阿弥陀经要解（第三集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0003



　　诸位同学，请掀开经本第二十三页第七行，科判：第五「解经玄义」。蕅益大师是依天台教义来解释这一部经，天台家所用的我们称作「五重玄义」，也就是用五条纲目来解释这一部经的要义。第一是「释名」，解释经题，第二是「辨体」，第三「明宗」，第四「显用」，第五是「教相」，我们讲到的时候再说。

　　圆瑛大师在此地就玄义这两个字略略的给我们说明它的意义。玄义，经中玄妙的义理，「乃一经之纲要，先行提挈在前，发挥明了，至后经中余义，易于领会」，这几句怕初学的同修听了还是不明白，我们简单的说明。说玄义它有两种作用，第一种对初学的人来讲，我们还没有讲解这一部经，先把这一部经全经的义理简单做一个纲要来介绍，我们一听就晓得这一部经的内容，虽然还没有讲，还没有读，全经的内容就明白了，可以提起研读的兴趣。我们听了，这部经不错，很有价值，值得我们来听，值得我们来研究，它有这个作用。对老同修，它的作用便于观照。老同修对于经都很熟悉，经文都能背诵，意思都能说得出来，但是经中玄妙的义理，每个人的见解不一样，听听法师讲这个玄妙的义理，这是法师独特的见解，不同于讲经。讲经是按照经文来讲，大致上是差不了太多的。

　　可是玄义，各人看法不一样，能够看到大师的见地，看到他的功夫，这样能够帮助我们自己解行，对老同修有这样的作用。在从前丛林里面讲玄义的时候，没有人不来听的，各个都来听，讲经的时候倒未必有人来完全听经。老同修他不太愿意听经，他自己要用功，去修行，但是讲经玄义的话，他一定会来，因为帮助他自己提升境界。我们看第一段：

　　解【第一。释名】

　　解释经题。

　　解【此经以能说所说人为名】

　　这是玄义里面的第一段，说明「佛说阿弥陀经」，在七种立题之中，它是属于「单人立题」，这个我们也不必多说。讲堂里面是长期讲经道场，这七种立题我们讲得很多了，它是属于单人。「佛说」，这个佛是本师释迦牟尼佛，是人。「阿弥陀」是西方极乐世界的教主，也是人。这个题里面没有法，没有比喻，所以叫做「单人立题」。下面这是一个字一个字来解释，请看《要解》，小字不要管它。

　　解【佛者。此土能说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以先觉觉后觉。无法不知。无法不见者也。】

　　本经经题第一个字，是我们的本师释迦牟尼佛。「释迦牟尼佛」这五个字都是印度梵文音译，「释迦」翻作能仁，仁慈，「牟尼」翻作寂默。通常我为了诸位容易明了起见，我将释迦说为仁慈，牟尼是心地清净，是清净寂灭。寂灭，寂是寂静，灭就是灭烦恼，他心里不起烦恼。「佛」这个字是「觉」的意思，就像六祖所讲的「心中常生智慧」，又能大慈大悲，这个名号里头就是这个意思。

　　佛为什么到我们这个世界来？是为了大慈大悲的愿力，他不是业力来轮回受果报的，他是乘愿再来，是乘大悲愿，示现生在我们这个世间，我们这个世间苦，五浊恶世。我们在《疏钞》里面读过，将来在《要解》里面还要提出来研究讨论。如果你要是真正觉悟了，五浊真苦，种种逼迫，我们才真正肯发心修离苦得乐的法门。

　　『以先觉觉后觉』，「先觉」是自觉，这旁边有小字的批注，把句子里面的关键都给我们点出来了，非常的难得。他老人家能自觉，自觉而后觉他，帮助我们也觉悟。下面的两句实在是难得了，『无法不知，无法不见』，正是所谓全知全能，我们看了这种字样有没有怀疑？释迦牟尼佛真的是全知全能？给诸位说，真的，一点都不假。不仅佛是全知全能，我们每一位同修，哪一个人自己不是全知全能？各个都是，不仅是佛一个人有，人人都有。佛给我们说明，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，全知全能，「无法不知，无法不见」，是一切众生各个都具足这样的能力，不是释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们专有。

　　我们虽然有，现在「无法不知」变成了无知，「无法不见」变成了无见，这个原因是什么？我们把智慧德能失掉了，怎么失掉的？佛在大经里面告诉我们，由于「无始一念不觉，而有无明」，坏在这个地方。《起信论》，马鸣菩萨告诉我们，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这把我们的本能失掉。失，给诸位说，是暂时的失掉，不是真的失掉，因为你迷惑，能力它不能现前，一下觉悟了，这个能力立刻就恢复了。可见得这个失不是真正失去，因此我们自己一定要建立信心。

　　《起信论》上说得好，「本觉本有」。无所不知，无法不见，这种能力是本有的，本有当然可以恢复。「不觉本无」，像我们现在迷惑颠倒、愚痴、烦恼，本来无的，本无的当然可以断掉，这是没有怀疑的。所以我们在这个地方要建立信心，知道自己依教修行必定能成就佛道。再看第二个，第二十五页第三行：

　　解【说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。故悦也。】

　　这个意思前面曾经看过，佛说《阿弥陀经》比说一切经都欢喜，为什么？因为这个法门是八万四千法门里面的第一法门，教一切众生得究竟的利益，那怎么不欢喜？佛想帮助我们，这个法门才是真正帮到家了，帮到究竟圆满，比说《华严》、比说《法华》还要欢喜。可是这里头也得有个条件，什么条件？众生成佛的机缘熟了。你看看这个字上，这个很重要的，不是成菩萨的机缘，是成佛的机缘。换句话说，这个法门是教你成佛的，多久成就？一生成就。我们这一生往生，往生一生成佛，你看看多简单，当生成就的佛法，一点都不假。

　　我们要问了，什么样子才叫成熟？凡是对这个法门，你见到、听到之后，能够死心塌地的依教修行，这一生当中决定求愿往生，没有第二个念头，这个人就是成佛机缘成熟了。这个法门，或者听，或者看到了，他不相信，或者相信了，他没有意思修这个法门，或者修这个法门，他就懈怠懒惰不肯精进，这个是成佛机缘没成熟。所以我们回过头来想想自己是不是机缘成熟的众生，如果机缘成熟的众生，就跟此地所讲的，佛看到你非常的欢喜，因为你这一生成就了，不要再等到第二生，所以说『悦所怀也』。再看底下一句：

　　解【阿弥陀。所说彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生。生极乐世界。永阶不退者也。】

　　经题里面的『阿弥陀』。『彼土』是说西方极乐世界，释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛有特别的悲愿，我们常讲的『四十八愿』，「四十八愿」出在《无量寿经》，意义就是他用四十八愿来接引信愿念佛的众生。这个信，念佛就是行，信愿行三个条件统统具足，佛就来接引他。如果这三个条件不具足，那与佛就没有感应。三个条件统统具足，与阿弥陀佛感应道交，临命终时一定来接引，接引这个人他能信，他也愿意去，又真正肯修，这个念佛是行。

　　古德讲，这个《要解》后面说，能不能往生西方极乐世界就看信愿是不是具足。念佛功夫的深浅，将来在西方极乐世界品位的高下，品位高下是你念佛功夫的浅深，能不能往生决定在信愿，因此临终十念也能往生，那是我们常讲的下品下生。他念佛没有什么功夫，只念了十几声，但是他的信愿具足了，他能往生。佛念了太少了，所以这是下品下生。

　　所以像我们诸位同修，你们的佛念得不少，如果具足信愿（不往生则已，那就不谈了），要往生绝对不是下品下生。所以你有功夫，有功夫，但是你没有信、没有愿，那也是枉然，就是念了一心不乱了也不能往生，为什么？没信愿。三个条件统统具足，这样佛才能接引你生到西方极乐世界。极乐世界有什么好处？好处太多，说之不尽。这个地方给我们点醒，点了一条，这一条就不得了，『永阶不退』，这一条太难太难了，只有在西方世界才能做得到。诸位翻开二十六页，你看第三行的当中，这里讲到「永阶不退」了，什么叫永阶不退？永远不退，一生成佛。

　　经论里面常讲，一个人修行到成佛，如果不经过三大阿僧祇劫是无有是处，没这个道理，但是唯一一个例外就是西方极乐世界，它不要三大阿僧祇劫。为什么我们娑婆世界想成个佛要三大阿僧祇劫？诸位要知道，进得少，退得多，进进退退才要这么长的时间。我们这个世间退步的缘太多了，哪一个人能够把握得住？又哪一个人能够说生生世世都把握得住？这一点不容易。

　　顺境可以叫你退转，逆境也能叫你退转。你学佛了，凡是遇到事情样样都不如意，「算了，我不学了」，退转。顺境学的时候，样样都很自在，结果自在多的时候，把学佛给忘掉，也退转。顺逆之缘都能叫我们退转，何况此地寿命短促，一入轮回，把前一生的修行忘得干干净净，诸位想想对不对？我们过去生生世世都是修行人，你能记得起你前生修行吗？忘掉了，忘得干干净净，这一生从头再来，这多苦！生生世世都是从头再来，所以才要三大阿僧祇劫。如果我们永远不退转，一生就成就了。所以要能够把握到永远不退转，唯一的一个办法就是到西方极乐世界。极乐世界最大的好处，寿命长，无量寿。佛无量寿，佛跟大众寿命都差不多。释迦牟尼佛当年出现在我们世间，他住世寿命八十岁，他老人家是八十岁入灭的，我们这个世间人差不多是七、八十岁这样子，八十岁左右，佛的寿命跟大家寿命差不多。阿弥陀佛既然是无量寿，那边所有的人都是无量寿。这寿命长，寿命长没有隔阴之迷，不要再投胎了，这是西方极乐世界最大的优点，最大的特色。

　　说到「不退」，这个地方给我们讲「不退有三」，是本经里面所讲的三不退。第一个是「位不退」，「趣入圣流，不退坠凡夫地」，只要你一往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，也不会再退到我们娑婆世界来轮回，没有了，往生西方极乐世界就不退。为什么不退？到后面还有详细的说明。第二个「行不退」，「恒常度生，不退坠二乘地」。这个世界各个都是大菩萨，各个都是行菩萨道，普度众生，不疲不厌。二乘是声闻、缘觉，是自了汉。他不会当自了汉，他弘法利生不疲不厌，这个是不退转。第三个「念不退」，更了不起了。位不退，这讲带业往生的人，行不退是讲事一心不乱的人，念不退是讲理一心不乱。「任运增进」，这个「任运」，自自然然，「增进」是进步、精进，儒家所讲「日新又新」。「证入如来地」，「如来地」是圆满的佛果，究竟的佛果，一生成就。只要生到西方极乐世界，三种不退的意思统统具足，所以经上讲「皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵语，翻成中国意思就是不退地。到西方极乐世界是有进无退，这是很了不起！我们要特别重视，其它地方办不到的，西方极乐世界能办到，这样的地方要不去，诸位想想，你到哪里去？下面是解释：

　　解【梵语阿弥陀】

　　这个名号是古印度的梵语，『阿』翻作无，『弥陀』翻作量，这个名号就叫「无量」。单说无量两个字太抽象了，什么叫无量？所以古德就用了两个字来代表无量里面所含的意思，一个就是寿，一个是光。

　　解【此云无量寿。亦云无量光。要之。功德。智慧。神通。道力。依正。庄严。说法。化度。一一无量也。】

　　这无量包括的范围太大太大，说不尽。用这两个字是世间人最向往的、最羡慕的。所以佛度化众生，他的方式常说有四摄、六度，四摄就是「先以利欲勾」，六度是「后令入佛智」。佛的名号翻成无量寿、无量光就是先以利欲勾。你想长寿、你想智慧光明，寿要多长？要无量才好。活一百岁，到了一百岁还不够，一百岁还要死，不行，两百岁好了，两百岁还少，最好能够活上几千岁、几万岁。几千岁、几万岁还不长，无量寿，满足我们的贪心了。光明是智慧，无量的智慧，无量的寿命，这是太好太好了，哪一个人不向往？古德翻译佛的名号，用这两个字来诱导我们。

　　其实底下又说，佛的『功德』，「功」是讲的行，所谓是行门，拿现在来讲就是他的事业，我们常说某个人功在国家，功在社会，他对国家社会有功劳，他有贡献，什么贡献？就说他有实实在在的事业，表现在国家社会，能够利益大众，这个叫功。「德」是成就。他有了事业，他有成就，事业成就是无量无边，这叫「功德」。如果单就佛法来说，功就是戒定慧，六度万行；德是法身、般若、解脱，三德秘藏。如果不修三学、三慧、六度万行，法身、般若、解脱你得不到。这就是成就，叫做德。功德两个字，我们一定要认识清楚。

　　『智慧』也不能够错看了，世间的这些聪明不叫智慧，佛法里面所讲的智慧大别分为两大类，叫做根本智、后得智，或者叫实智，又叫做权智，权实二智。后得智是利益他人的智慧，根本智是自己受用的智慧。我们讲席当中常说，根本智是无知，像《般若经》里讲的「般若无知」，无知是根本智，是自受用的。如果有知就坏了，有知，你看《楞严经》里面说的「知见立知，是无明本」，根本智上建立一个智慧，那就叫无明，般若无知。

　　诸位要求甚深般若，不能求知，一求知就落在无明上。甚至于念佛，就一句佛号念到底，不能求一心不乱，不能求开悟，不能求见佛，什么都不能求，为什么？一求，这一句佛号里头就打闲岔了，不能得一心。什么都不求，自自然然的就到一心不乱，自自然然的根本智就现前。根本智现前就是理一心不乱。所以它是自然的，不是求得的，因为求，决定这一生都得不到，所以叫你老实念佛了。你在念佛里头还求一心不乱，还要求开智慧，这不老实，你佛号就念不好了。

　　讲堂里面来听经是帮助你增长信心，帮助你对西方极乐世界境界的理解，叫你在念佛当中不退转、不会乏味、不会念疲倦，念没意思了，不会。你天天听经的时候能够加强你的信心，叫你在现前不退转，有这么一个好处。根本智起作用就是无所不知，你看前面所讲的，佛是无所不知，无所不见，那是讲后得智，他起作用的时候，全知全能。所以智慧是从清净心里面生的，也是无量无边。

　　『神通』是讲能力，我们今天讲能力，「通」就是通达，他办事情，他样样都知道、样样都精通，世出世间事，没有一样事情他不会的，没有一样事情他做不到的，别人做得有障碍，他做得没有障碍，每一桩事情都能做到尽善尽美。「神」是不可思议，超出我们常识，超出我们的想象之外，所以称之为「神通」，也是无量无边。

　　『道力』，道即是大乘法，当然不是声闻道、不是缘觉道，而是菩萨道、是佛道，现在称的是阿弥陀佛，是无上道。无上道里面具有无量的力用，像我们平常讲，如来果地上的十种特殊的能力：十力、四无所畏、十八不共法，是菩萨所没有的，如来在果地上是样样具足，也是无量无边。他有这种道力，所以才能够普度众生。

　　『依正』，这是讲果报。依报里头，依就是讲果报，讲的享受。「依」是讲我们物质环境的享受，物质环境的果报。「正」是讲我们身体的果报，我们身体的端正、健康、长寿、精神饱满，这是正报。佛的依报无量无边。佛的正报，正报也无量无边。经论里面常常赞佛，佛有无量好，佛有无量相，相有无量好，不止三十二相八十种好。三十二相八十种好，是释迦牟尼佛在我们这个世界所示现的。我们这个世界众生心不清净，佛只现一个三十二相八十种好，我们看到都羡慕得不得了。

　　阿弥陀佛在极乐世界所示现的，身有无量相，相有无量好，比释迦牟尼佛这个相不晓得殊胜到哪里去了！你看赞佛偈里头常常念的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，这是比喻，能不能比得恰到好处？这就是不能。没有办法比得恰到好处，只能比个大概、彷佛。你们想想佛的相有多大？阿弥陀佛的相要现在我们面前，我们能看得见吗？看不见。阿弥陀佛眉间白毫，眉间白毫是根毫毛卷起来的，那个不是珠珠，是根毫毛盘旋在一起，有多大？五座须弥山那么大，你要是在那个白毫里头，人家找你都找不到，那个相多大。佛的头比我们的地球还大，你到什么地方去找去？找不到，真的。佛有无量相，相有无量好，「依正」也是无量。

　　『庄严』也是无量的，「庄严」在此地多半讲什么？一种是自然的，一种是设施的。自然，譬如说山河大地，景致美好，庄严。人为的种种设施、布置，道场里面种种布置的庄严，这是我们精心来设计。在西方极乐世界，一切都是变化所作，就是人为设施的，也都是变化所作，不必要采购、不需要布置，这些依正庄严都是无量无边。

　　『说法』，西方极乐世界六尘说法不可思议，不但释迦牟尼佛自己说法，菩萨说法。经里面讲，流水也说法，风吹的树叶，叶子一片一片碰到时也说法，没有一样不说法，说法无量。我们要想学佛法，要想听佛法，不到极乐世界到哪里去？在我们这个世界，你要想天天听说法，听不到，哪有这个机会？也许将来我们佛法随着现代科技的进步，能够达到这个理想，虽然达到这个理想，还得要借科学的工具，西方极乐世界不必，所以怎么样说法都比不上西方极乐世界。

　　底下讲『化度』，「化度」是讲教化众生、度脱众生。「化」着重在智慧这一方面，破迷开悟，这叫「化」，化迷为悟。「度」，得离苦上说的，离苦得乐，这是度。佛菩萨教化众生能够达到这两个目标，他的教化就成功了，就是圆满。真正叫接受教化的人，他确实能破迷开悟、离苦得乐。在西方极乐世界，前面讲了，既然都证得了三不退，他的迷一天一天的减少，悟是一天一天的增进，化的意思。迷了就有苦，悟了就乐、就自在。

　　极乐世界四土三辈九品，品品较量就有苦乐不同。譬如说，凡圣同居土苦，方便有余土乐。方便有余土跟实报土两个比较，实报土乐，方便土苦。实报土再跟常寂光土较量，常寂光乐，实报土又苦。比较之下，他们那边的有苦乐、有迷悟，可是他们破迷开悟、离苦得乐，一生当中决定达到究竟圆满，不像我们这个世界有隔阴之迷。这是解释阿弥陀佛的意思。下面一段是解释经，经是什么意思？

　　解【一切金口。通名为经。】

　　在二十七页第二行。『金口』是指佛所说的，佛的身体是金色的。也许有人要问，佛的身体真的是金色的吗？如果一个人要长成真的金的身，你说那个人好看不好看？我们大众当中如果有一个人长得金色的，我想你们看了就害怕，看了赶紧避开了。金是表法的，一切物质里面，金是最贵重、最珍贵、最美好，人人见，人人欢喜的，你晓得具足这几个意思，这叫做金色。所以我们塑佛像用金色，表法的意思诸位要懂得，不能呆看了。我们以前尊称皇帝说话，「金口玉言」，他的言语、他的教诲可尊可贵，取这个意思。经文不能呆看，不能死在文字里面，一切佛所说的都称之为『经』。

　　解【对上五字。是通别合为题也。】

　　这个经一共是六个字，「佛说阿弥陀经」，前面五个字是别题，一切经当中只有这一部叫做「佛说阿弥陀」。而「经」这一个字是通题，凡是佛所讲都称之为「经」，所以这六个字来说是「通别合题」。

　　解【教行理三。各论通别。广如台藏所明。】

　　这个我们要把它省掉。这个经是教经，『教』就是圆教，像我们现在读这一部书，这叫教经，是佛用言语来教导我们的。佛不在世了，这些菩萨、大德们把它结集起来，用文字写成了书本，流传给后世。我们今天看到这个经本子，等于是听到佛给我们的教诲，经本子是教经。

　　什么叫「行经」？『行』是行法，修行的方法。这里面教给我们要起信、要发愿、要念佛求生西方极乐世界，这叫行经，教给我们修行的方法。『理』是理论的依据。为什么要信？为什么要发愿？为什么要念佛求生西方极乐世界？其中所以然的道理，这个叫做「理经」。行与理都在教当中，「教、行、理」这三者，各有通，各有别，都有通别。这是天台家在《法华经》玄义里面讲得很清楚，这个地方省略了。

　　在这一段，圆老法师《讲义》里面提示我们，「理」这个部分，他讲的「唯心四土」。在二十七面倒数第七行的下面，「唯心四土。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光净土。四土差别。故理别。四土不出唯心。故理通」，这个句子在此地念一念，到底下一段还要说清楚。

　　合起来讲，这个经题，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界阿弥陀佛，这一部经。介绍阿弥陀佛的目的，要我们认识阿弥陀佛，了解阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的功德、方便、境界，叫我们兴起向往、羡慕，而发心修行到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这里面所得的功德无量无边，这样的一部经典。

　　玄义的第二段叫「辨体」，我们先把这个文念一遍：

　　解【第二。辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非法。】

　　这是『辨体』里面的第一个小段。首先我们要明了「体」这个字的含义。体是理体，也就是说佛讲这部经，理论的依据，换句话说，他凭什么讲的，这就是「体」。所说的法门，可以讲从体起用，体是一个，用是无量无边。所以一切大乘经，体是一个，实相。大乘经真是无量无边，无量无边的大乘经都是建立在实相的理体上，这一点我们一定要明白。

　　底下，什么叫『实相』？诸位先看看《讲义》二十八页第二行，先解释「辨体」两个字：

　　讲【辨体。即辨明此经所依之体。】

　　如果明『体』了，「体」搞明白了，你对于这部经就不怀疑。换句话说，佛讲这部经，他所依据的理论你懂得，对经里面讲的修行方法，以及修行的境界、功德、利益，你不会怀疑。你对它所依据的道理没搞清楚当然怀疑，所以辨体是帮助我们断疑生信。而「明宗」是提示我们修行的要领。你修行先要断疑生信，你怀疑不相信，那谈不上修行，所以辨体非常重要。

　　讲到「实相」，这个地方大师也说，诸位看第二段：

　　讲【诸大乘经。谈理深广。故皆以一乘实相为正体。】

　　『正』就是主体，好像一棵大树一样，根本，一切大乘经的枝枝叶叶都依这个根本，根本是它的主体。底下举几部经，这是大家最熟悉的：

　　讲【如妙法莲华经。以实相为体。楞严经。以如来藏为体。】

　　《楞严经》讲「三如来藏」，这大家都知道的。讲「空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏」。

　　讲【华严经。以一真法界为体。其余不必广举。名异体一。如来藏。一真法界。亦实相也。】

　　其余，不必多举了。名字不一样，其实都是实相。如来藏、一真法界也是实相。名字不一样，事实上都是一样，是一个。

　　底下，重要的就是什么叫实相？这个问题，过去我们在讲江味农居士《金刚经讲义》的时候，说得太多太多。《金刚经讲义》一共有五卷，我记得我们过去用了四年的时间讲了三卷，上半部讲完了，下半部没讲，讲了四年。江味农居士一生研究《金刚经》，他那分《讲义》等于说《金刚经》批注当中的权威，而是学佛入门的一部好书，对于每一个法相名词都解释得非常的透彻。圆瑛法师在此地给我们略说，当然我们不能照《讲义》去念，我们依他的纲领来说明。

　　讲【实相者。真实之相也。又平等一相也。】

　　第一，『实相，真实之相』，「实」是真实，决定不是虚妄的。这一句话还是不容易明白，真实之相，那要问哪个相不是真实的？其实不是那么简单。我们现在所见的这个相是虚妄相，不是真实相，佛在《金刚经》告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。如果诸位真正明白了，一切相都是虚妄相，那就叫「实相」，真相你看出来了，真相是什么？真相是虚妄相，虚妄不实就是一切法的真实相。底下又说，『又平等一相也』，我们看森罗万象不平等，那是你看走了眼，其实平等。怎么平等的？譬如说，我们以人来比喻，富贵的人是虚妄的，贫贱的人也是虚妄的，虚妄岂不等于虚妄，一切万法没有不平等的，生佛平等。佛的相，就说阿弥陀佛，我们刚才讲，身有无量相，相有无量好，那个相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，他不例外。我们今天这个身相也是虚妄的，虚妄等于虚妄，生佛平等。

　　为什么说这个相是虚妄的？因为这个相是因缘所生法，当体即空。现在的科学家明白这个道理，科学家知道宇宙万法都是一种物质，其实完全是一样，而是它排列的方式不一样，所以说方程式不一样才有森罗万象。你从基本元素上去看，统统一样，有什么两样？好像我们看高楼大厦，金碧辉煌，什么东西造的？钢筋水泥。我们再看普通小房子，矮矮的，它也是钢筋水泥，一样的，没有两样，只是排列的方式不一样。

　　你要把一切法看穿，哪一法不平等？你的心在一切境界里就不取相、不着相，不取不着，没有烦恼，烦恼从哪来？烦恼从取着来的。你分别一切法，它不起烦恼，执着就起烦恼。分别没有烦恼，分别是迷惑，它没有烦恼，一执着就起烦恼、就造业了。造业，这又做成种种果报，果报是你自己造的，自作自受。不知道万法平等，不知道万法一相，一相就是像《金刚经》上所讲的「一合相」，一合相是平等的。什么人能够见到这个境界？给诸位说，以念佛人来讲，得理一心的就见到了，就入这个境界。事一心还不行，因为事一心，分别心是没有了，执着是断了一部分，没有断干净。事一心的人，我执破了，法执还有，所以还没有能够见到「平等一相」，这是我们要留意的。

　　我们念佛的功夫念到成熟的时候就是平等一相境界，这个时候就证得真实相。证得实相在禅家讲「明心见性」，净土叫「理一心不乱」，名称不一样，其实境界相同的。《法华经》里面讲契入「实相」，楞严会上讲这个人证得「如来藏」，《华严经》说这个人入「一真法界」，其实一样的境界，名称不相同，是一桩事情。所以法师底下说：

　　讲【实相之体最深。最关紧要。不得不详细说明。静心察听。】

　　『静心察听』就是经里面常讲「谛听、谛听」。

　　讲【自能领会。若明实相。是为悟大乘理。】

　　大乘佛法的道理你明了、你通达，纵然不能十分通达，能够通达一分、二分都很有受用。

　　我们图书馆每天都有日记，你们叫大事记，都有日记，我们每天讲经从哪个地方讲到哪个地方，都应当把它记下来，免得讲经的时候，这个写错了。你看我们第二段才讲这么一点点，这个教相，玄义讲完了，最后一章是教相，所以应当要记下来。希望能够记详细一点，把我们图书馆每一天的活动要详实的记载，这是图书馆的成绩。好，今天我们就讲到此地。

　　可见得底下一段相当重要，老法师给我们提示，三种实相，我们在下一会再详细的研究，这一段很重要。我们对大乘的道理明了，对大乘的经论、大乘的修行、大乘的境界，就可以能够相信，不至于怀疑，对我们的修行证果有很大的帮助。　　



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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