二零一二净土大经科注（第四０四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四０四集）　　2013/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0404



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》六百九十六页，倒数第五行，科题「光丽」。

　　【光色晃曜。尽极严丽。】

　　经文只有两句，说明生活的空间。『光色晃曜』，「晃」是光、晖的意思，光辉灿烂。「曜」是照耀。如前面所说的「光中有色，色中有光，互相映饰，故云光色晃曜也」。『严丽』，严是庄严，丽是美丽。极其严丽，严丽到我们无法想象，我们实际也无法用言语来形容它，正像佛在经上常说的「唯证方知」，你到极乐世界你就明白了，怎么形容都是很有限的。底下一小段说「大小」。

　　【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。】

　　大小不定。『堂』是殿堂，我们平常人家客厅，接待宾客的地方。『宇』是屋宇，单单说「宇」字，宇是房的边缘，我们叫屋檐，房子盖在墙上，伸出墙外面。有的宫殿，宫殿的檐就很深，伸出去外面是走廊，走廊在屋檐下，那就不是普通人家的居住环境，所谓是大富长者、达官贵人。在古时候能够居住这样环境的，应该都是县市长以上，他们有爵位，可以居住这个房子。官愈大，他这个屋宇伸出的幅度就更广，也就是外面走廊很宽，宽爽。再就是寺院，寺院能看到。寺院是对佛的尊敬，所以佛的大殿外面都有走廊，可以绕佛。绕佛在走廊，这是决定不干扰大殿上修行人。大殿里面有止静的，就是坐禅的，有拜佛的。绕佛是开口念佛，有声音的，禅修没有声音，拜佛也没有声音，所以绕佛在大殿外面走廊，两面都不干涉，这是最理想的修学环境。

　　我们看念老的小注，「堂者，殿也。古曰堂，汉以后曰殿」，其实堂跟殿是一桩事情。「宇者，屋边也，屋檐也」，这个我们在古建筑物里面，现在只有寺庙，到寺庙能看见。『房』是住宅；「又堂之中者为正室，左右为房」。堂通常都是三间，当中这个大厅叫正室，旁边叫厢房，左右两边有厢房，这是居住的地方。『阁』是楼阁。『广狭』是「宽窄」，这都是讲的大小，广是大，狭是小。『方圆』是讲它的形状，这种楼阁有圆形的、有方形的。「又凡以直线连缀者」，这都叫方。「以弧线形成者」，这个都叫做圆。「例如扇形」，扇形是兼方与圆。我们在大会堂里面可以看到，它的舞台多半是扇形的。大厅可以容纳几百人、几千人，有方形的、有长方形的、有扇形的。这是说他居住环境的大小，单单讲『楼观栏楯』、「堂宇房阁」，还没有说到这个殿堂外面。

　　第四段讲「居处」，这在哪里。

　　【或在虚空。或在平地。】

　　「其大小高下」，『或在虚空』，他的房舍、楼观都在空中，『或在平地』。「一一随人心意，随念显现」，这一句很重要，随众生的意思，想升到空中，它就到空中去；想在平地，它就在平地上，样样都如人愿。居住的环境需不需要人工去建筑？不需要，你想什么形状，它就变什么形状，随心所欲。我住的这个殿，方的，我心里喜欢圆的，它就变成圆的，一切没有一样不是随心所欲，衣食住行样样随心。所以，这是人类最理想的居住环境、生活环境、学习环境，到这个地方来学习，没有一个不成佛的。学习圆满就成佛了，常寂光净土自然现前。他方世界无需留恋，我们要一心一意专求西方净土，再不去想别的事情。十方世界一切美好都在极乐世界出现，到极乐世界就等于到一切诸佛剎土里面最美好的地区，真正是得大自在。我们人人都有分，因为每个众生跟阿弥陀佛的缘都非常之深，佛念众生，众生把佛忘掉了，我们只要把这个找回来，这一生就圆满成就。

　　下面，念老的批注告诉我们，其大小高下，这个大小高下就是讲的居住的楼台亭阁，「或在虚空，或在平地」。一一随人心意，随念显现。「如《吴译》曰：所居七宝舍宅，中有在虚空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有欲令舍宅在虚空者，舍宅即在虚空中。皆自然随意，在所作为」，这是经上说的。念老底下几句话告诉我们，「故知彼土舍宅之形状颜色大小以及升空在地，皆一一如人之意，应念而现」。这几句话说得清楚，说得很明白，我们要记住，这是真的，这不是假的，事实真相。

　　「又《唐译》曰：于众生前，自然出现。人皆自谓各处其宫」。他们那边物质现象非常奇妙，我们这里物质不能重迭，他们可以，他们可以重迭，重迭的人自己以为住在自己家里。我这个家跟你家的屋子重迭了，我感觉到是在我家，你感觉到是在你家，奇妙至极。可以吗？应当可以，因为我们这个世界是重迭的。最明显的例子，很多人都知道的人鬼杂居，可能我们这个楼房，我们自己人住的，鬼的房子也在此地，跟我们重迭的，我们看不到他，他看不到我们，实际上是在一起。娑婆世界有这种状况，极乐世界就不稀奇了。但是他们可以随心所欲，这一点我们做不到。我们无法叫我们这个房子升到空中，没有这个能力，西方极乐世界有。我们这个世界，遇到海啸无可奈何，生命就舍掉了。西方极乐世界如果遇到海啸，他可以把他的房子上升到山顶，他一点都不妨碍，甚至于是在空中，空中，海啸就干扰不到了，极乐世界的自在。

　　又《唐译》本里头说：「于众生前，自然出现，人皆自谓各处其宫。」都觉得自己住在自己房子里，所以他那个房子飞行，他都没妨碍。两栋房子，这个建在那里不动，它从这里穿过去，没有感觉，没有感觉有障碍，没有感觉到妨碍别人。居住在自己房子，也没有觉得我们自己房子有被别人干扰，没有。这些境界都是我们意想不到的，如果不是真正有这个事实真相让你看到，你怎么会说得出来？所以我们凭这一点，经典里面所说的话不是凭空想象，凭空想象不出来。这些，「如是无量众生，则有无量宫殿，互入互容」，这四个字非常重要，互相契入、互相包容而没有障碍。「彼此无碍」，正显《华严经》上所说事事无碍法界。他的宫殿可以包容阿弥陀佛的宫殿，阿弥陀佛的宫殿也能入他那个小宫殿，大小无碍，互容互入无碍。末后总结，自在，「结自在」。

　　【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　『清净安隐，微妙快乐』。「《会疏》曰：无五浊」。我们这个世界，佛说浊就是现在人讲的染污，有五种严重的染污。第一种叫「劫浊」，劫是时，时劫，我们这一段的时、空间。二十世纪的最后这个阶段，二、三十年，二十世纪最后的二、三十年，也就是我们常说一九七０年代以后到现在，这个地球产生了空前的染污。过去有染污，不严重，现在的染污非常严重。看这个趋势，我们看不出染污能停止。我们看到的染污频率在上升，一年比一年严重，严重到非常可怕，有威胁我们生命财产的形象了。让我们想到，人类如何能够依然存活在地球上。这是在过去三十年前不会有这种概念的，人不可能有这种想法。但是现在有这种想法的人太多太多，每天看新闻报导、看媒体的广播，有非常明显、很深刻的觉察。时代不好，时代怎么不好？时代不好是总相，下面四种是别相，就是分开细说，因为有下面四个。

　　第二个，烦恼。自私自利是烦恼，是非人我是烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，五欲六尘是烦恼。烦恼从哪里来的？佛告诉我们，从贪瞋痴来的。现在地球上的居民，贪瞋痴在膨胀，看不出贪瞋痴有收缩的现象，看不出，只看到它不断在膨胀，而且加速度的在膨胀，造成人与一切人的冲突，利害冲突；人与一切万物的冲突，人要夺取，要占有；人与天地鬼神的冲突，真有冲突，人不相信有天地鬼神，不尊重天地鬼神。天地鬼神不是圣人是凡夫，我们不尊重他，他也不尊重我们，我们漠视他，他们要干扰我们。「烦恼浊」，烦恼的染污。烦恼有多少？无量无边，大乘经上常说八万四千尘劳、八万四千烦恼。佛说八万四千法门来对治烦恼、来克服烦恼，人要真的学习，真相信、真接受、真学习，可以，可以从五浊里面跳出来。

　　第三个，「众生浊」。众生浊怎么解释？众缘和合而生这叫众生，那些许多和合的缘都被严重染污了。我们人的身体，四大五蕴和合而成就，四大染污了，五蕴染污了，这怎么办？染污的根，这底下一个，「见浊」。见是什么？我们对于整个宇宙万事万物，把它看错了、想错了，于是乎我们就做错了、说错了，那就造无量无边的罪业。无量无边的罪业，出现了无量无边的饿鬼道跟地狱道，还有畜生。地狱、饿鬼我们看不见，畜生看见，畜生你看到。每天地球上多少物种，植物跟动物，在这个地球上消失，每天有多少物种发现了，这是属于众生浊。好的物种，对我们有利的，消失了；不好的物种，对我们有威胁、有害处的，出现了。我们在信息里面看到的，医学界发表的病毒，新的病毒被发现，还没有对治的这些药物。这种病毒扩张，就是所谓的瘟疫、传染病，非常严重。遇到了，三、四个小时生命就结束了，这么快，医治都来不及。这过去没听说的，不要说很久，三十年前没听说过，最近这几年发现。

　　最后一个是「命浊」，具足前面四种浊，这个命就苦了。活在这个世间，一样也是在受罪，甚至于在人间受这个罪还不如饿鬼、畜生，饿鬼、畜生有时候比人还好一点。所以我们从这些现实状况，我们能够体会到佛说的一句话千真万确，就是「一切有为法，如梦幻泡影」、「凡所有相皆是虚妄」，这些东西全是心现识变，所以佛说一切法从心想生。我们为什么不想善，去想恶？没人教。

　　古圣先贤确实比现在人聪明，在中国这四千五百年，有历史记载二十五个朝代。这二十五个朝代的君王、国家领导人，他会教，他教全国人民学伦理、学道德、明因果、敬圣贤，所以取得一段时间的长治久安，太平盛世。不负责任的领导人，他对于教学疏忽了，就会产生动乱，群众起来起革命，把他推翻。另一个政权建立，如果不依照祖宗的方法，自己要用新的方法，寿命不长。第一个为我们做例子的就是秦始皇，秦在春秋战国是强国，到秦始皇利用商鞅变法，用法治，十五年亡国。人民受不了了，把他推翻。汉朝建立，汉武帝就把治国平天下的理念肯定了，用儒来治国，用佛来教民（教化人民），用道来祭祀祖先天地鬼神。中国传统文化于是乎就形成了，一直绵延到满清。特别明显执行的是元明清三代，这个七百多年出现盛世。不但是盛世，在中国历史上最为辉煌的盛世，超过古代，超过汉朝的文景、唐朝的贞观、开元，就是康乾盛世，康熙、雍正、乾隆一直到嘉庆前半段，一百五十多年，中国是全球最大的国家、最强盛的国家、最文明的国家，社会安定，人民幸福。你要问怎么造成的？教学为先。

　　在这样的乱世，全世界的仁人君子，我们在联合国看到的这些会友都是学者专家，我心目当中的仁人君子，这些人都有爱心，都是天天在想怎么样帮助世界恢复安定和平。但是这半个世纪事与愿违，愿望是一桩事情，实际环境又是一桩事情，所以让这些人对于世界社会还会不会有和平，信心失掉了，没有人相信世界上还会有和谐。大家有个什么观念？这个世界上终归还是要斗争、战争，弱肉强食，有这种强烈的概念。这个念头不好，为什么？现在连量子力学家都知道境随心转，我们这个念头不好，换句话说，社会要想安定和平没指望。怎样才真正能够安定和平？我们要有这个信心。这信心怎么建立，谁有能力来帮助这些人恢复信心，这才真正是大问题，是问题的核心。为什么这么重要？因为一切法从心想生。我们的念头不好，我们对于世界和平感到灰心，都认为这是不可能的事情，那怎么办？准备战争。所以许多国家天天都在加强国防经费，都在研制新武器，在这一方面认真在做，这不是好事情，念头不好。为什么不在和平上下功夫、在教育上下功夫？大家没有想到，认为这个东西不是真的，到时候不管用。

　　以教育治国，收到非常好的效果，我们在斯里兰卡看到。这个国家完全接受佛陀教育，二千三百年没有中断，佛陀灭后，阿育王的儿子到斯里兰卡，把佛教传过去，一直到今天没中断，世世代代守着佛陀教育，所以这个地方人过的生活是安定和谐。世界大国不会欺负它，为什么？它弱小，它贫穷。它最可贵的就是佛陀教育没有丢失，我们到斯里兰卡就看到二千五百年前出家人的生活、出家人的事业。出家人真的是一无所有，真出家，财产都在身上，三衣一钵，除此之外，他什么都没有。日中一食，树下一宿，在那里还能看到。真正修行人过着世尊当年的生活，有些（在山林里面有山洞）住在山洞里头；也有山洞是自己挖的，不大，一个人在里头打坐可以，与外面完全隔绝。住在这个地方，现在托钵不多，附近这些居士们知道，自动组成护法，每一家轮流供养饮食，每一天是一家人。居住地方农村，村庄大，人多，大概是二、三个月轮到一次；住的人不多，少的，大概一个月轮一次，照顾出家人中午这一餐饭。他们其它的不要，所以出家人容易成就，他没有杂念、没有妄想了。其它地区出家人比较困难，他妄念多、杂念多，琐碎事情多，这些干扰他修行，他心不清净。

　　斯里兰卡这些出家人对社会的贡献就是教学，首先是身教，让大家看到出家人，学出家人的知足常乐，跟外面的世界共存共荣，于人无争，于世无求。无求，跟世界人不会发生冲突，冲突都是有求，我也求、你也求就会打起来，无求。斯里兰卡的居民知足常乐，出家人天天做样子给大家看，大家亲眼看到。有问题向出家人去请教，出家人都会详详细细给他解答。讲经教学，没有中断，天天在教，天天在做榜样。所以它二千三百年不改变，到那边去就像回到二千三百年前。看到这个地区以佛教治国、以佛教兴家，治家治国，我们相信他们对全世界会做出最好的贡献。现在的媒体发达，必须要做出榜样别人才会相信。佛法你没有做到，说它怎么好、怎么好，没人相信，大家都做到了，事实摆在面前，他不能不相信，这才能有救。

　　我们看到斯里兰卡的儿童，我心里就在想，地球上什么时候会恢复安定和平？这些小孩长大，世界就和平。我们今天有使命、有责任帮助这些小孩，要给他们制造学习的好环境，那就是要办佛教大学，希望这些小孩都能受到最好的教育。我们全心全力给他们制造机会，希望他们将来真正觉悟了，团结佛教，再扩大，团结全世界宗教，以仁慈的心、以仁慈的行为帮助苦难的众生离苦得乐，恢复世界的安定和谐。我们可能见不到了，总在二十年之后，这些小孩们起来了，他们现在七、八岁，十几岁。所以今天的护法太重要了，护法的带头是他们的总统马欣达跟强帝玛国师，带头人，我们认识了。我年岁大了，快到九十岁了，什么也不能干了，我们以影响力全心全力协助他们，也为佛教做出最好的榜样，我们全心全力的奉献，名闻利养边都不沾。我为什么做？为正法久住，为众生离苦得乐，为这个，与自己毫不相关。三宝、护法神护佑，给这个世界带来一线光明。

　　我们这个世间五浊恶世，浊恶到极处了。我看到古大德的遗言，教给我们观察兴衰的原理，一个人的兴衰、家庭的兴衰、公司行号的兴衰、社会的兴衰、国家的兴衰、世界的兴衰，都不出这个例子。怎样才兴？一元就兴，多元就分裂。我们中国一千三百年前少林寺上这块碑，「三教九流混元图」，混元就兴。不分，我们都是一家，和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，这兴旺。世界可以兴旺，世界可以达到长治久安，要统一。族群一家人，宗教一家人，宗教、文化、族群、国家，族群统统混元成一体，这世界兴旺了。能不能做到？能。用什么方法？用教育。所以教学为先，不靠教育没别的办法。

　　教育要找根源，为什么？那是统一的源头。以佛教来说，佛教的根源是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛当年在世，佛教没有分裂，统一的。四十九年所说的一切法，后人把它分的，分宗分派，佛在世没有分。就像什么？像一个大家庭，这个夫妇，父母，养了几十个小孩，古时候大家庭是这样的，一夫多妻制。我们中国黄帝，中国老祖宗黄帝四个妃子，二十五个小孩。小的时候都在一起，都生活在一起，没有分，盛，兴旺。等到小孩长大了，每个人娶妻生子，独立了，分居了，这就好像各个宗派鼎立了，还是互相往来，没有什么大的意见。形式上是分家了，没有小时候在一起生活那种感情，淡了。这就是跟源头相比，它降一等了。再降一等，彼此之间就有不同的意见，这衰相出来了，有不同的看法，有不同的想法，这就衰了。衰下去之后，从不同的意见就产生了不同的争论，彼此不能包容，有互相争论。再其次的，从争论就变成斗争，各个不相往来。现在就变成各个不相往来。

　　佛教团体这些寺庙，有大的聚会邀请大家见一面，平常不常往来。而且犯了佛的戒律，自赞毁他，宣扬自己的好处、优点，批评别人。自赞毁他，提高自己的知名度，跟别人争信徒，这就衰到极处了。衰到极处，就接近灭亡。佛门自己互相斗争，外面人民看到了互相斗争，佛教好，哪一个好？他说他好，他说他好，都说别人不好，我跟谁学？这问题出来了。我们认识佛教之后，心里面真的想学，方东美先生告诉我，你真想学，佛经哲学不在寺庙。那不在寺庙，在哪里？在经典。他教我一个方向，你到寺庙去找经典看。因为那个时候书店里买不到佛经，佛的经典只有寺庙有，你自己想得个一本，要到寺庙去抄经。《大藏经》它不外借的，普通宣传的小册子可以借给你看，看完你得还回去，《大藏经》不能出门，只有在它的阅览室里头抄写，这个可以。现在方便，现在有影印，就不要抄了。以前我们抄，很辛苦。抄一个早晨大概能抄到二十页，所以非常辛苦，得来真不容易。现在是非常方便，这个得力于科学技术。我们还是要大量的翻印、大量的流通，让有缘的人统统都能够接触到，这是我们要干的事情。没有想到，虽然是五浊恶世，这些高科技的东西很新鲜，一定要利用，不利用太可惜了。

　　极乐世界没有五浊，「故云清净」，没有变易，「故云安稳」，它没有变化。我们这个世界变化太多，谁不想求安稳？我读古圣先贤传记，看到他们住在一个地方，一个山上、一个道场，几十年不出门，非常羡慕。我到日本比叡山去访问，我都不想离开，日本佛教十三个宗派的祖师都在那个山上修行。我请教这里面的法师，过去这些祖师大德在那里修行，最少住在山上多久？他告诉我，十三年，最少的。住得最久，三、四十年。被信徒请去之后，他就建立一个宗派，十三个宗派都是比叡山出来的，所以他们称这个山，佛教的母亲。

　　早年老师也教过我，他也希望我能够找一个地方长住，不要动。我们没有这个缘分、没有这个机会，几十年全世界到处流浪，哪里请哪里去；教东西也不固定，这个地方人喜欢这个经，那个地方喜欢那个经，他要求什么我就讲什么，所以讲了大概也有七、八十部，这就是不安稳。一九七七年我第一次到香港来讲经，那一年好像是五十岁，如果那一年何泽霖老居士就把六和园给我，我在香港就不动了。他那个时候没有想到，往生之前他才想到，嘱咐他的夫人把这个地方供养给我。很难得，他的夫人没有违背他的心愿，找到我，把这个地方给我。我到八十五岁才定下来，刚刚好也拿到香港永久居留，我再都不想动了，流浪一辈子，对于安稳看得很重，不想过动荡的生活，安稳第一。人安稳第一，家也是安稳第一，国也是安稳第一，希望不要有动乱，我们能够在此地安心学习，讲经念佛，求生净土。

　　「尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐」。今天乱世，我们还是可以过安稳的生活，为什么？不要去听，不要去看。我五十多年没看电视，没听广播，没有看报纸，报纸杂志统统都远离了。世界动乱是同修们来告诉我的，我不知道，所以我知道得很有限。同修们每个星期把这些报导大标题写在一张纸上给我看，所以我只有一个概略的印象，怎么有这么多事情，怎么这么混乱。每个人知道得比我多，我需不需要知道？不需要知道。知道这个大概，够了，不需要再看内容，警惕我、警觉我，叫我赶快念佛，一定要把往生极乐世界这桩事情做好。如果没有这些警策，可能把往生极乐世界这个事情忘掉了。每个星期他们把这一星期的报纸头条新闻告诉我，让我有警觉心，让我增长出离心，我很感谢他们。

　　我每天读经就是读这个批注，一遍一遍的细心去读，每一遍都有新的发现，我用小字写在经本旁边。他们特别给我做经本，用活页装订，字放大了，我写东西方便。这是我的日常生活，念念没有离开佛陀，心心与阿弥陀佛相印，这就叫做佛事。每天干什么事？干佛的事情。佛事就是真正的道场，世尊当年在山林水边，无处不是道场，不需要宫殿楼阁，不需要。修成了，宫殿楼阁随心所现，真正是万事万物心想事成。读书想佛，不读书就不想佛了，把佛忘记了。《楞严经?大势至圆通章》，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是我们的佛事，一切时一切处要想佛、要念佛，与佛感应道交，这就对了。

　　「又按《往生论》，如是种种，悉为一清净句之所显现」。这一清净句是什么？我们都念得很熟了，清净智慧，无为法身，这就是清净句。再说得清楚明白一点，这个清净句就是阿弥陀佛，名号！这个名号是从清净智慧无为法身流出来的，所以念这句佛号就是念无为法身、念清净智慧。清净智慧是慧，无为法身是福报、福德，所以念这句佛号福慧双修，而且福跟慧都达到登峰造极、究竟圆满，没有比这个更殊胜。净宗同学对这句佛号真正认识清楚的不多，所以虽念佛，功夫不得力，他没有那种亲切感。真搞清楚、搞明白了，要怎样才能搞清楚、搞明白？那就是这部经、这部批注要熟读。什么时候读？先读，因为搞清楚之后念佛，句句佛号有力量；没搞清楚，这个佛号力量不足。所以先看这个批注，看多少遍？三十遍，至少要看三十遍，你真清楚、真明白了。

　　如果不看书，听讲也行，听我讲经这个录音，现在他们做的有随身听的录音，一部就可以了，听完了，从头再听，听三十遍，真念佛！三十遍是听讲解，读批注读三十遍，然后不要读批注了，你信心坚定，你真的认识了。批注、讲经就是帮助你这个事情，真相信，真正发愿，然后你每天念佛、读经。读经不读批注，就是读会集本，要读多少遍？希望一天能读十遍。这经不长，念熟了之后，从头到尾会背的时候，背一遍大概四十多分钟。一天背十遍，剩下来时间老实念佛，把一切统统放下，不要再理会了。世间法放下，佛法也放下，你会得定，这种方法就是戒律、规矩。你心真定下来，没有妄念了。二、三年，念佛三昧就得到。得到念佛三昧，还是这样做法，绝不舍弃，每天念《无量寿经》十遍，再完全念佛号。不定什么时候大彻大悟，明心见性，你开悟了。这一开悟，所有佛的经教全通了，不可思议的境界现前，全通了，全明白了。这个时候出来教化众生，得大自在，世法、佛法全通了。

　　所以《往生论》在此地做个总结，如是种种，如是种种是说上面所说的三种自在：食自在、衣自在、居住环境自在，「悉为一清净句之所显现」，是你清净心变现出来的。「如上种种不思议受用之物，悉皆应其心念，立即显现」，故曰『应念现前』。这是我们一般人所讲的心想事成，你想什么，它统统现前，统统圆满。「诸受用物，圆具万德，无欠无余」，故曰『无不具足』，所有一切受用之物圆满具足。自性上的德能称为万德，万不是数字，代表圆满，圆满的大德、圆满的大能，没有欠缺，也没有多余，恰到好处，这叫无不具足。这一品「受用具足」，我们就学到此地。

　　下面第二十品「德风华雨」。念老有个简单的题解，「圆明具德之风，故曰德风。妙华飘聚如雨，故曰华雨」。花雨不是雨水，是妙花在空中从上往下坠落，称为花雨。这个花雨你看得见，你摸不着，非常之美，空中的庄严，落到地上就不见了。如果你希望这个花落在地上铺个花毯，真的，它就铺成花毯；你不想要它的时候，全就没有了，就不见了。「彼佛国土风花、香光咸作佛事」，佛事，帮助人开悟的事情，帮助人得定的事情，叫佛事，这些现象都能帮助你证得念佛三昧，都能帮助你大彻大悟。你知道相有理无、事有性无，所以对于一切现象赏心悦目而没有执着，不会生占有的念头，不会生起控制的念头，这就是真实智慧，增长道心，提升修学的境界。「自然增上，不可思议。本品显极乐世界，德风华雨之功德庄严」。我们看经文，第一段「耳得妙音」。

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。】

　　这段经文说的，这都是极乐的享受，极乐世界的享受，耳的享受。耳的享受，听音乐，西方极乐世界音乐没有中断的，你想听什么，它就演奏什么。演说的，实在讲，它的内容全是佛法，帮助我们化解烦恼习气。在西方极乐世界还没成佛，人有没有恶念？没有了；有没有恶的行为？没有了，统统都断了。可是无始无明烦恼的习气不容易断，也没方法断，必须是长久的时间，它自然没有了，习气自然没有了。长时间，在极乐世界天天用佛法熏修，那我们就知道，对于断无始烦恼习气，时间会缩短。没有这些熏习，要让它完全自然断，大乘经上佛说，需要三个阿僧祇劫，所以叫三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫成佛不是普通人，普通人是无量劫，三大阿僧祇劫是说明心见性生到诸佛如来的实报庄严土，还要经过三个阿僧祇劫，你才能成佛，是这个意思。

　　那我们相信，极乐世界菩萨成佛，可能不需要三大阿僧祇劫，时间会缩短，为什么原因？我们看到十方世界诸佛剎土里面的地上菩萨，就是明心见性的菩萨，很多往生到西方极乐世界。《华严经》就是一个很好的例子，华藏世界四十一位法身大士，文殊、普贤率领这些人到极乐世界去参学，去拜阿弥陀佛，向极乐世界学习，这为什么？如果极乐世界不能把三大阿僧祇劫缩短，他就没有必要到那里去，除这桩事情，我们想不出理由。这就是极乐世界的殊胜处，这么多法身菩萨都向往极乐世界，都希望去参见阿弥陀佛，必有原因。德风华雨就是给我们一点启示，所以它那边六尘说法，永无间断，完全熏习在佛法之中，那个习气断得很快。所以这些法身菩萨都喜欢到极乐世界去，这都是内行，不是外行人。

　　我们看念老的批注，『妙音』，内容无量无边，给我们提示一下，『演说苦、空、无常、无我』，这是小乘，『诸波罗蜜』，这是大乘。世尊所说的一切法，想听什么，统统能听到。右面这一段说风，后头有一段则说雨，雨花。『德风』，「见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本，作得风」，得失的得。这两个德（得）字意思可以通，所以它不是错字，道德的德跟得失的得，古时候可以通用。《吴译》本说：「亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下」，八方上下就是十方，「众风中精」，一切风里头的精华。「正如《首楞严经》中如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界」。楞严会上，释迦牟尼佛赞叹六尘、赞叹七大，全是从自性流出来的，法身菩萨的境界。我们凡夫所感触的，不是从心生的，是从识变的。我们能够接触到六尘境界，眼见的是色，耳听的是声，色声香味触法是阿赖耶变现的。地上菩萨，法身菩萨，他们用见性见色性，闻性闻声性，鼻嗅性嗅香性，舌对味性，身对触性，他叫明心见性。所以明心见性是什么境界，这里透了一点信息。

　　我们今天的心不明，我们的心被染污了，染污的根就是自私自利，执着这个身是我。六种根，我的眼根、我的耳根，都要加个「我的」，表示执着，这就是六道众生。真正契入佛法的人，这个执着没有了，他们口里头、心里头只说六根、六尘、六识，这是自然界的现象，绝不执着为我有，那他的心就清净。我们执着一切都是我所有的，我们的心染污。染污的心，轮回心，执着一切善法、修学善法，来生三善道受报；执着一切不善法，来生三恶道受报。生生世世一切受用，一定要知道，全是自己念头所生，所以一切法从心想生。千万不能够怨天尤人，怨天尤人就造罪业了，错了，那我们受的果报更重。不怨天不尤人，知道所有一切业因果报都是自作自受，我们就受，它也轻，也很容易把它报完，报完了你就离开了。

　　《吴译》本，八方上下，众风中精。「自然合会化生」。这个风，「不寒不热，常和调中适。甚清凉好无比也」，这个风吹在身上舒服。我们这个世间，现在整个社会乱了，气候也乱了。古时候，从他们诗词歌赋文章里面，我们所看到的春风，没有人不喜爱。极乐世界所吹的风，全是春风。我们这个世界，现在四季乱了。南方热带，热带只有两季：雨季、干季，它们分两季。佛陀当年出现在印度，印度是热带，雨季三个月，佛允许出家人不出去托钵，因为雨季行动不方便。接受居士们的供养，举行夏安居，这夏安居就是现在所说的进修教育。佛事，没有现在这些传播的科学工具，在佛陀身边学会讲经的，统统都要到外面去宣讲，四面八方。所以学佛的人很多，他们去教。这种情形我们今天在斯里兰卡看到，斯里兰卡法师经常到外面去讲学。特别是星期学校，几乎是他们包办的，这是出家人对社会的贡献。

　　有的时候，这四面八方，方圆几百里的地方，学生去教，长住在那边教。每年的雨季，回到释迦牟尼佛的身边，接受再教育，佛帮助他们再提升。同时这些人回来之后互相学习，教学当中遇到的困难，这些状况统统可以提出来研究讨论，大家来商量特殊环境要用什么样的方法来对治。所以这三个月进修，帮助自己道业上提升，智慧上提升，善巧方便上提升，这是正确的。现在科学技术日新月异，大的公司、跨国公司常常举行进修教育，为什么？怕你赶不上，科学又新的东西出来。所以这高级干部一定要来学习一个星期、两个星期，学习最新的东西，他们这才能跟得上。这种进修教育，佛在二千五百年前佛门就开始了，能够讲的就鼓励他出去讲，讲了几十遍回来再学，教学相长。

　　我们这个世间，佛在经上告诉我们，有大三灾、有小三灾。大三灾就是风灾、水灾、火灾，风很厉害。第一个火灾，火能够烧到初禅天，所以初禅天有火灾、有水灾、有风灾。二禅天火烧不到，水淹到，水会淹到二禅天。三禅天里面只有风灾，水灾、火灾没有。四禅天，这个三灾都没有，所以四禅叫福天，有福报，它不受三灾。初禅三灾都要受，二禅只有水、只有风，三禅只有风、没有水火。极乐世界永远没有三灾，这叫福地，这叫安稳。小三灾里头，佛说了，第一个是战争，刀兵劫，第二个是饥荒，第三个是瘟疫。佛在经上告诉我们，刀兵劫就是战争，战争时间多长？七天七夜。战争之后有七个月七天瘟疫，瘟疫之后有饥饿，饥饿是七年七个月七天，这佛在经上告诉我们。过去我们跟日本打了八年，八年抗战，不是七天，那不算。

　　到原子弹投到日本，我们恍然大悟，佛讲的小三灾是什么？核武战争。你看核子弹爆炸的地方，我去参观过，广岛、长崎我都去看了。我在博物馆看那些照片，当时照的照片，惨不忍睹。爆炸之后，受感染辐射尘的这些人，要熬过七个月七天，他还能活着，那就存活下来了。那就等于是瘟疫，瘟疫是指这个，不是指别的。接着土地上被核武炸过之后，寸草不生，炸的这个地区。那人怎么？没东西吃，就得挨饿，真的，七年七个月七天。我到那个地方去看的时候是第九年，地上生草了，有小树了。我说佛说的小三灾就是核武战争，人祸，不是天灾。大三灾是天灾，小三灾是人祸。我们没有到日本去的时候，这个小三灾是不懂，怎么想也想不通，刀兵劫战争只有七天？七天算刀兵劫？没法子想通。到日本去，广岛、长崎一看，完全明白了。这个战争不能打，这个战争非常残酷。

　　最近，爱因斯坦附体给我们透的消息，他忏悔，不知道发明原子弹后遗症这么严重，当时他没想到。换句话说，这种东西是不应该发明的，这个东西发明了，地球上才会有小三灾；没有这个东西，就不会有所谓小三灾，小三灾全指这桩事情。所以有人问我，制造的有没有罪过？当然有。爱因斯坦说得很好，下达命令制造的、执行制造的，干这些事情的人，将来用这个下命令使用核武的，以及执行去投弹的，统统跟他受同样的罪过，在无间地狱。地狱叫什么名字？核爆地狱。炸谁？炸自己，自己感觉就在核爆爆炸当中。他说全身每一个细胞感受几千度摄氏度的高温来烧烤，没有停止的。这个弹爆发之后，你被炸死了，你感受那种痛苦，整个身体分裂。地狱的风一吹，又活过来了，又一个弹炸下来了，永远没休息。所以他说的，他的地狱，所有地狱当中最苦的，没有比他更苦的，希望大家不要干这个事情。我们相信这个信息是真的，不是人造出来的。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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