净公上人关于成见的讲记敬摘点滴202210142121

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于成见的讲记敬摘点滴


...嫉妒心很重，就有火灾。地球温度上升是属于火，干旱是属于火灾的现象，火山爆发。风灾是愚痴感应得的。地震是心里面有怨气不平所感应得的，叫傲慢。所以佛讲得好，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，自然灾害就没有了。人人懂得这个道理，起心动念、言语造作都与性德相应，性德是纯净纯善。
　　我们现在可以说，西方极乐世界、华藏世界跟我们地球有没有差别？没有，完全没有差别。为什么释迦牟尼佛给我们介绍，西方世界环境那么美，我们这个世界是五浊恶世，现在浊恶到了极处。严重的瘟疫，现在瘟疫从动物身上生出来，为什么？还不是动物来报复人！你们怎么吃牠，你们怎么杀害牠，你用什么手段对付牠，牠一回报就是瘟疫。所以这个世间，人与人、人与动物、人与植物、人与山河大地，统统都是冤冤相报，这才是事实真相。科学技术侦测不出来，佛给我们说出来，佛凭什么说出来的？佛凭定慧，甚深禅定里面他看到了。禅定可以突破空间维次，禅定里面看到过去、现在、未来，这不是假的，不是迷信，你修禅定，你就能见到。什么是禅定？清净心就是禅定。佛家八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千法门就是说八万四千种不同的方法、不同的门道，修什么？统统修禅定。离开禅定不是佛法，佛法的枢纽就是禅定。因戒得定、因定开慧，慧是什么？慧是通达明了。明了什么？明了事实真相，大乘教特别是般若里面讲的诸法实相，宇宙人生的真相，在禅定里面一点障碍都没有，看到了，清清楚楚，六道里面无非都是冤冤相报。
　　我在一九七七年，我第一次到香港讲经，在台湾来讲我第一次出国，接受香港同修邀请，讲《楞严经》。那一次讲了四个月，在香港住的时间长，前两个月在九龙，中华佛教图书馆，倓虚法师建的道场；后两个月在香港蓝塘道光明讲堂，寿冶老和尚的道场。那个时候，寿冶老和尚移民到纽约，到美国，以后我在美国跟他见了很多次面。这个老法师专学《华严》，他写《华严经》，每天写，很勤奋。我不知道他有没有写圆满，很可能，几十年，天天写。他写的这部经，好像是送在纽约博物馆，送到博物馆去保存。光明讲堂大殿上有一副对联，老和尚写的，很能够警惕人，上联是写的，「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是，「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，很值得人警惕。这是讲的什么？人跟人的关系。现在我们学了《华严》，我们知道人与树木花草的关系，人与山河大地的关系，人与整个宇宙的关系，人还更深入的与不同维次空间生物的关系，这佛经上讲得透彻。跟你说明这些关系，这就是伦理，伦理是讲关系。道德是讲这些不同关系我们如何和睦相处，这是属于道德。可是伦理道德必须得有因果做基础，你懂得这些业因果报，你起心动念都会善，为什么？善得的果报好！我对人好，人对我好，我对人不好，招来是人对我不好，最后吃亏的还是自己，这个道理要懂。我们遇到逆境，遇到恶缘，别人对我不好，我要知道这是果，一定有前因，从前我一定对他不好，所以现在遇到，他对我会有这种态度。那怎么办？我对他要格外的好，所谓是「冤家宜解不宜结」，生命是永恒的，人是不死的，这个要知道，身死你灵魂不死，你再转个身又来了，这个事实真相你要懂得。
　　所以人在世间，我们第一个任务是什么？目的？把过去所有的怨结给它化解，要建立好的关系，我们这一次到人间就没有白来。要学法身菩萨、诸佛如来那样的恒顺众生，没有条件的，我能随顺，这是真学佛。一定要依照自己怎么想、怎么做法，不可以，他就是不善也要恒顺，纵然做得很恶，那就随他去吧，随他去也恒顺，也是顺他，我们退出，不跟他在一起作恶就行了。他怎么做，不要批评他，不要干涉他，随他去做。他造作的这些恶业，最后他要受恶报，他受恶报的时候，他会醒悟过来。那个恶报是帮助他觉悟的，那个恶报可能是佛菩萨示现的，让他回头，那就是好事。回头，他就会真的想学好，想学好，想想过去所遇的这些人事物，某人你看，我作恶，他远离我，他没有批评我，他会想到这个是好人，他要来找你，来向你学习，那你就可以教他。与一切众生结善缘，不结恶缘，这一点很重要。
　　所以恒顺这是真实智慧，没有智慧是做不到的。恒顺，极重艰难困苦对立之下，都没有疑惑，都没有恶念，为什么？因为法身菩萨他们都不起心、不动念，所以他真正能做得到。如果我们要学恒顺，必须要放弃成见，要放弃我们主观观念，严守道德的规范，那这里面在《弟子规》上几乎都有，所以说《弟子规》是中国古圣先贤教育落实在生活当中的集大成。真正要改造我们的命运，希望我们这一生能够得到幸福美满，认真学《弟子规》，认真的学《感应篇》、学《十善业道》，这是儒释道的三个根，三个根里头最重要的是因果。前清周安士先生，他有一本着作叫《安士全书》，在佛门里面流通得很广。印光大师告诉我们，这是在最近这个世纪最好的一部书，他老人家称为天下第一奇书。安士先生讲了两句话，讲得好！「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。你们想想今天世界混乱，什么原因？不相信因果。过去中国五千年来，这是连外国人都佩服的，五千年这么长的时间，这么大的国家，这么多的人口，他们能做到长治久安，在全世界找不到第二家。什么原因造成这么美好的社会？在中国固然有改朝换代，时间都不长。一个政权建立，一般是五年就制礼作乐，社会就恢复秩序。这一恢复，至少有一百年到一百五十年的太平盛世，这在中国历史上看到的。靠什么？给诸位说，靠深信因果，所以那个伦理道德的教育它踏实，它是真的，不是假的。如果不相信因果，《弟子规》跟十善业都做成表面，不踏实，不是从内心里面做到的。因果能够帮助人从内心里头真做，因为他懂得果报通三世，他会想到来世，那个心地就纯善了，这个非常重要。
　　恒顺从哪里做起？真的，中国古人教得好，从孝顺父母做起。要顺父母的心，顺父母的志，父母都希望儿女好，要能随顺。但是现在这个随顺当中要有智慧，才能够如理如法的随顺。我们中国伦理道德教育丢掉将近一个世纪，现在年轻人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，甚至到曾祖父母还未必知道，大概到高祖父母知道这个事情，那他教你，对你的期望就不一样了。现在你的父母、祖父母可能对你期望什么？发财！赚钱，这个重要，这就是他方向、目标已经错了。古时候人价值观不在名利，在德行，教你要做个好人，荣宗耀祖，光大门楣，他那个价值观不相同。中国几千年教育都是崇尚仁义，汉武帝接受董仲舒的建议，以孔孟学说做为国家全民教育的一个典范。孔子说什么？孔子讲仁，「仁者爱人」；孟子讲义，「义者循理」，义就是起心动念所作所为合情、合理、合法，这叫义。人人都能有爱人的心，爱人就不会害人，人人都讲义，就不会犯法，不会做错误的事情。这五千年的太平盛世是用仁义两个字教出来的，以这个为中心，围绕着中心，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，是这样教出来的，人是教得好的。最近这一百年，满清亡国，民国成立，大家把祖宗教诲疏忽了，看到外国人这些科技文明很羡慕，盲目的去追求，我们今天遭受这样的苦难，原因在此地，不能不知道。
　　我离开台湾十二年，这次回来是看牙齿，最近几个月吃东西感到很不方便，一检查，严重的牙周病，需要一段时间来治疗。回来之后，看到一些老朋友、老同修非常的欢喜。这些年我们在国外，也是缘分，叫机缘，缘分，没有遇到，不要去求，求就是攀缘；遇到之后，该做的那应当要做。佛法「慈悲为本，方便为门」，如果对于国家民族、对于世界的安危，有这个机缘来做出一点贡献，这都是应该的，无论出家、在家都应该做。所以就遇到，这是联合国的世界和平组织，参与这些会议，这也是我们自己没想到过的事情。九一一事件之后，这个社会冲突非常严重，怎样化解？怎样恢复到社会安定和平？这是大事，不是小事。我们参与之后，在这一方面留意，去思惟、去观察，寻找病根在哪里。所以想到中国过去长治久安之道，靠什么？靠伦理教育，靠道德教育，靠因果教育。正好是中国传统教学里头儒释道的三个根，现在没有了，儒释道虽然有，根没有了，所以儒释道也不起作用。儒释道变质了，往好的方面说，它变学术，不好的方面，它变成迷信，这是严重的危机。
　　所以我们极力提倡，要把这三个根救起来，从哪里做起？一定从自己本身去做起，依教修行。《弟子规》里面讲一百一十三桩事情，说的纲目很简单，每桩事情引申出去是无量无边。就像佛法里面讲的十善业道，十条，这十个是总纲，每一条里面都有十条，十乘十就一百，一百条里面，每一条里头都有一百条，所以小乘把十善业道展开就是三千威仪，大乘菩萨把十善业道展开就变成八万细行。《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」。...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...信息，全都含摄在其中。法界就是法性，见法界就是明心见性，在哪里见？一一尘中，身体上讲是一一毛孔、一一毛端，真是这样的。
　　我这次回到台湾，很难得碰到日本江本胜博士，这是一个从事水实验的，我跟他见过多次面，老朋友。到高雄来，他先看我，我们在一起进午餐，饭后他去讲演。他是个科学家，他不敢接触宗教，为什么？怕人说他迷信，他有这个忌讳。而我在初跟他接触的时候还不知道，不知道他有这种情形，我完全是以《华严经》里面所说的东西告诉他。我说：你的实验是《华严经》上所说的，你能用科学的方法把它证明出来，那就是什么？物质里头有精神现象，「念念成形，形皆有识」，见闻觉知是识，你能把这个实验出来，这很有意义，很难得，你把佛在经上讲的东西证明了。他很讶异，怎么佛经上有？我说佛经上有，比你讲得详细，因为你现在已经测出它有见闻觉知、有受想行识，这个测出来了，但是在它呈现现象里面，它有四种现象，你才有一种，那三种你还没有能够测出来。他说那三种是什么？我说色、声、香、味，色你看出来了，现象看出来了，那是色，它有妙音，它有音声，它有香味，就是妙香，它有味，这三样你还没有能搞出来，你还得努力。他很讶异，宗教里有这么妙的东西？我说是，你才沾一点边缘，还差得很远。这样他对宗教才产生兴趣，这才接触宗教，把宗教经典也拿去做实验，图案都非常美，以前他不敢用这个。
　　我又告诉他，不仅是水，任何物质，花草树木、泥沙尘土，没有一样没有见闻觉知，统统都有。我说你可以把这个实验范围扩大，除了水之外，其它的一样，跟水没有两样，你细心去观察、去研究。这样他的兴趣就来了，也做了实验，而且现在这个实验在台湾、在日本很普遍。我听说有很多小学生他们都自己来做实验，一个蒸笼里面蒸出的馒头，同一个蒸笼蒸出来的，拿两个来做实验。两个放在门的两旁边，一个馒头天天对它讲「我很喜欢你，我很爱你，你很好吃」，那边的那个，「我很讨厌你，我不喜欢你」。一个星期之后，对它讲好话的、给它好信息的这个馒头发酵了，闻起来很好闻很香。天天骂它，天天给它不好信息的那个馒头就上霉、腐烂了，变黑色，气味很难闻。这就说明馒头也知道人的意思，它也能看、也能听，像水，它都能，水能馒头也能。还有人用香蕉，一个树上摘下两根香蕉去做实验，也一样，统统都实验出来，这有什么稀奇？证明佛在经上所说的，你看「一一尘中见法界」，所有物质里头都有精神现象。
　　我们今天讲唯心、唯物，都是错误的，你都偏在一边，不知道物里头有心，心里头有物，它离不开，它是一不是二。我们从这个地方，就能够看出佛在经典里面教导我们的原则，修行重要的原则。小乘须陀洹，这是起步，大乘《华严经》里面讲初信位的菩萨，这菩萨是一年级。我们如果把十信比喻作小学，十住就是中学，十回向就是大学，十地就好像是研究所，等觉就好像是博士班。十信，初信不就是小学一年级吗？小学一年级你怎么样得到？统统是放下。佛告诉我们，你能够把见思烦恼里面的见烦恼，见是什么？错误的见解，就是错误的看法，你把它放下你就证得，你就是须陀洹。你的六种能力，你恢复两种，就是天眼、天耳，你恢复了，你能看到别人看不到的东西，你能听到别人听不到的音声，你有这个能力。
　　我们得注意，佛教我们怎么学？放下什么？放下五种错误见解。第一种是「身见」，不要再执着身是我，身是什么？身是我所有的，不是我，就好像衣服一样，衣服是我所有的，不是我。衣服穿脏了，我换一件，这身体不好使用了，我换一个身体。所以身体不是我，这个很重要，你就不会为这个身体去造罪业，它不是我。第二个「边见」，边见是对立，这是所有一切烦恼、所有一切过失、罪孽的根源。自性清净圆明体所现的现象没有离自性，你就看出这里头和谐，性相和谐。要是对立，对立就不和，所以我们从哪里学？我们不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立。从对立提升就是矛盾，矛盾再提升就是冲突，冲突再提升就是斗争，斗争再提升就变成战争，错误的！佛教给我们，这个东西要断掉，要把它从根上断起。今天整个世界混乱，乱的根源在哪里？就是对立，如果每个人把对立的念头化解，世界马上就和谐，社会安定、世界和平不就落实了吗？佛教我们这是起步，这不是什么了不起的功夫，这是佛法小学一年级学习的功课。
　　再放下成见，成见有因上的成见、有果上的成见，因上的成见佛学名词叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」。这是佛很具体的举出来，不要有成见，没有成见，我们就能随缘；有成见，会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人，不会有占有的念头，不会有控制的念头，他心里多自在，心多清净。最后一个，所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果，要是学大乘，你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低，刚刚入门，可是这一入门就是圣人，就不是凡夫。为什么？他不会退转，三不退里面叫位不退，就是他不会再退堕到三恶道，保证你在这个世间，虽出不了六道轮回，你的生活是天上人间，不会到三途去，保证你不到三途。我们就晓得，保证不堕三途是什么样一个法宝？就是看破自己，身不是我，放下对立、放下成见、放下错误的知见，就行了。
　　这是声闻里面的小果，这个成就就很不可思议。如果有这个成就，发愿求生净土决定得去，不但生净土，品位高，他不在凡圣同居土，因为你已经不是凡人，你是圣人，生到极乐世界生哪里？生方便有余土，境界马上提升。我们学佛要在这上修功夫，要在这里干，真提升。不要说凡圣同居土我中上品位就够了，那你志量太小了，你还未必能达到。我们中国老祖宗常说，「取法乎上，仅得乎中」，我的目标在方便有余土，如果万一去不了，我还落个凡圣同居土；如果我只是把目标定在凡圣同居土，可能去不了。所以目标要定高一点，至少我觉得应该要用须陀洹做为我们这一生追求的目标，《华严经》里面初信位的菩萨。要认真，我觉得不是很困难，真把它放下，不再重视这个身体，不重视所谓身命，大家把这个看得很重。起心动念为别人，不要为自己，这就是看破身见它的好处、它的作用，再不为我自己，起心动念为别人，我活在这个世界是为别人。为佛法，护持佛法怎么做法？为别人做出一个好榜样就是护持佛法，人家一看这个样子，「这是佛弟子，多么值得人尊敬，值得人向他学习」，这就对了。要做好样子，不能做坏样子，把对立放下，把成见放下，每天放一点，每天放一点，有个十年八年大概就成功了。要真放，可不能有丝毫吝惜。贪吝是第一个烦恼，没有的我想贪得，有的舍不得，放不下，这是第一个烦恼。所以佛教我们学布施，布施破悭贪，欢喜布施，布施得干干净净，让我们的性德透一点光明，这一点光明很有受用。
　　你在尘中见法界，就是见性了。你看看，见性了。性里面你看到什么？你看到『宝光现佛如云集』。佛比众生多，无量无边诸佛如来，那都是过去无量劫中修成的，这些诸佛如来像云集，聚集在一起。佛经里常常有个「云」字，云字含义很深。云是什么？现在我们体会更深，为什么？到外面去旅行坐飞机，飞机穿越云层，云有没有？不能说它有，也不能说它没有。云在佛经里面就代表这个现象，就代表这个意思，告诉你，所有一切万事万物就像云一样，看到好像有，实际上没有，我们远看有，坐上飞机飞上去没有了。所以经上用这个字用得最多，我们要懂得世尊说法的义趣，让我们在这个地方觉悟。只要你见性，你就看到性德自然的流露，流露出来的正报是「现佛」，依报是「宝光」。极乐世界所有一切物质都是无量珍宝集结的，我们这个世界是泥沙、石头，其实泥沙石头也是性德，也是自性变的，极乐世界的七宝琉璃还是自性变的。为什么那个地方就变得那么好，我们这里就变得这么差？你要明白这个道理。那个地方的人个个都是善人，释迦牟尼佛为我们介绍，说那个世界是诸上善人聚集一处，所以它什么都变好了。回想我们地球上住的这些人，是诸上恶人聚集在一起，所以它变坏了。这些东西、这个物质是随心变的，所以佛讲「一切法从心想生」，又说「境随心转」，境是外面物质的世界，是随着我们人心在转变的。我们心好，样样都好；我们心不好，也样样都不好，你要明白这个道理。
　　我们想拯救地球，现在地球病了，很严重，许许多多信息传过来说这个地球上会有大灾难，我们怕不怕？不怕，心一转变，外面物质环境全变了，真的是如此。从水结晶的变化，江本博士的实验给我们做了证明，科学的证明，特别他在日本琵琶湖一个湾区里面做了一次实验，做得很成功。这个湾区二十多年积水水很脏，味道很难闻，他们就在这个湾区做实验，大概是一百五十多人，把一切妄念放下，用真诚心，大家念一句，就是祈祷，念什么？「湖水干净了，湖水干净了」，一百多个人一起念就念那么一句，念一个钟点。大概到第三天，这水真干净了，气味没有了，维持半年。今天这个世界灾难那么多，如果居住在地球上的人都懂得这个道理，用我们的诚心诚意，「我们的地球变好了，地球恢复正常了」，它就会恢复正常。可是大家不懂，不肯起这个念头。我们学佛的同学应当有这个念头，这个念头虽然我们人数少，人数少也能产生一定的力量。在全世界的佛教徒，我们要常常想着「地球恢复正常了，地球变好了」，从我们自己断恶修善，我们自己真干，这就是治本；我们只是这样祝福，我们心里还是有烦恼习气，那就是治标。怎么样才能治本？从自己本身做起，我自己真的断恶修善，依照经教来学习，本末兼到，灾难就没有了，什么瘟疫都没有了。希望我们同学们认真努力。我们就见到宝光、见到如来，『此是如来剎自在』。『准此义』，就是根据这个道理，我们晓得『一尘普周法界』。今天我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十九集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第三十九集)　　2009/5/24　　台湾高雄　　档名：12-47-39
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第六页第七行，从二者这里看起：
　　【二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。】
　　在这一大段里面，显示一切法有三种周遍，这个周遍是没有限量的，从空间上来说它没有边际，从时间上来讲它没有始终，任何一法无不具足，这是不可思议的境界。为什么会有这个现象？都是举『一尘』，举这一个例子，前面第一条「一尘周遍法界」，这个地方第二种是『一尘出生无尽』，生就是生起，这一尘里面出生无尽。这个话的意思我们要会听，你看我们现在这个宇宙，宇宙怎么形成的？微尘集聚的，《金刚经》上说得好。现在科学家也用这个方法，把物质分析，分析到最后就变成粒子、夸克。这个世间所有一切法从物理...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...，你一定要相信，一定要把阿弥陀佛抓到，你心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。你看十天，那么严重的病没有了，再去检查，没有了。你说奇迹，我们看起来这个奇迹一点都不希奇，这有什么好奇怪的，你知道这一句阿弥陀佛不得了，没有一个法门能够跟它相比。
　　前清康熙时候有一位大德灌顶法师，慈云灌顶，这位法师他的著作很多，我过去讲《观无量寿佛经》，采用他的批注《观经直指》，参考他这本书。我学《楞严经》的时候，学他批注的《灌顶疏》，《大佛顶首楞严经灌顶疏》是他做的。他的著作收藏在日本《卍续藏》里面好像有二十几种，我看它的目录大概有五十多种。他在《观经直指》里面有一句话，我记得非常清楚，他说你遇到灾难、病苦，佛门里面所有一切经教你去用都失效，所有一切忏悔门你都使不上力，最后还有一个办法可以救你，什么办法？一心念佛。你就晓得，一心念佛那个力量能够抵得全部的《大藏经》、全部忏悔法。譬如我们今天讲，《大悲忏》没用了，救不了你，放焰口也救不了你，最大的法会水陆法会也救不了你，这一句阿弥陀佛能救你，问你能不能相信？你能相信、你能接受、能依教奉行你就得度，这是真的，不是假的。这是无上甚深微妙法，多少人当面错过，为什么？认为它太简单，就轻视了。像现前这个社会，我们知道，真正能救社会的是什么？儒释道的三个根，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道》，决定能救你。能救你一家，能救这个社会，能救这个国家，能拯救今天地球上的灾难，没人相信，说什么？它太简单了。简单有效！阿弥陀佛六个字，比这个更简单，效果更大，没人相信。你要能相信，你真肯干，它就管用。章嘉大师早年跟我说，佛法知难行易，这里面甚深的奥义你要想知道太难了，你要照做很容易。可是一般人不知道他就不愿意去做，所以灵丹妙药在你面前不会用，当面错过，你还得去受灾受难，那多可惜！
　　《弟子规》一千零八十个字，这些年来我们极力在提倡，我在我的家乡庐江汤池小镇做个实验，不到半年，实验很成功，效果卓著。佛经上说，善根、福德、因缘这三个条件都具足，这一生必定得度，可是这三个条件在一生当中具足不是容易事情。谁具足这三个根？有善根的不见得有福德，有福德的不见得有善根，善根、福德具足的未必有缘分，这三样东西统统能具足难！我学佛将近六十年，五十八年，我讲经教学五十一年，只在晚年遇到一个，这一个就是《弥陀经》上讲的善根福德因缘都具足了，胡小林居士。他听我讲经，跟我学佛两年半，从他身上去看，转过来了。自己命运转过来了，家庭转过来了，公司转过来了，确实是幸福美满的人生。听我讲经的人很多，也许有，我相信有，但是没见过面，他们从网络、从卫星电视上跟我学习，很简单，只要你真干，境界就转了。真转境界，我常常讲的，必须放下十六个字。为什么一般人，跟我学的人多，不知道有多少，为什么转不过来？这十六个字障碍没放下。这十六个字我常讲，第一个自私自利，这个要放下，第二个名闻利养，第三个五欲六尘，第四个贪瞋痴慢，四句，每一句四个字，十六个字。你把这十六个字放下，你才能够学佛，你才能得受用。但是这十六个字放下不容易，真正放下，我讲得很清楚，你并没有真的入门，我只是带你到门口，还没进去，这十六个字没有了，你已经到佛的门口。你一步跨进去，你还得努力，那就依照佛法里面所讲的，五种见惑要放下，你就入门了。
　　这五种见惑，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见，这是经上说的，大小乘经上都说的。这五种错误的见解放下了，在小乘，你证得须陀洹果，在大乘，华严会上初信位的菩萨。菩萨的位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，最高到妙觉。十信好像是小学，小学一年级到十年级，十住是中学，像初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，像念书，一级一级往上念。你还执着身是我，你没入门，我们讲放下自私自利，但是身见没放下。所以我讲的那十六个字是在门口，没进去。那就不错了，把你带到门口，那一步是要你自己跨。边见是什么？我们今天讲对立，这个要放下，不跟任何人对立，不跟任何事对立，不跟一切万物对立。不对立就是什么？不对立整个宇宙跟我是一体，大乘佛法里初信位的菩萨，刚刚入门。见取见、戒取见，我们一般中国人讲成见，某人成见很深，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。邪见是什么？只要你有见解、有看法，统统是邪见，为什么？清净心里头本来无一物。这是大乘佛法入门的门坎，你不认真学怎么行！我跟你讲十六个字是带你到门口，带到门口就不错了，为什么？所有一切灾难你都不受。
　　今天这个世界，无论是天灾人祸，再严重的，你真的能够依教修行，修儒释道这三个根，你就能免除一切灾难。所以得相信，不信不行，要真信，要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住，其它的统统放下。我们寿命还有，还在这个世间，一切随缘。随缘要怎么样随法？人人是好人，事事是好事。依照经教里面，或者我们依照净宗，我们修净土的依照净宗，净宗五门功课，叫行门，在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念，一定要建立在净业三福上，要认真去做「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。师长不在了，念念不忘，不忘什么？不忘师长的教诲，这个重要，见到师长的遗像，听到师长的名字，师长的教诲就提起来。慈心不杀，修十善业。第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪，这个是戒律、威仪的基本，所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。
　　有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是「三世诸佛净业正因」，你要是违背三福，你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，一定是依这三条，违背这三条的话，不可能他能修成佛道，你说多重要！我们掌握这个总纲领、总方向，从哪里落实？从这三个根落实。净宗里面的指导，我们讲的三福、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度，最后一条普贤十愿，我们提出就五门功课。这五门功课，我们讲儒释道的三个根，这三个根与净业三福第一条相应。「孝敬父母，奉事师长」怎么落实？《弟子规》落实了；「慈心不杀」用什么落实？《太上感应篇》落实了；底下是佛门的《十善业道》，「修十善业」。所以第一条四句，儒释道三个根，你不这样修的话，第一条没有，第一条没有就没有第二条，你说这个多重要！所以一迷全迷，一悟全悟。
　　我们今天的环境要晓得，佛经上讲得一点都不错，我们今天是整个法性变成无明，你要不相信你夜晚出来看看，天空一片漆黑，如果说没有太阳、没有月亮、没有星光，也没有灯，那是什么世界？那叫无明。如果你是觉了，觉了不需要太阳，不需要月亮，不需要灯光，这个世界是一片光明，叫常寂光土，常是永恒，寂是寂静，光是光明。所以自性是常寂光，一念不觉就把常寂光变成无明，这个现象都在我们眼前，但是我们就是不知道。无明起用，麻烦大了，这妄动，起心动念、言语造作与性德完全相反，那叫造业。《地藏经》上讲的，「阎浮提众生」，这是讲六道里的众生，「起心动念无不是业，无不是罪」，那就是你起的作用是无明之用。像这边所说的，「以在缠心，变造诸法」，这一切诸法是你在缠的心，缠是缠缚，就是烦恼的代名词，你心不自在，你心没有解脱，你心里面充满妄想分别执着。
　　整个宇宙环境是这样变出来的，你自己作自己受，你怎么能怨人？怎么能怪别人？各人因果，各人承当，这个话说得好，你造什么因就出什么现象，果报，你自己得受，受的时候还说是别人的，错了。别人如果能够变造诸法给我们享受那就好了，十方三世诸佛菩萨大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪？所以今天我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国古人讲的「行有不得，反求诸己」，这就对了。自己念头变现的境界，与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了。明明是这个人给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的。这些事情只有大乘佛法讲得透彻、讲得明白，真正懂得你就晓得怎么处理，你处理得会心平气和，处理得得体，处理得自在，处理得与法性相应。
　　首先，你看《无量寿经》经题上讲得真好，前面讲果，「大乘、无量寿、庄严」，这讲果报。大乘是智慧，无量寿是德行，庄严是相好，庄严就是我们今天讲...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...想分别执着放下、舍弃掉，我们的烦恼变成智慧，造业变成功德，我们的业报身就变成相好光明，这是事实真相。所以，一切法从心想生，境随心转，这个道理、事实真相只有佛说得清楚，为什么？他入了这个境界。你要不契入，你说不出来；他契入这个境界，所以讲得这么清楚、讲得这么明白。「菩萨知诸众生心之所乐」，此地心之所乐是求佛、求菩萨帮助，特别是在我们自己遭遇到苦难，我们无可奈何，诚心诚意求佛菩萨。只要我们求就有感应，正是佛氏门中有求必应，佛菩萨有感应。佛菩萨来为我们现身说法，你看他现什么身？「即以业报身作自身」，这是佛菩萨示现的，佛菩萨也示现一个业报身，跟我们同类身来帮助我们。或者「亦作众生身」，这众生身就范围大了，像前面所说的，他能现山河大地，他能现树木花草，让你看到、听到有所感悟，你有感受，你豁然开悟。「乃至虚空身也」，这个虚空身就是我们今天所讲的自然现象。
　　我们再看第四「声闻身」，声闻身脱离六道，「声闻身者，谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也」。声闻，佛法里面也称为阿罗汉。阿罗汉是怎么证得的？这里讲得很清楚，他是闻佛声教，也就是听佛讲经说法开悟。怎么开悟？把对世出世间一切执着放下。在大乘教里面放下见惑、放下思惑，就证得阿罗汉果。什么是见惑？见是见解，惑是迷惑；换句话说，你看错了。思是思想，就是你的想法也想错，这称为见思烦恼。这在佛法里面，给诸位说，这是绝对标准，你要做不到你就没有办法证得。声闻在佛法里面称为小果，好像释迦牟尼佛一生办学，这属于小学，所以叫小乘。见烦恼见惑说不尽，太多！思烦恼亦复如是，佛在教学当中把它归纳为五大类，错误的见解五大类，错误的思想也是五大类。首先你要把错误的看法放下，放下之后叫正知正见，你的知见就正了；否则的话，是错误的。
　　放下见惑，见里头五大类，第一类「身见」，真正知道身不是我。身不是我，自私自利放下了。要知道，无量无边的罪业从哪里生起？就从自私自利生起。自私自利从哪里生起？从认为这个身是我生起的。这是佛教给我们，从根本改过。身真不是我，身是什么？身是我所有的，是我所不是我，像衣服，衣服是我所，家里住的房子是我所，不是我，我所有的，要分清楚。人真能放下身见，自私自利就没有、就断掉，与性德就相应。我，什么是我？自性是我，我们通常叫它做灵性，灵性是我，灵魂还不是。灵魂是怎么回事情？灵魂是自性迷惑了叫灵魂，也就是说自性里面有妄想分别执着，那个时候叫灵魂。如果自性里面妄想分别还有，执着没有了，可以说它就不叫灵魂，它叫灵性，灵性还带着染污，为什么？它出离六道，再也不会到六道轮回来。他所成的，在佛法里面叫正觉。学佛要记住，学佛希望得个什么？佛学的名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话是可以翻的，为什么不翻？叫尊重不翻。这就是佛法修学终极的目标，我们学佛学什么？就希望得到这个。翻成华语的意思是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提不是不能翻。无上正等正觉就是佛，正等正觉叫菩萨，正觉是阿罗汉，阿罗汉、辟支佛都称之为正觉，都是自己本有的。所以头一个你要认识、要看破，这个身是假的不是真的，不要过分去执着，不要让它去造罪业，借假修真，不能借假造业。我们在没有听到佛陀教诲之前，我们都用这个假身去造业，这就错了。闻到世尊经法之后才明了，我们终于回过头来，我们要用这个假身体来断恶修善、积功累德，不造业！这是头一个要认知、要回头。
　　第二种叫「边见」，二边叫边见。说边见，一般人不好懂，所以我常常换一个名词来说，对立，大家好懂。对立就是边见，这是错误的，为什么？自性里头没有对立，找不到对立。对立尚且没有，哪来的矛盾！哪里来的冲突！统统没有。所以你要晓得，自性是和谐的，我们中国老祖宗知道，所以提倡和为贵。一对立，一对立是六道凡夫，六道轮回从哪来的？就是这五种错误见解、五种错误的思想，把一真法界变成六道轮回，就这么回事情。如果我们的思想见解正确，六道就没有了，所以六道不是真的，梦幻泡影，我们不能不知道。学佛从哪里学起？你看看，第一个看破身不是我，自私自利没有了。第二个，放下对立，我不跟人对立，我不跟事对立，我不跟一切万物对立。我跟人和谐，我跟事和谐，我跟天地万物都和谐，一团和气！要从这里下手，这是佛法。
　　第三个，放弃成见。什么叫成见？现在讲主观观念，我以为怎样怎样，这错了，这是烦恼，严重的烦恼。成见，佛把它分成因上的成见跟果上的成见，因上的成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」，都是错误的，自性里头没有的，你为什么会起这种念头？全是从妄念里头生的。执着自己的看法、自己的观点，排斥别人，这叫烦恼现前，不生智慧；成见没有了，你才能包容别人，你才能拓开心量。我们的心量本来多大？佛法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，那是我们本来的心量，每个人都是一样的。现在心量变得很小，两个人都不能包容，你看世间人夫妻两个不能包容，都还要吵吵闹闹的，这真可怜！本来的心量是包宇宙、包十法界，这是你本来的心量。所以放弃成见，你才能恒顺众生，你才能随喜功德，你不能包容怎么行？为什么要包容？因为遍法界虚空界是从你妄念生的，除了妄念之外什么都没有。法相唯识宗讲唯识，它不承认这一切现象，所有一切现象都是识变的，心现识变。心动能现相，现依正庄严，依正庄严为什么会变成十法界？为什么会变成六道？为什么会变成三途？那是识变，叫唯识所变。识是什么？识就是分别执着，分别是第六意识，执着是第七末那识。如果没有分别、没有执着，这个法界叫一真法界，为什么？它只有心现没有识变。佛把这个事情讲得清楚、讲得明白，我们应该怎么样学习？我们应该怎么回头？最后一种叫「邪见」，除了前面讲的这四种之外，所有一切错误的见解都叫邪见，就是错误的看法，这讲见惑。这五种统统断掉，那恭喜你，你入佛门，在小乘你证得须陀洹果，初果。在大乘、在《华严经》里面，你证得初信菩萨，十信里面的初信，你入门了。
　　我们一起学习的时候我常讲，几十年来我常常讲十六个字，这十六个字讲了几十年，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，我常讲。这个都做到了，真放下了，你还没入佛门，你到什么地方？你到佛的门口，没进去，这已经不容易！再一步跨过门坎进去，那个条件是什么？就是这五种见惑放下了。身见放下了，边见放下了，不对立，对立的念头没有了，成见没有了，错误见解没有了，你才真正入学，一年级。小乘一年级是须陀洹，大乘一年级是初信位菩萨，地位不高，但是无论是大乘、小乘你都是圣人，小圣。没有出离六道，你还在六道里面，但是决定不堕三途，不论这个世间有佛、没佛，你是天上人间七次往返，你决定证阿罗汉果。有佛的时候你会亲近佛陀，听佛声教证阿罗汉果；没有佛出世的时候你有独觉，底下我们讲到，你自己会开悟。当然开悟有特殊的因缘，这个因缘就是诸佛菩萨给你示现什么？示现众生身，示现虚空身，示现业报身，诸佛菩萨做种种示现帮助你豁然开悟。你要没放下没用，佛做什么样的示现你看不懂，看不出来，听不懂，你不会开悟。所以必须自己放得下，然后佛才能帮助你进一步的看破。
　　「菩萨知诸众生心之所乐」，这是一类什么众生？我们讲小乘根性，非常仰慕阿罗汉、喜欢阿罗汉。你看，佛菩萨确实不起心、不动念、不分别、不执着，随众生心应所知量，你喜欢什么他就给你示现什么。你喜欢阿罗汉他就以阿罗汉身来帮助你，「即以声闻身作自身」，自身是示现的身，诸佛如来、法身大士他用声闻身出现，来帮助你。下面又有「亦作众生身，乃至虚空身也」，喜欢阿罗汉是一桩事，实际上每一个人根性还是不相同，所以佛菩萨的现身无量无边，这样子佛菩萨才能真正普度众生。我们学佛学了这么多年，还没得度，什么原因？我们自己总得要明白，不能去责怪佛菩萨。我记得我有一年在马来西亚讲经，有一位从泰国来的小乘法师来看我，问了我一句话：释迦牟尼佛讲众生没成佛他不成佛。他就说：我还没有成佛，我是众生我还没有成佛，他为什么成佛？问我这么个问题，他有怨气，怨释迦牟尼佛没有来度他，自己成佛去。他不了解这个道理，你虽然出家，小乘须陀洹没有证得，你还有严重的执着我，身是我，你还跟佛菩萨对立，你还有很深的成见，所以佛慈悲帮不上你忙，我们讲加持不上。诸佛如来对一切众生的加持是相对的，也就说你有一分修行的功夫，他加持一分；你有两分修行的功夫，他加持两分，是相对的。你什么功夫都没有他怎么加？
　　我们念佛人，临命终时念到功夫成片那是肯定的，为什么？不到功夫成片不能往生。什么叫功夫成片？念佛人心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，这叫功夫成片。哪怕临命终那一刻的时间，那一分一秒他只有阿弥陀佛，没有别的念头，就行了。所以临终一念、十念必得往生，就这个道理。如果临命终时这一句佛号里头还有杂念，那就没法子，他就不能成就。我们怎样能保持临终最后一念清清楚楚没有杂念？这个事情重要，这关系太大！所以平常念佛是什么？就像练兵一样，天天在体操、在练兵，临终那一念是打仗，决定胜负，所以天天练习。天天练习都念不成功是什么原因？没放下。佛的这个标准，放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个标准你要做到，你肯定往生，你往生极乐世界不在凡圣同居土，在哪里？在方便有余土。凡圣同居土，就是我常常讲，你放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，生凡圣同居土。如果五种见惑放下，他是生方便有余土，方便有余土就是四圣法界，他生声闻。如果思惑断尽，思惑是什么？错误的思想，贪瞋痴慢疑这五种，这个好记。贪、瞋、痴、傲慢、怀疑统统断掉，没有了，这个人念佛往生，生方便有余土，品位就高！诸位知道，四土三辈九品，每一土都有三辈九品，同居土有三辈九品，方便土也有三辈九品。这些理跟事都是自己自性本具，「何期自性，本自具足」，自性本具的。我们在日常生活当中的修为，让自性本具的这种德能、相好自然现前。就像我们现前这个世界一样，现前世界也是心现识变，现在这个世间灾难重重，灾难从哪里来的？不善心变现的。也就是说贪瞋痴慢疑变现的，自私自利、名闻利养变现的。如果我们懂得化解灾难，把这些东西断掉，所有一切不善的念头断掉，不善的行为断掉，这个世间灾难就没有了。
　　我们再看底下第五段「独觉身」，独觉梵语称为辟支，就是辟支佛，比阿罗汉高。阿罗汉虽然是执着放下，还有执着的习气，执着的习气断掉，那就叫独觉，就是辟支佛。为什么称独觉？「谓出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也」。这人聪明，刚才给诸位说，天上人间七次往来，这是第七次，从天上又生到人间来，这个世间没佛。诸位要知道，世间有佛时间很短，没有佛的时间长。释迦牟尼佛告诉我们，他出现在世间，在中国历史讲三千年前。他示现的身是人身，三十二相八十种好，住世八十年，我们中国人算虚岁，八十岁圆寂的；照外国人算法，算实足年龄七十九岁。他教学的影响，在佛法里面讲法运，法运，人不好懂，我们讲他的影响，影响是一万二千年，佛陀教学的影响。现在过了三千年，后面还有九千年，九千年之后影响就没有了，释迦牟尼佛这个时代算是过去了，要等下面一尊佛出现，这个世间才有佛。下面这尊佛是弥勒佛，现在是菩萨，弥勒菩萨将来就他来成佛，什么时候？《弥勒下生经》里面讲得很清楚，他现在在兜率天，从兜率天下降，我们这边的时间来计算，五十六亿七千万年。诸位晓得，五十六亿七千万年没有佛法，没有佛，没有佛法，没有三宝。这样你才知道，有佛的时间很短暂，没有佛的时间非常长。
　　这些声闻学者他们的修学，天上人间最后这一次要证果的时候，要出离六道轮回，不见得这个世间有佛出世，没佛出世不要紧，没佛出世也行，他也能开悟，他独觉。你看独宿孤峰，他一个人找到深山住在那个地方修行，找一个山洞观物变化，物是大自然的现象，花草树木、春夏秋冬看这些变化，无师自悟，豁然开悟。为什么他有这能力？我们晓得，他在过去生中至少是七世都在修行，没有间断。所以他们的境界，依小乘讲从须陀洹初果，提升到斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果，不断向上提升。每一次人间天上一个往返，他就提升一级，所以第七个阶段圆满，没有老师他也会开悟，他也能证果，这七次往返就是四果四向。我们今天功夫不得力，为什么？我们连方向都搞错，没有向着正道的方向。断见惑这是初果向，我们没有把这个看作自己修行功夫，虽念佛，身见、边见、成见都很严重，所以念佛功夫不得力，不会念佛。会念佛的人怎么念？错误的念头、看法才生起来，「阿弥...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...你虽然出家，小乘须陀洹没有证得，你还有严重的执着我，身是我，你还跟佛菩萨对立，你还有很深的成见，所以佛慈悲帮不上你忙，我们讲加持不上。诸佛如来对一切众生的加持是相对的，也就说你有一分修行的功夫，他加持一分；你有两分修行的功夫，他加持两分，是相对的。你什么功夫都没有他怎么加？
　　我们念佛人，临命终时念到功夫成片那是肯定的，为什么？不到功夫成片不能往生。什么叫功夫成片？念佛人心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，这叫功夫成片。哪怕临命终那一刻的时间，那一分一秒他只有阿弥陀佛，没有别的念头，就行了。所以临终一念、十念必得往生，就这个道理。如果临命终时这一句佛号里头还有杂念，那就没法子，他就不能成就。我们怎样能保持临终最后一念清清楚楚没有杂念？这个事情重要，这关系太大！所以平常念佛是什么？就像练兵一样，天天在体操、在练兵，临终那一念是打仗，决定胜负，所以天天练习。天天练习都念不成功是什么原因？没放下。佛的这个标准，放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个标准你要做到，你肯定往生，你往生极乐世界不在凡圣同居土，在哪里？在方便有余土。凡圣同居土，就是我常常讲，你放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，生凡圣同居土。如果五种见惑放下，他是生方便有余土，方便有余土就是四圣法界，他生声闻。如果思惑断尽，思惑是什么？错误的思想，贪瞋痴慢疑这五种，这个好记。贪、瞋、痴、傲慢、怀疑统统断掉，没有了，这个人念佛往生，生方便有余土，品位就高！诸位知道，四土三辈九品，每一土都有三辈九品，同居土有三辈九品，方便土也有三辈九品。这些理跟事都是自己自性本具，「何期自性，本自具足」，自性本具的。我们在日常生活当中的修为，让自性本具的这种德能、相好自然现前。就像我们现前这个世界一样，现前世界也是心现识变，现在这个世间灾难重重，灾难从哪里来的？不善心变现的。也就是说贪瞋痴慢疑变现的，自私自利、名闻利养变现的。如果我们懂得化解灾难，把这些东西断掉，所有一切不善的念头断掉，不善的行为断掉，这个世间灾难就没有了。
　　我们再看底下第五段「独觉身」，独觉梵语称为辟支，就是辟支佛，比阿罗汉高。阿罗汉虽然是执着放下，还有执着的习气，执着的习气断掉，那就叫独觉，就是辟支佛。为什么称独觉？「谓出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也」。这人聪明，刚才给诸位说，天上人间七次往来，这是第七次，从天上又生到人间来，这个世间没佛。诸位要知道，世间有佛时间很短，没有佛的时间长。释迦牟尼佛告诉我们，他出现在世间，在中国历史讲三千年前。他示现的身是人身，三十二相八十种好，住世八十年，我们中国人算虚岁，八十岁圆寂的；照外国人算法，算实足年龄七十九岁。他教学的影响，在佛法里面讲法运，法运，人不好懂，我们讲他的影响，影响是一万二千年，佛陀教学的影响。现在过了三千年，后面还有九千年，九千年之后影响就没有了，释迦牟尼佛这个时代算是过去了，要等下面一尊佛出现，这个世间才有佛。下面这尊佛是弥勒佛，现在是菩萨，弥勒菩萨将来就他来成佛，什么时候？《弥勒下生经》里面讲得很清楚，他现在在兜率天，从兜率天下降，我们这边的时间来计算，五十六亿七千万年。诸位晓得，五十六亿七千万年没有佛法，没有佛，没有佛法，没有三宝。这样你才知道，有佛的时间很短暂，没有佛的时间非常长。
　　这些声闻学者他们的修学，天上人间最后这一次要证果的时候，要出离六道轮回，不见得这个世间有佛出世，没佛出世不要紧，没佛出世也行，他也能开悟，他独觉。你看独宿孤峰，他一个人找到深山住在那个地方修行，找一个山洞观物变化，物是大自然的现象，花草树木、春夏秋冬看这些变化，无师自悟，豁然开悟。为什么他有这能力？我们晓得，他在过去生中至少是七世都在修行，没有间断。所以他们的境界，依小乘讲从须陀洹初果，提升到斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果，不断向上提升。每一次人间天上一个往返，他就提升一级，所以第七个阶段圆满，没有老师他也会开悟，他也能证果，这七次往返就是四果四向。我们今天功夫不得力，为什么？我们连方向都搞错，没有向着正道的方向。断见惑这是初果向，我们没有把这个看作自己修行功夫，虽念佛，身见、边见、成见都很严重，所以念佛功夫不得力，不会念佛。会念佛的人怎么念？错误的念头、看法才生起来，「阿弥陀佛」，就把它压下去，这叫会念佛，这个功夫得力。我跟别人矛盾，我跟别人对立，我跟别人冲突，念头或者是事情一发生，「阿弥陀佛」，就把它打掉，这方向正确。贪心一起，「阿弥陀佛」，贪心压下去。无论是贪财、贪色、贪名、贪利，甚至贪佛法，只要贪心起来，「阿弥陀佛」。瞋恚心起来，「阿弥陀佛」，不让它发作。这句佛号得力，把你的烦恼习气统统打掉，这叫做会念佛。不会念佛的，一面念佛一面夹杂着烦恼，烦恼跟念佛掺杂在一起，功夫全破坏了。所以临命终时，从前李老师所说的，「该怎么生死还是怎么生死」，你还是受业力主宰，你脱离不了六道轮回，这道理不能不知道。这是说明独觉怎么来的，他跟声闻的关系非常密切。
　　「菩萨知诸众生心之所乐」，有一类众生仰慕辟支佛，当然也是出现在没有佛出世，佛法僧三宝在这个世间完全消失掉，有辟支佛出现在世间，也有修道的人。宿世有善根的人喜欢清净，仰慕这些修行人，有这种心想、愿望的人，诸佛菩萨、法身大士他也随众生心应所知量，以独觉身出现在世间，「以独觉身作自身」，来接引众生。从这个地方看，你看出佛菩萨的大慈大悲，真正让我们领悟到佛氏门中不舍一人，佛菩萨真来教化众生，没有佛出世的时候。所以说是一个人都不舍弃，一个人有感，他就有应，感应道交。多人有感，佛就用应身；一个人有感，佛常常用化身，跟你见一次面，教导你一些方法，走了，再也看不见了，化身。像过去虚云老和尚，朝五台山三步一拜，从南方到北方，三步一拜要走二、三年才能走到，经常晚上是在野外休息，真是像释迦牟尼佛一样，树下一宿。现代人福报比不上古人，从什么地方看？从身体上看，古人身体好。现在人身体比不上古人，我们要是到野外去露宿，我看住上一个晚上，第二天就要进加护病房，你怎么能跟佛菩萨比？所以免不了生病。虚老在途中病过几次，病到真困难，躺在地上起不来，文殊菩萨来了。文殊菩萨现什么相？现个乞丐的相，讨饭的叫化子。遇到这个出家人躺在地上，他来照顾他，照顾个五天、六天身体恢复，他走了。过了一段很长的时间，第二次他又病倒了，又碰到这个乞丐，很奇怪，又碰到这乞丐。他很感激乞丐救了他，向乞丐请教，你叫什么名字、家住哪里？他告诉他，「我的名字叫文吉，文殊菩萨的文，吉祥的吉，我叫文吉，我家住在五台山。你不是要到五台山去吗？」他说「是！到五台山拜文殊菩萨。」你到五台山，那边人都知道。所以虚老到五台山之后就到处打听，路上这个乞丐救了他两次，就向大家请教，别人告诉他，你遇到的是文殊菩萨，他才恍然大悟。所以人只要真诚，自然感动诸佛菩萨在你急难的时候真来帮助你，帮助你的时候你不知道，过后想想你明白真的不是假的。虚老和尚的《年谱》记载得很清楚，我们相信虚老和尚不会欺骗我们。
　　所以菩萨知道众生心，「以独觉身作自身，亦作众生身」，有的时候也不是这样，不一定，像文殊菩萨他现个乞丐身，不定现什么样的身形。「乃至虚空身」，你晚上很累，遇到这个地方一棵大树，树荫很浓，在这里休息很好，可能是佛菩萨示现的，你以后离开，下一次再来找不到这棵树。这些事情，不但在佛门，在道家、在其它宗教里面叫神迹，都有！不可思议。实际上我们要是读了《华严》就晓得，这些事情不是偶然，都离不开因果的定律，你什么样的因就感得什么样的果报。虚空身就是自然现象，现这种现象帮助你灵感，帮助你悟入。由此可知，世出世法里头没有侥幸，总在一个真诚与佛菩萨感应，与天地鬼神感应，与一切众生感应，与万法感应，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十四集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十四集)　　2009/6/11　　台湾高雄　　档名：12-47-44
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第七面第二行最后一句：
　　【即三身即十身。】
　　这次我们学习，选择《华严大疏》清凉大师所讲的「融三世间十身」，我们学到第五独觉，

wlxg20130220

今天我们接着看第六「菩萨身」。「菩萨，梵语具云」，具是具足，就是完全的名号叫「菩提萨埵」。中国人喜欢简单，菩提把提字省掉...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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