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净公上人讲闻思修三慧集第四卷

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發表於 2022-11-7 20:11:45 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...字是独立的。所以修行它有阶段的,先从戒下手,因戒得定,因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定,利根的人时间短,钝根的人时间长,修定、发慧亦如是,它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学,对三学没问题,他能搞得清楚,对三慧会产生误会,认为什么?也是三个阶段,闻思修。把它分成三个阶段错了,那哪是菩萨?凡夫。三慧这三个字是代表,闻是代表接触,耳听到了,这接触,眼看到了也叫闻慧,六根接触六尘境界用这个字做代表,你接触到了。接触就明了,用思代表明了,就是你一接触就明了,明了就不迷惑,不迷惑就是修,明了就是思。所以,闻思修是一桩事情,一剎那当中完成的,它不能分成三个阶段。
  我早年碰过到一个学生,是在台北大专佛学讲座,遇到一个女学生,名字我都忘掉了。她在我们上课之先跟在我身旁告诉我,她说法师,我今天上这堂课,明天我就不来了。我说为什么?她说我学了两年了,听课听了两年,她说我回家去要多用功去想想。她把闻思修分作三个,我已经闻了两年法,我现在回家要想多思,多深入去研究。我就明白了,我说想通了之后再修行,是吧?她说是的。我说今天这堂课妳要不要上?她说今天这堂课上,上完之后我就不来了。我就把闻思修给大家解释了一下,我说这个人误会是什么?听了几年是道听涂说,回去去思叫胡思乱想,胡思乱想之后就盲修瞎练,那能成功吗?这是把佛学名词完全解错了,哪是这种解释方法?菩萨难道连小乘都不如吗?菩萨没有阶段,小乘有阶段,那是初学。这堂课上完之后我再问她,明天来不来?她说明天来。所以真的会有这些例子,真的是名词术语解错了,解错麻烦就出来了。
  所以这底下注得好,且闻不是但闻,必能起行。菩萨闻了之后,一定有行,有思、有行,而且他是非常快速,闻思修是一次圆满、一次成就,是不能分开的。例如《涅槃疏》第二十卷说,「若闻常住二字,生生不堕者,闻有多种,若能深思惟,如说行者,即生生不堕」。这个意思是说,「闻后能深思惟,并如说修行,始能得生生不堕之益」,这个堕是堕落,指的是三恶道。这个若闻,这不是菩萨,菩萨闻了他证果,这是说我们一般凡夫、三乘。佛四十九年为我们讲经说法,我们听到了,听到之后应当要明白这个道理。这个地方讲深思惟,它是双关句子,对初学的来说,就是现在讲你要明了佛所说的意思。开经偈里面所说的「愿解如来真实义」,这个真实义,思惟是表示你认真在学习它。佛法里面通常,像禅宗它不用思惟,就怕我们错解了意思,思惟是第六意识,第六意识是妄心。思惟是你自己的意思,不是佛的意思,这个一定要知道。佛的意思要用直觉去了悟它,你一听就觉悟,真的就明白了,没有通过思惟,这是真的。我听了不懂怎么样?不懂没关系,不懂不要去想它,你再听第二遍。所以古人讲「读书千遍,其义自见」,因为他不要通过思考,念一千遍之后为什么会明白了?一千遍心定了。读书千遍是持戒、是方法,你只照这个去做,别去理会它,用清净心去读,用恭敬的心去读。
  所以现在人最大的困难,是不敬,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一九二集)  2012/2/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0192 》)


...声在念,好久,鸟都在念阿弥陀佛。去年十月我在澳洲图文巴净宗学院,停车场两棵枇杷树,树神念佛往生,托梦给我们年轻的出家人。那个是我们看不见,我们也听不见,往生托梦我们这才晓得。花草树木,众灵,在道场周边它都听经、它都念佛,它能往生,阿弥陀佛来接引它。所以根跟力是薰习成就的。精进力,每天没有其他的事务,要拜佛,拜佛消业障、断烦恼。消业障大家懂得,断烦恼呢?拜佛的时候你心里头没有杂念,烦恼就轻智慧就增长。
  「念力,谓念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。」念根起作用,它起的作用是让一切邪知邪见、邪念不能够干扰你,为什么?因为你有正念。修净宗的正念就是六字洪名,信愿持名。真修,其他的宗派不涉及了,华严、法华都不需要涉及。真正一门深入,净土五经取一种就可以了,无论哪一种。一生一门深入,没有第二个念头,这种人决定往生,而且往生,高品位的往生,为什么?他有定有慧。所以我们不能够轻视那些念佛的阿公阿婆,他们没有读经,他们就一句佛号,一生一句佛号念到底,他有戒、有定、有慧。他的戒是定共戒、道共戒,比律仪戒高,比律仪戒深广。你问他持戒,他不懂,他就知道一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛具足戒定慧三学,具足闻思修三慧,闻思修是菩萨修的,戒定慧是小乘修的,闻思修叫三慧。一句佛号里头具足三学三慧,具足八万四千法门,具足无量法门,为什么?每个法门都是成佛的,念阿弥陀佛是成佛的。可惜很多人不知道,还学这个学那个,好像自己很能干,学得很多。虽学得很多,没有一样入进去,一门都没有入进去。不如一个老实念阿弥陀佛的人,他真入进去,世出世间一切法都不能干扰他。他的精进根有力,不受干扰;念根有力,不会有邪知、邪见、邪念。
  「定力,谓定根增长,能破诸乱想,发诸禅定也。」这个非常明显,大家都知道。妄念、杂念、邪念太多太多了,哪个没有?个个都有。无量无边无尽的杂念、邪念,什么东西能降伏?定力。你能定在一处,我们今天定在阿弥陀佛,你的杂念就没有了。修.蓝博士说的,把你阿赖耶识里头这些东西统统清除掉。说阿赖耶,不学佛的人不懂,我们换个名词,你心里头那些妄想、那些杂念统统放下。只留一个念头,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外都不要想了,唐太宗说来不及了。你能把念头专了,专想这一念,这一念产生力量,表现在哪里?表现在西方极乐世界。这个力量一发生你就有感应,大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,现前是现在,你会有感应,感应什么?见到阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会现身的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二六九集)  2012/4/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0269 》)


...看,那怎么知道?黄念老做这个注解,引用经论八十三种,这八十三种我们能够看到的没有超过二十种,他全看了。这些书很多我们都找不到,除非看《大藏经》,不看《大藏经》找不到,到哪去找?市面上没有这个单行本卖的。这是夏老居士、黄老居士对我们的法布施,也代表阿弥陀佛的法布施。我们有幸,这两位提供我们最好的资料,我们找不到的他替我们找到了。而且这里头引用了一百一十位祖师大德的开示,最宝贵的开示统统抄在这里头,这还得了吗?末法时期学佛,这一部够了,不必再搞多,就圆满了。我们几十年学佛的基础,遇到了才认识,叫识货。如果没有这几十年的基础,摆在我们面前不认识,不认识就不会重视,就不会认真的学习。识货很重要,因为认识,我们对夏老、黄念老从内心发出真诚的恭敬、真诚的佩服,感恩,真正是如获至宝。
  莲池大师解释不可思议解释得好,你看第一个,施法广大功德。阿弥陀佛这个法布施是究竟圆满,十方一切诸佛的法施全部在极乐世界。由此我们能相信,遍法界虚空界各种不同法门的这些诸佛如来,他们都会到极乐世界去授课、去教学,无论你修什么法门,都有最好的老师来教你。无量寿、无量光,还有三宝道品,三宝是佛法僧,也就是戒定慧,也就是闻思修,种种道品它具足,这个不可思议。
  第二,「神化周遍功德」,他的方法。你看极乐世界的水会说法,鸟会说法,风吹树林会说法,「咸宣妙法」,咸是统统都说法,没有一样不说法,这个是不可思议。我在早年是有妄想,也许这个妄想别人会做成。我是一九八二年第一次到美国,在旧金山一个老人公寓,在那个里头讲经,时间只有七天。我看了之后很欢喜。老人公寓里头住了四百多位老人,老人没有事情做,我们这个七天法会在讲经,所以很多人来听。我当时就想到,二十一世纪的道场应该是像这样的。他退休了,没有工作,专心学佛,专心念佛。像老人公寓里头有个讲堂,有个念佛堂,有个活动中心,那多美!我那弥陀村就从这想出来的,也是看到实际的环境,这个好。对年轻人,他要工作,他要读书,他要工作,向他们做宣传。他们没有办法修行,让他们多听,知道佛法的殊胜,知道佛法好,将来退休再学佛。退休,专心了,一心,一门深入,一心念佛,他会有成就。对年轻人是宣传,对老人院的这些老人是真干真修,真正成就。就有这么个想法。
  如果老人院,像澳洲这样的,因为澳洲地大人少,澳洲土地面积是中国的百分之八十,中国比它大一点,百分之八十,人口只有两千多万人。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二九一集)  2012/4/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0291 》)


...个心就是忍,就是心安忍在一处。明白这个道理,了解事实真相,修习无生忍,这叫做契合真理。离一切相而证悟实相,这个离一切相,不再把一切现象放在心上,叫做离一切相。
  实相,实相无相,说的是理,真如自性;实相无不相,说的是事,幻相。非常难得,世尊当年在世讲这样高深,今天人所谓宇宙的奥秘,居然还有人能懂,我们不能不佩服!那个能懂的人大菩萨,他们在甚深禅定当中见到。所以佛说,他们会点头,他们为佛作证。为什么?他见到了,八地以上见到了。我们难,我们不是八地,八地作证也不行,我没见到。所以这就制造成是疑根,我们有个根本的怀疑,这个怀疑太难突破了。所以我们现在非常感激近代的科学家,他们把佛经讲的阿赖耶揭破,用科学的方法证明,我们对于佛说的奥秘不再怀疑,对我们念佛往生有太大的帮助!为什么?疑心要不断,可以往生,生边地疑城。这个疑断掉,那决定是高品位往生。这是我们感恩科学家的道理,断疑生信,品位不成问题。所以这是七地以上菩萨,离一切相而证悟实相。
  「又唐代僧」,就是出家人,玄一法师,「于《无量寿经记》卷上,以三忍配三慧」,三慧是菩萨,法身菩萨有三慧。小乘有戒律,三学,戒定慧三学;大乘菩萨有三慧,闻思修三慧。第一个,「闻慧」,音响忍,「谓近从音教而有音响忍」,音响忍是闻慧。「思慧,谓随分调心而有柔顺忍」,柔顺忍是思慧。第三,「修慧,谓观证无生之理而有无生忍」。无生法忍刚才说的,一切法不生,一切法不灭,真正了解宇宙万法的真相。这个真相科学家知道,还不晓得从哪来的。佛经上告诉我们,它的来源是一念不觉而有无明。一念不觉没有原因,是突然的。这个问题,楞严会上富楼那尊者向世尊请教,无始无明怎么起来?实际上名相已经说清楚,我们是太粗心、太大意,名相上讲无始无明,无始,没有开始,这不就答案解释出来了!这个无明是有的,无明没有开始。可是你没有真正了解它,这个无始无明它起作用、它起障碍,你明了它之后,什么障碍都没有。
  明了无始无明之后,你才晓得真不碍妄,妄也不碍真,真妄可以并存,不相妨碍。妄是什么?十法界依正庄严,一点妨碍都没有,为什么?不放在心上。怎样造成障碍?你把什么东西都放在心上,这个麻烦大!障碍不是从外来的,是你自作自受。大乘法教我们把障碍丢掉,就是说一切法决定不要放在心上。为什么?它是假的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,你把这个东西放在心上,干什么?你心上本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二九八集)  2012/4/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0298 》)


...把它抓住。影响人最大的、最深的,联合国是其中之一,能够在联合国办这种活动,这就会收到很大影响。我们做过一次是佛教为主,应该所有宗教都是为主,来办这个活动就非常有意义。全世界的这些电视台,都能把这个活动全面的报导,唤醒大众回归圣贤教诲,灾难可以化解,不是不能化解的,然后在安定的社会当中提升自己。往生西方极乐世界是不得已的办法,这个世界没有人在学好、没有人在修善了,那就是佛菩萨把他放弃,到西方极乐世界。佛菩萨度众生的念头并没有断,在极乐世界等待,这个世间哪一天有人想到求佛菩萨,佛菩萨就来了。佛氏门中,不舍一人,观世音菩萨是最好的榜样。
  「大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨」。他早成佛了,大悲心示现为等觉菩萨,帮助诸佛如来教化众生。「又《观音三昧经》云:观音在我前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子」。这里头的我就是释迦牟尼佛,这是释迦牟尼佛说的。观音菩萨成佛在释迦牟尼佛之前,当时这一尊佛的德号叫正法明如来,释迦牟尼佛在那个时候是修苦行的弟子。佛菩萨真正不可思议,不是我们能想象得到的。「又《首楞严经》曰:观世音菩萨于无量劫前,于古观世音如来,受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地,返闻自性,得无上道」。《楞严经》上,经文有说出观世音菩萨的因地,这些公案,也就是观世音菩萨的历史,确实久远劫他就有很好的修行功夫。在那个时候,有一尊观世音如来,他是观世音如来的弟子,佛传授给他这个法门,如幻闻薰闻修金刚三昧法,这是他修的法门。闻薰闻修都是从耳根入门,所以菩萨耳根最利。
  上面这如幻两个字很重要,如幻两个字是真实智慧,照见。为什么?这些法都不是真的,你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性,用这个方法可以回归自性。明心见性的时候,这方法就不用了。如果执著这个方法,那你就错了。好像药是治病的,病好了这药就不要。病好了还吃药,你还在生病,你的病没好;病好了就不要药,药就没有了。我们众生有病,这个病就是起心动念、分别执著,这病根。这三类病根统统拔掉没有了,佛法就没有了,药就没有,这个道理要懂。
  所以前头如幻,如幻是什么?看破,知道一切法没有一样是真的,如梦幻泡影,佛法亦如是。《金刚经》说得好,「一切有为法」,佛法是有为法,有作为的,有作有为,所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭,是真常,世间一切万事万物的理也是真如,一个道理。理是真的,相是假的;性是真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三七八集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0378 》)


...两个字很重要,如幻两个字是真实智慧,照见。为什么?这些法都不是真的,你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性,用这个方法可以回归自性。明心见性的时候,这方法就不用了。如果执著这个方法,那你就错了。好像药是治病的,病好了这药就不要。病好了还吃药,你还在生病,你的病没好;病好了就不要药,药就没有了。我们众生有病,这个病就是起心动念、分别执著,这病根。这三类病根统统拔掉没有了,佛法就没有了,药就没有,这个道理要懂。
  所以前头如幻,如幻是什么?看破,知道一切法没有一样是真的,如梦幻泡影,佛法亦如是。《金刚经》说得好,「一切有为法」,佛法是有为法,有作为的,有作有为,所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭,是真常,世间一切万事万物的理也是真如,一个道理。理是真的,相是假的;性是真的,事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假,对于真假都不能执著,都不能起心动念。真的里面没有起心动念,你起心动念就错了。假的里头本来就起心动念,你起心动念,你离不开假,那个假你永远丢不掉,为什么?你起心动念。所以于一切法当中,不起心不动念就对了。然后才晓得,真妄一如,真妄不二,这才是圆满的觉悟,叫圆觉。
  从闻思修,闻思修是菩萨三慧,戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的,因戒得定,因定开慧,不能够躐等的。菩萨三慧,三慧是一而三,三而一,它没有阶级,它没有先后。什么叫闻?这个字是个代表,六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子,观音菩萨耳根最利,耳闻,耳根听到了,眼睛看到了也叫闻,鼻闻到了也叫闻,身体接触到了也叫闻,心里头知道了也叫闻,它是一个代表字。这一闻,思代表明了,你看看、你想想,想就明了,不想不知道,所以思代表明了,一接触就明了,这叫思。修是什么?修是断惑,这明了不就没有惑,就不迷惑。所以它是一次完成的,它不是三个阶段,不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的,一而三,三而一,要把它分成三个阶段,那就完全错了。
  我在早年,很早了,道安法师办大专佛学讲座,请我去做主讲。我教了四年,三年是总主讲,最后一年我担任一门功课,遇到一个学生,哪个学校学生忘记了,都是大学生。上课之前他来找我,告诉我,他说法师,我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么?他学菩萨三慧,我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧?对。我说今天这堂课听不听?听,今天这堂课听。我说好,我跟大家讲闻思修。我说这个同学,你看听了两年经。两年经是什么?道听涂说。他要回家去,去研究。研究是什么?叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行,他要去做、去行,那是怎么个行法?胡作妄为。全错了!戒定慧是分三个阶段的,闻思修不是这个意思,是一次完成。一接触就觉悟、就明了,觉悟、明了就是思,不疑惑,疑惑没有了,那就叫修。它是一桩事情,不是三桩事情,不能搞错。下课的时候我问他,下个星期还来不来?他说还来。这是把名词解释错了,闻思修是菩萨三慧,不是声闻。
  这个是法身菩萨,不是普通的菩萨,接受如幻闻薰闻修金刚三昧法,这法是修学的方法。这方法是什么?从闻思修入...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三七八集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0378 》)


...三慧,戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的,因戒得定,因定开慧,不能够躐等的。菩萨三慧,三慧是一而三,三而一,它没有阶级,它没有先后。什么叫闻?这个字是个代表,六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子,观音菩萨耳根最利,耳闻,耳根听到了,眼睛看到了也叫闻,鼻闻到了也叫闻,身体接触到了也叫闻,心里头知道了也叫闻,它是一个代表字。这一闻,思代表明了,你看看、你想想,想就明了,不想不知道,所以思代表明了,一接触就明了,这叫思。修是什么?修是断惑,这明了不就没有惑,就不迷惑。所以它是一次完成的,它不是三个阶段,不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的,一而三,三而一,要把它分成三个阶段,那就完全错了。
  我在早年,很早了,道安法师办大专佛学讲座,请我去做主讲。我教了四年,三年是总主讲,最后一年我担任一门功课,遇到一个学生,哪个学校学生忘记了,都是大学生。上课之前他来找我,告诉我,他说法师,我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么?他学菩萨三慧,我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧?对。我说今天这堂课听不听?听,今天这堂课听。我说好,我跟大家讲闻思修。我说这个同学,你看听了两年经。两年经是什么?道听涂说。他要回家去,去研究。研究是什么?叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行,他要去做、去行,那是怎么个行法?胡作妄为。全错了!戒定慧是分三个阶段的,闻思修不是这个意思,是一次完成。一接触就觉悟、就明了,觉悟、明了就是思,不疑惑,疑惑没有了,那就叫修。它是一桩事情,不是三桩事情,不能搞错。下课的时候我问他,下个星期还来不来?他说还来。这是把名词解释错了,闻思修是菩萨三慧,不是声闻。
  这个是法身菩萨,不是普通的菩萨,接受如幻闻薰闻修金刚三昧法,这法是修学的方法。这方法是什么?从闻思修入三摩地。三摩地是禅定,在禅定里头反闻自性,开悟了。我们一般人闻都对外的,六根全往外头跑,眼缘外面的色,耳缘外面的声,六根都向外,所以人心浮动。佛法教我们从外头收回来,叫反闻,反过来,不向外向内。内是什么?内是自性。向内就见性了,向外你所见的是尘,六尘,向内就见性了,反闻闻自性。这里不能用分别、不能用执著、不能用起心动念。六根在境界里不起心、不动念、不分别、不执著,就是反闻自性,这种功夫一般人做不到。
  所以《楞严经》自古以来的注解,都用天台大师三止三观来解释,行。三止三观,我们一般人可以做到。但是佛在《楞严经》上所说的,不是讲三止三观,佛在《楞严经》上所讲的是「舍识用根」。识是什么?识就是起心动念、分别执著。《楞严经》教的方法,教我们不要用识,用什么?用根。根是什么?根中之性。眼是见性,耳是闻性,用见性去见,用闻性去闻,那就性成无上道。见性见色,色不是尘,色是什么?色是性,就见性了。闻性闻声,那个声不是尘,那是性,声性,他就见性了。如果这里面有妄想分别执著在里头,眼见的是尘,色尘,耳闻的是声尘,鼻嗅的是香尘,舌尝的是味尘,叫六尘,尘染污自性。交光大师虽然说得好,他作了一部注解,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三七八集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0378 》)


...,最值得尊敬的是谦虚恭敬。
  年轻有才华,最怕的这个障碍,一有这种习气,成就不大。这种德行,古时候从小培养,现在没有了,现在父母教儿女都教你竞争,你要争不过别人将来你就失败。这个教学法错误的,成败不是靠竞争,成败是靠你过去生中修的因;换句话说,成败是命运,与竞争不相干,命!命里头发大财、做高官,有一些自己他不聪明,没有什么了不起的智慧,但他福报大,过去生中修的福大。刘阿斗做皇帝,诸葛亮忠心耿耿替他办事,他跟诸葛亮比差太多了,为什么?他有福报。所以我们要肯定,人在世间贫富贵贱是命里头注定的,绝对不是竞争,竞争决定不是好事,竞争只有折福不会增福,只会惹祸不会消灾。这个道理要帮助别人讲透讲明白,让大家真正搞清楚、搞明白,不再走这条错误的道路,要叫他赶快回头。只有断恶修善、积功累德,帮助你福慧增长,帮助你消灾免难,消灾免难就增福报,古德所谓灾消了,福来了。不是靠竞争,竞争是相反的,竞争是福消了,祸来了。所以今天这个社会,很多观念是颠倒的、是错误的,必须把它纠正过来。
  「慧日喻菩萨智慧,照破痴暗,以醒群迷」。智慧起作用就是教化众生,帮助众生回头。现在痴暗是非常非常普遍。「又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻」,用菩萨这个三慧解释这三个比喻,就是击法鼓、建法幢、曜慧日。「言击法鼓」者闻慧,听到了,听到真正的佛法,听到传统的教育,这是比喻击法鼓的意思。「建法幢」是比喻思慧,「立义称建,义出名幢」。指建立法义,彰愿于众,为建法幢。也就是说听闻正法,改过自新,改过自新是建法幢。这一回头、一改过,真的灾消福来,这是「曜慧日」,他觉悟了,破迷开悟。所以曜慧日就是除痴暗,这是修慧,开悟众生。痴暗就是无明,叫「暗惑」。《华严经》第二卷说,「如来智慧无边际,一切世间莫能测,永灭众生痴暗心」,所以慧日破痴暗。
  佛经上这些句子在过去没有问题,大家听了都能生欢喜心,都能尊重,在今天这个社会很麻烦,今天社会听的时候,这是宗教、这是迷信,这是佛在那里夸大,对圣教一点恭敬心都没有。如来智慧无边际,假的,不可能;一切世间莫能测,这太夸张了,现在多少专家学者看到这个他这样想法,不能接受。那怎么办?这些经句就不能跟他们讲;一定要讲、介绍给他们能接受的,这是不能不知道的。所以这种大乘经不是对小乘人讲的,不对二乘、不对三乘,这个法是对大乘上上根人讲的,他能相信。今天这些量子科学家他们相信,他们发现,认为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四一六集)  2012/7/8  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0416 》)


...背,要合觉。凡夫是合尘背觉,这凡夫。现在佛教我们,我们要背尘、要合觉,要跟觉相应。这个觉,就是经题上「清净平等觉」,觉是佛知佛见。这个舍恶修善、背尘合觉,这一切法门就是佛经语,这就是佛法。
  「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一,即本经」。这是特别的,对修净土宗的同修来讲,这个佛经语就是指的这部《无量寿经》,就是指的这个会集本。这部经里面专讲弥陀一乘愿海,一乘是成佛的道路。学这个法门,不是成小乘,不是成就小乘,也不是成就菩萨,决定让你一生成佛。成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,我们今天成佛是依阿弥陀佛为模范、为典型、为样子,我们要学得跟他完全一样,做弥陀弟子,这是真的,这不是假的。六字洪名,这是阿弥陀佛度一切众生的方法,就用名号。名号要不算南无两个字,实际上就是四个字,阿弥陀佛,就四个字,这名号,就用这个东西。所以净土三经,其中第一就是本经,希望我们深入、专修、悟入,落实到日常生活当中,活学活用。
  「熟思惟之,从闻而思也。端守不怠,从思起修也。端守者,正守。如教奉行也」。从闻而思,这个地方有一点参考资料,从思而修,这是菩萨的三慧,闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的?就是三学里头戒定慧,就这个慧,这个慧有闻慧、思慧、修慧,菩萨有的。但是这个地方所节录的参考资料是《三藏法数》,三慧这一条出《成实论》的,《成实论》是小乘论,这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧:闻慧者,由于听闻而生智慧」。我们听经,经听多了,慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻,或从善知识处闻,以因闻故,能生无漏圣慧」,这智慧来的。第二种「思慧:思慧者,由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」,你去想,你常常去想它,「能生于无漏圣慧」,想的时候你有悟处。第三是「修慧:由于修习而生智慧。谓既已闻法,思惟义趣,即当随顺修习,因此修习,能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏,《成实论》的标准,不是大乘。所以这是小乘里面这三种,这三种我们都能做到。
  可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到,大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础,戒定慧的慧。你看,因戒得定,大乘的修法,因定开慧。所以,修定是手段,不是目的。为什么要修定?是为了要开智慧。定了就有智慧吗?没错,只要定了,智慧就现前。什么原因?因为慧是从清净心生的,你的心本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四七七集)  2012/8/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0477 》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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