净公上人关于玄奘的讲记敬摘点滴202210151034

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于玄奘的讲记敬摘点滴


...眠，每天不是经行就是诵经。
　　一天两天不睡眠是不要紧，但天天不睡眠，人的精神当然会支持不住，眼睛也会吃不消，经过一段时间，阿那律还是精进不懈的不休息，他的眼睛终于瞎了。
　　佛陀非常怜愍他，教瞎了眼的阿那律修习金刚照明三昧，不久，阿那律即证得天眼通。
　　阿那律为了佛陀的一句话就那么精进，能这样大死一番，就不会为情欲、懈怠所惑，就不会为众邪魔鬼所娆。学佛者，听经闻法，了知诸法实相，这是得文殊菩萨的大智，但要从所得般若智再行精进，才可契合普贤菩萨的万行。
　　人贪慕轻安，讲究享受，对于修道就不能发勇猛精进之心。佛陀往昔在因中修行时，舍身饲虎，割肉喂鹰，这种难行能行、难忍能忍的精进牺牲之心，岂是那些批评佛教是消极的人所能想像体会得到的！
　　观世音菩萨，“三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮；千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”若没有精进的精神，何能做到？地藏王菩萨——“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。这不是大仁大智的精进精神吗？
　　在世俗里，若有人劝你打牌赌钱，你如不打，他就会说你消极；劝你吃喝跳舞，你如不应邀，他就说你懈怠。修学菩萨道的圣者，为了度众生、了生死，其积极精进的精神，实在不是一个非佛教徒所能知道的！
　　玄奘大师西行取经，路经八百里流沙，途中失水，几乎死在沙漠之中，但他宁愿向西天一步死，也不愿往东土一步生，若非宗教的热情，为教的精进，何能至此？慧可大师参拜达摩祖师，立雪断臂，不退初心，若非有精进求法之心，何能至此？在佛教中，六度是以精进为主，无论布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，若无精进，也无法完成波罗蜜。
　　经里说，精进有十种利益：㈠不为他力折伏，㈡获得诸佛摄受，㈢人天等众敬仰，㈣听闻正法不忘，㈤未知者能求知，㈥增长无碍辩才，㈦得进住于禅定，㈧少病少恼少患，㈨饮食容易消化，㈩如优昙花开放。
　　精进如钻木取火，不可中途停顿，菩提心好发，恒常的精进心确难维持，无论做什么，若无恒心、精进、毅力，中途停止，一定不会收到实益。常听到人说：“五分钟热度”，没有恒常的精进，以五分钟的热度来做事，怎么能够成功？要使精进持久，要有孔明先生“鞠躬尽粹，死而后已”的精神，要有“只问耕耘，不问收获”的精神。否则，只求速成的心，或是希求近利的心，一不达目的就后退，一遇挫折就灰心。那些做事有头无尾、有始无终的人，就是没有百折不挠的精进精神。
　　在经里有一段寓言说，有一只鹦鹉，见到一座山林失火焚烧，火势非常猛烈，它见了非常不忍，即刻飞到河边用口衔水前来救火...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...的大平等，究竟的真平等。佛法虽是为一切众生的，一切众生皆成佛的，但仍以人类为本；其他众生，要到人的地位，才能发心修学而成佛。所以唐朝裴休的圆觉经序说：佛法是遍为一切众生的；然其真能发菩提心的，唯在人道。以人言人，佛法是不简别什么人的，约本经作三点来说：
　　出家与在家：佛法有出家与在家的两类。有以为佛法是出家人的，或出家众是特别重要的。其实，约大乘平等义说，学佛成佛以及弘扬正法，救度众生，在家与出家，是平等平等的。像本经的胜鬘夫人，就是在家居士，她能说非常深奥、圆满、究竟的法门。若说大小乘有什么不同，可以说：小乘以出家者为重，大乘以现居士身为多。维摩居士，中国的学佛者，都是知道的，他是怎样的方便度众生呀！考现存的大乘经，十之八九，是以在家菩萨为主的，说法者不少是在
　　家菩萨，而且也大多为在家者说。向来学佛者，总觉得出家胜过在家，然从真正的大乘说，胜过出家众的在家众，多得很。有一次，文殊与迦叶同行，文殊请迦叶前行说，你是具戒、证果了；迦叶转请文殊先行说，你早已发菩提心领导众生了：结果是文殊先行。发菩提心的大乘学者，虽是在家众，也是被尊敬的。从佛教的史实上看：晋时法显去印度时，见到华氏城的佛教，多亏了一位在家居士罗沃私婆迷的住持。唐时玄奘到印度去，先在北印度，从长寿婆罗门学中观；次到中印度，跟胜军论师学瑜伽。近代中国，如杨仁山居士等，对佛教的贡献及影响，就很大。小乘说，出家得证阿罗汉果，在家就不能得；以大乘佛法说，一切是平等的。反之，佛在印度的示现出家相──丈六老比丘，是适应印度的时代文明而权巧示现的，不是佛的真实相。如佛的真实身──毗卢遮那佛，不是出家而是在家相的。不以出家众为重，而说出家与在家平等、为大乘平等的特徵之一。
　　男子与女人：现在人都在说，男女是平等的，不知佛法原就主张男女平等的。以小乘说，比丘得证阿罗汉果，比丘尼同样得证阿罗汉果。以大乘说，修功
　　德、智慧，断烦恼，自利利人、男女是一样的。如宝积经中的胜鬘会，妙慧童女会，恒河上优婆夷会等；大集经中的宝女品；华严经中善财童子所参访的善知识中，有休舍优婆夷，慈行童女，师子嚬呻比丘尼等；法华经的龙女；维摩诘经的天女等。大乘佛教中的女性，是从来与男众平等的。但过去，佛教受了世间重男轻女的影响，女众仍不免有相形见拙之处。这在大乘佛法的平等上说，男女平等而且都应荷担佛法的！摩诃波阇波提比丘尼圆寂后，佛就将她的舍利对大众说：要说大丈夫，她就是大丈夫了。因大丈夫所能做的，她都做到了。这可见大丈夫，不是专拘形迹...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...除了四住烦恼，而无明住地还未断，“不”曾能完全“度过”“彼”烦恼大海，“当”来还有生死，还“有所断”，这不能说不受后有。上来说明了二乘的智德未圆。因为不尽，不纯，不究竟，所以二乘“去涅槃界”还“远”呢！涅槃界，即最清净的无漏法界，这即是二乘的断德未成。法华经说：二乘所到达的是中途的化城，去宝所还有二百由旬。由于二乘的有怖畏，得到了二乘智未圆、断未成的结论。也正因为智断没有圆成，所以还有怖畏。
　　癸二约权实以明义
　　‘何以故？惟有如来应等正觉得般涅槃，成就一切功德故；阿罗汉辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就无量功德故；阿罗汉辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就不可思议功德故；阿罗汉辟支佛成就思议功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净故；阿罗汉辟支佛有余过非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。’
　　上面“何以”说阿罗汉辟支佛所得四智不圆满，及还没有证涅槃呢﹖因为，“惟有如来应等正觉得般涅槃”，究竟的圆证涅槃，只有佛。梵语般，是入义。涅槃，旧译为灭、为灭度。实含有二义：一、消散义，即种种苦痛都已消灭。二、安乐义，即解脱苦痛而自在。所以玄奘译为圆寂，即德无不圆，累无不寂的意思。本经举四种功德，说明如来所得的涅槃、也合此二义。如来能得般涅槃，因为他“成就一切功德”。而“阿罗汉辟支佛，不成就一切功德”，所以说去涅槃界远。二乘实不能得般涅槃，而阿含经等说阿罗汉得涅槃，这“
　　是佛”的“方便”说，是权巧的假说，不是究竟的真实说。
　　这样的开权显实，一共有四节，文义都大同、差别的，第一是成就一切功德，第二是“成就无量功德”，第三是“成就不可思议功德”。一切，就功德的总相说，该括一切的一切。无量，就一切功德中，每一功德又有无量差别。不思议，是说这无量无边的功德，不是人天、二乘、菩萨所能思议的。这三节，总明佛般涅槃的德无不圆。
　　第四是第一清净功德：“惟有如来得般涅槃”，因为“一切所应断”的“过”患，“皆悉断灭”。过即过患，指一切烦恼及习气，这一切是应断除的，而佛已经都断除了，即涅槃的累无不尽义。“成就第一清净”，清净即一切众生本具的法界性或如来藏性。虽本性清净，而佛的无漏法界，为最清净法界，是远离了一切烦恼及所知障所显，所以名第一清净。“阿罗汉辟支佛”，还“有”剩“余”的“过”患，不断所知障习，所以所证法性，“非第一清净”。
　　一乘宝性论，初依宝鬘经释。次说：八地...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世界成佛，现居兜内院，为一生补处菩萨。根据《大唐西域记》卷七说：昔者如来在王舍城告诸比丘：当来之世，此瞻部洲，土地平正，人寿八万岁，有婆罗门子慈氏者……当舍家成正觉，广为众生三会说法……度我遗法之徒，然后乃化同缘善友，是时慈氏菩萨闻佛此说，徒座而起白佛言：愿我作彼慈氏世尊。如来告曰：如汝所言，当证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。弥勒、梵言梅咀利耶的讹译。梵言梅咀利耶，此翻慈氏。婆罗门十八姓之一。
　　弥勒说《瑜伽师地论》的过程。依《无著传》记载：无著因不满于所证的小乘空观，入定上升兜率，从弥勒处学习大乘空观，终于大悟，冰释多年的疑窦。此后无著决心宏扬大乘。为了取信于人，又请弥勒下降于印度阿逾陀国，演说《瑜伽师地论》，每夜开讲，连续四个月。在讲说时，唯无著可以见到菩萨，他人只能听到声音。由于弥勒的亲自演说，瑜伽思想在印度很快地流传开了。
　　关于弥勒的著作，汉地传说有五部，除了《瑜伽师地论》外，还有《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若论》，其中以瑜伽师地论最为重要。
　　《瑜伽师地论》是玄奘法师于贞观二十一年(六四七)至二十二年(六四八)间，在东都弘福寺翻译的。在玄奘以前翻译此论的共有三家：1、北京昙无忏，于公无四一四年到四二一年间，译出《菩萨地持经》十卷，《菩萨戒本》一卷。
　　2、刘宗求那跋摩，于公元四三一年，译有《菩萨善戒经》九卷。
　　这二种译本，都没有出乎唐译菩萨地的范围。
　　3、梁真谛、于公元五五七年至五六九年间，译有《决定藏论》三卷，是唐译五识身相应地、意地的异译。
　　与奘译相比，这几种译本，不但内容不完整，且文字也晦涩难读。
　　　　　　　　　　　二、内容提要
　　本论的组织，共有五分：
　　1、本地分，一卷至五十卷。
　　2、摄抉择分，五十一卷至八十卷。
　　3、摄释分，八十一卷至八十二卷。
　　4、摄异门分，八十三卷至八十四卷。
　　5、摄事分，八十五卷至一百卷。
　　五分的内容及其相互关系。欧阳竟无在《瑜伽师地论》说：云何瑜伽五分耶？三乘根本有十七地以为宗要。摄文义尽曰本地分；释地中不尽要义曰抉择分；释地中诸经说解仪则曰摄释分；释地中诸经名义别异曰异门分；释地中三藏众要事义曰摄事分。初一是论，故称地论；后四为释，释不名地，摄故名分，曰瑜伽五分。
　　这是说：《瑜伽师地论》的五分，以本地分为一论中心所在，其余四分只是本地分的补充说明。下面根据内容排列...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...莱此去无多路，只在谭生拄杖前。——五代 谭峭
38炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶。——唐 李翱
39云在青天水在瓶，眼光随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。——宋 张商英
40退之自谓如夫子，原道深排佛老非。不识大颠何似者？数书珍重寄寒衣。——宋 周敦颐
41灵云一见不再见，红白枝枝不着花。叵耐钓鱼船上客，却来平地撸鱼虾。
42与人有法还同妄，执我无心总是痴。
43山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
44万里神光顶后相，没顶之时何处望？事已成，意亦休，此个来踪触处周。智者撩着便提取，莫待须臾失却头。
《如何修证佛法》诗词辑录
1采菊东篱下，悠然见南山。——东晋 陶渊明《饮酒》
2看看看，古岸何人把钓竿，云冉冉，水漫漫，明月芦花君自看。——雪窦禅师
3生死无端别恨深，浪花流到去来今。白头雾里观河见，犹是童年过后心。——南怀瑾
4不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。——天目礼禅师
5有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。——唐 傅翕
6浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。——唐 玄奘
7禅自拈花一笑来，灵山花蕊满灵台。如何净土华严界，由道花开见佛回。——南怀瑾
8莫妄想，费疑猜，头陀一去首空回。东风正放花千树，尽向南华觉后开。——南怀瑾
9见说新居止隔山，肩舆晓出暮堪还。知公久已藩篱散，何事深村尚闭关。乘兴相寻涉万山，扁舟亦复及门还。莫将身病为心病，可是无关却有关。——明 王阳明
10闲自访高僧，烟山万万层。师亲指归路，月挂一轮灯。——唐 寒山大师
11永念难消释，孤怀痛自嗟。雨深秋寂寞，愁剧病增加。咽绝风前思，昏梦眼上花。空王应念我，贫子正迷家。——南唐 李后主
12千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。——唐 黄檗希禅师
13日月都从肩上过，山河尽向掌中看。——唐宣宗
14修行不到无心地，万种千般逐水流。——唐 贯休
15利门名路两无凭，百岁风前短焰灯。只恐为僧心不了，为僧得了尽输僧。——唐 杜荀鹤
16漫言楚汉事由天，儿戏功名本偶然。且付河山鞍辔外，一鞭红照出风前。
17去马声从竹外过，谁家红粉照颜酡。传车几度呼难去，绝妙相关你我他。
18肩舆排共柳溪东，剑影钗光乱夕红。多少游丝羁不住，卷帘人在画图中。
19慈舟不棹清波上，剑峡徒劳放木鹅。——唐 洛浦禅...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...识法相·参考资料]摄大乘论讲座(1－8讲)(韩镜清)
摄大乘论讲座
韩镜清
(精简本)
韩镜清
　说明：为方便研习与修学，现将韩镜清先生的《摄大乘论讲座》百余讲整理删简，预计精简为30讲共20万字。

第一讲
　　《摄大乘论》几乎把佛教整个的道理都包括在内了。“摄”，就是涵盖的意思。“乘”，就是运载的意思。佛教常常用“乘”作象征，即以它的道路为依据，它的目的性很强，道路也很长远。小乘相对大乘来说摄受的有情比较少。像《摄大乘论》这样把大乘的道理都包括在一本书里头的著作是比较少见的。这本书是无著菩萨所造，据说他是达到三地的程度。无著曾经把慈氏的讲话记录下来成为《瑜伽师地论》，并且把《瑜伽师地论》简化了造《显扬圣教论》，另外他还有一部《阿毗达磨集论》，这两部书也是慈氏学里头非常重要的著作。
　　第六七世纪开端的时候，《摄大乘论》就传到中国来了。《摄大乘论》这部书在中国前后有十一次翻译，在佛教的翻译史上，这样的一次又一次地对同一著作的翻译是不多的，除了《心经》。
　　我们打算很认真的把这部论熟悉并研究一下。这部论的内容比较丰富，道理也是深刻的，一时恐怕不容易理解，但我们不怕，我们用多次进攻的办法来把它真正攻破。我们着重把汉文玄奘译与藏文译看作主要的学习资料。翻译质量上这两种比较好，大家现在虽然不能利用藏文，也希望将来能对照研究。不同的文字结构对于同样的义理作表示，实际上是给我们从不同的角度作解释，解释也就是换一种说法。藏文翻译实际上给我们一种很好的互相对照理解的机会。
　　总标纲要分第一(以玄奘法师译本为教材)
　　这部书一共有十一品，也叫十一分。实际不包括总标纲要分即序品的话是十品。总标纲要分把十品的大概情况都谈了，等于十品的一个内容提要。“标”是对着“释”来说的。“标”就是初步的列举，“释”就是详细的解释。总标纲要就是把这部书的纲要给列举出来。
　　“《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵前已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。”
　　《阿毗达磨大乘经》，梵语Abhidharmasūtra，阿毗达磨，它在汉文中是音译，在藏文中是意译，是“对法”，也就是对向而言，法是指正法，对法就是目标方针的意思，目标对向正法，这和对向生死轮回就完全不一样。阿毗达磨是佛教中的一类著作，就是对向佛教正法来作解释。这是论，解释经的。
　　还有“佛陀”，是不是能够翻意不翻音？为什么汉文中很多字只翻音而不翻意思？好像不痛快。汉文哲学名词过去有很多理解上的错误，我想可能和这些方面有一定关系。薄伽梵，就是bhagavat，也是指佛、世尊，在藏文中是破坏,具有和超出的意思，不能拆开这样一个体系，所以按汉文的这样表达作为一个名词也可以。有人就用藏文意思直接译为“出有坏”。这种情况在汉文哲学名词中情况比较多，还需要多多甄别。尤其是讲到佛、菩萨这些问题。
　　...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
淨空法師影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html

尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
藏经阁1.11 链接：https://pan.baidu.com/s/1O-UzfSwqVDm6PXoJH-nVrg 提取码：vbhm
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
我用夸克网盘分享了「儒释道文字资料」，点击链接即可保存。链接：https://pan.quark.cn/s/99366735bdc5
大藏经及高僧大德讲经说法文字资料 链接：https://pan.baidu.com/s/141RE47lujteCj-W2DnYNPQ?pwd=i35p 提取码：i35p
圣贤教育音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1iJiTm4DpCSI9iED-YgGxdw?pwd=2m4k 提取码：2m4k
高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛