　　确实，缘成熟佛就来了，缘不成熟不来，没有感应。我们有感，他实在讲也是有应，他有应，他用冥应，我们完全不知道，我们讲暗中加持、暗中保佑。如果缘成熟了，佛菩萨就现身、就现相来帮助我们。所以感应有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。冥感是什么？我们确实是有感，但是自己不知道，我们的意念一动，佛菩萨知道了，知道，我们自己还不晓得。我们自己在这里发个心，众生无边誓愿度，我很想度他，这个念头他就收到了。收到缘不成熟，佛菩萨暗中照顾你、暗中保佑你，我们在修学有一些障碍，他给我们排除，有些障碍要我们自己去通过，自己实在通不过的，佛菩萨保佑。那个通过也就是历炼，顺境要炼，全部是炼忍辱波罗蜜，顺境里面不生贪恋，逆境里面不起怨恨、没有埋怨。善缘里面没有情执，因为缘是讲人事环境，遇到善人没有情执；逆境，这是恶人找麻烦的，不生怨恨，我们才能平安度过。

　　但是是一桩善事，帮助众生救苦救难，事情被人破坏了、障碍了，这是什么？这是众生没福。菩萨有愿，众生还要有福，这缘就能成熟。众生没有福报，佛菩萨有愿不能兑现，菩萨暗中帮助众生修福。帮助众生修福、培福都要相当一段长的时间，所以，世出世间的事都急不得，都得要慢慢来。传统文化、佛法之衰不是短时间的事情，一般人的讲法，都把这个帐算到慈禧太后头上，慈禧到现在二百年，二百年的时间不算长，但也不短，把社会搞成这个样子。这些人的果报，我们都知道，都在那里受苦，后悔来不及了。

　　中国人对全世界的贡献，对整个人类的贡献，没有别的，就是教育。欧洲有一些学者，他们对于中国东西很有研究，他们肯定古代的中国人有智慧，他们懂得教育。所以肯定那些人有教育的智慧，有教学的理念，有教学的方法、教学的经验、教学的成果，这都是值得所有人类学习的。教学的内容包含到修身，《大学》八目里头说，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。什么智慧？这一套的智慧，了不起的智慧！从个人起心动念到国家天下，这个天下就是世界和平、世界和谐，有这一套的学问。而且完完整整用文字记录保持下来了，全世界任何国家民族找不到，只有中国有。

　　现在外国人对中国有兴趣了，为什么？科学已经走到尽头了，出了许多问题不能解决。幸亏最近三十年量子力学家发现的一些原理，跟中国的孔孟学说、大乘佛法一对照，相应，他们肯定中国东西是真的。汤恩比说的话，没说错，真管用。如果没有近代这些科学家发现宇宙的奥秘，我们这些东西跟人家讲，人家不相信，人家会说我们这是理想，那是古代不是现代，古代的理想在现代不管用了。量子力学家在今天最大的贡献，告诉人们物质是当体即空，了不可得，假的，不是真的，这个概念非常重要。另外一个重要概念，就是心能控物，我们的意念能控制物质。今天这些科学家大量在搜集，就是身体罹重病的人，用意念治好的，不是医药，没有医疗。行，我自己本身就是个例子。

　　李老师当年在世讲经教学，我参加他的经学班，专门学讲经，这个班上有二十几个人。老师劝我学讲经，我那个时候不敢，害怕，讲经不是容易事情。错下一个字转语，堕五百世野狐身，怎么敢碰这个东西！我说我到台中来是听经的，不是学讲经的。老师就劝我，你到我们经学班去看看。我说看看可以，看看这个经学班同学怎么修学的？老师上课，经学班一堂课大概...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...的，三岁学成的，八十岁都不会忘记，他都能做到，他不会变，根深蒂固。遇到什么样的挫折，他不会受影响，舍身命容易，变节不可能，在中国历史上看得很多。

　　现在人做不到，为什么？没受过这个教育，没有见到过，你给小孩讲，他不相信，都认为这是一种理想，这不是事实。所以圣贤教育、佛菩萨教育是以身行为第一桩大事，自己没有做到，怎么能教人？怎么能叫人相信？自己为什么做到？自己知道这是真理，做人应该这个样子的。小孩就得要学大人，他才能成为大人；他要不学大人，他永远不能成大人。基本的，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字一生决定要做到。这是什么？这像个人；这些字丢掉了就不是人，不像人。左丘明说得好，「人弃常则妖兴」，常是五常，仁义礼智信，这是性德。这五个字与自性相应，完全是性德，应该是要这样做的。这五个字要没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，这就叫弃常。把仁义礼智信抛弃掉了，不要了，左丘明讲，这个社会是什么？这个社会都是妖魔鬼怪，妖兴旺了，那就是我们现前的社会。

　　原因很复杂，不能怪罪任何一个人，这是真的，我们经上讲的，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。我们要往上推，至少推到两百年，两百年，八、九代了。最初，老人疏忽了，这一疏忽就一代不如一代。这些事情，我们不知道，我们父母不知道，我们祖父母也不知道，大概曾祖父母晓得，做不到，高祖父母知道，也做不到。所以推到多少代！今天人造作一切罪恶，你怎么可以责备他？应当怜悯他，原谅他，不必再追究了。我们要从头做起，从哪里做起？要从本身做起，做出一个好样子。我们本身不做起，要求别人做起，我们的文化根可能会断掉。我们这一生到这个世间来干什么的？就是来做这个榜样的。这么多年来，我们发现了，我们认识清楚了，我不做谁做？怎么苦都要做，怎么艰难都要做，我能影响一个是一个，影响两个是两个。那就是什么？单传，达摩祖师到中国来，只影响慧可一个人，慧可也只影响僧璨一个人，单传传到第六代惠能才发扬光大。我们这个单传可能也要传个五、六世，才能发扬光大。

　　宣传有必要，为什么？让人心他有这个印象，有中国传统文化的印象，不知道没有关系，他有个概念。这个概念愈多愈好，慢慢它形成一股力量，可以愿意接受，喜欢接受了，这种机缘就不能放过。这就是佛法，这就是修行，佛法是救苦救难，是帮助一切苦难众生离苦得乐，只要干这桩事情，这都是大乘佛法。不能说这个事情不是我的事情，我今天念佛求生净土，什么都不干了，这个世界毁掉于我不相干。这种心态，纵然一天念十万声佛号，我相信极乐世界不收他。为什么？没有慈悲心。你今天不念阿弥陀佛，也不要念《无量寿经》，真正有这慈悲心来救中国传统文化，临命终时念一声佛号都往生。阿弥陀佛欢喜你，他就来接引你。人不能自私自利，学净土还搞自私自利，哪能往生！李老师说，一万个念佛人当中真正往生只有一、二个，原因就是自私自利的念头没有放下，别人的痛痒不相关，这个跟佛的大愿大行不相应。

　　所以众生真可怜，这个话形容的，说得好，「众生背觉，沉迷漂流，生盲无目，无希出心，菩萨愍之，无疲厌念」，不疲不讨厌，要来帮助他，「常为不请之友，随逐爱护」，这还了得！随逐就是跟着他，他到哪一道，菩萨照顾到哪一道。只要他有一念回头的心，菩萨立刻就伸出援手帮助他，绝对不会说是见到不顾的。所以，这些年来有一些人，这些都是参政的人士，来问我，他们要参加竞选，竞选市长的、竞选政府职位的，来问我，他能不能选上。我就告诉他，你心地大公无私，你要想得到这个职位，为社会大众服务的，为大家做好事的，你决定选上。为什么？这经文有证据，佛菩萨会帮助你。如果你是为自私自利，为个人名闻利养，你选上了是你的命，你命里有，那不是佛菩萨加持，命里有，选不上你命里没有。如果你发大心救苦救难，救这些苦难众生，你命里头没有你也会选上，为什么？佛菩萨帮助你。问你发的什么心，你要这个职位，要来之后你干什么？这是你能不能当选的关键，不要问别的，准得很、灵得很。

　　在这个位子上，就像袁了凡一样，你看，十万桩善事，一笔就圆满了。他做坏事也很容易，要害几十万人，也是一笔就害了，干什么都容易。所以，问你要这个位子干什么？如果是作恶，要这个位子，那是地狱门，你往地狱去了；要是作善，为救众生，这个门是天堂的门，你就上天堂去了。不必问其它，只问自己的心，这比什么都重要。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第一一五集）　　2013/1/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0115

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十三页，倒数第三行，从倒数第三行看起：

　　『为诸庶类作不请之友』，这一句是经文。念老的批注，「庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也」，就是一般讲的凡夫、众生。众生，这个名词含义非常深广，众是众缘，众缘和合而生起的现象就叫众生。众缘和合而生起的现象，这范围太大了，宇宙之间没有一样不是众缘和合而生的。我们人、动物是四大五蕴众缘和合而生，这众生；植物也是众缘和合而生，矿物还是的。科学家将整个宇宙归纳为三种现象，物质现象、精神现象都是众缘和合而生的。自然现象它太微细了，看不出，想必也离不开众缘和合，否则的话它怎么会生起？所以这个范围很大很大。

　　通常我们讲众生，狭义的意思专指人类，或者是指十法界的众生，叫有情众生。人是有情的，动物是有情的，植物、矿物好像没有什么情，其实现在我们知道，植物、矿物还是有情，它的情识是很敏感，也很明显，但是我们看不出来，所以误会了，把它看作无情众生。佛也很慈悲，随顺，我们说无情，佛也说无情，其实佛知道事实真相，我们确实是不晓得真相。《华严经》上有一句话说，「情与无情，同圆种智」，这是说菩萨成佛，菩萨成佛那个境界里头，无情众生也成佛了。换句话说，他成佛了，树木花草、山河大地都成佛了。这句话，一直到前面老一辈出家在家的大德，都没有能把它讲清楚，所以我们学了多少年，对这句话始终是有一个疑问在里头，这个疑问没有办法断掉。直到最近这几年，我们看了当代量子力学家的研究报告，这个问题...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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