信为道元功德母（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


信为道元功德母　　（共一集）　　1997/11/29　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1129



　　佛法的修学，基本是建立在信心上，所以《华严》、《大智度论》这是佛家常讲的大经大论，里面都讲到「信为道元功德母」，这是说信心，是修道、证道的根源，是所有一切功德出生处。这个「母」是比喻能生，能生世出世间法一切功德，可见得信心非常重要。蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们说了六桩事情，六个信，这六个信，实际上讲就是一个信心，相信这六桩事，这六桩事就把世出世间法统统包括在其中了，每一条的意思都是深广而没有边际。第一个就是要信自己，这是真实的根本。世间人因为没有这个基础，所以修学不能证果，甚至于不能开悟，这是非常可惜的事情。为什么古时候有些人，修行时间并不久，他就开悟证果了？我们仔细观察，研究他的原因，没有别的，他信自己，所以他就能成就了。

　　信自己这句话确实不好懂，而且很容易发生误会，自己是什么？认为这个身就是自己，一天到晚胡思乱想的这个就是自己，这个错了，这哪里是自己？自己就是佛法里面讲的这个「真我」，禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，那个才是你自己。身决定不是自己，一天到晚胡思乱想的这个心决定不是自己。自己有个真心，自己有个真身，真身是法身，要相信自己有个真性，真如本性，这是自己。虚空法界，世出世间一切万事万物，都是真心变现出来的；换句话说，能承认这个理论与事实，肯定这个理论与事实，这才叫信自己。

　　一切众生迷失了自己，我们今天听佛所说，虽然这些事理没搞清楚，我们就相信了，这个相信是善根的发现，得佛力的加持。佛所讲的没错，正是《华严》所说的，「唯心所现，唯识所变」，那个「心」是自己，「识」是自己的作用，变现十法界依正庄严；离开自己，无有一法可得，这是信自。

　　信他，「他」的范围非常之广，这里面最重要的就是信佛。佛是已经证得自己的人，我们还没证得。相信他是过来人，借重他的经验，借重他的方法，如理如法的修学，我们一定可以证得自己的本来面目。本来面目就是佛法里面讲的究竟圆满的佛果。一切诸佛之修证，都是本着前面诸佛的经验、方法。清凉大师在《华严经》批注里面，将这桩事情讲得很明白、很清楚，在在处处都是性德的流露。性德纯朴、温和，没有一丝毫假借，没有丝毫造作，一切都像经上所讲的「法尔如是」。

　　诸佛如来在十法界帮助一切众生，种种示现，种种说法，无一不是法尔如是，从来没有作意过。作意就是自己有意思，我想怎么做，这叫作意，没有。没有，所以他是称性的流露。权小二乘以下为什么做不到？他有作意，就是里面掺杂有自己一点意思在，那就不纯了。所以我们学佛要有信心，唯有这个方法，这是过来人的方法，才是住真实慧，自己掺一点意思，慧就没有了，说得好听一点，慧就变成识了。四智菩提就变成八识五十一心所了，变成这个东西了，如果不加丝毫作意在里头，我们的八识五十一心所就恢复成四智菩提。四智菩提是真正觉悟人的用心；八识五十一心所是迷失自性人的用心。心没有迷悟，作用上有迷悟。这是一个真正信佛、修行、证道的大根大本，这是自受用。

　　后面四种，信因、信果、信事、信理，那是教化众生的，他受用。是劝导一些还没有彻底觉悟的人，告诉他，世出世间法有因、有果，起心动念、言语造作，都是因心。因非常复杂，佛将它归为三类，善因、恶因、无记因。无记就是没有善恶。善因善果，恶因恶报；无记通常就不说了，果报没有善恶。世出世间这些事无量无边，哪里来的？都离不开因果。佛法也离不开因果，《法华》一乘因果，《华严》五周因果，离不开因果。我们是凡夫，我们要明白这里头的道理，天地鬼神有没有？决定是有；感应的事有没有？决定是有。如果诸位留意，就以《无量寿经》为例子，从经的开端到结束，从「如是我闻」到「信受奉行」，字字都是因果，字字都是感应。这些现象从哪里来的？唯识所变。

　　我没有去想，怎么会变出这些事情？你这个「我」，这是个错误的「我」，就是佛法里面讲的无我，无我以为有我，这是个错误的念头，是一个抽象的概念，不是事实。既然一切法是「唯心所现，唯识所变」，你才晓得，我是什么？一切法就是我。我这一部分没有想，那一部分想，无量无边的众生天天在打妄想，那个妄想就无量无边，无量无边的众生是唯识所现，无量无边的妄想也是唯识所现。这个就是像你们学科判一样，你观这个树，你不要观这个枝叶，你从枝叶慢慢寻，找到根本了，根本就是「唯心所现，唯识所变」，那是根本，由这个根本发展出来，尽虚空遍法界，一个根本。所以说「十方三世佛」，同一个自性，同一个法身，「共同一法身」。

　　然后佛才告诉我们，生佛不二，性相一如，这才还了原了，才归了本了，才把这个事情真搞清楚，真搞明白了。搞清楚搞明白之后，生死就没有了，涅盘也就没有了；没搞清楚，有，这些现象都有，这个现象在《法华经》讲假象，不是真象，梦幻泡影有，搞清楚就没有了。所以我们在初学这个阶段，顶要紧的，就是要真正能够体会到，诸佛菩萨、天地鬼神，时时刻刻在看着我们，这真的，不是假的，因缘果报，感应之事，丝毫不爽。就像我们现在传真一样，我们这里一按钮，那边立刻就有反应了。有时候我们好像感应没有觉察得出来，实在讲是我们的心太粗了，佛在经上给我们讲，感应有四大类，这四类每一类里面的情形也很复杂，显感显应，究竟明显到什么程度，差别很大。粗显的那个显应，我们很容易觉察到，微细的显应，有时候我们都疏忽了，没觉察到。显感显应尚且如是，何况冥感冥应？

　　这桩事佛家常说，唯有在定中，住三昧中人，他知道，他很清楚。如果用现代科学的讲法，我们比较容易理解，现代人所谓的磁场、电波，类似这些事相。心里面动的念头就跟电波一样，比电波还要强，电波、光波能量依旧是很有限。现在科学家测验出来，电跟光的波度差不多，速度差不多，一秒钟三十万公里。在太虚空当中，三十万公里是很短的距离，但是我们心波可厉害了，这个心波，每个念头在剎那之间就尽虚空遍法界，这个光跟电不能跟它比，念念尽虚空遍法界，感应就特别的明显。你念佛哪有佛不知道的，十方三世一切诸佛如来都知道，一个恶念，那些恶鬼、恶神、妖魔鬼怪也都知道，所以因果的道理我们要深信不疑。

　　信事，事必有理，理事是一，不是二。有理必有事，有事必有理，现代科学家运用这个原则，探测出许多没发现的这些宇宙奥秘，先从理论上肯定，然后去寻找这些事相。理深密，太深了，事太广，太复杂，掌握到纲领，掌握到原则，不难理解。如果在这六个纲领上建立了信心，你的心自然就定了，于世出世间一切法，你就不会刻意去追求了，不会刻意去经营，自自然然这个心常住在定中，这就是经上所说的「三昧常寂」，三昧常寂是住真实慧。

　　在以前科技没有发达，诸佛菩萨、祖师大德们，以他们的真诚、慈悲，加持一切众生。现在科技发达了，我们利用电视，利用卫星传播，将我们讲经弘法的活动传遍全世界，每个人在家里打开电视机就能够听到，这也属于显感显应，这是非常粗显的，大家对这个肯定，没有问题，确确实实在电视屏幕上看到了，利用机械的传播，古时候没有这个东西，心灵的感应。现在人心灵感应不起作用了，为什么？心浮气躁，诸佛菩萨虽然加持，他没有办法，他不能接受。心浮气躁的人利用科学仪器行，利用这个方法来帮助他，可是我们要晓得，这个帮助是短时间的，我们可不能依靠，依靠这个，永远不能开悟，这把我们的悟门堵死了，这个只是引导而已，还是要从真实修持上下功夫。离开这些科学工具，我们用心灵跟诸佛菩萨感应道交，接受他们的讯息，这才是正常。所以科技的方法只是引导而已，像我们讲经，序、正、流三分，这是序分，正宗分里头不用科技了，序分里头行，用这个引导。

　　真正修行，佛在经上常常劝导「受持读诵，为人演说」，就这一句，这就是真修、真干。受是完全接受，一丝毫疑惑都没有。初学的人，在一切经里面，实实在在讲，要选择一门，选定之后，一门深入，无论是哪一种经论，你所喜欢的，决定锲而不舍。你要不在一部经论上下功夫，你得不到成就。我们在《六祖坛经》里面看到无尽藏比丘尼，她读诵《大涅盘经》，读诵很多年，古时候经典流通量少，唐朝那个时候大概都是手抄本，那时候没有印刷术，《大涅盘经》分量不少，你说一部经多难得，所以能受持一部经就不得了，哪里有那么大的福报，找到许多经典。一部经锲而不舍，所以遇到六祖跟她一讲，她就开悟了，什么道理？她是不是聪明智慧超过别人？不见得，就是心定于一，就成功了。

　　现在印刷术发达，实在讲，反而害了修行人，为什么？你得到经书太方便了，一大堆，这个也好，那个也好，这个也不错，那个也不错，无所适从，不晓得哪个好，样样都想学，样样都想通，结果一生什么也不通，这大错特错了。所以古时候那个环境虽然不方便，反而成就了许许多多人，现在好像很方便，得来很容易，叫一切人都不能成就，你要说得失、方便，那很难讲。这些理跟事我们都要清楚，都要明了。经论得来方便，我们参考方便，我们借它来做参考，自己清楚明了，要想成就，无论是自行，无论是化他，决定是一门深入，长时间锲而不舍，这是成功之道。

　　佛法成功这个总原则就是戒定慧，如果诸位多从这上面来着眼，你就不会太迷失了。你想想看，我学一门心是定的，还是学多门心是定的？我们所修学的就是戒定慧，如果一门比多门容易得定，那一门就是正确的，就是应当选择的。戒就是如理如法，特别遵循古人的成法，老方法，老方法里面是无数人千百年经验的结晶，值得信赖的。新的方法，科学的方法，虽然觉得很时髦，对某些问题的研究，也确实有它的效果；可是对内学不行，佛法是属于内学，反而这些新的东西帮不上忙。问题在哪里？老方法是从定慧当中集结而成的，新方法是从意识心里面变现出来的，来源不相同。所以科学的方法可以解决世间法，不能解决佛法；佛法的方法不但能解决佛法，也能解决世间法。

　　所以佛法归根结柢来说，一定要从心性里面去求，《无量寿经》讲的非常好，要从清净心、平等心、觉而不迷的心，你才能得到。清净平等觉是自己的本心，不是从外来的。一切众生本心都是清净的，都是平等的，都是觉而不迷的，马鸣菩萨说「本觉本有，不觉本无」，这把事实真相说出来了。不觉是本来没有的，觉是本来有的；换句话说，清净平等觉是我们本来有的，我们今天学佛修行没有别的，恢复自己本有的清净平等觉而已，大家晓得，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。

　　证得清净平等觉了，就是证得阿弥陀佛，哪一个不是阿弥陀佛？一切众生的本地风光，统统是阿弥陀佛。你说阿弥陀佛是一个人也行，你说阿弥陀佛是一切人也行，自他不二。这个道理就像一棵大树，你拿到一个枝条，这个枝条说是一棵树，行，一棵树，你说许多树也行，一个枝条是一棵树，不是许多树吗？你看到上半截，就是许多树，再往下的时候，原来是一棵树。世出世间一切法的真相，就像这个比喻。明白之后，大慈悲心才生起，「无缘大慈，同体大悲」，对于一切众生，以清净心平等的关怀、爱护、帮助，没有任何条件。一切众生不了解事实真相，分自分他，由于错误的观念，造成许多错误的做法，把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途，这就错了。觉悟的人能把三途六道十法界回归到一真法界，这个就是真实之利，这就是真实之际。

　　我们实在讲，非常幸运，在世尊末法时代里面，我们还能得到这一点讯息，实在不容易！从这个讯息当中，我们建立信心，认真努力修学，再帮助一切大众，这叫学菩萨行，修菩萨道。这两句话要用现代的话来讲，就是存觉悟的心，去做觉悟的事，自己觉悟，帮助一切众生觉悟，这个就是菩萨行、菩萨道。希望这个社会男女老少、各行各业，人人都是菩萨，人人都觉悟。就像《华严经》五十三参里面所显示的，各行各业，无一不是菩萨，那我们这个世界就变成菩萨法界了。能不能做到我们不要去理会，我们只是认真去做，「只问耕耘，不问收获」就好，我们就非常快乐了。天天要认真努力，不能让一天的光阴空过，这样就好。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！