净公上人讲诚敬谦集第七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解诚敬谦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...善的同修，重新建立真实信心？
  答：这个话我们在讲席里头讲了很多，从自己做起，自己做出样子来给人看，人家才能生信心；做不出好榜样来，你讲人家不相信，你骗我，你自己没有做到，所以一切从自心做起，我们称从我心做起，就能帮助许许多多善根福德因缘成熟，或者是没成熟将要成熟的人，真的帮助他了。他看到你这个的形象，他真干。所以这是佛法叫重实践。信解行证，重在行证，我们有行、有证给人看，这才能度众生。特别是在这个时代，这个时代讲科学，科学讲证据。学佛，吃素有什么好处？身体健康，我八十多岁了，跟他相比确实相貌比他好看，身体比他健康，他相信了。你要是没有个样子给他看，他不相信。走的时候很自在，不生病，你看站着走的、坐着走的，这相信了。所以现在人相信证据，就是你得做出样子给人看；样子不好，人家更不相信。
  这在中国，不但是佛法，儒释道都不例外。外表头一个样子就是诚敬，真诚的恭敬，《弟子规》上教你对人九十度鞠躬礼，对长辈是如此，对晚辈也是如此。晚辈何必这样？晚辈是教他。我在台中李老师就是表演给我们看的，他在他老人家办大专佛学讲座的时候，学生都从外地到台中来，都是年轻人，他是祖父辈的人。可是对待这些学生，他还是九十度鞠躬礼，我们在旁边看。到后来看明白了，教这些年轻人。怎么教？自己做样子。自己不做出样子，你教人家，人家不相信你；自己做出样子不说话，人家感动。学谦卑，学尊重别人。年轻人到莲社、到慈光图书馆，我们工作人员少，工作人员泡壼茶放在这里，老师自己端着这个茶杯给人添茶，给学生添茶。因为现在学生不会，年轻人不会，要这样方法来教，这叫大慈大悲。这样有道德、有学问的老人他都这么做，他就学会了，他回家去会给他父母添茶，会给他父母鞠躬，会对他长辈有礼貌，教要从自己做起。中国古话有一句话说「己所不欲，勿施于人」。我希望别...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十五）  （共一集）  2008/5/2  华严讲堂  档名：21-448-01 》)


...

　　【无量有情为所缘故。】

　　这就解释前面那个缘境，缘的意思。缘是指『有情』的众生，无量的众生『为所缘』。我们用心，所谓是待人接物，这个「人」，从诸佛菩萨到地狱众生都是有情众生，都是我们所缘的，所以要用清淨心、平等心来看待。

　　今天下午，日常法师回来，来看我。告诉我，台中南普陀寺的佛学院，现在有四十多个学生，统统是男众。我听了非常的欢喜，我告诉他，今天全世界弘法利生的人太少了。这两位法师广化跟日常领导这个佛学院，对于将来佛法所负的使命非常之重，负有很大的使命。真正能把佛法再中兴、再恢复起来，我特别提醒他，第一个要把心量拓开，要能容忍。不但对于佛法裡面所不同的法门要容忍，就是对于妖魔鬼怪也要容忍，才能够复兴佛法，才能够救这个苦难的世界。如果你不能容忍，修得再好也没有用处。何况佛法绝对平等，愈是心清淨，愈是心平等，处事待人接物，那诚敬之心自然就生得起来。

　　我今天处事待人，恭敬心生不起来。为什麽生不起来？心不清淨、心不平等。心真正清淨平等，这四无量心自然流露。为什麽？四无量心是你的性德，不是修德。不要修的，你本性本来如此。今天你性德透不出来，是因为你有障碍。障碍除掉之后，确实普贤菩萨礼敬诸佛，你自然做到了。礼敬诸佛是平等的礼敬，诸佛在哪裡？一切众生本来成佛，所以你会对一切众生，决定没有一念分别执着之心，平等礼敬，自己谦虚。这是《华严经》善财童子五十三参，这五十三位法身大士做出榜样给我们看。什麽榜样？就是性德流露出来的榜样，也就是心地恢复到清淨平等的样子。那个样子不是装出来的，不是做作出来的，是自然流露出来的。对自己决定谦虚，对别人决定恭敬。

　　从这一点，也能够测验我们自己修学的功夫。如果我们学得一年比一年谦虚，一年比一年卑下，一年比一年恭敬别人，你学佛决定是有...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第三十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0036》)


...是在畅怀法师图书馆，他们听了几天，听了很欢喜，邀我到新加坡去。新加坡我没去过，他们三个人一定要拉我去，好！到新加坡去走走，看看那边的缘分。去了之后，遇到演培法师，演培法师我们认识很久了，我们的交情也不错。演培法师请我到他的讲堂，跟他的信徒讲开示结结法缘。我就把过去修学这个经历向大众介绍，勉励大众要跟演培法师学习，跟一个老师，走一个道场，不要搞乱了，你才能学成功。李老师给我三个条件；我讲完了之后，演培法师在客厅里面招待我饮茶，告诉我他在年轻的时候，在谛闲法师会下，谛老法师对他也是这三个条件。我才恍然大悟，原来这三个条件不是李炳南的专利，是中国自古以来祖祖相传，这叫师承，我们这才真正明白了。

　　老师看上你这个学生，你还可教，不是我们程度好，不是我们学识丰富，是什么原因？老实，肯听话，就这么个条件。真肯听话，真正对老师尊敬，他从这里看出来，看出你的诚敬。印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们对老师有真诚恭敬心。这是被选中了，自己都不知道，到新加坡，演培法师这一说，我们这才恍然大悟。非常可惜，演培法师当时不听话，他要听话，那他的成就就不得了。演公告诉我，他在谛闲老和尚那个地方住了一年，以后听说太虚大师在厦门南普陀办佛学院，他偷偷的溜掉了，去厦门念佛学院。他要是不离开谛闲老法师，他决定也是天台宗的一代祖师。非常可惜，他说他偷偷的溜掉了，开小差跑了，他告诉我这么一段故事。虽然他这一生很勤奋、很努力，但是如果是不离开谛老，他会开悟，他会证果，那个功德利益不可思议。

　　这是讲，我劝同修们，「勤求一切正法，心无疲厌」，亲近一个善知识。可是今天到哪去找善知识？找不到！我亲近李炳南老居士，我认为他是善知识，他自己不以为他是善知识，他很谦虚、很客气的告诉我，他说：我只能教你五年。以后怎么办？以后你跟印光法师学。印光法师早已圆寂，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-27-02》)


...汝得我髓。】
　　把祖位传给他了，他没说一句话，比前面更高了。他体会的是最彻底最圆满，为什么？真正所得到的，他心清净，一念不生。前面他还起一念，这个一念不生。真正的般若是「言语道断，心行处灭」、「开口便错，动念即乖」。他不开口、不动念，达摩祖师给他印证，他得到佛法的精髓，所以把祖位传给他。
　　演【今言肤者，谓所见甚浅也。】
　　莲池大师取这个比喻，自己谦虚，说自己的见解很浅。我们念念《疏钞》，莲池大师见解到底浅不浅？他要是浅见，那我们就太惭愧了。他还能做到「肌肤」，我们连边都没摸到！这是值得警惕的。大师的谦虚恭敬，也值得我们学习。
　　道业能不能成就，关键在师承，这一点希望诸位同修要特别注意。自古以来，没有师承而成就是决定不可能的。师承决定不能勉强，这是缘分。我们求学能不能成就，一定要问自己：我对这个老师有几分恭敬心？印光大师告诉我们：一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益。
　　刚才《演义》里这一段公案，四个人所得的不同，决定不是达摩祖师教化不一样、不平等，而是四个人对老师恭敬心不一样，一分恭敬得一分，二分恭敬得二分，十分恭敬得十分。所以，我们到哪里找老师？找什么人？找你心里面对他最恭敬、最景仰的人，你去拜这个人做老师，你有圆满的收获。如果你对这个老师不恭敬，这个老师学问道德再好，你跟他一辈子，什么也得不到。
　　到你将来有成就了，你要到外面弘法利生。譬如六祖，六祖大师的学生在他会下大彻大悟、明心见性之后，他往往叫他到外面去弘化一方，到哪里去呢？哪个地方是他弘法的道场？换句话说，什么地方与他有缘？要看那个地方的人对他有几成恭敬。假如有两个地方，一个地方也满恭敬，一个地方更恭敬一点，凡是众生对他有真正恭敬心，有个十分恭敬心，他的因缘决定在那边，他不是有分别心。这就是讲：道从恭敬当中得来的。绝对不是这个老师...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-041》)


...语。文字是言语的符号，把言语写成了书本，这是经书。不能执着言语相，就不能执着文字相，执着就错了。第二个不执着名字相，名词术语，像一切相、一切法，这都是名字相。给你说实相，给你讲分别，给你讲妄想，给你讲执着，这都是名字相。名字相是假设的，让你从这个里面去体会，你一执着就错了，执着就是病，不执着它是药。所以决定不能执着。第三个条件是不可以心缘，心缘是不能自己想它什么意思，想它什么意思是你自己意思。
    开经偈上说「愿解如来真实义」，你对如来真实义一无所解，你所解释的全是自己意思。你读《华严经》是你自己的《华严经》，不是释迦牟尼佛的《华严经》。你读《无量寿经》，是你自己的《无量寿经》，也不是释迦牟尼佛所讲的。所以，愿解如来真实义多难？怎样才能得解？自己没有意思，就解了。自己有意思，把如来的意思堵住、障碍住了。这是学佛真正难处，真的不容易。所以自己要个诚敬，什么叫诚？没有意见叫诚。曾国藩先生在读书笔记里头将诚下了个定义，下得好，我相信他读过佛书，他讲的跟佛法一样，他说「一念不生是谓诚」。不诚是你有念头，你有你的看法，你有你的想法，你有你的说法，不诚。诚是什么？诚是统统没有，全盘接受。
    行吗？释迦牟尼佛没说错吗？我们就起了疑惑，疑是一切不善的根源，怀疑。我生活在这世界上，我处事待人接物我能不怀疑吗？如果你不怀疑你就生智慧，一怀疑就生烦恼。不怀疑你的心是清净的，清净心生智慧；怀疑，你的心是波动的，波动的心把智慧破坏了。人家骗我怎么样？随他骗吧，是假的，不是真的，何必认真！人家伤害我？也是假的，也不是真的，身体不是自己。凡夫念念是为自己身着想，唯恐自己吃了亏、上了当，受人害，唯恐这些。所以不敢用真心，不敢不怀疑，这就是彻底的失败。佛菩萨对一切众生真诚、恭敬、谦虚，对别人赞叹，他一点都没吃亏。所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十七集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0017 》)


...是了不起的一桩大事。那个时代的人多半都属于禅，再有一部分属于贤首跟天台。你看纯圆、全圆，对于知识分子有很大诱惑的力量。这三样，禅、贤首、天台都难，一生不容易成就。什么叫成就？证得圆教初信位的菩萨叫成就，小乘初果；也就是说，五十一个位次的菩萨，你已经入门了，你是小学一年级的学生，这叫成就。一生如果得不到，那你没成就，没有成就肯定随业流转，这都是事实，随业流转是三途六道。所以叫难行道！莲池大师用《华严》来注解小本《弥陀经》，就是《弥陀经疏钞》，里面引用《华严》引用得最多，来解释极乐世界的依正庄严，理事无碍，事事无碍，说明净宗是属于圆教，大家就喜欢学了。这是老人的苦心，是老人的深意，用十门开启，就是《疏钞》用十门开启，用《华严经》的方式；蕅益大师的《要解》是采取天台的方式，五重玄义，都把净宗法门提升到跟《华严》、《法华》平等。其目的是希望初学对于净宗能生起诚敬心，不敢轻视、不敢怠慢，他才能得到净宗真实的利益。
    「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也」。因为日本那些高僧大德，回到日本之后建立日本的净土宗，其中开山的祖师全都是善导大师的学生，在唐朝跟善导大师学的。尊善导为日本净土宗第一代祖师，他们成为第二代、第三代，第一代是善导大师。「所异者，或崇之为圆中之圆」，这是尊崇，称《无量寿经》圆中之圆。或者谦虚一点，称它作「分属于圆」，这是谦虚。「此盖机缘之异，而善巧不同耳」。那到底是圆中之圆还是分属圆教？各人根器不一样。古大德所谓的「圆人说法，无法不圆」，如果他是圆顿根性，一遇到这个法门，那就是全圆全顿；他不是这样的根机，那就是分圆，差异在这个地方，所以善巧不同。善巧不同不是从教理说的，不是从理论，不是从方法，而是机缘有异，从这个地方说的。「莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十一集）    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0041 》)


...贤、弥勒是平等的，不是普通的菩萨，在家的等觉菩萨。这个表法的意味深！念佛求生净土的人，在家的人多，在家的人成就不亚于出家人，是平等的，没有差别的。不晓得这个道理，所以出家人往往很容易生傲慢心，不知道谦虚。佛陀在世，当时示现的就是二尊佛，释迦牟尼代表出家佛，维摩居士代表在家佛，地位平等，没有高下。释迦派遣舍利弗、目犍连到维摩居士那里去听他讲经说法，舍利弗、目犍连见到居士的礼节跟见佛一样，顶礼三拜，右绕三匝，同样的礼节我们要看清楚。舍利弗、目犍连是出家人，四果阿罗汉，见到居士为什么这么恭敬？居士是佛，居士在讲堂里面是主讲，代佛说法。出家菩萨代佛说法，在家菩萨也代佛说法，对于说法的人恭敬是平等的，不能有分别。
    佛法是师道，师道里面老师第一大。在居士这个道场，维摩是老师，出家的阿罗汉、辟支佛、菩萨见到他，都要像对释迦牟尼佛一样。印光大师常讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果觉得我是出家人，你是在家居士，见到我应该要磕头顶礼，他是磕头顶礼，他修福，我们怎么样？我们折福，我们的道德、我们的修持都不如人家。他是恭敬心，我们是傲慢心，他成就了，到极乐世界作佛去了；我们也成就了，到地狱去受罪去、去消罪业去了，各有各的成就。佛没有欺骗我们，佛说得清清楚楚，理事都讲得清楚，而且都演出来给我们看。我们自己误会了，想错了、做错了，最后还埋怨佛菩萨没有讲清楚，你说你罪过大不大？所以真正成就，华严会上善财童子给我们做榜样，绝不可以轻视任何一个众生。怎么看待他？统统是诸佛菩萨、统统是我的善知识，都是我的老师。他们的种种表现全都在表法，问题是我们会不会看，有没有看懂。真看懂就开悟了，看不懂就迷惑了，关键全在自己会不会。为什么有的人会，有的人不会？真诚恭敬心的人会，贡高傲慢的人不会，道理就在此地。
    而贡高傲慢的习气人人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十二集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0062 》)


...德回向给我，跟我自己修行没有两样。这不就是把回向的事实讲清楚了吗？可是人家说的什么？回向的时候一定专注，专注到极处，感应道交，他真能收到。我们晓得，阿弥陀佛的心清净，阿弥陀佛专注，他对于每一个往生极乐世界的人都加持他，让他们都能得到阿惟越致菩萨的待遇。我们就相信这个话是真的，这不是假的。他的四十八愿用五劫时间去修行，愿愿都兑现了，这个专注加持你就产生力量，你真的就享受到阿惟越致的待遇。法身菩萨的智慧，法身菩萨的道力，法身菩萨的神通，你统统具足，不是你自己修成的，佛力加持给你的。
    那我们对佛要不要有感恩的心？对这个法门要不要感恩的心？百千万劫难遭遇，彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢的一天」，我们就用现前这种心态行吗？所以我们学这个东西这一生不能成就，不怪阿弥陀佛，我们的用心不相应。心里头还有自私自利，还有名闻利养，还有贡高我慢，对佛菩萨那种诚敬心生不起来，你就什么都得不到。印祖苦口婆心的劝导我们，一分诚敬得一分利益，我们有没有一分？十分诚敬得十分利益。我读《坛经》，跟大家谈神秀跟惠能，神秀跟五祖忍和尚多少年？二、三十年，那么长的时间。已经把神秀提升到寺院里面首座的地位，经常代替老和尚讲经说法，教化众生。所以，每一个人都认为老和尚传法一定传给神秀。没想到来了个惠能，老和尚居然传法给惠能，没有传给神秀。神秀毕竟有修养，没有白学，他没有傲慢、没有嫉妒，而且自己认真去反省，认为老和尚传给他是对的。我是怎么说法？神秀对老和尚有一百分的诚敬，他得一百分的利益。惠能大师对老和尚有一万分的诚敬，他得的是万分利益。虽然时间短，只八个月的时间，跟老和尚只见几次面，那种真诚恭敬没人能比。不但对老和尚，他对每一个人都那么样的诚敬。当然这个与他出身有关系，农村里头出来的，不认识字，没有知识，所以见到任何人他都觉得别人在他之上。真诚的谦卑，他自性里头真实的智慧自然就流露出来了。
    他没有值得骄傲的地方，家里头清贫，一天不卖柴一天就没有生活，靠苦力养他的老母亲。年轻，二十三、四岁，五祖传衣钵他那一年二十四岁。所以你看得衣钵，五祖告诉他，你就是禅宗第六代祖。他还要到猎人队里去躲十五年，不是短时间，这十五年没人知道他，哪里知道他是个祖师？猎人队里头干什么？当伙夫，给猎人烧饭，做厨房，干这个活。猎人每天打猎带回来的，他看到这个小动物受的伤是轻伤，不很严重，还能够活命的，他都把牠放掉；实在伤得太重了，没办法。猎人吃肉，他吃肉边菜。一十五年这个风波才平了，就是嫉妒障碍大家淡忘了，十五年了，没人提了，他才离开猎人队。
    在现在的广州光孝寺，遇到法师讲经，他坐在末后在听经，印宗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十五集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0085 》)


...信，它真的是事实。这是给我们非常大的鼓舞，让我们坚定信心赶快回头，别等中阴，中阴不可靠。佛事里头能不能把佛菩萨请来，完全是真诚，感应道交，一分诚敬一分感应，十分诚敬十分感应。
    今天学佛，今天学传统文化，最大的一个问题，最难的一个问题，就是我们的诚敬心不够，我们没有诚敬心，都是半信半疑。这什么造成的？可以说近代历史造成的。中国人疏忽老祖宗的教诲至少两百年，就不能怪自己。《无量寿经》上讲得很好，「先人不善，不识道德，无有语者」，后头「殊无怪也」，佛菩萨原谅我们。我们不知道，我们父母不知道，我们祖父母不知道，再往上去，曾祖父母可能也不知道，大概到高祖父母才知道一点。我们受科学的冲击影响很大，因为科学跟传统文化、跟佛法恰恰相反。科学入门最重要的是你要怀疑，从怀疑才能发现问题，然后去研究解决问题，所以它第一个是怀疑。但是中国传统文化跟大乘佛法头一个是诚敬，你看恰恰相反。所以用科学态度来学佛法，那是知识、佛学，佛法里头真实利益他得不到，用的心不一样。中国传统文化自古以来就没有教人怀疑的。所以中国人不会怀疑哪个人是坏人，祖宗没有这种教法，告诉你人人都是好人，事事都是好事。外国人的教育，人不见得是好人，一定要提防，一定要叫他拿出证据来证明他是好人，他没有做过坏事，这跟中国人完全相反。所以中国这些东西，现在尽管提倡，效果不会很大，没有一分诚敬心，他决定得不到，他所学的是知识、是佛学，他不是学佛。
    我在讲经教学的时候，常常用惠能大师、神秀大师做比喻。神秀跟五祖二、三十年，五祖门下的大弟子，经常代五祖说法，代五祖教学，教初学的。人家认为五祖传法肯定传给他，没有想到他传给惠能。什么原因？我说了个简单的，神秀对五祖有百分的信心、诚敬心，他得百分利益；惠能对五祖有万分诚敬心，他得的是万分利益，不一样！虽然惠能在道场只住了八个月，人家万分诚敬。你看那种谦虚恭敬，对任何一个人，他是平等的，他不是造作的。他对佛的恭敬、对五祖的恭敬、对于道场上任何一个人的恭敬，他是平等的恭敬，这个不得了！他没有高下。所以五祖遇到这样的人，你说这个法该不该传给他？传给他。印光大师一生常常提到，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益。你能够得多少利益，不在你学东西多少，在你诚敬心。至诚恭敬，一句话他开悟了。为什么这些话讲给别人听不开悟？没有诚敬，道理在此地。诚敬是真心，不是妄心。凡夫用的是妄心，不是真心。妄心是什么？起心动念、分别执着，用的是这个心。分别心、执着心，不是用真心，用真心你就能见到佛。佛在哪里？佛遍法界虚空界，你有万分诚敬，都见到了，人人都是佛，万物都是佛。为什么？见性了，从相上见到性，性是佛。到万分诚敬的时候，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十六集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0086 》)


...来学佛法，那是知识、佛学，佛法里头真实利益他得不到，用的心不一样。中国传统文化自古以来就没有教人怀疑的。所以中国人不会怀疑哪个人是坏人，祖宗没有这种教法，告诉你人人都是好人，事事都是好事。外国人的教育，人不见得是好人，一定要提防，一定要叫他拿出证据来证明他是好人，他没有做过坏事，这跟中国人完全相反。所以中国这些东西，现在尽管提倡，效果不会很大，没有一分诚敬心，他决定得不到，他所学的是知识、是佛学，他不是学佛。
    我在讲经教学的时候，常常用惠能大师、神秀大师做比喻。神秀跟五祖二、三十年，五祖门下的大弟子，经常代五祖说法，代五祖教学，教初学的。人家认为五祖传法肯定传给他，没有想到他传给惠能。什么原因？我说了个简单的，神秀对五祖有百分的信心、诚敬心，他得百分利益；惠能对五祖有万分诚敬心，他得的是万分利益，不一样！虽然惠能在道场只住了八个月，人家万分诚敬。你看那种谦虚恭敬，对任何一个人，他是平等的，他不是造作的。他对佛的恭敬、对五祖的恭敬、对于道场上任何一个人的恭敬，他是平等的恭敬，这个不得了！他没有高下。所以五祖遇到这样的人，你说这个法该不该传给他？传给他。印光大师一生常常提到，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益。你能够得多少利益，不在你学东西多少，在你诚敬心。至诚恭敬，一句话他开悟了。为什么这些话讲给别人听不开悟？没有诚敬，道理在此地。诚敬是真心，不是妄心。凡夫用的是妄心，不是真心。妄心是什么？起心动念、分别执着，用的是这个心。分别心、执着心，不是用真心，用真心你就能见到佛。佛在哪里？佛遍法界虚空界，你有万分诚敬，都见到了，人人都是佛，万物都是佛。为什么？见性了，从相上见到性，性是佛。到万分诚敬的时候，性相一如，性相不二，你都见佛了！
    所以与会的这些大众都不是凡人！你看你能够见佛，在佛法会里听经，这是多大的福报，几个人能得到？不容易！在佛的现场听经，无比殊胜的福报！这个善根福德因缘多生多世修成的。所以他们虽然住三空，真的是一尘不染。住三空，我们简单的说，就是他在日常生活当中，六根接触六尘境界，他真能做到不起心、不动念、不分别、不执着，这就是住大三空三昧。这是什么人？法身菩萨。但是他能达幻网，他对十法界依正庄严的真相完全了解，一点都不迷惑。看到这些众生在这里头，这像个迷网一样，迷宫，迷在里头，想出来出不来，他进入迷宫，帮助这些人破迷开悟，离苦得乐，帮助这些人，为他们现身，为他们说法。像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，在我们这个地球上住了八十年，从出生到入灭，八十年。为我们表演，舍弃荣华富贵，表演给我们看，你们要争取，他不要了。你们要求...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十六集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0086 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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