《太上感应篇》心得分享蔡礼旭老师主讲

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师：《太上感应篇》心得分享》

《太上感应篇》心得分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十集）　　2010/10/2　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-033-0020



　　诸位长辈、诸位同仁，大家早上好！昨天我们讲到经文，「月晦之日，灶神亦然」，这个「灶神」是监察一个家庭所做善恶，然后在每个月最后一天上天庭汇报。

　　在明朝有一位读书人俞都曾经有一个机缘，灶王爷给他示现，启发了他的人生，这是改造命运的一个事例。昨天我们刚好讲到，俞净意公人生很不顺利，虽然跟同学结文昌社也很多年的时间，看起来做了不少善事，邻里乡党也觉得他们是善人，但是四十多岁了，没有考上功名，而且他的儿女，儿子五个，死了四个、一个失踪了；女儿四个，最后只剩一个了。所以他连续好几年都写疏文给灶神，希望他能上天汇报，他还是有做了很多善事，怎么会人生这么悲惨？

　　刚好在除夕夜，他跟他的太太、女儿真的是很凄凉在屋子里面，我们说的家徒四壁，这种窘况。结果就有人敲门，一开门，是一位算是头发半苍的老人，穿着黑色的衣服还绑了一个头巾，就进来了。然后对他讲，刚好听到你们家好像有很多的感叹、悲苦，特来安慰。俞都先生就把他遇到的这些灾难都跟这位先生讲了。

　　结果讲完，接着这位先生自我介绍，他说他姓张，就说道了，「君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝」，这十六个字是他最大的问题。这十六个字，说实在的，不只是俞都的问题，在修学的路上，假如我们没有真正善观自己的心，也很可能出现同样的情况。「意恶太重」，所谓贪瞋痴慢这些念头太多了。而且「专务虚名」，就是做给别人看的，其实内心跟自己的言行是不一致的。然后还求很好的果报，求不到就怨天尤人，所以整张纸写下来都是埋怨。「渎陈上帝」，在这个埋怨的过程当中，其实也已经对天地鬼神不恭敬，责怪他们，怎么我的际遇这么悲惨，怎么没赶快给我降福！当下俞都先生听到这个张先生讲的，马上就说了，我这么多年来，都是奉行《文昌帝君阴骘文》，做了这么多的善事，怎么可以说都是虚名？

　　从这里我们就感觉得到，当别人在指出我们缺点的时候，我们能马上认错，这个也是不简单的修养。像《弟子规》讲的，「闻誉恐，闻过欣；直谅士，渐相亲」。一般人家指出我们的问题，可能我们会不经意的，就是会好像一种反射动作，首先就先辩解、解释。所以修行就是把最习惯的反应，比方辩解、比方找借口、比方自私自利，这是很熟悉的一下子就冒起来的态度，把它转成陌生，把本来念念为人着想的陌生的态度或者反求诸己的态度，慢慢变得随时可以提得起来，这个就是修行的关键，「生处令熟，熟处令生」。既然是一个过程，就不能太急于求成，想说很快的就要有成就，那个念头就是急躁、就是贪求，反而欲速不达。所以能看到问题才能改，师父常讲，「发现自己的过失，叫开悟」，应该是好事情。所以人家告诉我们，我们的问题，我们一明白，那那一天就是开悟、就没有白过了。那也是别人成就我们的明理，找到自己的问题，要感谢对方。

　　但是假如对方讲得不对，我们都能不辩解，那才是功夫。人家误会我们、人家毁谤我们，我们都能够受得了，那才是修忍辱的功夫。禁不得一点误会、一点委屈，那心胸都不够宽大。急于要解释反而让人家以后觉得，不要跟他提了，他不会接受的。把善友相劝的机缘可能都会断送掉，就因为自己急于辩解、找借口，这些善因缘就会断掉。所以修道之人有没有福气，看能不能接受劝谏。一个人听经，听的时候能觉得句句都是在讲我，我就是当机者，佛陀、圣贤就是讲给我听的，有这个态度，那句句都有大受用。

　　而俞都的反应是马上就说，我做那么多，怎么会都是虚的？其实从这个反应来看，所做的善事都留在心上了，留在心上就是想要图好报。所以行善要不务名闻利养、要不图果报，要用清净心、真诚心去行善才好。不然一有图果报的心，求得果报不如自己想要的就生烦恼。所以在行善的过程当中，真的是要清净，真的是要「不求有功，但求无过」。「不求有功」就不会图报了，「但求无过」就会非常谨慎观照自己的起心动念、会观照这个事情做了有没有流弊的问题。

　　俞都先生解释了，这个张先生也就举例子跟他说明。你说你奉行文昌帝君的教诲，比方惜纸，比方戒口过、戒女色、戒杀生，就一条一条分析给他听。你说惜字纸，看起来你们常常拿着纸去焚烧，表示对这些文章的恭敬。但是你跟朋友，还有你自己的学生（因为这俞都先生他贫困，有授课，收这些私塾学生），跟他们在一起的时候，常常还拿着纸在擦桌子、在糊窗户，你看到他们在做这些事从来没有去劝他们，反而是擦完以后说，不要让这些纸给人踩了、给人乱丢了，来，我拿去烧掉。然后在路上捡到纸了就拿去烧掉。这都是做给别人看的，自己私底下都没有相劝这一些错误的行为。

　　我们想一想，面对自己的这些朋友拿着字纸在擦桌子，为什么不劝？心里有顾忌：我劝了之后他不高兴，这个关系就受影响了，我以后求他办什么事也不方便了。顾及人情就没有直心了，因为读书人之间所谓同参道友，应该直心是道场，要「善相劝，德皆建」。当然劝的时候态度要好，不然就变成情绪化了。劝的时候要善相劝、要怡吾色、柔吾声去劝。所以人要无欲才能直心、才能正直，无欲则刚。假如要讨好谁，这个时候心就有贪着，讲话不正直，该讲的时候没讲，反而都讲一些客套话。

　　接着又提到，比方说，护生、放生，其实都是有人提倡了，然后你顺着去的。假如没有人提倡，你从来没有一次是主动要去放生的，所以真正的慈悲心没有从你的心里发出来。其实也就是说，都做一些活动让人家觉得这是乡里的好人，还是务虚名。而且还指出来，你们家的厨房常常都还有螃蟹、虾子这一类的，都还在煮，怎么会说你是尽力要去护生、不杀生？还有女色，指出来其实是没有这些邪缘产生。因为平常有时候看到一些美色的时候，你自己的心里都已经控制不住，都已经有邪念产生，假如真的有这个邪的缘出现，你能保证你自己像鲁国的柳下惠一样的功夫吗？

　　这个柳下惠是一个公案，是刚好他要进城，迟了，城门已经关了，而那时候天气非常寒冷，柳下惠就在城门外等。结果当天晚上有一个女子，也到了这个城门口，也进不去。这么冷，很可能会冻死，所以这个柳下惠就坐怀不乱，抱着这个女子，这样才能帮她取暖。过了一夜，城门开了才进去。所谓「坐怀不乱」的功夫。

　　另外在《孔子家语》有一个公案，有个女子，刚好一天夜里狂风暴雨，把她的房子给弄坏了。结果这个女子就跑到隔壁，有一位男子也是自己住，就敲他的门说，你赶快让我进去，我房子已经倒了，没有地方避雨。这一位男子也是读书人，他就没有开门。他说，男女授受不亲，我不能把门开了。这个女士就说了，你没有听到柳下惠的故事吗？（那也是同时代的人）你应该效法他。结果这个读书人说，不行，我一定自己忍不住。所以他就一夜都没有开门。结果这个事例传到孔子那里，孔子说，这个人是学柳下惠学得最像的。从外在的行为当中，看起来是完全不一样，可是从存心上来讲是学得最像的。为什么？念念为对方着想。柳下惠是因为怕这个女子冻死了，所以帮她取暖；而这个男子很清楚自己，怕忍不住，这样会毁了这个女子的名节，所以他不愿意开门。从心地上来讲都是为对方着想。所以行善，一定要量力而为。

　　这个张先生给俞都讲，你扪心自问，你有没有柳下惠的功夫？接着又指到戒口过的问题，具体说，你的口才非常的好，常常跟朋友在一起谈话的时候，这些人都很佩服你的口才、崇拜你、推崇你。但是言语说多了就开始刻薄、取笑，所讲的话已经触怒鬼神。而你自己虽然心里面觉得不够厚道，但是就是忍不住这个嘴巴，还是造了不少的口业。

　　上帝常常收到你写的疏文，所以都派了这些鬼神来考察。但是这几年考察下来，你一件善事都没有。而每一次来考察，反而发现你的「贪念、淫念、嫉妒念、褊急念」，这个「褊」是心胸狭隘，「急」是非常急躁、莽撞；还有「高己卑人念」，就是傲慢，自己高，别人差劲；「忆往期来念」，就是常常希求未来能不能这样、能不能更好，担忧未来，懊恼过去。其实都是打妄想，这叫心有所恐惧、有所忧患，不得其正。修道人要安住当下，不要担心东担心西的。还有「恩仇报复念」，常常还记着，哪一些人我看不顺眼，哪一些人对不起我，我找机会要报仇，叫「恩仇报复念」。归纳起来还是贪瞋痴慢疑。这一些念头纠结在你的心胸，烦恼丛生。你这样的状况造的业已经愈积愈多了，逃难都来不及了，还常常在那里要求好的果报。

　　张先生讲到这里，俞都先生听了，把他都看透了，赶紧跪下来祈求，你一定是尊神，赶紧给我指一条明路。接着，当然俞都认错了，张先生讲话也就柔和了，接着跟他讲，其实你听到好的教诲、看到好的善行，你也非常想去效法（还是肯定他有善根），但是信心不够坚定，恒心不能坚持，所以做一些善事敷衍一下，都不能持久。所以，一定要发长远的心去做，要有耐心去做。所有的恶念统统不要去管它，统统专注在善的这一边。然后不要求虚名、不要求图报，全心全意去做、尽心尽力去做。纵使做不成，心理上都要去祝福、都要去能够随喜。

　　结果张先生跟他讲完以后，走进他们的厨房，就不见了。当下俞都先生就知道，这个就是灶神爷来给他指示。所以之后，就非常努力的断恶修善，但是感觉还是妄想非常的多。要断恶修善，真的还是要下很勇猛的心才行。他做了一段时间还是觉得恶多善少，他就在观世音菩萨的面前磕头磕到流血，然后发了誓愿，「愿善念永存」，善的念头一直保持，善力精进，倘有丝毫的自我宽恕、自我退缩，「倘有丝毫自宽，永堕地狱！」他是在观世音菩萨面前发这个誓言，下定了决心。

　　后来他在行道的过程当中，就觉得好像时时都有鬼神在身边监察着他，警觉性就愈来愈高。结果他这样去用功夫，确实是打破了习气，不自欺了、不懈怠了、不自我宽恕了。也是这个不自欺，就是突破了「习气使然，浑然不知」，不再浑浑噩噩了。对自己起心动念不敢丝毫放松，才能突破不自欺。结果他这么用功三年之后，达到了「动即万善相随」，一有念头，一有言行，都是一心一意为众生好、为人好；「静则一念不起」，没事的时候，心地非常的清净。

　　三年断恶修善，他的命就改了。他就遇到当时候张居正宰相，请他去做私塾老师。结果再过两年，他就考上进士了。然后考上进士之后去见了当时候一个太监（公公），他收了几个义子，就把义子叫出来。其中一个义子，俞都先生觉得很像他走失的那个儿子，就问他，你是哪里人？结果一问，就是他故乡的人。然后就非常激动，说，你可不可以把你的脚伸出来？因为他的儿子左足底有两颗痣。是八岁走丢的，那时候已经十五六岁。结果确实脚底有两颗痣，就是他儿子。当时候这个公公看了也非常惊讶，赶紧把儿子送还给他。俞都先生带着儿子回到自己的家乡，他不愿意做官了，回家乡大力宣传这些因果报应、断恶修善的道理故事。带着儿子回去了，儿子看到母亲因为失去儿女，都哭瞎了，然后用舌头舔母亲的眼睛，最后他的母亲眼睛就复明了。后来俞都先生这个儿子结婚之后连生七子，他自己也活到八十八岁。

　　他用功三年，把自己跟整个家庭的命运都转变过来。所以俞都先生，后来他自己号「俞净意」，就是从哪里下手？从清净自己的意业下手。这个事例也对我们启示非常大，也是师父常讲的，修行要从根本修，从起心动念处修。「不怕念起，只怕觉迟」，只要有任何妄念、邪念起来了，赶紧万德洪名要提起来。这样就能把意业转成善念、转成净念，进而能真正改变自己这一生的命运，更重要的是至心信乐、念佛，念念回向往生西方、求生净土，那这一生就是最圆满的一个人生。

　　今天就跟大家先交流到这里。谢谢大家。　　


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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