净公上人关于此界的讲记敬摘点滴202210111928

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于此界的讲记敬摘点滴


...义多深、多广。此句身相同佛，不能轻易看过。
　　亦以大悲心。利益诸群品。
　　这是心同佛。弥陀是什么样的心？弥陀的心是大慈大悲、清净、平等、觉。觉心就是一片慈悲。慈悲是建立在清净、平等的基础上。生到西方极乐世界的人，每个人的心都与弥陀一样，与弥陀同心、同愿、同德、同行。阿弥陀佛发愿普度一切众生，往生西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛同一个心愿。
　　“利益诸群品”。‘品’是品类。到底有那些类？我们晓得，弥陀上度等觉菩萨，下度地狱众生，真正是‘诸群品’。我们往生到极乐世界，可能都是下辈往生，居凡圣同居土。又因为我们跟弥陀同一心愿，那么我们到底度那一些人？给诸位同修说，也跟弥陀一样，上度等觉菩萨，下度地狱众生。乍听之下，不免害怕。我们比等觉菩萨差远了，我怎么度得了他！其实许多等觉菩萨还不知道念佛法门，还没念过《无量寿经》，你把这个法门介绍给他，就度了等觉菩萨，令其成佛。
　　中国自古以来，唯独净宗的祖师被尊称为‘大师’，因为他们跟诸佛度众生的方法相同，就是教人‘念佛’，道理在此。文殊、普贤是怎样往生西方极乐世界？‘信、愿、持名’。今天我烦恼一品没断，同样往生西方极乐世界，凭什么？也是‘信、愿、持名’。我们的方法相同，这是平等法，许多菩萨都还没发现平等法，还没有找到这平等法。平等法是第一殊胜的法门，我们将此法门讲给菩萨听，介绍给他们，他们很聪明，一听就欢喜接受，念佛往生。你度了他，此乃真实的利益，与佛度众生无二无别，这是利他。
　　向下两句是说自利。他往生了，没错，是利他，但是自己去不了。我们用这个法门劝别人，善根深厚的人一听，就老实念，他成功了；而自己却还在生烦恼，往生西方极乐世界依然没有把握。弥陀看到，也很难过！所以底下两句劝我们要认真努力的修学，不但在此界，就是生到西方极乐世界，也要认真用功，以期早日圆成佛道。
　　离欲深正念。净慧修梵行。
　　这是戒、定、慧三学具足。“离欲”是戒学，‘欲’是欲望，要舍弃世间名闻利养，要舍掉五欲六尘。佛法法门无量无边，同样不能执著，执著就错了，执著就是没有离开。要全部放下，不但世间法要放下，佛法也要放下，如《金刚经》所说‘法尚应舍，何况非法’。法就是佛所说的一切法。一切法都要放下，因为你如果不放下，就是执著，纵然我执已断，法执犹存，不但不能见性，更形成为所知障，所以法也要舍。六祖大师说得很好，‘本来无一物，何处惹尘埃’。清净心中本无一物，你还存个佛法，佛法就把你的清净心染污。佛法好比清洁剂，是帮助你清除污秽的；秽垢清除掉之后，这清洁剂还在，它又变成染污。脏东西洗掉之后，清洁剂也不要，才真正干净，否则又被染污。这一点我们要知道，要记住！所以要彻底离欲，世出世间的一切欲望都没有，心地自然清净。
　　“深正念”即是生正定，即《楞严经》之‘首楞严大定’。首楞严大定是自性本定，它不是修来的。修来的定有得、有失，会失掉。性定不会失掉，是自性本来具足的。本经不说定，说正念，用意很深。甚深的禅定是怎么修法？念佛就对了。当知此一句佛号，即是甚深‘深妙禅’。至此，我们才真正觉悟到，这一句‘阿弥陀佛’是正语，是八正道的正语，是密宗的真言。除这一句之外，都是废话，讲经也是废话，唯独念佛是正语，这是真实的。唯有思惟弥陀功德，忆想西方极乐世界依正庄严，方是正念、正思惟。思念别的，全是打妄想。换句话说，你要想，就想这部经，想本经所讲的道理，所讲的境界和教训，这是正念、正思惟。不但想世间一切事是妄想，想其他经上所讲的也是妄想。因为一切经比起这部经，其他经不是圆满真实。虽然跟世间法比，它是真实，不...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。
　　佛说了这么多，从表面上看，是对阿难说的(由阿难启请，佛对阿难说的)。阿难代表一切大众，不但代表当时与会的大众，也代表后世有机缘接触到这部经的大众们。阿难提出的问题，也正是我们很想要知道的。法藏菩萨成佛了，是过去佛，是未来佛，还是现在佛？我们晓得，一个世界只有一尊佛，不能有两尊佛。我们娑婆世界现在的佛是释迦牟尼佛，法藏如果是现在佛，决定不是在娑婆世界，一定是在他方世界。阿难代我们提出这个问题。
　　世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。
　　佛这一段答覆是事实，是正答。这样答覆，我们听起来很玄，可是这是千真万确的事实。不成佛的时候，你没有见性。没有见性，就有分别、执著。有分别、执著，才有十方三世。十方三世从那来的？从分别、执著来的。所以，时间、空间在佛法里称为‘不相应行法’，就是现代所说的抽象概念，并非事实，不是真的。但是我们对于这些抽象的概念一向执著，以为它是真的，不知道它是虚假的。其实这是一种错误的观念，错误的执著，不是事实。
　　见了性，这种妄想、分别、执著没有了，都消灭了。所以时间、空间观念没有了，那里还有过去、现在、未来？那里还有此处、他方？都没有了。这就是常说的‘不生不灭’。什么时候入这个境界？见了性就入这个境界。
　　佛在大乘经上说，圆教初住菩萨就证得这个境界，别教初地以上(别教初地菩萨等于圆教初住菩萨)，也入这个境界。在念佛人来讲，此是理一心不乱。也许我们要问，假如我们到这个境界，自己晓得不晓得？一定晓得。你对于芸芸众生、大千世界，自己还有没有分别都不晓得，没有这个道理！如果都不晓得，你修行到最后就变成了木头、石头，那就错了。心性灵明觉知，愈修愈明，过去、现在，此界、他方，无所不知！
　　所以，自己修行到什么样的境界，自己清清楚楚，明明白白。为了证明自己境界没错，才请教比自己高明的善知识，求他印证。为你证明，他就是你老师。为你证明，就是传法、传承。他给你证明没错，禅宗如此，教下也不例外。所以直接告诉他，时、空是一不是二。
　　成佛之后，就像大海水。中国大陆东面是大海，古人常比喻，所有江、河水都流到大海。没有入大海之前，有黄河的水、长江的水、淮河的水、粤江的水，都有分别；入了大海就没有分别。见性之后，所有一切分别、执著都没有，名字全失掉。你没有成佛，有过去、现在、未来；成佛就没有。即是“彼佛如来，来无所来，去无所去”，说明‘十方虚空，不离当处’。
　　“无生无灭，非过现未来”。佛门里常讲‘三世古今，不离当念’，是《华严》里讲的‘念劫圆融’。已经入这个境界，这是圆满成就。这是从理上讲，从性上讲。可是除了体性之外，还有事相。
　　但以酬愿度生。
　　这是从事相上讲。‘事’有没有？事有，就跟我们娑婆世界一样，确实有这个处所。我们现在讲星球，大家都知道，在太空中，我们的大地也是一个星球，这个星球很小。阿弥陀佛示现的国土，是个很大的星球，是他愿力成就的。我们这个星球是释迦牟尼佛的愿力、众生的业力集合成显现的世界—娑婆世界。不像西方世界，纯粹是阿弥陀佛的愿力，所有往生到西方世界的人也是与佛同心同愿，往生的人愿力跟阿弥陀佛的愿力完全相同，同心同愿成就的，故与其他世间不一样。我们这个世界，佛的愿力当然没有话说的，但是一切众生的愿力各个不相同，是非常复杂的业力形成这样复杂的世界。
　　西方世界是阿弥陀佛“酬愿度生”。‘酬愿度生’四个字，我们要记住，才明了西方极乐世界是阿弥陀佛的化土，是他示现在那个地区教化众生的。就像三千...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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