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无量寿经科注第四回学习班法文法师
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敬摘自《净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
无量寿经科注第四回学习班 法文法师、真诚 （第二Ｏ三集） 2016/2/13 澳洲净宗学院 档名：02-042-0203
老法师：大家请坐。
学生：科注学习班心得报告
「净土与前行」之二：自力难行 圣贤皆往
至诚顶礼尊敬的师父上人，感恩师父上人怜悯不弃，惭愧不肖弟子法文继续汇报「净土与前行」之心得。
前文以祖师大德行门判教、自力他力之差别，说明末法时代修行，唯有依靠净土，并且净土是凡夫众生人人皆可修学，真相信、真好乐、愿生则生的法门。此文将述自力修行之难，并列举古今菩萨祖师人人趣向净土之事实，发起信乐向往之心。
甲二、抉择净土法门
乙四、自力断烦恼真的困难吗？
虽明前文所述净土他力横超之理，又有一类空腹高心者，不知自身根性之低劣、道心道力之微弱，又不知惑业系缚之沉重，虚妄以上根大力之士自居，以为可靠自力了生死。故以下试述通途修道之难，以期断尽偷心，坚定净业。
丙一、有禅无净土，十人九磋路
宋永明延寿大师，乃净宗六祖、法眼宗三祖，参天台韶国师，发明心要。在国清寺修习法华忏、禅观中，见观音菩萨以甘露灌口加持，得无碍辩才。因宿愿未得决定，亲自登上智者禅院，作两个阄，一是「一心禅定」，二为「万行庄严净土」，禅师精诚祈祷，七次都拈到净土阄，以此因缘一心修持净业。并撰着《万善同归集》，指归净土处最为切要，作《四料简》特赞净土。
《增广印光法师文钞．与大兴善寺体安和尚书》云：「永明大师，以古佛身，乘愿出世。方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟出生死证涅盘之要道。其救世婆心，千古未有也。」所谓《四料简》，四是四首偈颂，料是比较衡量，简是拣别、拣择之意，即四首比较衡量如来一代时教八万四千法门，以选择出最为殊胜方便的净土法门的四首偈颂。印祖赞永明大师所作之《四料简》，提炼了一大藏教之纲宗，是引领修行者避免歧途，指示正道的大导师。
其中第三料简说：「有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去。」《印光法师文钞三编．净土法门说要》释云：「其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去。」
大意为：这类人虽然彻悟了禅宗，明心见性，但是见思烦恼是不容易断掉的，需要一直磨炼自己的智慧才能够彻底的断掉见思惑，才能够出离六道分段生死。若有一毫烦恼没有断尽，依然难以逃出六道轮回。生死大海极为幽深，菩提道路甚为遥远，就是已经开悟的人，死了以后，十人之中还有至少九个人滞留在轮回之中。临命终的时候，这一生及过去历劫多生所造作的善恶业力，显现出中阴之境，眨眼之间，就随着业力去受生了，自己能做得了主宰的力量丝毫也没有。
十人九蹉路，尚是宋朝永明大师时的情况，到后代就比不上了。何以知之？净宗九祖蕅益大师《灵峰宗论》云：「佛言得人身者如爪上土，失人身者如大地土。一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞，动经千生百劫，得出头来，知是几时？况末世邪师说法如恒河沙，一盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：『无禅有净土，万修万人去。有禅无净土，十人九蹉路。』我憨翁大师又云：『今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在。』此皆深慈大悲，真语实语。伏愿诸仁者，莫堕狂野覆辙，直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此生不向今生度，更向何生度此身？」即到了明朝时候，末法的阴云更加密布，众生的根机更加低劣，所处的环境更加恶浊。憨山大师说，当时的修行人如果不求生净土，十个开悟的人，里面有十一个不能出离轮回！
又若是浮浮泛泛参禅学教、持戒修观等，却没有明心见性，又没有决定信愿之无禅无净土者，结果是铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
更须注意的是，此处禅宗也代表了密宗。黄念祖老居士《谷响集》云：「诺祖开示：大密宗的境界，即是《金刚经》的境界。」「六祖之悟，即大密宗之且却（义为立断），故禅密一味也。」又如曾在五明佛学院求法约二十年的汉僧净戒法师，讲解《净土或问》时说：「其实以禅宗，就包含了密法的大圆满、大手印、心性法门。想依靠禅宗开悟、想依靠大手印、大圆满开悟的，你开悟了，就像第三料简中说『有禅无净土，十人九磋路』，十个人有九个人还会蹉跎、耽搁的。为什么？你开悟了，烦恼还没有断尽，还会耽搁的。」
丙二、智者大师示居五品位，蕅益大师示居名字位，皆求生净土以了生死
前科以祖师教言说明通途修道之难，此科再举古今佛子共遵之大德所示现的实证地位，来说明自力修行之难。
《增广印光法师文钞．复永嘉某居士书五》云：「智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位。答曰，我不领众，必净六根（即十信位，获六根清净，如《法华经．法师功德品》所明）。损己利人，但登五品（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除）。蕅益大师临终有偈云，名字位中真佛眼，未知毕竟付何人（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。）」
印祖此段开示大意为：智者大师是本师释迦牟尼佛的化身，他老人家临终时，有人问大师证入什么地位？大师回答说：「我如果不领众修行，必定会证六根清净位。（就是圆教十信位，获得六根清净，如同《法华经．法师功德品》所阐明的。）因为分散心力用在领众上，损己利人，只是修行到五品位。（五品，就是观行位，圆伏五住烦恼，但见惑尚且还没有断除。）」蕅益大师临终的时候说，他老人家修行程度是在名字位中，但是具足真佛眼。（所谓真佛眼，圆满觉悟了如来藏，妙真如性，所见与佛是相同的。居名字位中，名字位人，见思烦恼尚且还没有能伏住，何况说断掉？）
印祖又云：「末世大彻大悟人，多多是此等身分。」即虽然大彻大悟，但实属名字位中人，见思烦恼还没有伏住。观蕅益大师之传记，阅《灵峰宗论》，我等末法凡夫，能有大师之根性吗？能有大师之智慧吗？能有大师坚毅广大之愿力吗？能有大师精勤办道之用功吗？能有大师居住灵峰之清净环境以免染污干扰吗？统统比不上，还妄靠自力，耻谈佛力。智者大师、蕅益大师等高僧大德，尚须求生西方才了生死，我们烦恼深重、罪障缠缚之凡夫却轻视西方。此正如《法句经》云：「若愚思为智，说彼为愚痴」，若本来愚痴，却认为自己有智慧能靠自力了生死，佛说这是真正的愚痴。若能效法诸祖，则如《法句经》云：「若愚自知愚，是名为智者」，我们自己本来很愚痴，若能对自己的愚痴有自知之明，而专求西方，佛说这是有智慧的人。
丙三、即便开悟，不出轮回，从悟入迷者多
《增广印光法师文钞．刘圆照居士摸象诗序》：「纵得大悟，而烦恼习气未能净尽，依然还是生死中人。出胎隔阴，多致迷失。大悟者尚如是，况未悟乎。」又《增广印光法师文钞．复张云雷居士书一》云：「从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。」
大意为：纵然大彻大悟，而只有能力悟，没有能力断尽见思烦恼，依然还是轮回在生死之中的人。在轮回之中，罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷，大彻大悟的人尚且会从悟返迷，何况是没有开悟的人？因此，若不出轮回，从开悟再迷掉的，一万个人里面有十千个；从觉悟能够继续增上觉悟的，一亿个人里面一、二个也是没有的。
又《印光法师文钞三编．复张曙蕉居士书八》云：「今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟，明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十；往生而不开悟者，万无有一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。」法门宗旨不同，若好乐高法大法，希求开悟见性，由此而不能专一求生净土，最后落得无禅无净土，铁床并铜柱，故印祖说其误大矣。又为何一百个开悟的人中，有九十个不求往生？参禅开悟了，还不懂要求生净土吗？如《无量寿经》中，佛所开示，净土法门是如来果地不可思议的法门，唯佛与佛乃能究竟，声闻用亿劫的时间来测度佛的智慧，竭尽其智慧力也是不能穷尽的。净土法门唯有如来能做开示，代代祖师大德亦唯有以佛陀金口亲宣的净土经典为根本来做开演，离经一字即为魔说。即便开悟，若不学习净土经教以开净土教理之差别智慧，则疑惑无由遣除，正信无由生发。因此，一百个开悟的人里还有九十个不求往生。可知，唱高调轻净土者，其误大矣。
印祖常谈从悟返迷之实例，兹举其三。
宋朝的师戒禅师，住五祖寺，故名五祖戒禅师，其后身为苏东坡。苏东坡聪明盖世，但不拘小节，常常出入妓馆淫坊。由此可知五祖戒禅师的悟处虽高，尚未证得初果，因为证到初果就得道共戒，自然而然就不会犯戒。苏东坡既然曾经出入淫坊，则知五祖戒禅师尚未得初果之道力，初果尚未得到，还说什么了生死？
又如草堂清禅师后身，作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然而对于佛法也非常疏远了，还比不上苏东坡对佛教道理的理解更加通畅。
秦桧，前生是雁荡山的僧人，以前生修持的福德力，做宋朝宰相，受金人贿赂，杀金人所害怕的忠臣岳飞将军。凡不跟他同谋者，或者贬谪，或者诛戮。以至于死后永堕地狱，百姓的心头之恨无法消除，就用面做两条（秦桧与夫人）共炸而食之，称为油炸桧。又铸造铁像，跪在岳飞的坟前，凡祭拜岳飞的人，都拿着木板痛打秦桧夫妇，又向他的头及身体撒尿以发泄愤恨之心。
由上可知，以五祖戒禅师、草堂清禅师之道德修持，尚且不能了生死。下一世做了大文豪、做宰相，在佛法修行上已远不如前生。秦桧的结果，更令人心惊胆颤，凭靠多年禅定功夫，后世得以做宰相，一被金人的贿赂所迷，就变成了不知好歹、忠奸不分的痴呆汉。所以，不肯仗佛力以了生死者，如果想到这种结果，如何能不专修净业？
乙五、密宗大德导归净土
丙一、恰美仁波切选择极乐净土
近日，五明佛学院益西彭措堪布，翻译并讲解藏传佛教净土大祖师恰美仁波切著名著作《山法》中的「选择剎土文」。其中，恰美仁波切就着不同宗派所求生的五方佛剎土、密严剎土、华藏世界、兜率内院，及地球上熟知的圣地五台、普陀、香巴拉等去处，就其往生条件、往生结果、剎土依正等方面进行详细说明与对比。最后确定在一切净土中，唯有阿弥陀佛的西方极乐净土具有两种特点：一、往生条件最低，往生最简单容易。二、往生之后成就最极殊胜圆满。由此确定，各宗各派佛弟子，均须以求生西方净土做为共同目标。恰美仁波切本人当初也是七年勤修弥勒法门，求生弥勒净土，以后他改成了一心求生西方净土，如「选择剎土文」曰：「我本人也是在七年中这样做的。但是我见到轮回苦的缘故，现在我对于生死的苦极为恐惧，所以我放了修弥勒发愿的法，而念诵往生极乐世界的愿文。」
丙二、贡嘎上师：往生极乐净土，就是即身成佛
黄念老《净修捷要报恩谈》云：「我曾经问过贡嘎上师，现在学密的人有意的来标榜自己，压低净土，我说『往生净土算不算密宗的即身成就？』贡嘎上师很负责任，『你说的是哪个净土？』我说『西方极乐净土。』『哦，那就是即身成佛。』」
丙三、诺那活佛：皆须求生极乐净土
四川大学宗教学所研究员、博导陈兵教授《忆访黄念祖老居士》一文中，谈及拜访黄念老时提问：「念佛与密法是否可兼修？」念老回答：「随自意乐，可兼修，也可一门深入，只修净土。密法可不修，净土绝不可少。诺那活佛当年开示：凡学宁玛法者，无论修何本尊，皆须兼修弥陀本尊，求生极乐净土。我的一些金刚弟兄，多具福慧，修到能在定中看见本尊、祈祷灵验的，不算稀罕，但有些没按诺那活佛教导兼修生西的，不是在晚年瘫痪疯颠，便是在临死时手忙脚乱。我从这些经验事实中得出教训，故自己老实念佛，也劝别人求生西方。」
丙四、法王如意宝晋美彭措：引导众生往生极乐世界
当代藏传佛教大德、五明佛学院创始人法王如意宝晋美彭措，《教诲黎明曙光》中回向偈说：「祈愿作此千万福德力，众生得触真实道光明，来日皆于殊胜极乐国，究竟成满圆熟净三德。」其弟子益西彭措堪布讲解此文时说：「上师如意宝一生最大的心愿，就是引导无边众生往生极乐世界。上师经常说：『我这一生最大的愿望，就是凡是和我结缘的众生，不论仇缘、亲缘，我都把他们接引到极乐世界。虽然有东方现喜剎土、邬金铜色吉祥山剎土等许许多多的净土，但是像极乐世界那样功德圆满又极容易往生的净土，却是绝无仅有的，而且往生之后可以成就一切所愿，无勤度化一切众生。』」法王如意宝三、四岁时就想：我怎样能把全世界的人带到极乐世界去？之后，不断的这样回向。法王临终结跏趺坐，往生西方，弟子们礼拜时，发现不知何故，老人家的头转向了西方，遂小心翼翼扶回，不久又转向西方。这才知道，他老人家是往生西方净土了，并以此指引所有弟子都要求生西方净土。
丙五、索达吉堪布：获得佛果的法门中，求生极乐是最殊胜的
五明佛学院索达吉堪布讲解文殊菩萨化身，全知麦彭仁波切的《净土教言》时说：「不管是藏传佛教还是汉传佛教，很多修行人都希望自己临终的时候依靠净土法门来往生极乐世界。在座的每位道友在不久的将来一定会面临死亡，死的时候如果一点把握都没有，虽然一辈子都在修学佛法，自认为学过很多法门，但临终时若跟一般的世俗人没有任何差别，则是非常遗憾的事情。」「获得佛果所有的法门中，求生极乐的净土法门是最殊胜的。」「学密宗的人轻视净土法门是没有任何理由的，藏传佛教中的很多高僧大德，包括法王如意宝、宗喀巴大师、麦彭仁波切等，他们对往生净土持什么态度？乔美仁波切、法王如意宝都是往生极乐剎土的，所以我们也应该发愿往生极乐世界。你们不要认为，『我是学密法的，净土法门非常简单，念佛不可能获得解脱』，说这些话的人都是在显露自己的愚痴！」
丙六、益西彭措堪布：到了极乐世界，是证入密宗的最深处
益西彭措堪布讲解「选择剎土文」时说：「现在知道有些剎土非常殊胜，但往生的条件很高，或者往生后还有上中下各种情况，或者某些剎土人的寿命长短、苦乐跟这里差不多，这样才有一个客观清醒的认识。这样对比以后再说出极乐世界，我们就感觉西方净土太完美了，没有任何过失，又相当简便容易，往生以后能够实现一切目标。」「过去以为各个剎土跟极乐世界是对立的，尤其学密宗的，认为自己不能跟大家一样去求生极乐世界，他有一种先入为主的观念，把其它剎土跟极乐对立起来看，把各大圣尊跟西方佛菩萨对立起来看。现在才恍然明白，原来总部都在极乐世界。十亿莲师的化基就是阿弥陀佛，十亿观音的化基就是观音王，十亿金刚手的幻化就是大势至。这样才知道，原来没有矛盾，是我自己心里造出了很多狭隘的见解。只要把心里这一层迷惑拨开，把心里的各种错误观念纠正过来，就一定会确认往生西方是此生的归宿。」（《大乘入楞伽经》云：十方诸剎土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。）
又说「一到了极乐世界就再没有生死，不是当生解脱吗？一到了极乐世界就花开见佛悟无生，不是证到了三轮空性吗？一到了极乐世界就能圆成佛果，不正是『一称南无佛，皆共成佛道』吗？一到了极乐世界就能证入事事无碍的法界，不就是华严奥藏吗？一到了极乐世界就能够开显自心的密严剎土，不正是证入密宗的最深处吗？一到了极乐世界，水池里的水都能给你灌顶，不就是净密不二吗？一到了极乐世界，自心开悟，了认了自心是佛，不就是『禅即净土，净土即禅』吗？一到了极乐世界，尘尘剎剎无边的法相自然在心中显现，不是最精确的法相宗吗？一到了极乐世界，连丝毫的我和我所的心都没有了，遮止了一切烦恼恶业，这不是真正的持戒吗？一到了极乐世界，尽虚空遍法界礼敬诸佛、称赞如来等等无余现前，不就是完成普贤行海吗？一到了极乐世界，菩提道从下至上的一切功德分全部完成，这不就是道次第吗？」
乙六、菩萨求生
不只以上祖师大德自己求生，并引导众生往生净土，圣者菩萨如普贤菩萨发愿偈曰：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。」自普贤菩萨华严会上导归西方之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。文殊菩萨愿往生偈曰：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐剎。」马鸣菩萨在《大乘起信论》中，开示最胜方便时说：「专意念佛，即得往生，终无有退。」《楞伽经》授记：「大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。」（有大名称、大功德的龙树比丘，证得初地后，往生极乐世界。）世亲菩萨造《往生论》发愿往生：「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。」「我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。」
乙七、总结
《大集经》中，「如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死」。若能如理通达净土法门：即生成佛之殊胜，但具信愿决定往生之简易，弥陀愿海之深广，自力佛力之差别，不断烦恼带业横超之方便，三根普被、利钝全收之广大，十方诸佛共同称赞之盛况，上至等觉，下至三途，悉皆求生之事实；并能深切认识到，以我之资质要出生死只有仰仗佛力往生西方净土，同时西方净土又是第一殊胜功德圆满之剎土，始能有决志求生净土，任遇何缘绝不退转之信念。
此正如《印光法师文钞三编．复某居士书》云：「念佛之人，先要识得净土法门之所以。然后遍阅经论，皆足以为发明净土之义，与切修净土之行。若不知净土之所以然，则一经研穷经教，便以经教之义理为高深，以净土之义理为浅近。而正助倒置，或将净土置之脑后，则只可种未来得度之益，决难现生即了生死，预会于诸上善人也。」
净土法门之广大殊胜，绝非弟子以上浅见之文所能表诠，更需深入净土经教，以明理启信。若能坚定抉择修学净土不动摇，则学习《前行》，有百利而无一害，实为拯救末法众生法身慧命最要之法。何以故？印祖说很多人终日诵经念佛，而自己与极乐依然漠不相关，就是因为不知六道轮回苦，不知极乐涅盘乐。若能深入实修共同四前行，珍惜暇满、念死无常、轮回痛苦、因果不虚，下可更坚实奠定净业基础，落实三个根；上可出生厌离娑婆之心以希求解脱，成就真信切愿之净业正因，又可做为生起菩提心之基础，使令念佛人心佛相应，决定往生，甚至高品位往生。
至此，末法修行首先必须抉择净土法门试述完毕。后文，将通过净土法门修学宗旨详述修净土者修学《前行》之必要性。
弟子愚钝，报告之中定有错误之处，恳请师父上人及诸位大德同修批评指正。
恭祝师父上人：法体安康，光寿无量。广化有情，同归赡养。恭祝诸位同修：尽此一报身，同生极乐国。南无阿弥陀佛。
惭愧不肖弟子法文顶礼，二Ｏ一六年一月十三日。老法师：我们读了这一篇报告，难得法文法师回头了，这是非常可喜的现象。确实如他报告所说，特别是在我们这个时代，我们的遭遇，不但中国历史上没有，世界历史上也没有，确实是空前的灾难，让我们对于五浊恶世的概念有了深刻的认识。这个世界还能不能住？这个世界里修行谈何容易！这个世界度众生大难大难。为什么？众生的烦恼习气确确实实到了，古人有一句形容的话，叫恶贯满盈。我们过去看到这句话总是认为古人讲得太过分了，今天看看现前世界，拿来对一对，不对别人，对自己，对照自己是不是恶贯满盈？这个造业的结果是什么？必须要知道，他的果报是无间地狱。
我没造那么大的罪业。你造了不知道，知道你就不会造了，就是因为你不知道。你细心想想，佛在经教里教给我们，五无间地狱的业因是什么？五逆十恶，我们没造吗？杀父亲没造，杀母亲没造，杀阿罗汉好像也没造，破佛身血，最后一条，破和合僧。如果细细的来说一说，这五种统统造了！你没有杀父、杀母，你对父母不孝，你没有把父母放在眼里。阿罗汉代表老师，目无师长，这有没有造？破和合僧，有意无意批评佛法，批判三宝，那都是！迷惑颠倒，不知不觉造成习惯了，并不以为这是恶业。等到命终，到阎罗王殿上去审判的时候，一笔一笔都给你记上了，你无法抵赖。今天我们发心做一点好事，好事里头有没有自己的名闻利养？有没有掺杂自己的利害得失？如果有，当然有，只是程度上浅深不相同。烦恼习气严重的，可以说明知故犯，只顾眼前，不顾死后。
修行，多少人，我们讲念佛的人，学习五经一论，五经一论里面现在有不少人反对会集本。我听说许许多多学会集本的，听了一些言论，产生怀疑，都放弃了。如果他这一生不能往生，你要不要负责任？你把他引到岔路去了。这桩事情害得海贤老和尚住世一百一十二年，用意何在？让他来给我们做证明，现身说法。他不认识字，没念过书，也不知道会集本，他没见过，但是怎么样？他不反对会集本，他还劝人学会集本。怎么知道他劝人学会集本？他劝许许多多念佛同学听我讲经，那我讲的是会集本。
我们就晓得，他之所以能活这么大的年岁，那不是他自己本有的寿命，我估计他的寿命也不过就七老八十，怎么会活到一百一十二岁？阿弥陀佛把他延长的。他是多少次见佛，见到极乐世界，求阿弥陀佛带他走。佛告诉他，你修行得很好，好样子，多住几年，给念佛同学做个榜样，给学佛的同学做个好榜样。这是他健康、寿命延长的真正因素。为我们证明，在这个大混乱的时候，净宗岌岌可危，他来给我们示现。最重要的告诉我们，真有极乐世界，真有阿弥陀佛。为什么？他亲眼见到的。一句佛号，念到明心见性，大彻大悟，理一心不乱。他二十岁出家，是个农夫，没受过教育。他有个特长，是我们一般人没有的，我们叫天赋，这个人从小到老，一生一百一十二年，没有说过妄语，老实、听话、真干。他的师父看中他，给他剃度的时候就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他的佛号口里头有断的时候，心里头没断过，一句顶着一句，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着。
师父告诉他，明白了不能乱说，不能说。明白了是什么意思？明白了是理一心不乱，大彻大悟，什么都明白了，世出世间一切法全通达了。通达怎么样？不能说，不能乱说。为什么？说出来没人相信，人家要毁谤你，毁谤你那就造无间地狱罪业。为什么？你是菩萨了，大彻大悟是法身菩萨，明心见性了，那不是凡人，如果要轻慢他、讽刺他、侮辱他、笑话他，都是很重的罪。所以他怎么样？开悟不说，偶尔露一点点，让别人听了也不知不觉，也没在意，高明处。一个人真正念佛能够做到二六时中未曾丢失。当然开头十几年，睡眠佛号就停了，睡熟了，心里头也断掉了，可是醒过来他就接上了，他就不曾丢失了。念到事一心不乱，实在讲睡眠当中都不会间断。事一心是阿罗汉，理一心是法身菩萨。
我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到许许多多往生的人，念佛三年就往生了。是不是他三年寿命就恰好到了？这个说法不合逻辑，哪有那么巧的事情！应该是什么？念到功夫成片，也就是心里头除了阿弥陀佛之外，什么念头都没有了，只有一句阿弥陀佛，这叫成片。见思烦恼有没有断？没断，伏住了，伏住没断。他要断了就证果了。这种功夫就能感应到佛来给你透信息，或是梦中，或是定中，阿弥陀佛见到了，佛会告诉你，你还有多长寿命，勉励你好好用功，寿命到的时候佛来接你往生。你踏实了，极乐世界已经注册了，放心了，死心塌地去念佛了。这样你要求往生，寿命不要了，佛带你去。所以三年都往生的，这个才讲得通，我寿命不要了我跟你去，占绝大多数。
还有不去的，像海贤这个，他想去，佛不带他去，让他表法。他这样的功夫，再有个三、五年，不会超过十年，事一心不乱。事一心不乱见思烦恼断了，要往生生方便有余土，不在同居土了。我们就算他十年，他老人家二十五岁功夫成片，三十岁到三十五岁，一定事一心不乱。再往上提升，理一心不乱，我估计他四十左右，明心见性，跟六祖惠能大师同一个阶层，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，同一个境界，我估计顶多四十岁，他就得大自在了。所以我们净宗初祖慧远大师，一生见极乐世界、见阿弥陀佛四次，远公走的时候七十多岁，海贤老和尚一百一十二岁，我估计他至少见阿弥陀佛、见极乐世界十次以上。
所以他给我们做证明，是真的不是假的，他没有欺骗你的必要，他的话靠得住，给我们做这个证明，极乐世界真，阿弥陀佛真的，信愿持名求生净土是真的，为我们证明这个。第二个给我们作证的，就是我们的灾难，它来证明会集本字字句句是释迦牟尼佛说的，是真经。夏莲老会集没有改动一个字，当年翻经翻得没错，所以他在里面重新把它编排，做个整理，把五种会成一种，没有改动一个字，没有改动一句，所以它是真经，字字句句是释迦牟尼佛所说的，不能怀疑。第三个，黄念祖老居士的批注是集注，你看他都把出处标出来，八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，用这个来批注经、集注经，证明这个经是正知正见。我们依照这部经、依照这部批注修行决定没有过失，决定有成就，给我们做证明的。第四个给我们证明，我们这一帮人，这二十年来依照这个经、依照这个批注修行没错。
佛告诉他，什么时候你看到有一本书，我就来接引你。什么书？这个地方有一本，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书，阿弥陀佛接他往生。难！为什么？每个人都知道老和尚不认识字，从来没有念过一部经，也没有听过一次讲经，怎么会有人送书给他？这不可能的事情。二Ｏ一三年一月，居然有几个居士去看他，就带了这本书。他一看到人家带书来，他说这什么书？人家告诉他这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他看到之后非常欢喜，好像得到宝贝似的，赶快到自己寮房穿袍搭衣，把这个书拿在手上，请人家给他照相。老和尚一生没干过这个事情，从来没有主动叫人给他照相。主动这一次要人给他照相。三天之后他往生了。证明什么？证明这部书是真的。这本书里面是什么？就是替我们说明解释许许多多的误会，也引经据典，宏琳法师编的，花了十几年。我非常感激他！这里面百分之八十的事情我都忘得一乾二净，他都把它搜集出来写在里头，等于是我的传记。难得！
所以我告诉许多同修，世间没有决定的善恶，没有绝对的是非，我对于所有批评我的人、毁谤我的人，甚至于障碍我的人、陷害我的人，我都感恩，我认为那都是阿弥陀佛来示现的，看看我能不能通关，能不能对他们不起怨恨？这我做到了。我不但没有怨恨，我还感恩，我给他们都回向，我讲经念佛都给他们回向。不是他们这样对待我，不可能有这部书出现，也不可能有我今天的成就。为什么？人必须要通过考验，善缘顺境没有贪恋，逆境恶缘没有瞋恚。把一切众生，人、事、物，都看成阿弥陀佛来示现，我们生活在阿弥陀佛的怀抱当中，六根接触的境界都是阿弥陀佛的示现，你说多快乐！这多幸福！一生没有跟任何人事物对立，对立就会发生冲突，没有。真对立怎么办？我们退让，连道场我都退让，你要，要我就给你，我离开。我都干过很多次，你们很多人跟过我都知道。别人要的时候不如法，但他要就给他，不必到法庭去告状，我给你，你要什么统统给你，扫地出门，我愿意离开。如果我饿不死，吃饭的时候自然有人送来。好！
我的寿命许多人知道，你们拿我的八字去找算命先生去算，寿命只有四十五岁。那我今年就加了一倍了，它延寿延了四十五年了，后头还不知道延多少，我也不知道。我求往生，我并不求长寿。但是阿弥陀佛叫我住，我跟海贤老和尚一样，我就多住几年，不碍事；不需要我住的时候，阿弥陀佛就来带我走。这个世间什么都是假的，身体也是假的，不必在意这些。所以念佛这个是正事，要真干。如果不把这个事情放在我们这一生当作头等大事来办，你就大错特错了。你还有念头，还有意见，那你就是在造业，起心动念都是在造业，善业、恶业自己晓得。自己不晓得，一定要知道，佛晓得，天地鬼神晓得，能瞒人，瞒不过鬼神。
这篇文章很有价值，应该把它放在我们网络上，让大家都能读到。好，我们看第二篇。
学生：《道德丛书》——学习《模范人生观》之心得报告（二）
尊敬的师父上人，诸位法师、大德同修，阿弥陀佛。
惭愧弟子真诚今日恭敬汇报的题目是「《道德丛书》——学习《模范人生观》之心得（二）」。
一、前言
问：如何快速提升自己的修养呢？答：学习因果教育。而念阿弥陀佛为一切因果中最为殊胜者。若是无法控制念头，老是忘记阿弥陀佛，老是怀着贪瞋痴慢，就说明我们还不明因果。面临果报而不晓得原因，为境所转而不掌握道理，就是要在因果教育上下功夫。
印光大师之所以提倡大量印制因果教育的典籍，如《道德丛书》、《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》等，是因为这是最高效的方法。印祖在序文说：「因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。」所谓的权能，即是明理明事、明因明果，是以趋吉避凶，亦能教导众生离究竟苦、得究竟乐。因果讲到透彻，就是《观无量寿经》所云：「深信因果」，即念佛是因，成佛是果，如是而已。
二、《模范人生观》
《道德丛书》之第一册是《模范人生观》，这是修身养性之人的榜样。为避免我们不相信，故所收录的事例都是真人真事；知道我们崇尚西方，故收录了中外著名人物的事迹。他们种了什么因，然后得到什么果报，清清楚楚、明明白白，总不离开善因善果、恶行恶报的真理。
一九三三年，海门陈宇新先生为他的父亲——《道德丛书》编辑者镜伊先生，作一篇序文陈述此大事之始末。在此，以原文和试译，仅供诸位仁者参考。「吾父善气迎人，训导青年学子，除灌输文艺学识外，尤斤斤于涵养道德。」他说，父亲以善良的气量待人，培养与教导青年学生，除了灌输文艺、学识的思想之外，还用心于涵养道德，这是尤为重要的。「晚近家居，专以劝善为事。与子言孝，与亲族言睦，与朋友言义。虽舌敝唇焦，犹无倦容。」晚近，镜伊先生在家专门劝导人们行善。例如，对于孩子讲孝道、对于亲族讲敦睦、朋友之间教情义。父亲不辞辛劳、苦口婆心的传授伦常道德的教育。
可见得，八十多年前的民国时代，由于教育的改革，青年人已经开始否定圣贤德教。而一九七四年，钱穆先生在韩国的演讲「教育最大的错误是模仿西方」中，所提出的理念与镜伊先生相同。他说：西方现代教育全成为传播知识与训练职业。好像不为由人生大道而有职业，乃是为职业而始有人生。全人生只成为功利的、唯物的，德行一观念似乎极少人注意。职业为上，德行为下。导致整个世界彼此之间分裂，不见调和。钱穆先生也为我们指出现在社会乱象的缘故，是由于中国传统文化，圣贤、伦理、道德、因果教育的衰败。
陈先生的序文接着说：「又以口舌之效，囿于一地，限于一时，不克行远而传后。乃取古人嘉言懿行，分别门类，编《道德丛书》十五册。」镜伊先生体会到口耳相传的教学效果，由于受时空的局限，而无法传播于远方或后世。因此，收录古人的善行善言，分门别类，编辑《道德丛书》十五册。「删除神话，注重事实，法家所谓证据确凿也。」他注重实例，因而删除了神话传说，也就是法家所谓的证据确凿。「阅之兴味浓郁，如读劝世小说。」由于故事的浓郁趣味性，就如同阅读劝世的小说一样。「吾知青年必可收效于默化，学校可为训育之助，社会间颓风败俗，亦能稍挽于万一。」陈训丹先生相信此书一定会感化年轻人，有助于学校的教育，亦能挽救现在道德败坏的社会风气。
陈先生两代人鞠躬尽瘁，完成此宝典。如明末遗氏顾亭林曾说：「天下兴亡，匹夫有责。」如何促进世界和平？就是从我们每个人身上、从每个念头上开始。如何才能端正心念？就是要学习伦理、道德、因果教育。
因此，「勤学篇」成为诸篇之首。这是陈镜伊先生用心良苦的编排，颇有深远意义。《礼记．学记》说：「建国君民，教学为先。」古时候的圣王建设国家、管理公众事务，皆是以教育为最重要的事情。为什么？《学记》有言：「玉不琢，不成器；人不学，不知道。」意思是，质地再美好的玉，若不经过雕琢，也无法成为有用的器皿；人若不求学，就不懂得为人处事的道理。所谓的教学，即是学习回归本性的方法。西方称为宗教，东方称为圣贤教育，都包含了伦理、道德、因果的教育。换句话说，学习放下，从而能够破迷开悟、离苦得乐、转凡成圣。凡此种种，教学皆是源头。所以「勤学篇」为全书第一篇。
我们来分析「学」字，此字已涵盖大道。《说文解字》云：「斅（学），觉悟也。从教从冂。冂，尚曚也。臼声。学，篆文斅省。」学的本义是觉悟，具自觉、觉他两义。我们看它的构形。「学」是一个会意兼形声字，由「教」、「冂」、「臼」组成（图一）。「冂」像幕布覆盖了物品一样，所以有覆盖的意思。「教」是指教育才能开启智慧，古人教学必从童蒙开始，就是去除孩子的蒙昧，如同去除覆在头上的遮盖。「臼」是一个舂米器具，字形中间凹陷，里面的短横像米在臼中的形状。木棒舂米时，与臼相配合，「臼」字在学字中代表教学、自学可以相互提升。所以古时候，学、教、效为一字。从整个「学」字而言，就是《礼记．学记》所云：「学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰教学相长也。」因此，通过学习才认识到自己的不足之处，然后才能自我反省，努力向学。教人得不到效果，然后才知道自己所学的不够通达，从而发愤图强。所以，学就是觉路。
现在问题是理论上似乎清楚，而生活上仍然迷惑。修学得不到法喜，处世待人达不到和睦，更谈不上社会和平。如何学习才得力？我们来参考「勤学篇」的事例。
三、「勤学篇」正文
第一个故事名为「凿壁引光」。「汉匡衡家贫无烛。邻舍有烛而光不逮，衡乃凿壁引光照而读书。」西汉的时候，有个农民的孩子叫匡衡，他从小勤奋好学，但家境贫寒，没有条件进学堂。白天要在地里干活，夜晚的时间还想读书，却没有钱买灯油。怎么办呢？有一天晚上，他正在背诵书的时候，突然看到土壁缝隙中透过来一条光线。原来是邻居家的灯光。于是，匡衡将墙壁穿凿了一个洞，果然能引进愈多烛光，足以看书了！从此以后，他每晚都挨着墙壁，借光来读书。
下文，「邑有大姓，家富多书，衡乃为之赁作而不求偿。愿得书遍读之。主人感叹，资给以书。遂成大儒，后登相位。」不久匡衡遇到了另外一个问题：古时候，书籍非常贵重，因而匡衡买不起书。幸好，同乡有个富户，家里藏了很多书。因此，匡衡就去那户人家工作，勤苦耐劳却不收一文工钱。这让主人感觉到很奇怪。于是匡衡解释说：「我来这里工作，只是为了能够借您的书来阅读。」主人听后，深为感叹，便答应了他的请求。如此，匡衡勤勉学习，终于成为一名大儒，位极人臣。在汉元帝时期（公元前三十六年）当上丞相，封乐安侯，辅佐皇帝，总理全国政务。
第二个故事是「囊萤藉光」。原文如下：「晋车胤家贫。无力购油备灯夜读。乃遍觅萤火，置于疏浪白绢，所缝之透光囊中藉其光，以供夜诵。后官至尚书。」（注：古时玻璃未发明，唯有白绢制品可以透光。）
晋朝车胤，字武子，幼年时勤学不倦，而家庭贫穷，经常没有香油点灯，所以晚间无法读书。一个夏天的晚上，耕作后坐在院子里背书。于是，见到许多萤火虫在空中飞舞，如同小灯一样。车胤想出办法，立刻捉住几十只萤火虫，置入白布袋里，萤火就照射出来。从此，夏天的夜晚以萤火照着书本，夜以继日的学习着。车胤如此勤学，博览群书，孜孜不倦，后成为吏部尚书。
我们初阅时，可能会注意到匡衡与车胤，因为勤奋攻读，而得荣华富贵的果报。但其实更重要的是，两位是由于好学圣贤教育，而提高了自己德行，成为大臣只是品学兼优的表相，却不是终极的目标。如《荀子．劝学篇》说：「古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。」学习圣贤教育是为了修身，进而「明明德、亲民、止于至善」，也就是圆满智慧的境界，从不求名闻利养。这是君子与小人、圣人与凡人的区别。
也许人们会想：现在我们不缺乏灯光，也有了充足的书籍，匡衡与车胤的勤学和我们有什么关系呢？值得我们学习之处是他们求道的精神。他们的「手不释卷」，要变成我们的「心不离念」，念佛求生净土。他们贫穷到无灯、无书的地步，却荣登宰相、尚书（皇帝左右办事者）的地位；我辈业重蒙昧的凡夫，都有登上佛位的可能。两位大德的诀窍无非是信心：信自、信他（圣人）。我们更有幸，这些因果事例让我们不仅信自、信他，还能信因、信果、信事、信理。他们一生的示范，给予我们丰富的经验、深远的眼光，立刻能用在自己的身上。他们缺乏物质，连一闪光明都会抓住；现在社会缺乏伦理道德，而每一句圣贤的教诲都应当谨记在心。古德云：「读书须用意，一字值千金。」所以我们必须抓紧时间、想尽办法，听经闻法，深信因果。
以下三位学者是表学习的方法。第一、「纺机置书」，原文为：「英之名人律宾斯顿，家贫少时尝操作于制棉工场，受值则购拉丁文法书，于夜中学之。置书于纺机上而诵读不倦。凡有用之学，皆务蕴积于胸中。」《道德丛书》收录了许多古今中外的实例，这位是英国的著名探险家、传教士，戴维．律宾斯顿。他出生于苏格兰的贫困家庭，在七个孩子中排行第二。他十岁时，受雇于纺织厂，每天从早晨六点到晚上八点，做十四个小时的危险苦工，需要在纺纱机上绑着破碎的棉线。所得工资全部奉养母亲，以此来维持家庭的生计。父亲是上门推销茶叶的售货员，也兼任主日学校老师。所以幼年的律宾斯顿深深了解神学、宗教的重要性。他勤奋好学，夜晚还上两个小时课，这是特别为纺织厂少年工人提供的学习机会。当时，大多数学生都难免会在课中睡着，而律宾斯顿不仅勤恳就学，回家还接着复习到半夜。一分一秒都不空过，他白天以用餐时间读书，甚至于工作时，他也将书摆在纺纱机上，每次经过时得以再读下一句。虽于极其嘈杂的环境中，而他心常安住于书中的场景，学习从来不间断。
「又往医学会习刀圭。其费全出自工作之所得。并不受他人一钱之助。律氏后叙其实曰：『余自顾往昔作劳苦之工业，正天予我造就之机会也。』」早年，他因为中国医学传教士的呼吁而受感动，立志学医，开始省钱，为了能交学费、购买拉丁语的书。由于他夙兴夜寐、克勤节俭，终于考上医学院。其学费是以他十岁一直到二十四岁，在纺织厂工作的薪金累积而成。他在自传中写道：「我年少时的劳苦工作，只不过是老天赐予一个机会，来造就我的。」后来，他成为非洲著名的先驱医学传教士与探险家，主张废除奴隶贸易，被后世称为十九世纪末英国民族英雄之一。
第二个故事是「悬书担头」：「汉朱买臣家贫，采樵度日，嗜学无厌。砍柴之时，置书林下，且樵且读。负薪而归，悬书担头，且诵且行。后仕至会稽太守，为前汉名臣。」西汉时期的朱买臣，字翁子，因为家里贫穷，依靠卖柴维持生活，但非常喜爱读书。他在山上砍柴的时候，把书本置于树木之下，边砍柴边读书。挑柴回家的时候，把书本悬挂于担头上，边背诵边步行。有人在背后讥讽买臣，但他毫不在乎。之后，由于汉武帝看重他讲解典籍的才能，而被封为会稽郡太守。后来，登上丞相府长史，为前汉朝的名臣。
第三、「牛角挂书」的故事：「隋李密贫而好学。在家牧牛之背手书，浏览并将余册挂于牛角之上，预备供读。」隋朝有一位读书人名叫李密，家穷而好学。在牧牛的时候，他都会在手上拿着一本书去读诵，其余的书本就挂在牛角上，以此一边走一边看书。「杨越公见而奇之，荐之于朝，后为名卿。」有一天，越国公杨素正巧看到李密骑牛，一边赶路，一边背诵，全神贯注，牛角上挂着一卷《汉书》。大臣想：「哪来的学生这般勤奋？」就好奇的问他：「你读的是什么？」李密正在读《项羽本纪》，于是杨素跟李密谈了一阵子，感到十分惊奇。回家后，就把这个情形讲给儿子杨玄感听，于是玄感就与李密倾心结交，成为了好朋友。后来，李密由于玄感的推荐而登上了卿位。
以上这几位大德成为了一代代学者的勤学模范，如《三字经》所说：「如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。」故事之间都有共同点，那就是学者们虽然生活于十分艰苦的环境里，都能认真用功，后因贫成才。而我们的生活环境非常丰足，哪里有苦？这是关键的问题。不知苦难，如何能出离呢？不知迷惑，如何能觉悟呢？他们的家境贫穷，而我们错误的把五浊恶世当成家。在五浊恶世里难免面临八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五阴炽盛苦。现在虽还无病，没有老痛，不觉得苦。但来一个微信、邮件或有人讲了几句话，牵涉到我们的财产、名利、面子，那时就尝到怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五阴炽盛苦。时时刻刻觉察到我们心里的烦恼、念头，才会生起离苦之心。
或是有许多人觉得生活很苦，一切都不满足，怨天尤人。这些事例就是教我们得福的方法。他们能奋发读书，我们更要努力学习圣贤教育。如《论语》所说：「学而时习之，不亦说乎？」愈学愈喜悦、愈法喜。知足于道，而常乐于德。
三位学者的表法教导我们勤学才能有成就。虽然身体在劳动，但是心念安住于学海，欲罢不能。若工作、若休息、若步行、若骑牛，心都向内不向外，而不受逆境所干扰。没有听到他们埋怨某某、结交多少朋友、穿着什么衣服、吃喝享受物欲、寻找伴侣等，因为他们乐于学中、安于觉中、乐于圣贤教诲，勉励于格除物欲。而现代物欲横流的社会恰恰相反，因此更需以慎为键，否则一着不慎，满盘皆输。
弟子曾经在一所澳洲大学读书，住在学生宿舍里，经常与一位法科学生打招呼。他喜欢为人着想，友善合群，被选为宿舍的学生社团会长。为了维持这个名誉，他课后过着灯红酒绿的生活。刚毕业，就参加大学所有宿舍的年终夜会，结果酗酒了，他胡里胡涂的走回宿舍，一不小心，绊倒在地，头部撞在一块石头上，大动脉破裂，当场死去。验尸官的报告说：死者的血醇水平比不许酒后开车的血醇标准高八倍。这位本来前途无量的年轻人，竟英年早逝，大学全体师生乃至于社会公众都万分震惊。
无论善恶的榜样，全都透给我们一个重要的信息，道德是不能须臾离开的。如同《中庸》云：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」所谓「一门深入，长时熏修」，不仅要专注于课室里，精进于佛堂里，一切时、一切处都是修学道德的场所。我们所遭遇的一切人事物，境缘，都是自己所感应来的果报；有果必有因，因缘果报，丝毫不爽。对先前的人事物所起的念头，便是未来的因。勤修善因，必得善果。
结语
《道德丛书》之「勤学篇」做为全书的篇首， |
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沙發
樓主 |
發表於 2022-10-20 18:52:24
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只看該作者
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發表於 2022-10-20 18:51:05
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