净公上人讲四念处集第二三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解四念处集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲四念处集第二三卷







...到色界。在色界最低是初禅，往上是二禅、三禅、四禅，他还有色身，换句话说，还是有执著，这个色身放不下；色身放下之后，他又升一层，无色界天。这些原理原则我们懂得了，就知道佛经上常讲的应机说法。
　　佛确实没有定法可说，我们常常在比喻里面讲，佛是见人说话不一样，所以是见人说人话，见鬼说鬼话。真的，观机，每个人不相同，他跟人说法，方式、言词都不一样，决定契你的机，你只要听了之后，你会领悟、会觉悟。佛有神通，佛有道力，佛有智慧，佛能观机，能看一个人过去生中生生世世你修的是什么，你造的是什么，你的毛病在哪里？他一看就能掌握住，几句话就把你问题解决了。所以说欲是苦，欲是不净，这个在经教里面说得很多，此地只是把宗旨说出。
　　下面说，「定说如来常乐我净，度诸声闻」，声闻是小乘。小乘很多修苦行，苦行僧，小乘教义里头教的是什么？无常、无我，这是小乘教义，小乘里头没有常乐我净。你看看四念处，这是小乘的根本教义，「观身不净，观受是苦」，没有乐，「观心无常，观法无我」，小乘没有常乐我净。佛教小乘人，小乘从初果须陀洹到阿罗汉，佛用常乐我净来教他，让他觉悟，让他回小向大。大乘法里头讲，真的有常乐我净，法身常乐我净，报身常乐我净，应化身也有常乐我净。实在说，小乘人很不容易接受，为什么？他们读的经典里面没这个说法。所以小乘不承认有大乘，大乘非佛说，认为大乘都是菩萨们说的，佛没有说过这些话，他们很执著。今天我们在南洋小乘国家去参观，现在的社会总是开放了，走向多元文化，这些小乘学人也都接触。我有一次在槟城见到泰国小乘法师，同学们告诉我，这法师在泰国很有地位，很受人尊敬，来问我好几个问题，他很困难、疑惑，不能解决。这些疑问在大乘经上统统都有，他们没有接触过大乘经，疑虑很多，很不容易放下。
　　小乘，一般来讲情执很重，所以佛也是应机说法。三十七道品，我们一般人以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八三卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1283》)


...我净，法身常乐我净，报身常乐我净，应化身也有常乐我净。实在说，小乘人很不容易接受，为什么？他们读的经典里面没这个说法。所以小乘不承认有大乘，大乘非佛说，认为大乘都是菩萨们说的，佛没有说过这些话，他们很执著。今天我们在南洋小乘国家去参观，现在的社会总是开放了，走向多元文化，这些小乘学人也都接触。我有一次在槟城见到泰国小乘法师，同学们告诉我，这法师在泰国很有地位，很受人尊敬，来问我好几个问题，他很困难、疑惑，不能解决。这些疑问在大乘经上统统都有，他们没有接触过大乘经，疑虑很多，很不容易放下。
　　小乘，一般来讲情执很重，所以佛也是应机说法。三十七道品，我们一般人以为四谛、三十七道品都是佛度小乘的，殊不知《华严经》上也讲四谛，前面我们读过「四谛品」。天台大师讲四谛，藏、通、别、圆，真了不起！小乘修的四谛是藏教四谛，通教四谛、别教四谛、圆教四谛，大乘；三十七道品亦复如是。四念处，天台大师就有注解，四念处里头四个部分，藏通别圆，藏教的四念处、通教的四念处、别教四念处、圆教四念处；名词完全一样，经文一个字都没有改，意思、境界完全不相同。
　　所以，从佛法上来讲，没有大小乘，没有宗也没有派。大小乘、显密、宗教（宗门教下），都是众生根性上分的，佛法里头没有，这个要知道。佛法是圆融的，我们常常提到深说浅说、长说短说、显说密说、宗说教说，圆融的，法法圆融。小乘经用圆教四谛、三十七道品来讲的时候，它就变成大乘经；大乘，《大方广佛华严经》，如果我们用藏教四谛、三十七道品来看，《华严》就是小乘经。经哪有大小？经哪有显密？经里头不分宗、不分教，这个道理一定要懂。
　　这个地方你看看，清凉大师说是度诸声闻，不是教诸声闻。如果他是声闻根性，教诸声闻一定是无常，就像四念处里面讲的，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。无常、无我、不净、是苦，哪来常乐我净？那就是如来教小乘。现在你看，「度」，度是什么？把小乘度到大乘，那就要跟他说，从前跟你讲的无常、无我、不净、是苦，是佛的方便说，不是真实说。是把你从一个境界向上提升，提升到一个境界，这个境界上面还有，不是到此为止，从小乘把他提升到大乘。
　　「定说大悲，以度缘觉」，缘觉比声闻聪明，声闻是从听佛说法而悟入的。听佛说哪一类的法？苦集灭道，无常、无我、苦空，小乘的三法印就是无常、无我、涅盘。缘觉比声闻聪明，他们是从缘而觉悟的，这个缘，佛在经上讲的十二因缘，从因缘悟入的。声闻、缘觉心量不大，没有大悲心。不是说他不度众生，声闻、缘觉度众生，也很慈悲度众生，他不能跟菩萨比。为什么？他不能够主动的帮助人，他是被动的。有人去找他，真的像我们世间法一样，世间法的教学，在中国自古以来，师道非常尊严，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八三卷）　　2004/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1283》)


...的经典，在中国称为《大藏经》。《大藏经》就是世间人讲的《百科全书》，佛门里面的全书。经典是佛说的，注疏是经的注解，经典里面无论是理论，修学的方法、境界，许许多多古大德研究讨论的这些文字，这称为论典。经律论三藏，这是把它分成这三大类。我们今天讲「如来所转妙珐輪」，落实在事相上就是这些经典的著作。
　　『一切皆是菩提分』。什么叫菩提分？「菩提」是梵语，翻成中国字是觉悟，菩提翻作觉。清凉大师这个注解说得好，「无有一文一法非菩提因」，也就是说一文，文是讲字，一文是一个字，一法是他所说的方法，或是理论、或是方法、或是境界，都是教我们破迷开悟的因缘，所以说一文一法非菩提因。「岂止三十七品」，三十七品是把佛所讲的一切法归纳这三十七类，我们也称为三十七道品。三十七道品，诸位要知道，绝对不是小乘人所修的，三十七道品通大小乘、通显密教。你看看智者大师，这天台宗的，三十七道品第一科是「四念处」，我们看过智者大师的著作，他对四念处的讲解有藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。这样我们才了解四念处是通藏通别圆，那就是通一切佛法。四念处如是，其他的六科，四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，都是藏通别圆。这就说明真的，四十九年所说的一切法，一文一法非菩提因。
　　所以《般若经》上才说「法门平等，无有高下」。古德常常告诉我们「一经通则一切经通」，就是这个道理。为什么？它都是菩提分，就是觉，觉悟的因缘。你这一部经入得愈深，你觉悟得愈深愈广，就是这个道理。深到一定的程度全就通了，确确实实就像一个圆一样。这是个圆，周边不同，无数的点，在这个点垂直做一条线一定到圆心，这一到圆心岂不全都通了吗？达到圆心就是明心见性。你明白这个道理，你就相信、你就不会怀疑了，一经通一切经通。无论大部经、小部经，甚至於一句佛菩萨名号，你千万不要小看念佛人、持咒人，一个咒、一个名号，一心执持达到这个程度也是一切贯通。我们看到许多念佛人往生瑞相希有，他要不是达到那个程度，哪有这样殊胜的果报！
　　经教的选择，各人爱...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０五卷）　　2004/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1305》)


...怠懒散是严重的业障，障碍你於一切法都不能成就，所以不能不精进，不能不克服自己的烦恼习气。中国古时候，你看苏秦、张仪读书，悬梁刺股。这是什么？这就是前面我们讲的助道。他懒惰，晚上读书打瞌睡，怎么办？在从前人都有头发，把头发吊在屋梁上，头要一低的时候，头发就拉住你了，不让你休息。用这个方法驱除自己的睡魔，勇猛精进，那是求世间的功名富贵，都用这些方法。今天我们这是学道，不勤奋怎么能成就？我们是笨一点，笨不怕，勤能补拙，所谓是「人一能之，己十之；人十能之，己百之」。像读书，人家一遍就能背，我念十遍，人家十遍能背，我念一百遍，只要自己勤奋，一定有成就。这个要有勇气、有毅力，把自己懒散这个毛病彻底改除，我们才能成就。所以，他是精进心。
　　财首是念心，明四念故，都是最初修学的纲目。财首，财是功德法财，不是世间的财富，是讲你的智慧、德能。智慧、德能从哪里来的？从念心来的。所以，四念处是智慧，这个我们讲「三十七道品」讲得很详细，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。你要深入去观察，才能够成就你自己的功德法财，财首菩萨做代表。
　　「德首定心，心性无念为上定故」。《华严经》里面讲修定，不是一般所说的盘腿面壁，不是的。《华严》的定很别致，它是「那伽常在定，无有不定时」，也就是说行住坐卧都在定中。这怎么说法？心性无念就是定。六根接触六尘境界，清清楚楚，明明了了，这是慧；正在接触的时候，如如不动，决定没有起心动念，没有分别执著，这是大定，这叫自性本定。当然这种功夫不是我们凡夫能学得来的，我们凡夫盘腿面壁在打妄想，哪里是在修定？妄念纷飞，这个要知道。所以，诸佛如来劝我们念佛，用念佛这个方法修定。我们采取的方法是持名念佛，诸位要晓得持名念佛的意义、目的，《弥陀经》上讲的「一心不乱」、「心不颠倒」，这是念佛的功夫，念佛的目标。然后你再看看《维摩诘经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一二集）　　2004/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1312》)


...跟「内则」你要做到，把它变成自己日常生活的思想、见解、言行，你就生根了。社会诱惑力量再强大，你也不会被感染，也绝对不会被动摇，这个重要！我们今天提倡的，我跟徐老师讲我特别重视提倡的《弟子规》，因为《弟子规》比「内则」比「曲礼」分量少，言简意赅，它三个字一句、三个字一句好念，总共也不过就是三百六十句，一千零八十个字。果然字字句句都落实、都做到了，我们扎下了深根，用这个来补我们的缺陷，意根的缺陷。
　　佛告诉我们三十七道品是道。中国人讲道德，三十七道品是道德，是自性里面本来具足。天台大师讲得透彻，天台大师把它用四种方式来说明，这四种方式就是藏、通、别、圆；藏教三十七道品，通教三十七道品，别教三十七道品，圆教三十七道品，这讲得透彻！这三十七品就涵盖了十方三世一切诸佛所说的佛法，一句都不漏失，我们不能把这个看轻了，这是纲领，总纲领、总科目。要按照三十七道品的次第，第一个是四念处，第二个四正勤，第三个四如意足，第四个才是五根五力。换句话说，如果前面这三科四念处、四正勤、四如意足你没有修学，信进念定慧这五根你就没有。中国佛教唐朝中叶以后大家都不学小乘了，那个时候行，为什么说行？那个时候有儒、有道，学佛的人无论在家出家没有不学儒的，没有不学道的，而且学儒、学道都在童年。换句话说，都在学佛之前他已经有儒道的基础，这个可以。儒道代替了小乘，所以直接入大乘不难，他进来之后都具足信进念定慧。
　　我在讲三十七品的时候跟诸位说过，四念处是看破，四正勤是精进，四如意足是放下，然后才具足后面四科；五根，五力，七菩提分，八圣道分，这个次第不能颠倒。可是今天我们学佛不管学哪个法门，谁又认真修行过四念处、四正勤、四如意足？他的根力从哪来？所以印祖在这种机缘之下，教化众生不能不契机，在现前这个机缘之下极力提倡因果教育，有道理，他提倡的。《了凡四训》这个科目、目标是教你深信因果，这个科目里面给我们讲因果的道理、因果的事实真相，所以教学的目标深信因果。接著是《太上感应篇汇编》，这个科目的目标是让我们正确的认清楚邪正、善恶，什么是邪、什么是正、什么是善、什么是恶，然后你才会远离邪恶，充实自己的正善。最后是《安士全书》，《安士全书》比前面两门更加深一层，末后指归净土。印祖用这三本书来帮助现前这个时代的众生，果然能够依教修行，没有一个不成就的。
　　但是我们一定要清楚印祖那个时代，《弟子规》、童蒙养正在这个社会上还是普遍都在学习，所以这三种书对於那个时候的人一点都不难，成就的人很多。今天这三本书我们也普遍的在宣扬、在劝导，印的数量也相当可观，但是怎么样？好像效果不彰。在这种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二三卷）　　2004/10/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1323》)


...五根缺了。有些人这五根全都没有；有些人有信，进念定慧没有；有人也很精进也发愤努力，但是念定慧没有，不容易！念是什么？念是不间断。我们念佛会间断，我们学教会间断，还夹杂，夹杂、间断所以这个功夫不得力。如果这五根全都没有，那麻烦就大了，你要怎样去培养？如何来补救？如果有前面两个，不错，你要认真努力，你要真正忏悔，发愿改过自新，把下面这三个根培养出来。前面跟诸位说过三十七道品是大道，一切众生自性里面统统具足，不是从外来的，只是我们的业障把它障住了，业障忏除根力就现前。有根就有进步，为什么？它能生长，到有力它就起作用。信根要是有力，外面邪知邪见你决定不会受它的影响，你信有根！
　　我们学佛学了这么多年，幸亏还有这么一点点底子，五十年不是短时间，半个世纪。我们走了许许多多国家地区，也经历过大风大浪，面临过正面的冲击也能够平安度过，靠什么？靠根、靠力。当然根力之前，我们确实有四念处的看破，有四如意足的放下，有四正勤的精进。这是说到根的满缺对我们现前修学非常重要。这个意思还没讲完，我们休息几分钟，下一堂课接著跟诸位报告。
　　
　　诸位同学，我们继续看第四段「复以第四及第五对，结诸根满缺，亦由满业因缘，有损他益他之异，故成内六处满缺之果」，我们就读到此地。这一句里头最重要的一句话就是「有损他益他之异」。由此可知，损是损害别人，益是利益众生，三聚净戒里面有饶益有情戒，这就是益他。有情是指的有情众生，用我们现代的话来讲动物，动物有情。动物范围包括就大，大乘教里面给我们讲九法界有情众生，九法界上面菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，九法界有情众生。益是利益，饶是丰饶，用现在的话是以最大的利益、最殊胜的利益来对九法界有情众生，这饶益有情。戒经里面虽然没有这些文字，有这一条就够了，全部包括了，对他。
　　对自己也有一条没有条文的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二三卷）　　2004/10/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1323》)


...
　　下面第二首我们刚才念的，清凉说「谓依前五随，答后四随，亦时通於九，今依此消文」。这我们必须要记住，依前五随，「随其时，随其命，随其身，随其行，随其解」，这就前五。依前五答后四，后四「随其言论，随其心乐，随其方便，随其思惟观察」，清凉就是依这种方式来给我们讲解。现在我们先看前面这三首偈。在这首里头，『分别观内身，此中谁是我，若能如是解，彼达我有无』。这首是菩萨教我们「依随何身时，随其心乐，修其方便，思惟观察」，这四个意思「遍於五段」。实在说菩萨为我们大开方便之门，引导我们悟入诸法实相，他的教化就功德圆满了。
　　这首里头「分别观内身」，清凉大师这个注解在后面，「今初三颂」，就是第二、第三、第四，这三首颂。「若著我时，作界分别观，分别观身，皆无我故」。可是现在修行人没有人用这种方法了，这是对於我执重的人。我执是严重的烦恼，我执不除，六道不能出，这个要懂得。佛在四念处里面教我们，四念处是智慧观察，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。你细心去观察，观察到最后你果然是豁然大悟，你把执著这个身是我就放下了。这在佛法里头虽然不是上乘功夫，可是受用不可思议！我执破了，他还有法执，你的果报超越六道，你会往生到四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨，十法界里面，还没有出十法界，为什么？你的法执没断。我执断了，法执没断，出不了十法界。由此可知，大乘佛法修学，从初发心到圆满佛果，诸位同学，那个修行只有两个字「放下」而已。你为什么放不下？你没看清楚；如果把事实真相看清楚了，肯定放下，你不可能不放下。这是教我们起步，起步要从这里开始。
　　清凉大师在这里说「若著我时」，执著我。「作界分别观」，这个界是什么？十八界。六根、六尘、六识这十八界，你细细观察我们这一身具足十八界，哪一界是我？「分别观身，皆无我故」。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，哪个是我？眼是我，那耳是不是我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五四卷）　　2005/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1354》)


...们只有五十多个人，看到琵琶湖一个角落水很脏、有波浪，他们找了五十几个人在那边祈祷，祈祷了一个小时，三天之后这水居然干净了、风浪没有了。他在祈祷前跟祈祷后照的两张照片给我看。我们知道在全世界好心的人士诚心诚意祈祷能化解灾难，所以诸位留意我们的华藏卫视，因为我不看，不晓得它节目的时间。
　　心最重要的是清净，不受外面环境干扰，这就好了。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是大乘教里面所讲的慈悲心、菩提心。我们在日常生活当中，处事待人接物、生活、工作都用这个心，把它养成习惯。我们的心善，心善、言善、行善，你很快乐！善心、善言、善行，无有毫分不善夹杂，你已经接近纯净纯善，你怎么会不快乐？你怎么会有灾难？没灾难了。你所在的地方灾难不起，这是什么？你有德行！德行的感召，虽然造恶的人多，你那个真诚心感动天地神灵。
　　这首偈是讲我空，你在十八界里头，六根、六尘、六识找我不可得；四念处里面你找受，观受是苦；观心无常，这个心是什么？念头。你看这个念头，前念灭后念生，一个接一个，这个念头决定没有中止、稍微停一下，没有，从来没有过，而且速度太快了。我们在前面讲得很多，要用现在科学家的说法，那个速度之快所谓是亿万分之一秒，所以你找生灭不可得。你找它生它灭了，你找它灭它又生了，这里头没有我，这里面没有物质。物质的现象是能量变的，大乘教里面讲唯心所现，它所现的时间非常短，你没有办法发觉，太短了。
　　那我们现在讲，现在我们看到物质现象，只是这种现象的相续相。我们这个说法。实际上它有没有相续相？没有相续相，没有相续相就是它根本不存在，哪来的相续相？这个道理很深，这是事实真相。你真的要搞清楚、搞明白，宇宙是一体。所以大乘教里头常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，讲得好，真正的把事实真相说出来了。所以佛菩萨告诉我们事实真相，假我，好像有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五四卷）　　2005/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1354》)


...俭、让。我们细心去思惟、去观察，你看看能大师在黄梅八个月，他所表现的是不是具足了温良恭俭让？这圣人的大德统统具足，有过之而无不及。这个话我怎么敢在这里说？因为我们在经里面看到，祖师的心里是「本来无一物，何处惹尘埃」，夫子还没有到这个境界，能大师到本来无一物了。妄想分别执著统统离了，才能达到这个境界。这个境界在《华严经》里面讲法身菩萨，不是声闻、缘觉。
　　所以我们今天看这首偈，这是佛教我们「於身善观察」。经上没错，是教法身菩萨的。这品经是信位菩萨，十信菩萨。问题我们会不会学？我们要能很留意、很细心向他学习。虽然学得不够、不到家，但是总是接近，距离拉近。这一句关键的字眼在「善」，於身善观察。清凉大师在注解里面说得好，这首偈「类通，以身观身，既明见自身二我皆空，则知万法皆是虚妄，此观亦寂，故不起心」。清凉大师的注解注得很简单。这是大乘圆教，小乘经里面，佛也常常教弟子作四念处观。三十七道品里面第一个科目就是四念处。四念处第一个观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这个「观」是智慧，你能常作如是观，你才真正认识自己这个身体。身体认识之后，你才认识我们这种生活环境。
　　《心经》是同学们常常读的，《心经》一开端就说「照见五蕴皆空」，那个「照」就是观照，跟此地这个观察是一个意思，跟四念处所讲的观也是一个意思。四念处「观身不净」，身是色身；「观受是苦」，色、受、想、行、识，这是五蕴；第三个「观心无常」，那个心是起心动念，是第六识，是第七识；「观法无我」。四念处所观的就是五蕴，色受想行识，《般若经》里面「照见五蕴皆空」，五蕴了不可得。五蕴是法，迷的时候我们这个身是五蕴身。色是讲身，受想行识离不开身，跟身合在一起，所以那就是「於身善观察」。这里头有没有我？如果说是有我，哪个是我？这色身是我，还是受是我？想是我？行是我？到底哪个是我？识，识就在这四蕴里面，色受想行都是识变现的，识就是我们平常讲的心，叫妄心。大乘经上佛常说「一切法从心想生」。那个心想就是识。所以识在哪里？识在前面四蕴。到底哪个是我？没有我，二我皆空，这是人无我。观法无我，这法是五蕴，五蕴里头没有我，那叫法无我。这是你真正把你自己搞清楚、搞明白。
　　这个现象，到这个世间来这么一趟，无论你过什么日子，你要记住佛所讲的「人生酬业」。这个业就是你的心想。这佛家常讲「万法皆空，因果不空」，这个大道理大小乘经论都讲得很多。尤其《华严》不断重复的在提示我们，因果不空。因果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五五卷）　　2005/2/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1355》)


...教里面，祖师大德常讲「明心见性，见性成佛」。天台大师讲佛，讲六即佛，这我们不能不知道。见性成佛，在六即佛里头成的是什么佛？叫分证即佛，就是我们《华严经》上讲的法身大士，四十一位法身大士是分证即佛，他不是圆满的。所以从圆教初住到等觉都是分证即佛。
　　四十一品无明断尽，那就成为究竟佛果，究竟即佛，无上正等正觉；这四十一位法身菩萨是正等正觉；十法界里面，声闻也好，缘觉也好，菩萨也好，佛也好，统统属於正觉。用天台这个说法，大家就好懂，正觉不是正等正觉，正等正觉要破一品无明，超越十法界才叫正等正觉。所以正等正觉的人住一真法界，不住十法界。这些常识不能不知道。因为正等正觉他已经在「能观」那个观照上下功夫，要把那个放下。所以他不起心、不动念，他做这个功夫。
　　这个小字是注解，诸位自己去看就可以。我们看《疏》，《疏》就是大字。「若作念处释者，内身拣於外器，及他身故」，这是用四念处来解释。四念处解释内身是自己，我们自己以外的，那就是我们的生活环境。生活环境里面我们所看到的物质世界，山河大地，这些动物、植物，在佛法叫器世界。外是身外，我们身外的这个环境。及他身，他身是指所有一切动物。我自己身不可得，人我不可得，法我不可得。那我们也就晓得外面的世界环境、山河大地，它也是假的，也不是真的，万法皆空！别人的身，所有一切动物的身，没有一个是例外的，这是善观察。接著说。
　　「念处有二，一通，二别。通则身等皆无我等，别则观法无我，今是通也」。通是大乘说的，别是小乘说的。大乘说的这个意思深，范围广，大乘人智慧比小乘高。「复有二种，一小，二大」，小就是小乘，大就是大乘。「此中是大」，《华严经》上讲的是大乘。大乘，「观身性相同虚空故，空无二我，谁是我言，已兼二我」。这个二我就是人无我跟法无我。大乘是直接就观，不需要分析。你看小乘「观身不净，观受是苦，观心无常」，心就是念头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五五卷）　　2005/2/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1355》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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