华严经行愿品文殊十信章（第十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经行愿品文殊十信章　　（第十六集）　　1997/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-012-0016



　　请掀开经本第二十八面，从第五行看起：

　　【三有昏暗凡愚宅。烦恼轮回地趣因。仁尊永灭尽无余。照世真灯示我道。】

　　从这一首看起。此地的偈颂前面有六首，从第五偈到第十是「对迷苦集」而说的，我们在上一次给诸位报告过。今天从『三有昏暗凡愚宅』这句以下有七首偈，就是到第十七首，第十一到十七，这是「对失灭道」。清凉大师在这一段里面有注解。这第十一首是「总求真道」。三有是指欲界、色界、无色界，「三」就是指三界，三界就是六道。「有」是什么意思？有业因，有因当然就有果。欲界的业因就是五欲六尘，通常佛在经上讲财色名食睡，五欲，把它归纳为这五大类。这五大类你要没有断除，对五欲起贪爱，这是得到了起贪爱，得不到起瞋恚，你就不能够离开欲界，这一点诸位同修一定要知道，欲界是最苦的。欲界的下面就是三恶道，三恶道对於五欲执著最严重，所以他才落到三恶道里面去。这是佛在大小乘一切经论里面告诉我们。贪欲是饿鬼道，愚痴是畜生道，愚痴是对於是非善恶利害搞不清楚，往往搞颠倒；瞋恚是地狱道。

　　我们修行无论修学哪一个法门，功夫若是得力，什么叫做功夫得力？总而言之，就是你五欲的念头淡了，你的功夫就得力。不管你学哪个法门，禅、教、密、律，包括念佛在内，真的修行有功夫，就是你对於这个世间名闻利养，财色名食睡的心淡薄，你功夫才能得力。如果对这个还有严重的染著，你哪里有功夫？如果将这些欲望淡薄到自自然然不起一念，这个念头几几乎乎没有了；可是要晓得，那个根并没有拔除，它确实没有作用，到这种境界，你就可以生到色界天。诸位要晓得，色界天里头没有欲这个念头，不但没有这个事，连念头都没有，你才能生到色界天。你们诸位想想在修行，我们有没有办法离开欲界？参禅也好、持咒也好、念佛也好，说老实话，你要不求生净土，你能够生到色界初禅天，都是了不起的功夫，怕的是我们做不到。色界天虽然没有欲，五欲的念头没有，他还有色身的执著，他还执著这个色相。内根身，外面叫器界，就是世界；还有身体、还有生活的环境，他这种分别还没有断掉，所以在色界，有色没有欲，这是色界天。

　　再往上一层，那功夫更好了，知道这个色身是假的，如《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法，如梦幻泡影」。连这个色身、这个世界也没兴趣，也不分别、也不执著了，这才能生到无色界天。无色界天连这个色身都没有了，这是三界里面我们所谓的高级凡夫，他还是凡夫，没出三界，没有出轮回。生到无色界天，大概就是我们现在一般人所讲的灵界，在佛法讲他只有神识。我们一般讲，他只有精神这部分，物质这部分他都舍弃掉。所以讲看破放下，到那个才叫真的看破、真的放下，把这个色身都放下。你想想看，没有这个身那就自在太多了，这个身是苦本，没有身多自在。这里讲三有就是三界，三界的业因果报。讲「昏暗」，这是比喻业因，昏暗就是无明，为什么出不了三界？三界的真相并不了解，所以他不能出去。

　　下面讲「凡愚宅」，这三个字是比喻果报，三界统苦。佛告诉我们欲界，这三大类的苦统统具足：苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面又分为八大类，叫八苦。诸位要知道，八苦只是三苦里面的一条，并不是八苦比三苦多了多，没这回事。三苦比八苦的范围大，这是讲欲界里面有这三苦。到色界就没有苦苦，也就是生老病死这八苦没有了，可是他有坏苦。色界天是化身，寿命很长，他那个寿命完全是定力，定力失掉，他又要堕落，又要去投胎，又要去搞轮回，他离不了轮回。他有生有灭，有生有灭就是有坏苦，他这个身体会坏，世界也会坏，所以虽没有苦苦，他有坏苦。到无色界他连形象都没有了，因此他坏苦也没有，但是他有行苦。什么叫行苦？他这个境界不能永远保持。

　　佛给我们讲，无色界最高的，就是我们常讲第二十八层天，这最高的，非想非非想处天寿命是八万大劫。西方世界阿弥陀佛成佛到现在才十劫，无色界天寿命八万大劫。可是要是生到无色界天，那个八万大劫是空过，太可惜了。那个地方没有佛说法，这就是佛家讲的八难，八难之一长寿天，长寿天就是指无色界天；色界天有诸佛菩萨在那里讲经说法度化众生，无色界里头没有。所以你要生到无色界，那就到那里好好休息，你什么佛法都听不到，这是真可惜。你要在西方极乐世界有八万大劫早就成佛了。不要说八万大劫，西方世界阿弥陀佛成佛才十劫，那是大劫，十个大劫；十个大劫里面成佛的人不晓得有多少。所以佛才警告我们，长寿天去不得，去到那里就坏了，把你的修学完全中断，那真的叫堕无为坑，时间又那么长。这是因与果都讲到，三有的业因果报。

　　下面讲『烦恼轮回地趣因』，趣是六趣，就是六道。六道轮回的因是什么？就是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这里面最重要的就是见思烦恼，见思烦恼如果断了，就超越六道轮回。什么叫见思烦恼？简单的说，见是见解，见解错误。佛在经上给我们归纳了五大类，这五种见解都是属於错误的。第一个一切众生执著这个身是我，这是头一个错了，身决定不是我。身不是我，是什么？是我所有的，是我所，不是我，这个诸位一定要牢牢的记住，常常提起觉观。要警觉到身就像衣服一样，这衣服是我所有的，衣服不是我；同样的，身不是我，身是我所有。这个身坏了，身旧了、老了，换个身体就是了；就像衣服一样，衣服穿脏了，你们晓得脱下来去换个新衣服，你就会换得很自在。如果你把这一关看破了，你的生死就没有痛苦，生死是什么？换衣服，你哪里有恐惧？哪里会有怖畏？你才知道真正的我不死的，没有死。我们不能说我的衣服脏了、破了，换一件，这个衣服死掉了；穿一件新的，那个衣服生了。实在讲世间人对身的生死就是这个样子，错误的观念，这个见解是错误的。

　　另外是讲边见，边见是相对。譬如说大，大的对面有小；说长，长的对面有短；所有一切现象，我们都生活在一个相对的错误观念当中，这不是正智。另外见取见、戒取见，这就是一般讲的成见，先入为主成见很深。戒取见是因上的成见，修因；见取见是果上的成见。除这些错误观念之外，总归纳起来叫邪见，不属於这四大类所有一切错误的见解叫邪见。

　　另外一大类叫思想的错误，你想错了，完全没有的，你在那里打妄想。佛也把这个错误的想法，归纳为五大类：贪瞋痴慢疑，这五大类。这五大类实在没有，你在那里打妄想，坚固的执著，这个你错了，六道轮回的果报就是这么来的。你能把这个东西完全舍掉，舍得干干净净，就超越六道，六道就没有。制造轮回的因没有，六道是果报，哪来的果？有因才有果，所以烦恼是轮回地趣因。

　　第三句是赞叹文殊菩萨，『仁尊』，仁是仁者，尊用现在的话就是尊敬的仁者。仁者是菩萨的别号，尊敬的文殊师利菩萨，这两个字就是这个意思。他有智慧、有能耐，他将三界六道里面的业因果报统统断掉，『永灭尽无余』。他能看破，我们为什么不能看破；他能放下，我们为什么不能放下？这个地方我们要认真去反省。所以佛家教给我们舍，舍就得，他能舍，他把三界的业因果报都舍了。舍了之后，他得什么？他得的是诸佛的老师，他得到的是圆满的智慧，他得到的是无比的自在。这是世尊在经上给我们介绍，文殊师利菩萨是七佛的老师；老师还在当菩萨，学生都成佛了，你就想想，他是不愿意成佛，他要成佛那是很容易！

　　为什么居在菩萨的地位上？菩萨教化众生方便，你们《无量寿经》念得很熟，菩萨对一切众生作不请之友。但是佛不可以，佛是代表师道，「只闻来学，未闻往教」。但是菩萨行，菩萨是同学、是学长，可以找你来研究讨论，老师不会找你。这是赞叹，赞叹里面也就是教我们学习，我们要发心学文殊菩萨，能舍能断；能断烦恼，能舍果报，对於果报毫不贪恋，这一点非常非常重要。假如你对於果报还有贪恋的话，你就会很苦很苦。

　　我年初在新加坡遇到一个老居士，是一位老太太，念佛往生净土，求生净土，到最后的时候她很痛苦。助念的人帮助她，一再提醒她求生西方极乐世界，她也点头同意。问她：你还有什么放不下的？她跟大家讲，她还有一栋房子，还没有能妥善的处理，到底交给哪一个，她还在想这个问题，累得一身病苦。助念的同修也很难得，当时就直截了当告诉她，到西方极乐世界，你还管这个事情干什么，不要再想它，随它怎么去。她一听这话不错，点点头，不到十分钟就走，放下了。她不要了，随它怎么去，哪个拿去都可以，还管这个事情，操这个心干什么？你看看放下就自在，不放下就在那里受这些病苦，还是走不了。

　　这个事情我们看到了，我们听到了，那就是给我们上了一堂课，我们不要到临终病苦的时候，才要人家提醒我们放下，现在就要放下。现在放下，你往生西方极乐世界没病，你就会走得很自在，这一点一定要知道。要不然我们看了这个境界，听到这些，那不叫白看、白听，你得什么利益？你要是看明白、听懂了，你在这里面吸取教训，那一个人就是菩萨示现来告诉我的，教我怎么修法。她就是菩萨，她就是善财五十三参里面的善知识，做出这个样子来给我们看，教导我们。所以我们要学文殊菩萨彻底放下。

　　末后一句这是祈求，求菩萨加持我们。『照世真灯示我道』，「照世真灯」这是形容，赞叹文殊师利菩萨度化众生的大业，他的光明遍照，好像黑暗当中的灯明一样，普度一切众生。求菩萨指示我们修行证果的道路，这一句是总说。菩萨已经证得无上道，虽然他没有在佛的地位，我们把他看作佛没有两样，学生当中成佛的有那么多人，何况这个老师？他能够灭见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，他当然懂得这里面的道理，知道这些方法，所以我们向他祈求，求他为我们开示。再看下面一首。

　　【众生恶趣行已除。修治善道咸清净。度诸有海桥梁者。示我真乘解脱门。】

　　我们把底下这一首也念掉。

　　【常乐我净颠倒想。厚重邪执常迷覆。明利智眼悉能除。开我真乘解脱路。】

　　这两首是说一桩事情，是讲「求涅盘道」。两首虽然都求一桩事情，可是里面也有不同的地方，前面这一首是「求对治道」，对我们来讲非常重要。

　　『众生恶趣行已除』，是文殊菩萨除，我们没除。恶趣是什么？要细说说不尽，佛在经论里面给我们举例子，一切恶把它归纳起来十条，十恶，这个十恶文殊菩萨统统都除掉。所以底下讲，『修治善道咸清净』，修就是修正，那个恶业恶行是错误的，必须把这些错误修正。治是对治，就是治疗，转恶成善。单单转恶成善还不行，转恶成善在果报上，只不过是转三恶道变成三善道，还是出不了三界。所以后头「清净」重要，清净那就超越三界，超越十法界。

　　第三句是比喻，『度诸有海桥梁者』，这个「有」就是三有，前面讲的三界六道。「诸有」就是三有。这是出离三界六道的桥梁，那断恶修善就非常重要。这些话大小乘经论里面都说，说得太多太多，我们也听得耳熟，听得太久了。听久了怎么样？变成麻木不仁，你说糟糕不糟糕？那都是老生常谈，这有什么意思，有什么趣味？给我们谈一点新鲜的。哪里晓得这是三界六道轮回的业因根本，你这个东西不拔除，什么法门都不能成就，不能够忽视。

　　十恶业大家都记得很熟，身，杀生、偷盗、邪淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴。无论在家出家我们都要认真反省有没有？条条具足。我们念佛、读经了，佛教给我们受持、读诵、为人演说，我们也很认真在照干，有没有成绩拿出来？成绩不是形式上的，我每天念两万声佛号，我每天念十部《无量寿经》，这不是成绩，这是形式。怎么不是成绩？我举个比喻给你，你就懂得。譬如一个学生他很用功，每天在读书，在做功课，那是他的形象；成绩是什么？考试都得零分，你那个书念得有什么用处？什么叫考试都得零分？我们这里考试，你烦恼习气一丝毫没有改变，就是得零分。如果你受持读诵、为人演说，你的这些烦恼一年比一年淡薄，你就有成绩；一月比一月淡，烦恼轻，智慧就长，这是成绩，这叫功夫。所以功夫不是一天念多少佛号，一天念多少部经，那个不是的；怎样叫你把烦恼念掉，把妄想念掉，恢复到你的心地清净平等，这是功夫，这是成绩。

　　每个人烦恼习气不相同，一定要懂得对治的方法。譬如十恶这十种烦恼，怎样去对治？哪一条最重就从那一条先下手，跟治病一样，先治最重的，那个其次，次一等的自然就好治疗，先治最重的。如果贪心重就先对付贪心，怎么对付贪心？菩萨道里面教给我们布施，布施就是对治贪心、悭贪。六度里头布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚；这就是修治善道，这些方法都给你讲出来了。所以要晓得自己毛病在哪里，用什么方法来对治自己。

　　我们学佛出家，在从前出家是真出家，真的没有家；现在出家，现在不能叫出家，换家，换了一个家，从一个小家换一个大家。以前是真出家，真的是三衣一钵，一无所有，出家人真的是贫僧，现在出家人是富僧，哪里会一样？毛病在哪里？出家人一般的毛病，懒散，这是大病。用什么方法？精进。我很想精进，就是精进不来，还是懒惰。怎么样、用什么方法来把你这个懒散的病把它治好？各个人的条件不相同。我年轻学佛也有这个毛病，很不容易找一个方法来对治，最后是李炳老教给我讲经，所以我初学讲经不是喜欢讲经，是拿这个来对治自己的毛病。我跟老师学东西，我还有一点天分，骗骗老师还行，还有这个能力，但是登台要骗这么多人就不容易了；骗一个人好骗，骗这么多眼睛不好骗。所以用这个方法，你要想学著讲经，必须有充分的准备，你没有充分的准备，上了台之后下不了台，这个东西多难为情，那么多眼睛看著，这个厉害！用这个方法，用大众来督促你，来勉励你、警策你，把懒散习气改改，我用这个办法。你们用什么方法有效，那就不晓得了，你自己去试验试验。一定要想方设法把自己懒惰的毛病改掉，你才会成功。懈怠懒惰是大病，一切众生与生俱来的，这不是学来的。

　　这是举个例子，就是「修治善道咸清净」，特别著重在「清净」上，那个清净的功德就大。清净功德才能度诸有海；海是比喻深广，六道轮回深广无际，这是一个桥梁。

　　『示我真乘解脱门』，「真乘」，诸位看到这两个字，在佛法里面这个不是三乘、不是二乘，世尊在《法华经》上讲得好，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。换句话说，说二乘、说三乘、说五乘，都是方便说，那不是真的。真乘是什么？一乘，一乘也叫做实教大乘。大乘法里头分权、实，权是方便说，实是真实说，所以实教大乘也称作一乘，一佛乘，这就是指示我们成佛的解脱门。他不求别的，不求声闻、不求缘觉、不求菩萨，直接求成佛，成佛这就是如来的大涅盘。所以这一首著重在断恶修善。再看底下一首。

　　『常乐我净颠倒想，厚重邪执常迷覆』。这两句是说我们现前的状况，迷在四颠倒里面。「常乐我净」佛讲六道凡夫没有，六道凡夫有名无实。常乐我净是真有，到什么时候有？你证得法身、般若、解脱就有；如果这个你没有证得，你决定没有。这叫四净德，它真有，法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱有常乐我净。

　　这四个字我们简单的说一说。所谓「常」是永恒不变，我们色身在世间，一年比一年衰老，这无常；我们的心，心里头念头，从早到晚前念灭后念生，念头生灭不停，那个心也无常。色身、妄心都是无常，哪里有常？那证得法身，不生不灭，所以不来不去，那就常。法身、般若里头有常，因为它不生不灭。所谓「乐」就是没有苦，永远离苦，三苦、八苦完全断尽，确确实实没有。我们现在三苦全具足，哪里有乐？「我」，我的定义是主宰的意思，自在的意思，你从定义上来看，我们现在哪里有我？做不了主，得不到自在，没有自在。所以我也是有假名，而没有实质。「净」是清净，这个字意思就更明显。我们今天身，身不清净，现在污染太多了，饮食污染，乃至於空气都污染，身不清净。心里面思想的污染、精神的污染、见解的污染，这个污染是什么？妄想分别执著，你哪里清净？以为我们自己有常乐我净，这个念头是颠倒想，这四个字在六道里头有名无实。

　　我们要认清楚，我们身心世界无常，三界统苦没有乐，主宰自在不可得，身心都被污染，这是一定要认识清楚的。这样的环境有什么值得留念？所以佛教给我们念佛求生西方极乐世界，生到西方极乐世界，常乐我净是真的，你统统得到。你念《无量寿经》，你念「四十八愿」，西方世界下下品往生都得到，你的法身、报身、应化身，跟诸佛如来没有两样。为什么不求往生？为什么还留恋这个世间，还爱惜这个身体？还用这个工具去造罪业？你造十恶业不都是这个工具，用这个工具去造业，你说这个多划不来。多想一想、多反省，一定要了解眼前这个事实真相，然后你才有出路。我们遇到这个法门，这个法门到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，是我们唯一的一条生路，证得常乐我净的道路。

　　为什么会有这个颠倒想？底下这一句说出来，「厚重邪执常迷覆」。邪是邪见，执是执著，就是讲妄想执著，这个妄想执著很厚很重，无量劫来俱生的烦恼，这不是一生一世的，生生世世都迷惑颠倒，都起妄想分别执著。常迷覆，常是从来没有间断过，无量劫到今天，迷在这里头，以为有常乐我净。这个东西覆盖了本性，自性的智慧德能不能现前，道理就在此地。

　　第三句是赞叹菩萨，菩萨把这个断干净，『明利智眼悉能除』。明是光明，利是猛厉；明是慧，利是讲智慧的作用，勇猛；有智慧又能够勇猛精进，这两个字都是比喻智眼。他能够看破、能够放下，智眼看破了，事实真相彻底明白；「悉能除」，统统放下，这些颠倒想放下，厚重的邪执放下。他能放下，当然他对於这个事实真相彻底明了，我们也希望菩萨能将他的经验，能将他的方法传授给我们，『开我真乘解脱路』。我们也像菩萨一样，不但脱离六道，而且超越十法界，证得如来果地上的菩提涅盘。这两首简单的说，都是破迷开悟，断恶修善，求无上如来的果德。

　　再看底下两首，下面两首是「求菩提道」，前面两首是求涅盘道。菩提是梵语，它的意思是觉悟，菩提是觉的意思，菩提道就是觉悟之道，也就是对事事物物不迷，不迷就觉悟，这是智慧，真实的智慧。请看经文。

　　【善了真谛无迷惑。於诸法中无所畏。调伏众生自在人。愿示於我菩提道。】

　　这两首末后都是讲菩提道。『真谛』要用现在的话来说，就是宇宙人生的真相。『善了』是彻底明了，彻底明了又若无其事，心里头痕迹都不落，才叫做善。如果你明了，「我明了了」，你虽然明了，不善。为什么不善？著了明了的相，明了的相也不能著。所以佛经上这个「善」字，特别是大乘经上，一定要懂得离相就善，著相就不善，这个「善」不是善恶的善，这意思一定要清楚。

　　像上一次我跟诸位讲的善巧方便，那个「善」是什么？不著相。著相就不善，著相就是有能有所，我能明了，这个境界是我所明了；宇宙人生我能明了，宇宙人生的真相是我所明了的，有能有所不善。有能有所，你修得再高，心地再清净，也只能在十法界，不能超越十法界，要契入一真法界，你做不到。一真法界里头相不执著，你还有能所，像《金刚经》上讲的，你还有四相，你还有我相、人相、众生相、寿者相；你还有四见，我见、人见、众生见、寿者见。你有四相四见，你修得再好，心地再清净，你成佛只是十法界的佛，没出十法界。如果能把能所的相都放下、都舍弃，你的心才叫真清净，就超越十法界。超越十法界那就是一真法界，《华严经》上讲的是一真法界，华藏世界，西方极乐世界是一真法界。离相一切明了，那是善了；著相明了不是善了。对於宇宙人生真相真的明白，无迷惑，不迷，他也不会起惑。

　　『於诸法中无所畏』，这个诸法是指世出世间一切法。就像《心经》上讲的，「度一切苦厄」；《般若经》上所说的「不畏不怖」，畏怖完全没有。为什么？事实真相统统明了，知道尽虚空遍法界是一个自己，清净法身都现前，哪里还有什么畏怖？十法界依正庄严是自性变现出来的。若乘悲愿教化众生，在十法界、在六道里面舍身受身，皆是示现而已，游戏神通，佛常用这个词句来形容。其实比游戏神通还自在，游戏神通实在讲，形容不了他的境界，除这个字样，再找不到了，所以只找比较接近一点；其实他那个自在，世间游戏神通，哪里能够说得出？真得大自在。

　　下面讲，『调伏众生自在人』，自在人是称文殊菩萨，调伏众生就是普度一切众生。调是调顺的意思，调理的意思，就是帮助人开悟；伏是帮助人断烦恼，伏灭烦恼。菩萨有智慧、有德能、有神通，就是有善巧方便，能够教化一切众生，这是真正自在人。我们也希望以他的经验，以他修学度化众生的方法为我们开示，教给我们，给我们做参考，使我们也很顺利证得大菩提。『愿示於我菩提道』，这一首是讲根本智，菩提是智慧，智慧里面可以分为两大类：一类是根本智，一类是后得智。这一条讲「善了真谛无迷惑」，这是根本智获得。

　　下面这一首是讲后得智，后得智是讲利益众生的智慧；根本智是自受用，后得智是他受用，帮助别人。所以根本智，《般若经》上讲得好，「般若无知」。无知是根本智，无知就是最极清净，那是真实智慧。从最极清净心起作用就是无所不知，所以「般若无知，无所不知」。佛教我们求智慧，教我们求菩提，先求根本智，然后从根本智开后得智，根本智开后得智就是无所不知。

　　这是事实的真相，许许多多人不懂得，要求智慧从哪里求？读书。读万卷书，行万里路。学佛？学佛要遍涉《大藏》，以为那样就能开智慧，殊不知那是走死胡同，决定开不了智慧。无论你用多长的时间，下多少功夫，总而言之一句话，你所得到的叫记问之学；你记得多、听得多，与你自己心性毫无交涉，你就错了。真实的智慧是心性的流露，那你就是求智慧走错路了。所以现代学佛，现代人教学，问题就很多。你要是遇到一个真的好老师、真善知识，他要教给你，说老实话，你不相信，你不会听他的。如果你遇到一个邪师说法，你喜欢得不得了，他那个方法才真好。邪师怎么教？样样都要学，经、律、论样样都要学，你将来才能开智慧，你将来才能够通达三藏。世间的学问样样也要学，世出世间一切智慧你才能开。这不是真善知识。

　　那真善知识你遇到，他教你什么？什么都不要学。给你一本经，你老实念，经什么意思？没意思，就念。这个怎么教法？实在那是真善知识，就给你这一本。这一本念什么？念这本叫收心，你不念经的时候打妄想。所以他念经不是讲里头意思，用念经的方法把你的妄想打掉，他目的在此地。所以念经的目的是什么？目的是修戒定慧，不能讲意思，一讲意思，戒定慧都没有了。

　　念经怎么是修戒？你看你念经，你专心在念的时候，一心念的是经文，你心里头不会去想杀盗淫妄，哪里心里头还想这些事情在念经？不可能的。所以念经把你这些妄想恶念都打掉，这就是戒学，这就是修戒学。教你一部经天天念、老实念，修定；不准你念第二本东西，就叫你念一本，是修定，叫你这个心就定在这部经上。这部经从头到尾一个字没念错，一句没念颠倒，那就是慧，那是根本智。这个方法教你，在古时候一般讲是五年，五年就用这个方法。除了教你，教下叫你念这本经之后，其余的时间就叫你做工，替常住服务、做事情，做事情修福。这个方法是修戒定慧，这是真善知识，你现在遇到这个善知识，遇到这个道场，你愿不愿意学？调头就去，这里头什么都没有，学什么东西？这里头老和尚什么都不会。你说糟不糟糕？所以你就是遇到真善知识，你也没有那个福气，也没有那个缘分，你得不到。

　　可见得现在纵然有真善知识，找个徒弟都找不到，找个学生找不到，这是实实在在的话。以前李老师非常感慨的说，老师找学生比学生找老师还要难，到哪里去找？古时候有，古时候人老实、听话、保守；现在人开放、不听话，看到你这种方法，他不屑一顾。天天给他胡说八道，他高兴得不得了，有什么法子。

　　我们看古时候的《语录》，看到很多《传记》，从前人跟一个老师，就是这样一个方法，老师教他五年，往往他自己觉得根性不利，十年、二十年，还有三十年；你们看《六祖坛经》就看到，二、三十年不离开老师，不离开这个方法。由此可知，他戒定慧三学薰习的功夫深，那发出来的力量就大；发出来就是无所不知。所以用这个方法叫你得定，这个得定不是盘腿面壁那个大定。那个定是叫你在六根接触六尘境界里面，不起心、不动念、不分别、不执著，这才是真正的大定，行住坐卧都在定中，用这么一个方法。宗门叫参究，教下读经，哪一个宗派选的经不一样，譬如天台宗，他就教你读《法华经》，贤首宗当然教你读《华严经》，净土宗我们今天选择的是《无量寿经》。为什么叫你《无量寿经》先念三千遍，也是这个用意。你要肯老实修，你的境界自然不一样。我们现在看这段经文，这是讲后得智。

　　【安住如来正见地。】

　　著重在如来正知正见。经文里头他没有说「安住诸佛正见地」，他安住是『如来正见地』。下面。

　　【增长诸佛功德树。】

　　这个地方讲如来，底下一句讲诸佛，意思不一样。如来是自性，如来知见就是自性智慧起用。我们学佛不是跟著佛走，佛是教我们明心见性，我们果然明心见性，那佛才欢喜，佛教学的目的达到了。你自性般若光明起现行，那跟他的就没有两样。佛法讲传灯，我这盏灯点亮，你那盏灯我要把你点亮我才欢喜；不是说我这盏灯，你们永远拿著熄灭的灯跟著我走，不是这个意思。如果他用诸佛，那就是他是亮的，我们跟他走；他说如来？他把我们的灯点燃，这个意思不同在此地，这才是正知正见。你的知见跟诸佛的知见没有两样，完全相同，就是佛佛道同；佛是要开发我们的智慧，不是叫我们跟著他走。这是佛叫我们最佩服的地方，他叫我们个个人顶天立地，跟他一样；不是叫我们永远跟他，永远侍奉他，不是这个意思。自性智慧起用。

　　『增长诸佛功德树』，这说诸佛就从相上讲，十方诸佛菩萨。诸佛无论在哪一个法界，一真法界里头有诸佛，十法里面也都有诸佛。诸佛菩萨示现在这里头干什么？为度众生，就这么一个目的，帮助众生破迷开悟。破迷开悟之后，他自然离苦得乐。所以离苦得乐不必讲，迷破了，苦就没有了；觉悟了，乐就来了。乐是从觉悟里头来的，一切苦都是从迷惑当中所生，所以迷悟是因，苦乐是果。增长诸佛功德，诸佛在十方世界应化，现在你觉悟了，你也成了佛、成了菩萨，那你也从事於这个工作，等於说诸佛这个工作，你也帮一把忙。好比是一切诸佛都点燃这个灯，照耀著黑暗的众生，现在你这个灯也点出来，那光明又增加一分，这就是增长诸佛功德树；诸佛的功德就是利益一切众生。

　　【雨一切佛妙法华。】

　　这是比喻，佛用什么方法来帮助众生？为一切众生讲经说法，为一切众生开示宇宙人生的真相。这个『雨』就像雨水降落，它当动词讲。『一切佛妙法华』，用花来做比喻，比喻佛所说一切法之美；这个花里的含义非常之多，花是因，先开花后头就结子、就结实。我们在佛门里面表法通常用莲花，莲花的意义就特别圆满，因果同时。开花的时候里面莲子就长在莲蓬里头，所以它取花果同时，取出污泥而不染，它取很多意思。所以佛经里头讲到花多半用莲花，西方极乐世界是莲花世界。

　　【愿速示我菩提道。】

　　文殊菩萨两种智慧圆满，圆满之因、圆满之果，圆满的作用，当然他比什么人都清楚。我们希望他为我们开示，教导我们如何求根本智，如何求后得智，使我们也能够在两种智慧里面得到圆满。

　　末后这两首求见道的机缘，实在讲我们修行证果，缘这个因素比什么都重要。缘用现在话讲机会，所以你看看《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，缘重要。你有善根、有福德，你没有遇到机缘，你还是不能成就。机缘有了，机会有了，那你没有善根、没有福德，那就机会现前，你不相信，你不能接受，那也没办法，也不能成就；一生当中成就，一定三个条件具足。末后这两首讲缘分。

　　【去来现在一切佛。如日光明出世间。为众能开甘露门。彼所得道愿宣说。】

　　这是求菩萨为我们说明三世诸佛成佛修行证果的经过，过去、未来、现在这一切诸佛。『如日光明出世间』，他们示现在世间，以智慧德能帮助一切六道十法界的苦难众生，『为众能开甘露门』。这是机缘，所以「人身难得，佛法难闻」；得人身是第一个机缘，得人身一定要有机会闻佛法。闻佛法一定要开解，所以闻法不是闻一次、两次，你就能够开悟；一次、两次开悟，那是再来人，不是普通人。像我们这个业障深重的人，不断的薰习，薰习几十年这才开悟，才有开悟的希望。你不是长时间的薰习，你怎么能成功？薰习的缘就太重要。

　　『彼所得道愿宣说』，他们修因证果，弘法利生，就如同法藏比丘在《无量寿经》里面，要求他的老师世间自在王佛，请他说明一切诸佛、一切佛刹里面，这些业因果报总总成就，为他宣说，这意思一样的。所以大家念《无量寿经》，我这么一提，你的印象就很深刻。我们在此地也求文殊师利菩萨为我们宣讲。末后这一首：

　　【能善解除诸业缚。巧转诸乘妙珐輪。智慧决了自在人。示我普焰摩诃衍。】

　　这一首是『能善解除诸业缚』，诸位要著重那个「善」，善的意思一定要很清楚。业是业障，缚是烦恼系缚。无始劫来深重的业障烦恼，要靠什么来解除？『巧转诸乘妙珐輪』，这就是诸佛菩萨应机施教，什么样的根器为他说什么样的法门，所以开方便门，有二乘、三乘、五乘的佛法。『智慧决了自在人』，这是称赞文殊师利菩萨。『示我普焰摩诃衍』，这个「焰」是比喻，比喻智慧光明像火烧得很盛一样；普是普遍，就是光明遍照的意思；摩诃是大，摩诃衍就是大乘。菩萨能够善巧方便，为一切众生开三乘法、开五乘法、开无量乘的法门，这些当然我也要学，可是衷心最希望得到的，那是大乘佛法。大乘中的大乘，就是一乘了义的佛法，这是祈求文殊菩萨为我们开示，善财童子的祈求，善财童子就是代表我们，我们向菩萨祈求。今天就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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