佛说阿弥陀经要解-第31集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　要解【征释可知。问。白鹤等非恶道名耶。答。既非罪报。则一一名字。皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等。无非性德美称。岂恶名哉。问。化作众鸟何义。答。有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治分别心故。鸟即弥陀。令悟法身平等。无不具无不造故。此中显微风树网等音。及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛三身四德。毫无差别也。】
　　『征释可知。问：白鹤等非恶道名耶？』征释是指经文。这个地方或许有人疑惑，会提这样的问题来发问。「白鹤等」，等，像孔雀、迦陵频伽共命之鸟，那边在我们想象当中奇异珍禽一定很多。这些名词不是畜生道的名字吗？提出的问题，这个名称不是恶道的名称吗？『答：既非罪报』，答里面的意义非常之深，『则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。』世法跟出世法，真妄、邪正，是非、善恶，都没有绝对的标准，这是我们必须要知道的。譬如，我们讲最浅显的善恶、邪正，古人的标准跟我们现在的标准就不一样。古人很多地方认为善的，我们现在称为恶的；我们今天认为恶的，古人认为是善的，古今不相同。再者，中外不相同，我们中国善的标准，外国人觉得不是善法；外国人认为善的标准，我们中国人认为那个不善。由此可知，古今中外的标准都不一样，我们中国俗话所说「仁者见仁，智者见智。」这就是说，没有一个绝对的标准。此地也是随着各人看法，凡夫看法，白鹤、孔雀这是畜生道的名字；佛菩萨的看法，大乘经上所说的，像《华严》、《圆觉》里面所讲的，「一切众生本来成佛」，不但是畜生道，饿鬼、地狱也都是称性究竟的名号。这就是说，我们自己修养程度提升了，你的看法跟世间人自自然然不一样。
　　尤其是我们生在现代这个社会，跟以往完全不相同，可以说从前人讲革命的时代，今天全世界走向一个史无前例的一个革命的时代。这话怎么说？从前交通不发达，信息不发达，从美国寄一封信到中国要两个月才能接到，两个月还算是快的；现在传真，这个地方放下去，那里就看到了。以前消息不灵通，思想是封闭的，现在完全开放了，交通便捷、信息发达，全世界任何一个角落发生一点点小事情，我们立刻就知道。换句话说，整个地球彷佛变成一个国家、一个社会，现在是这种情形。这个大的变更，诸位要晓得，每一个国家民族历史不相同，文化背景不相同，道德观念不相同，生活习惯不相同，这个突然之间接触，里面的矛盾、冲突，在所不免，这是个麻烦！如果不能够虚心的去探讨，去了解它，认识它，换句话说，这个世间永远不会有和平。所以这是一个接触当中，许许多多的冲突，我们要晓得。
　　过去在中国弘扬佛法的，只讲佛法就行了，顶多那个讲得好的，对于儒家、道家、诸子百家通达一点，不需要讲外国的。今天我们了解，你要真正把佛法讲好，世界上六大宗教的典籍，你要不要去涉猎？要。这个世界每一个国家民族的历史，你要不要去念？要念。你不了解它，里面就有一个隔阂，就有一个冲突，就有一个矛盾。所以，今天比过去艰难太多了。我们到美国，我到美国第一桩事情，就是念美国的历史。我必须了解这个国家，了解这个社会，了解从欧洲各方面移民到这边来的人，他们的风俗习惯，他们的思想，他们的习性，我们才能够在这边与他们接触，能够非常融洽。我们常常提到的，佛法要弘扬在全世界，利益一切众生，一定要做到两句话：第一个是现代化，第二个是本土化，大家才欢欢喜喜接受。
　　佛教传到中国两千年了，公元六十七年正式传到中国的，跟中国文化结成一体，完全不能分割了。原因是什么？佛教一进入中国就中国化，就是我们讲的那两句话，现代化与本土化。它跟中国人的思想、生活习惯、道德理念，完全融成一片，所以中国全民接受它，容纳它成为中国自己的文化。再看看基督教在中国，它的历史一百多年了，基督教在中国传教的历史，大概有一百三、四十年。我曾经听一个美国的牧师告诉我：在整个中国，包括大陆，他们的信徒才一百多万。这个牧师说这话很伤心，他说：「我们多少人在这里工作，一百多年才只有一百万的信徒。」但是他不晓得他为什么失败，他不知道。诸位想想：他为什么失败？他不了解中国的历史文化。他要跟中国历史文化背道而驰，中国人不能接纳他。第一个，他不拜祖先，中国人是以孝道为基础，不要祖先，这个人就忘本，我们怎么会容纳他？所以中国的伦理道德，他没有去研究，中国的历史文化他并不了解，完全拿着外国的东西到中国，要中国人学做外国人；换句话说，稍稍有知识的人，念过中国古书的人决定不会数典忘祖，不可能接受他的。失败的原因在此地。他不能做到本土化，不能做到现代化，用这种方法在全世界弘扬的时候，那个路途依旧非常艰苦。为什么？任何一个国家民族，跟你的想法、看法都不一样，怎么能接纳你？怎么能够容受？
　　我举的例子很简单，佛教到中国，所建的这个道场，中国宫殿式的，不是印度那个寺庙的样子。如果把印度那个样子建到中国，我们中国人绝对不会进他的道场，这就是他高明的地方。胸襟扩大，没有自己。假如基督教有佛教这种智慧，到中国来传教的时候，教堂盖成中国式的，那他今天至少有一千万信徒都不止，这就是不知道本土化；要求你们要信我，要做外国人，把你们自己的祖先、父母都不要了，这怎么可能？这大错特错！佛教对任何国家民族，他的态度是绝对尊重，这个大家欢喜；对你，完全没有一样是对立的，他讲究的是圆融。
　　诸位了解，密宗里面那些神非常之多，像西藏的密宗，如果诸位念一念西藏的佛教史，你就会恍然大悟。佛教传到西藏很晚，比我们中国要晚六百年，是唐朝文成公主把佛教传到西藏去的。但是佛教没有去的时候，西藏自己有他的宗教，他们所拜的鬼神很复杂。佛教传过去之后，这是佛教非常高明的，有没有反对的神？没有！完全接纳。完全接纳，连你的宗教仪式都不改变，但是讲法、意义，用佛教的精神灌进去了；换句话说，把你那些神教都变成佛教了。这个高明，这是真正的智慧。因为他们宗教已经信仰那么多年，在那个地方根深蒂固，你要是反对它、排斥它，佛法就不能在那个地区立足，没有办法利益一切众生。
　　佛法的精神是教你觉悟。所以佛法修学，我们非常了解，他教人的总纲领就是三句话：觉而不迷、正而不邪，净而不染，这是佛法修学的总纲领。你拜神，佛把神的真相完全给你说明，那就不是迷信。我们敬仰神之德，我们效法神的聪明正直，这就变成教育，从前是迷信的，现在对这个神不迷了。以前信仰是邪见，知见不正，佛给予你智慧，让你的信仰是正信，不是邪信。以前你身心不清净，现在佛法教给你身心清净，净而不染。这个对于任何宗教都有好处，都有利益，不但对宗教、对学术，甚至于对科学都有直接的利益，有很大的利益。我们懂得这个道理，就晓得在圆融的法界里面，这十法界是平等的。大经上讲，「一切众生本来成佛」，哪有差别？所以佛法是最平等的。
　　成佛就是成就觉正净的圆满；你觉悟圆满，你正知正见圆满，你清净心圆满，这叫做成佛。为什么说一切众生本来成佛？佛告诉我们，一切众生自性里面的觉正净，它本来是圆满的；换句话说，宗教里面赞美上帝「全知全能」。大乘经上告诉我们：全知全能是我们每一个人的自性，性德就是全知全能，那是真的不是假的。我们今天智跟能失掉了，怎么失掉？佛告诉我们：因为你有妄想执着，把你的全知全能障碍住了，虽有智能显不出来。所以佛法教学，佛没有东西给人。诸位要晓得，如果说佛真有东西给人，那是毁谤佛，佛无非是教你，你只要把你的妄想执着去掉，你的本能就恢复了。恢复是你自己的本能，不是佛给你的。你自己是无所不知、无所不能，只要把这个障碍拿掉就成功了。所以这个障碍不是真的，智慧跟能力是真的，障碍不是真的。《起信论》里头说得很好，「本觉本有，不觉本无」，不觉就是迷惑颠倒，这个本来没有的，本有的当然可以恢复，本无的当然可以去掉。所以你懂得这个道理，了解事实真相，你对于修学，你就会有信心，一定能够成就自己的智慧、德能，这个是最重要的。
　　智慧德能现前，我们世间人所求的这个福报，那是鸡毛蒜皮小事，那是附带的，哪有不圆满的道理！可见得，一切的过失都是迷邪染，这个东西是最可怕的。迷邪染就是凡，觉正净就是圣，觉正净叫佛菩萨，迷邪染叫六道凡夫，就这么一回事情而已。觉正净是性德，迷邪染又何尝离开本性？所以给你说，迷悟不二，染净一如，就这个道理。这个道理明白，这一段的意思你就了解。所以任何一个名字，都是诠叙如来究竟的功德。极乐世界一切设施，都是阿弥陀佛变化所作。
　　『问，化作众鸟何义？』这都是假设的问答，佛为什么要化做众鸟来说法？『答，有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故。』这是第一个。四悉檀，「悉」就是普的意思，普遍，「檀」是施的意思，普遍平等的布施，这里面没有条件的，没有分别、没有执着的，完全是平等普遍的布施。这有四种，第一个是欢喜。佛教化一切众生，第一个要叫接受教化的人生欢喜心。他对你不能生欢喜心，怎么可能接受你？第二个，『鸟尚说法，令闻生善故。』鸟都会说法，想想我们很惭愧，人不如鸟。可以能够警策自己、勉励自己，这生善，我们这个善心自然就生起来了。『不于鸟起下劣想，对治分别心故。』本来我们对这个鸟、禽兽，看轻了，没瞧得起牠。现在鸟居然能说法，居然能够作我的老师，于是对于鸟起了尊重心，不会轻慢牠。这是把自己的烦恼去掉，什么烦恼？贡高我慢这个习气。所以断除自己的习气。『鸟即弥陀』，阿弥陀佛变化所作的。『令悟法身平等，无不具无不造故。』在这个地方，如果你深深去体会，阿弥陀佛是性德变现的，也就是自性，自性变现之物；换句话说，哪一样不是自性？于是从这个地方，确确实实令人恍然大悟，明心见性。这是最殊胜的利益。
　　这是四悉檀略说，然后我们再一条一条来说明它。第一个，佛说法先观机。在教学法里面，佛实在讲是最高明的老师。他教学的方法，我们今天讲教学法，真正是第一。凡是亲近佛陀，接受佛教育的，没有一个不开悟，没有一个不证果，得力于他教学方法之好。最重要的，先要观机，观察接受教学的这个人他的根性、他的根器；用现代话来说，他的程度、他的爱好，他的生活习惯，他的思想背景，样样都了解。然后运用这个方法，就能恰到好处。我们举一个很浅显的例子来说，我们在讲台上学习讲演，或者讲书，给学生上课讲书。讲经，经跟书是差不多的。要怎么讲法，才能讲得很成功？我们从佛经里面佛的教学原理，得到了很大的启示，于是我们把它总结起来，讲席当中有七桩事情要注意的：
　　第一、「我为什么讲？」这是宗旨，这个最重要，为什么讲。像释迦牟尼佛，他为什么讲？他是为我们破迷开悟，他为这个讲；换句话说，他的目标非常显明，众生在迷，佛要帮助他觉；众生知见不正，思想、见解错误，他要把它纠正过来；众生心地污染，他要教他得清净。他为觉正净而讲，这目标很清楚。
　　第二、「我为什么人讲？」对什么人讲，这个人要清楚，人的根性里有利根、有钝根，这就要观机，你必须对这个人要了解。古人跟今人思想不一样，生活方式不一样，喜爱东西不一样，都要考虑到。在我们这个社会上，读书人跟读书人，有读书人的讲法；读书人喜欢明理，一番大道理说得很透彻，他听得很开心。做生意人想赚钱，讲法就不一样，你跟他讲这个经可以帮助他赚钱，可以帮助他拓展事业，他听了愈高兴。所以一切众生，他们所学的不一样，他的工作不一样，事业不一样，我们同样一部经典，种种不同的讲法，活的，不是死的。作军人要打胜仗，我的经典可以帮助你打胜仗。所以它称之为经，无论用在任何一个学术、任何一个行业，都是第一，没有第二的，它才会受一切大众的欢迎。
　　佛经是这样的，再告诉诸位，儒家经也是这样的。《论语》大家很熟悉，宋朝的赵普，半部《论语》治天下。赵普是宰相，他用什么能力帮助宋太祖建立政权？《论语》。太祖死了以后，太宗继位，依旧任命他作宰相，他给太宗说：「我再以半部《论语》帮你治天下。」前面跟太祖的时候，是半部《论语》得天下，他就是一部《论语》做了两朝的宰相。运用在政治上，运用在军事上，同样可以运用在经济上，运用在工商事业上。因为经典里面所讲的是原理原则，像数学公式一样，它是活的，它不是死的。所以我们要晓得，对什么人讲。我常常讲经的时候，尤其是在佛学院教学生，我就告诉他：你们将来上台讲经，见人说人话，见鬼说鬼话，才行，才能讲得通。决定不是学一种讲法对一切人讲，那就注定失败。所以我讲东西对中国人是中国人讲法，对外国人是外国人讲法，绝对不一样的；但是我这个理论决定不会变的。外国人国家不一样，对日本人讲法，跟对美国人讲法完全不同。为什么？他们的历史文化背景不一样，道德观念不一样，生活习惯不一样，这里面运用之妙存乎一心，你懂这个才行。
　　第三、「在什么时候讲？」天下太平有天下太平的讲法，天下大乱，有大乱这个时候的讲法，讲法不一样。像美国现在经济不景气，衰落的时候，有衰落时候的讲法；在鼎盛的时候，有鼎盛时候的讲法，不一样！这是讲时节因缘不相同。这是大的，小一点，一年四季春夏秋冬，我们人的情绪不一样。你正在欢喜的时候，欢喜心能接受，正在懊丧悲伤的时候，那是另外一种说法的，这才叫契机。佛的教学方法，对于这些事相透彻到圆满究竟，这是大学问。你要不细心去体会，怎么能够把它应用在生活上，应用在教学上？所以要懂得时节因缘，这些都叫观机。统统清楚、明白了，那就好像大夫治病，先诊断对你这个病情，完全了解，然后再考虑处方。考虑处方第一个，那就是我应该要讲什么？譬如，佛的经典这么多，我应该选哪一种经正好对症下药，这才选择。可见得，选择是为众生选择的，不是为我选择的。这个大夫给人看病，那个处方是为病人处方的，不是为自己处方的。所以经论这么多，我们在这里面选择。选择这个经之后，怎样讲？这就是讲的技巧。这个技巧，四悉檀统统都包括在里头，用什么方法，你说了他欢喜接受，真正能够领悟，帮他破迷开悟，使他得真实的利益。最后，讲完之后要检讨效果，然后再求改进，这是我们做学生学习的一个阶段。你不懂得这些教学方法，那就非常困难。所以它是因时、因地、因事，种种不相同。
　　第一个，这就讲「凡情」。这个世间喜欢小动物的人很多，凡情喜欢，特别喜欢这些鸟。为什么没有讲到其它的小动物？其它小动物西方世界有没有？决定是有的。为什么没有说？是大部分人喜欢养鸟，在我们中国养鸟的人很多，鸟叫的声音很好听，现在到大陆，还有人拿着鸟笼，早晨出去到公园里面散步的。这个在美国这边少，美国这边养小狗、小宠物的，养这个多。这就是每个地区他们风俗习惯不一样，中国人喜欢养鸟。你所喜爱的东西，「顺情而化，令欢喜故」。佛的教学多么开放，多么随缘，随众生绝不执着自己，所以他的东西能叫一切大众欢喜接受，他没有固执。你喜欢什么，就你喜欢的来教，这是他的高明处。所以他在任何一个国家地区，第一个他不破坏你的信仰，不破坏你的生活习惯，不破坏你的文化背景，他一切都顺从你，那怎么不欢喜！顺从你，使你更理性化、更美化、更圆满，你说哪一个人不欢迎？这不是真正的高度智慧，做不到。这是说与一切众生，决定没有冲突，只有圆融没有冲突。所以第一个就是「顺情而化」，这叫世界悉檀，能够把这个教学推展到全世界，他的巧妙就是能令一切众生生欢喜心。
　　第二个「生善」，这叫「为人悉檀」。换句话说，就是教学的内容成果，一定帮助你生善，帮助你断恶；也就是说，这是恶的要帮助你断掉，这是善的要帮助你生起，这是佛法教学。此地说，「鸟尚说法，令闻生善」。说法用这些方法，都是随顺众生的喜爱。譬如在中国，中国跟古印度有很多地方相同，这是佛教到中国来，被中国完全接受而且发扬光大，主要的一个原因。中国的道统是建立在孝道的基础上，孝亲尊师。佛法这个传统也是建立在这个基础上，所以《地藏经》是佛家的孝经。「地」是大地，这是代表的意思。大地含藏着无尽的宝藏，我们要依靠它生存。佛用「地」，代表我们的心，我们心地有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，一切都是无量的。地，我们晓得我们不耕耘，我们就没有五榖杂粮的收获，我们不开采，地下金银铜铁这些矿物我们就不得其用。我们心地里面的宝藏一样需要开采，用什么方法开采？一个是「孝」，一个是「敬」，孝敬是佛门关键，孝亲敬师。所以，中国的道统跟印度佛家的道统，都是建立在孝敬的基础上。孝亲尊师，我们才能够真正把自己本性里面的性德开发，发扬光大，这就是觉正净才能真正达到圆满。这是生善。
　　「不于鸟起下劣想」，这是对治。我们不会对这些动物看轻了，晓得「情与无情同圆种智」，这是佛在《华严经》上所说的。不但一切动物是平等的，植物、矿物也是平等的，全都是自性变现的，这是《华严经》上所讲的，「唯心所现，唯识所变」。识也是我们真心本性，真心本性起作用叫识，所以是自心所变现之物，哪有不平等的道理？禅家常常勘验见性的人，这是开悟的人，这见性了，性在哪里？随拈一物，就在这里。对，样样都是！所以悟了之后，「头头是道，左右逢源」；没悟的时候，处处都是障碍。悟了之后，所有一切障碍都没有了，知道一切法统是自性。古人有个比喻说，「如金作器，器器皆金」，这把金比喻做本性，把器比喻做万物，金在哪里？拿个金戒子，在这里；拿个金镯子，在这儿，都是。这才是佛法讲平等的真正原因，本来平等，统是自性变现的。所以贡高我慢这个念头完全没有了，万法是平等的。
　　「鸟即弥陀」，西方世界里面种种设施是阿弥陀佛变化所作，就是阿弥陀佛的化身。诸位要知道，阿弥陀佛是我们自性变现的，所以叫「自性弥陀，唯心净土」。由此可知，西方的国土、阿弥陀佛，是我们自性变现出来的。不仅是西方世界，尽虚空遍法界一切诸佛剎土、一切众生，就连佛也包括了，哪一样不是自性变现出来的？所以佛在经上明白的告诉我们：「心外无法，法外无心」。心跟法是一不是二，心是能变，法是所变，能所不二。譬如，心是金，法是器，金跟器怎么能分开？所以诸位真正领悟到这个道理，真正觉察到这个事实真相，你的心平等，这是真平等。生佛平等，众生跟佛平等，情与无情平等，一切万法平等，「令悟法身平等」。「无不具」，这是理，心性里头一样不缺，圆满具足。「无不造」，造就是变现。具足是他的本能，他本来具足。像六祖大师开悟的时候，跟他的老师五祖说：「何期自性本来具足」，一样都不欠缺，「何期自性能生万法」，能生万法就是无不造。如果你悟入这个境界，那你跟禅宗六祖能大师没有两样。这段经文里面，含的意思实在是非常的深广。
　　『此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。』诸位如果把我将才讲的这些话能够听懂、听明白，这一段就不需要解释，就都能够领会了。这一段里面，只是把众鸟往外面再推广，推广到无情众生，所谓植物、矿物。众鸟是动物，这是推广，也就是前面无不具、无不造的一个事实。「微风」，我们现在人晓得，这是大气流动所产生的，也是我们自性变现的吗？没错！这个道理就非常深了。佛在经论上常讲，「依报随着正报转」，这个希望诸位能够了解，要记住。「依报」是物质、是现象，「正报」是人心；正报是心，依报是法，心是主宰。我们一个人一生的命运，凡夫都有一个定数，定数从哪里来的？是从你这个心善恶而来的。你心善，当然你的行为就善，你就得善报，善报就是依报，你的依报环境就很好，你的一生很幸福、很快乐，做事情样样很顺利，都能成功，都能美满，是这么来的。心要是恶，行为当然也恶，你的依报就不好了。所以，依报是随着正报转。依报，身体外面一切生活环境是依报，当然气流移动也是依报，乃至于我们今天讲的太虚空，太空当中无量的星系都是我们的依报。什么人做主宰？心做主宰，心是真正的主宰。
　　我们可以从历史上去观察，在中国历史，大凡是治世的时候，就是这个世间太平，人民丰衣足食，这个时候道德的观念、人心的淳厚，一定是的。在国家动乱的时候，人心就薄，很多的坏习气现前了，所以感召世间的动乱，也感来天灾人祸。天灾人祸都是属于依报的环境，这里面佛给我们讲：有共业、别业，共业当中有别业，别业当中有共业。共业是什么？大众都要受这个灾难，我们要跟大家一起受，这叫共业；一起受的时候，我个人比别人生活得更幸福，那叫别业。我们跟大家造一样的业，这是共业，我们跟别人造不一样的业，这是别业。所以共业、别业皆由善恶不同，这是我们必须要知道的。
　　西方世界纯善无恶，都是修觉正净而往生的，心地多清净！心净则土净，正报净，他依报当然就净。何况还有一个修行修到真正到家，觉正净真正达到究竟圆满的阿弥陀佛，他在那个地方主持教化，我们自己以清净心与佛的觉正净感应道交，依报哪有不好？「微风树网」，这就代表一切的物质环境。「树」是经上讲的七宝行树，「网」是讲树上庄严的罗网。在中国古时候，罗网是庄严宫殿的，还没有到一般树上。树上都要用罗网，那真是富贵到极处。
　　「一切依正假实」，「假」是讲相，「实」是讲性，假是讲所变的万法，实是讲能变的心性。「当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别」，阿弥陀佛的法身、报身、应化身，这叫三身。三身里面，什么叫法身？这比较难懂，我在此地略略的介绍一下。法身，从理上说就是真心本性，从事上说就是一切万法。诸位要晓得，一切万法是自己。这是非常非常难懂，我们从一个比喻当中，细细的去领悟。譬如作梦，我们凡夫都有作梦的经验，在梦中一定有自己，不可能做一次梦，梦中没有自己，这不可能的，一定有自己。你也梦到很多人，也有山河大地，也有树木花草，梦中所有的境界，在醒来之后细细去想一想，从哪里来的？有不少人知道，梦是我们意识心变现的，它是能变，梦中境界是所变。醒过来之后想一想，梦中自己那个我是我，梦中别人是不是我？是我变的，不是他跑到我梦里来的，梦里面山河大地还是自己，心外无法，法外无心，是一个。才晓得宇宙一切万有原来就是一个自己，除自己之外，什么也没有。
　　你能够把这个道理想通，这个事实肯定了，你就证得法身。证得法身之后，你对于一切人自自然然就爱护了。为什么？不是别人，是自己。一切众生就是自己，所以对于一切众生的爱护，没有条件。母亲爱儿子是有条件的，因为他是我的儿子。证得法身之后，没有条件，所以叫无缘大慈。佛法里面慈悲，为什么叫大慈大悲？就是因为没有条件的。慈悲，用现代人的讲法，就是爱护。无条件平等的爱护，因为他知道一切万法是自己，爱护一切众生就是爱护自己，是这么一个道理，是这么一个事实。
　　报身是智慧。没有智慧，对于这个道理你不了解，对于这个事实你也不能肯定，智慧不够。应化身是起作用，就是用应化身去实行大慈大悲。慈悲在法身里面是具足的，它不起作用，到应化身它就起作用。像释迦牟尼佛一定要现一个人身，出生在这个世间来教导我们，这叫应化身，这个才起作用。但是诸位要晓得，三身是一体的，一而三，三而一。佛具足三身，问问我们自己有没有？我们自己跟佛一样，也是圆满具足三身，但是因为我们迷了，没有智慧。迷的什么？迷的法身。我们对于法身，虽然有，虽然在眼前，但是一无所知，死也不承认，那有什么法子，不承认！可见得这个迷惑、颠倒、执着，实在是非常的严重，死不承认！所以我们今天这个报身，叫业报之身。佛菩萨是智慧的报身，我们是业报，造的善恶业报。这是为什么凡夫跟佛不相同，就是凡夫始终在迷邪染，不觉，不正，不清净。觉正净，这个三身统统都现前了。
　　「四德」是常乐我净，三身都有四德。「常」是不生不灭，这叫常。诸位晓得，我们今天在迷，我们所感触的，所有一切法都是生灭法。佛菩萨看一切法都不生不灭，原因在哪里？原因是我们用的心不一样。我们用的心是生灭心，就是念头，一个念头起、一个念头灭，这个心叫生灭心。用生灭心观察宇宙人生统统都是生灭的。佛的心是真心，是用的本性、用的真心，真心不生不灭。真心是没有念头，没有念头这个心，那就没有生灭。所以用真心来观察宇宙人生，宇宙人生是不生不灭的，这叫常。昨天跟诸位特别强调一个「定」，定心里头没有生灭。如果我们心里头还有念头起灭，那不是定，定的时候是生灭的念头没有了，那才叫定。所以用真心才能够见到宇宙人生的真相，你用生灭的念头这个心，是永远见不到宇宙人生真相。佛菩萨用真心，所看到的是事实真相，他给我们说明真相是什么样子。我们把心定下来，把妄想分别执着打掉了，我们所看到这个境界就会跟佛说的一样，这叫亲证。所以佛所讲一切境界，都等着我们去亲证，这一点很重要。我们亲自去把它证明、证实，佛讲得没错。可见得，佛的教学是真实的，不是欺骗我们的，他要我们统统证实。确实有常，有不生不灭。
　　有「我」，诸位要晓得，我们现在凡夫，常乐我净四个字都没有，有名无实。等到你几时真正成就觉正净，常乐我净这四个字都是实在的，不是假的。我是什么？佛经里面讲，「我」的定义是主宰、自在，这叫我。那我们想想，用佛经这个定义「主宰」，我们自己真的没有，如果要有的话，我应该年年十八，我才能做得了主宰。我会老、会病、会死，哪来的主宰？没有主宰。所以世间确实没有「我」，自在更不必谈了。如果真的自在，应该生活一切都称心如意，那才叫自在；有一桩事情不称心，那就不自在了。所以，到了你明心见性，那就真的做主宰，真的得自在了。像经上描绘西方极乐世界这些人，他们这个生活状况，那的确是自在，的确是主宰。乐是真乐，永远没有苦，没有烦恼，永远清净，决定没有一丝毫的污染。所以常乐我净，在西方极乐世界人人具足，圆满具足。回头看看我们这个六道，不要说我们人没有，天也没有。天，最高的天是非想非非想处天，寿命长，佛给我们讲的，他的寿命是八万大劫，用现在的话来讲，是天文数字。这个数字再大，他还有到的时候，到了他还是要死，还是要堕落，这个不是究竟。所以六道里头，常乐我净统统没有，这是见性的人才有，没有见性的人没有三身、四德。
　　这里面最重要的一个意思，我们要能够体会它的精义、它的精华，是生佛不二。我们是众生，我们跟佛是平等的，理上平等，事实上也是平等的。现在有一个不平等的假相，那是迷悟不同。他们是觉悟，悟了叫圣，我们是迷，迷了叫凡，就这一点不同，除这一点之外，没有一样不同。所以佛对于众生是尊敬的，因为他知道跟众生没有任何差别。众生对佛瞧不起，为什么？贡高我慢，自大，不了解事实的真相。所以这一点我们要知道。我们对人要尊敬，人家对我们不尊敬，是应该的，他不明了事实真相。我们了解，对人不敬就是对自己不敬，就是对于诸佛菩萨不敬，在中国来讲，对父母不敬，对师长不敬，这个要晓得。
　　特别是我们遇到不同的宗教，我在美国参观天主教教堂，拜会基督教教堂，到他那边我们要行礼，所以他们对我们的接待一视同仁，非常欢喜。为什么？我对你要尊重。你的上帝就是我的上帝，你敬上帝，我们中国人也敬上帝，佛也敬上帝。上帝是什么人？天上的帝王，国王。像我们在美国，我们对美国总统不能不尊敬，到任何一个国家，对他的元首我们都同样的尊敬，这是礼节。佛是什么？佛不是国王，佛是老师。所以佛是师道，这个诸位要晓得。儒家敬鬼神而远之，他为什么远？他对鬼神的情况并不知道很清楚，所以对祂保持距离。佛法没有距离，为什么没有距离？鬼神也是众生，也是自己性德变现之物，所以就是自己。这个地方讲「即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别」，也就是自己三身四德，毫无差别，如果你要讲到上帝，就是上帝的三身四德，毫无差别，它完全是平等的，这才是事实真相。
　　我们这个心胸里面界限完全都没有了，隔阂没有了，界限没有了，你的心多大？尽虚空遍法界。心量大，快乐！心量小，跟这个人画界限，跟那个人划格子，把自己拘束在里面，跟这个也冲突，跟那个也矛盾，苦不堪言！苦从哪里来的？自己制造出来的，自己无知，在那里分别执着，从这里来的。佛法讲解脱，解什么？就是把这个界限给解脱。所以佛跟一切人、一切众生、一切万物，不画界限，决定没有分别，决定没有执着，所以才是「心包太虚，量周沙界」。这诸位常常听到的，这是我们自己本来面目。「界」是世界，世界是我们今天讲的星系。我们今天讲银河系，这一个银河系在佛家讲是一个世界。世界有多少？像沙一样。「沙」是形容多，无量无边的世界，我们的肚量能够包容。我们的心像太虚空一样广大，我们的肚量能够容纳一切世界，没有一样不能包容的。「阿弥陀佛三身四德，毫无差别」，里面的精义是要我们体会：自己跟一切众生跟阿弥陀佛无二无别，那就对了。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土
都摄六根 净念相继 得三摩地 斯为第一



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