《易经》与人生

wlxg20130220

敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


《易经》与人生—无咎的智慧　　周春塘教授主讲　　（第一集）　　2015/6/14　　台湾台南极乐寺　　档名：52-569-0001



　　总干事，你的介绍让我感到很惭愧，我应该想办法来弥补你、来完成你的愿望。从台北来到台南，感觉很不一样，尤其台南是台湾唯一的文化古都，感觉到非常不同。这里的山川灵秀，人杰地灵，人文风俗每一点都让我们感觉到很温馨、很愉快。我来这里是第二次，第一次就是跟净公上人老和尚会面，也是在极乐寺，印象非常之好，我甚至跟我太太商量，要不要搬家搬到台南来。尤其高兴的，今天在座这样多位出家师父、在家的居士、大德、先生们，你们千辛万苦，在这样一个很好的周末，到这儿来听我讲话，我感觉到非常的高兴，可是也非常的过意不去，希望大家给我捧场。在这里能够谈一谈《易经》也是我个人的幸福，个人的期许。

　　两个月前，就是四月份，我到极乐寺来拜见净公上人，因为我正在写一部《佛教易经》。《易经》不知道有多少人谈过，有从儒家的、有从道家的，有从阴阳学派的、有从紫微学派的，有算命的，有看相的、看风水的，什么念头都有，就是没有人用佛教的观点来谈《易经》。所以我觉得这是一个很好的话题，我特别来台南请示净公上人老和尚，他非常同意，也非常赞成。不但答应为我题字或者写序，还送了我一套《蕅益大师全集》，里面就有我根据来写作佛教易经的那部书，叫做《蕅益大师周易禅解》。以后出版的时候一定要请大家指教，已经有个书店跟我商量好了，我写完之后就要出版，所以这是一个很大的、佛教界的一件大事。第一次，中国谈《易经》谈了上千年，明朝时候的蕅益大师提过这个《易经》，用佛教来解释，可是他之后就隐没而无闻，谁也不知道了。今天我把它重新发掘出来，我觉得是我的任务，也是我的光荣，也是必须要做的一个佛教界的工作。

　　两个月前，我跟净公上人谈话的结果是，他同意来谈《易经》。经过胡总干事一再的跟我长途电话的联络，还有得到悟行法师的同意，我们终于敲定了这次的题目，这就是所谓的幸福美满人生系列的讲座，今天是第一讲，我谈的是《易经》与人生。《易经》可以从很技术性的方式去谈，可以从非常神妙的一些角度去切入。不过我今天没有任何这样的意思，我想把《易经》这部书平平实实的、老老实实的介绍给大家。这是一本非常普及的、非常寻常的书，绝不是卖弄玄虚的书。而且它是谈人生的，在几千年前的中国人谈人生会复杂吗？不可能的。他们看我们才觉得复杂，我们看他们其实是非常的简单。他们所谓的生活，就是要有衣食住行能够解决，能够知道事情的好坏，所谓的吉凶，所谓的需要谦退、谦让，还是需要前进，需要用什么样的方式来鼓励自己往前进，得到更加的圆满、得到更多的幸福，如此而已。假如从这个角度来看《易经》，《易经》是非常简单的一部书。我手头这个易经，《周易本义》，是我最根本用的一部书。它的好处是什么？它把所有这些乌烟瘴气的东西，算命先生给你讲的一些东西全部扫掉，讲它本身的意义。今天我来谈《易经》，就是要谈《易经》本身所代表的意义是什么，它对我们的意义何在，我们能够怎么样用它。今天各位从四面八方，也许主要是从台南这部分来的，可是你们都放下了自己身边许多琐琐碎碎的，好事也好、坏事也好，高兴的事也好、烦恼的事也好，都放下了，为的是什么？想追求一下、想了解一下人生究竟是什么意思。假如要寻找解脱的办法，《易经》能给我们些什么东西，能给我们什么启示，如此而已。

　　今天是开讲的第一天，所以我也不妨稍微介绍一下我自己，希望能够把我们中间的距离拉近一点，也许可以做一个朋友，以后大家来台北，也不妨到我家来玩一玩，坐坐聊聊天。

　　我当然应该第一个感谢的是净公上人老和尚，没有他的建议，我今天不会来做这个演讲；没有胡师兄的大力帮忙，今天也构成不了这样一个讲座；我还要感谢在座的各位，出家的师父跟在家的居士们，你们千辛万苦前来，我非常的感谢，向你们致谢。

　　我是在台中长大的。我离开贵州之后就到南京，回到南京，从南京又回到台湾。我在台中上的是中学，台中一中。我当时的数学、理化非常好，我自以为是一个科学人才，所以台中一中毕业，我第一志愿考上了台大土木工程系，进去之后发现是个天大的错误，我的兴趣在文学、在哲学，不在工程，所以我第二年就转了，从土木系转到中文系，这是十万八千里的距离。很多人都笑我，可是我觉得我没有别的路可走，我不想走工程的路线，我只好走我自己喜欢的东西。当时的工学院是个很热门的课程、很热门的学习，而中文系是一个冷冷清清，没人要去的地方。我在工学院那一年，有一个女生，大概是受了她父亲的怂恿，常常到学校来送我东西，希望做朋友；我转系之后，这位同学再也不见了。

　　台大毕业，受完军训，我就到美国上学去了，我去的是华盛顿大学。当时蒋介石还是总统，他说台湾这个小岛八百万居民，地太少，人太多，你们有本领的到国外去谋生，去抢别人的饭碗，不要抢我们自家人的饭碗，等于是好言好语把我们送走了。他非常优待我们当时出国留学的，我也自认是一个有本领的人，就到美国去了。可是一去，去了四十年，从来没有回来，直到华梵大学晓云法师请我回来，我才回来。那时候已经三十六年过去了，我离开台湾三十六年，第一次踏上国土，我对台湾已经不再认识了，什么都看得不对，唯一认识的是那个中华民国的国旗还没有变。当时人口那样多，我幸亏手头有一张晓云法师的聘书，吃饭没有问题，否则我连饭碗都找不到了。

　　当时留学，的确是好像背水而战，是非去不可，因为蒋介石告诉我们，台湾没有希望、没有出路，你们有本领的统统走掉，我们就走了。所以当时，我记得有一个朋友是赵宁，后来的佛光山大学校长，他写了一首打油诗，我背得清清楚楚。那首诗放在我的计算机里面，能不能打开？第一张图是我跟净公上人老和尚见面的一个图，看见没有（在我的后面？在两边，很好很好，我没有挡住，我以为我挡住了）？第二个就是赵宁写的打油诗，「葡萄美酒夜光杯，欲饮飞机马上催。醉卧机场君莫笑，从来旅美几人回」。写的非常符合我们当时的心情，我们一走，好像是生离死别一样，因为我们知道不会再回来了。今天我的朋友多半还在美国，多半已经成家立业、子孙满堂，要回也回不来了。我是我太太拉回来的，否则我今天还在美国。在那边太久了，习惯了，风土人情、社会文化都习惯，我觉得可以过下去。我还为自己写了墓志铭，用英文写的，准备老死美国的，可是回来之后发现别有洞天，我早就该回来了，真的，我们早就该回来了。台湾是个好地方，生活起居非常方便，人情风俗非常可爱，是一个宝岛，的确是一个宝岛。恭喜大家，我也恭喜我自己，终于我们回来了。

　　晓云法师请我回台湾的那一年是一九九八年，顺便提一句，我离开台湾的时候是一九六二年，那个时候大概很多人还没有出生。我台大一毕业，受完军训我就走了。那个时候的台湾人口是八百万居民，蒋介石天天说，八百万居民太多了；我回来一看，变成一千二百万居民，我们离开台湾的好处一点都没有效果，人口变多，我们完全没有帮到台湾的忙，反而几乎落到自己连工作都找不到的地步。我从台湾回来的时候，薇薇夫人曾经访问过我，她问我，她说你在美国住了将近四十年，有没有miss到什么东西？我说有，我miss到的是中国人那种悠闲、那种自由自在生活的精神。我当时吟了一首诗，张志和的《渔父词》。大概很多人都会这首诗，甚至会唱这个歌，这首歌非常有名，我不知道是谁写的，我年轻的时候天天唱它，非常怀念，那是过去一个时代的光彩，是一种文化的滋润。「西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归」。美极了！可爱极了！只是我猜想，在台湾这种所谓「斜风细雨不须归」的景色，大概也不容易看到了。可是我坚持相信，这是我们中国中华文化的一个真正的精神。我们在这种新的时代里面，这种忙忙碌碌的社会里面所顾的生活，当然我们没有办法逆转这个社会的潮流，可是我们的内心都存在着一个念头，就是我们可以慢下我们的脚步，我们做一些有意义的事情，做一些创造的事情。这是西方文化里面目的相同，可是手段完全不同一个路线。中国人的路线就是这样一种慢慢的、自由的、自在的、无拘无束的创造性的东西，这是我们中国文化的精神，至少我看是如此。这是我们传统经典里面，从传统的诗人、画家作品里面，都可以看到这种精神，这是个非常可贵、非常有意义的、非常特殊的一种观念。

　　不瞒大家说，今天西方的社会，开始向我们这个方向来看了，因为他们忙到头，发现也没有什么好处，结果乱象一团，结果人人失去中心，这个算什么？文化走到这个地步是失败的，不是成功。所以他们回头来看，发现中国这片肥沃的土地值得开垦，值得去发现，甚至值得去效仿。这就是我今天想从这样一个角度，来重新看我们中国的古典，重新从这个角度来看《易经》的意义，希望这一点能够贯彻，让大家也同时接受，相信我的想法是可能实现的，也可能是对的。

　　我们今天净宗学会，还有极乐寺所做的一些文化工作，我相信也是指向这个目标。我跟净公上人老和尚共同share一个观念，就是中国文化的确是我们民族的精神，是拯救我们民族相当重要的，虽然不是唯一的道路，可是我们必须从这个路上去尝试、去想办法，看看能不能再度走通。它不是一条铺设下来让你走的路，它是一个观念，这种观念在古代创造了奇迹，在今天未尝不可能再度创造奇迹。西方人想藉我们的这个蓝图，藉他山之石，希望能够创造他们新的文化。他们有他们那种希望，难道我们自己没有这个希望吗？韩国靠我们中国文化复兴了，这是一个非常值得重视的榜样，我们为什么反而落后了？今天谈到中国文化，很多人反而到韩国去学，这是什么话！今天很多人学禅，一想到禅宗，就想到日本，这是什么话！这是我们的文化，假如说这种不合理的现象，我们觉得有不合理的话，或者不高兴的话，这是我们自己的错误，我们没有发扬它。今天谈到禅宗的，在西方至少是，人家第一个想到的就是铃木大拙，第二个人都没有，那是日本人。有没有一个中国人能够代表禅宗？有没有一个中国人能够把禅宗的思想发扬光大，让大家感动的？我们应该有，可是没有，这是我们欠缺的地方，这是我们应该努力的地方。所以净宗学会除了谈中国文化之外，我相信暗中还有鼓励，希望有一天，我们有没有人能够登高一呼，把我们的文化精神重新复原起来，重新振兴起来，重新创造它应该有的光辉。这是大话，我们慢慢来做。

　　谈到《易经》这部书，我相信没有人不知道，有人多少读过这部书；不一定要这一部，这是朱熹的，任何《易经》，有没有人读过？假如说人数不多的，我不想请大家来举手，因为大家会不好意思。即使没读过，你们一定知道这个书。为什么不读？也不是你们的错，因为这部书不是写来给你读的。它不是一本有头有尾的议论文，更不是一本小说，像《红楼梦》、像《三国演义》那样，你可以一回一回的看下去，看得津津有味，它不是的，它没有这些东西。它在古代的确是一部算命的书，是皇亲贵族拿来算婚姻怎么样才是最恰当，国家面临国外打仗的时候去问神灵，这个仗该不该打、能不能打，这一类的问题。这部书的命运其实也很可怜，今天重视的人不多；不是重视的人不多，今天能够真正懂它的人并不是很多。

　　在秦朝的时候还满幸运的，秦始皇有一个焚书坑儒的故事，大家都知道，他把天下什么书都烧掉了，特别是儒家的五经，诗、书、礼、春秋都烧掉了，除了《易经》他不烧。为什么不烧《易经》？因为《易经》对他来说是个算命的书，就跟教你种田的书一样，是一个DIY的书，没有思想的价值。秦始皇最怕的是你的思想，因为他认为造反就是从你的思想开始，他为了不让你造反，先第一步把你的思想杀掉。这种暴君中国从来就有，从秦始皇就开始了，可是他的计划永远不会成功，因为人的思想太微妙了。五经烧完了之后，秦始皇不久也死了，禁书令消除了，五经开始慢慢慢慢的复原。当时有些书，幸亏没有被烧掉的，被有些人重新拿出来；有些片片段段，不清楚的地方，靠当时人的大脑记忆背下来的，所以当时的《诗》、《书》、《春秋》都是根据这种方式重新出来的。这种经过后天的改写和修改，文字多多少少有一点现代化，改变了一点点习惯，唯独《易经》这部书，因为没有被烧过，都是原本的，原汁原味，可谓逃过了一劫。可是它的问题也就出在这个地方，它太原始了，它太简单了，它太不知所云了，有的时候你根本不知道它在说什么。这种不知所云的书，多半的学者都很头痛，可是我们的算命先生可乐了，你不懂，正好听我的，所以七嘴八舌，张三李四大家都来了，什么见解、什么意见都听到，就因为《易经》讲得太简单，它没有解释，完全看你怎么解释。这种左右、模棱两可的方式进行了上千年的历史，到今天还在继续进行，而且它是属于popular，也就是因为你可以随心所欲，怎样讲都可以。

　　我在台中一中的时候，我一个同班同学是李敖，他说台湾没有人不懂《易经》，只有两个人不懂《易经》，一个是李登辉，一个是朱高正。这两个人在搞些什么？我来找到他，有一年李登辉还是总统的时候，美国的news weekly访问他，他大吹特吹吹牛了，他说我的治国方案没有别的，就是《易经》这部书，这部书是我的治国方案；李敖的意思就是说，假如他没有治好，不是他的错，是《易经》的错。朱高正写了一本书，叫做《周易六十四卦通解》，里面说《易经》这本书太高深了，他自己是学康德的，他说跟康德的纯理性批判几乎不相上下。这也是胡说八道，《易经》怎么会复杂到比康德还要厉害？康德是西方哲学人，很少人懂得的一个哲学家，《易经》跟它相比是十万八千里，《易经》假如用白话翻译出来，人人都会懂得；康德的哲学翻译成再白的白话，没人会懂，因为它太复杂了。人的生活的确，尤其在几千年前，不可能复杂到你不懂的地步，你一定有办法从中，山回路转中间找出一条路来。假如《易经》复杂的话，我们不能否认《易经》这部书不复杂，可是它的复杂是因为人性的复杂，谈人性，它不能不根据你的复杂性来做研究。所以这种是倒果为因，当他谈得复杂，我们说《易经》复杂，其实是人性复杂。我们这两个观念必须要分开，要闹清楚，才有办法研究《易经》。

　　认为《易经》复杂难懂，这几乎是我们社会上最普遍的现象。你问朋友读过《易经》没有？很多人说读过。知不知道？知道。有没有什么意见？没有意见。为什么？太难读了，对不对？你没有办法了解它究竟在说什么。所以我今天来这里，就怀了一个念头，可以说是一个志愿，希望把《易经》的疑团打开，让大家放掉这个错误的观念，重新打开这本书，重新来体会这本书。在没有偏见，没有固定想法、观念的情况之下，看看这部书能不能适合你，从中间能不能发掘到一些你所想要的东西。因为被这样多人喜欢的事情，显然不是很偶然的，它中间一定有它的道理，不用心去追溯，不把传统的观念放弃，的确是很难跳出这个窠臼。

　　这部书不但在中国有名，在国外也同样的有名；在国外的，当然国外的人不能读中文，他完全靠翻译本。把《易经》翻译成外国文字，把《易经》变成世界性的读物，我们必须要感谢一个人，下面有一个卫礼贤的，大家看到这个人吗？Richard Wilhelm卫礼贤，他是一八九九年被德国的基督教会派到中国山东来传教的。熟悉中国历史的人都知道，一八九九年不是个开玩笑的年份，那一年是什么？是义和团在山东起义的那一年，他们起义就是专门要杀外国人，专门要杀尤其是传教士。他是外国人，又是个传教士，当然是要被杀的，幸好那个时候胶州湾是德国的租界地，他立刻溜到胶州湾去躲了两年，逃过了一劫。义和团很快就给平定了，慈禧带着小皇帝溜了，义和团平定之后，他们又回来了，一切又恢复平静。可是把这位年轻的，卫礼贤当时才二十几岁，可是把他骚动了，他对中国发生了高度的兴趣，他开始读中国的书，第一个被他发现的最有意思的书不是别的，正好是《易经》，他就开始终生研究这个东西。

　　后来他得到劳乃宣的帮助，两个人合作，把这部书翻成德文，从德文又转成英文、转成世界各国的文字，今天世界上所有英文的《易经》，大概都是根据这个人的版本出来的，所以他的功劳非常之大。他还现代化了一些《易经》今天的思想，把《易经》的观念从古代讲不通的地方，他终于把它讲通了。大家知道西方最擅长的是思索、是理性，他想尽办法，这句话你不懂、他不懂，谁也不懂，可一定有意思，他用西方人分析的手段，用西方人观察的能力，得到劳乃宣的帮助，他们终于把这个书解释写出来了。大家知道劳乃宣是谁吗？有没有人知道这个人？他当时是京师学堂的总监。京师学堂总监是什么意思？就是北京大学前身的校长，他之后立刻第二任就变成北京大学了。他退休的时候，把这个改制之后的，京师学堂变成北京大学之后，把这个学校交给严复的手上，严几道，做了第一任的北大校长，而他其实是北大之前的最后一任校长。学问非常的好，而且思想跟后来的北大教授几乎不相上下，非常新，思想非常新。他退休之后到山东去生活，碰见了卫礼贤，他们的合作得到了丰厚的收入、成就。

　　卫礼贤的儿子叫做卫德明（Hellmut Wilhelm），是我的老师，我在华盛顿大学就是他授的课。所以我对卫氏父子还相当有了解，以后我们有机会，我倒想谈一谈他们这俩父子对我们的《易经》做了些什么工作，有些什么贡献。即使是为了好玩，我们为了一般的知识，我们应该稍微知道一点西方人如何看我们的《易经》，今天没有机会谈这个问题。

　　《易经》在台湾不是个有问题的书，谁都知道，我们的《群书治要》第一本就是它。大家在场的，多少人在读《群书治要》的？有没有讲《易经》的？张教授有没有讲过《易经》？下一次要，那我今天冒昧了。不过你们讲的也许比较技术化，比较technicali；我谈的，我一样盯住我这个题目，「《易经》与人生」，它跟我们的生命发生什么关系，我才来谈，至于它的象数问题，算卦、卦象的问题，阴阳的问题，还有所谓风水的问题，我在这里不会提到的，所以你放心。

　　《易经》既然不是写来给你读的，是给你用的，而且它次序可以前后颠倒的，你可以从第一章看，也可以从最后一章看，你可以挑出其中任何一段来看，它每个片段都能够独立，它每个片段都有意义。它所发生的一些问题，其实都是我们日常生活天天会遭遇到的一些问题，不管你是紫微风水、算命看相，或者甚至医疗，现在很多人用《易经》来跟《黄帝内经》相比，它在观念上的确很多地方是一致、是相通的。我从义理上来看，我这个所谓的义理也是《易经》的一个学派，很重要的一派，我走的是朱熹和程颐。程颐大家知道是谁吗？程颐是朱熹爸爸的老师，是他们这一个线索下来，非常有地位、非常有意义的，后来的卫礼贤、卫德明父子也是走这条路线，因为这是西方人唯一能够懂的。你跟西方人谈紫微、谈算命，他是不会懂的，而且他也不感兴趣，西方人不相信命运。我在美国住了五十年，我也不相信命运，因为命运是可以改造的。其实我有机会，不久我就会跟大家介绍，《易经》这部书跟这个观念非常接近，《易经》要你听天，可是从来没有意思要你由命，命是自己创造的，命运是可以改变的。天命没有办法违，天命不可违，可是人命，你只要不违的话，你是傻瓜！这就是《易经》真正的智慧所在。我希望大家在不久之后，会对这部书有特别的偏爱，因为它教你如何做自己，如何独立自主，做自己的主人，不被命运牵涉，不被命运牵引，这是一个顶天立地的好观念，值得我们认真的学习。回头我会给大家发一些《易经》的卦象，今天我们没有机会谈卦象的问题，今天完全不谈，我们下礼拜再来。你们已经拿到了是吧？这些东西，《易经》之所以被大家认为难懂，其实是这些东西害了它，大家一看到这些东西就觉得头大，就觉得不懂，胡说八道。下次我们会从头来解释，慢慢的进去。

　　大家知道《易经》这部书难读，因为它的文字很古典，古雅难读，可是最早的《易经》连文字都没有，最早的《易经》就是一群画，一个直线、两个短线，横横直直、短短长长，不停的交构出来的，那才难读，那个我们是叫做无字天书，只一些图片在里面，那个困难真的是很难驾驭的。下次我们来把这个卦的问题解决之后，先来一个一个卦，乾坤，它其实就是八个卦，我们从最基本的八个卦开始认识：乾坤、震艮、离坎、兑巽，我还希望大家回家去之后把这个表背一下（我这里没有黑板）。干就是，大家都有这一份吧？大家先看干三连，就是三个放在一起的卦叫做干，干就是天，请大家在下面再注一个字，「天」字，干就是天；断掉的线，画了六个断的线就叫做坤，坤就是地，土地的地。震是雷，打雷的雷；艮是山，山水的山；离是火；坎是水；兑是泽，泽是恩泽的泽；巽是风，是天上吹的风。这八个东西，大家知道如何分辨之后，第一步先不要去看其它任何这种复杂的卦，就看这八个东西，因为这是最早伏羲画出来的，他因为没有文字，他想用一些图片来表达他的意思、表达他的思想，所以变成象征的符号。中国那时候虽然没有文字，可是这种象征的符号其实就是文字的开端。它跟文字唯一的不同在哪里？文字可以发音，有声音，而这几个卦象的符号没有声音，是silent，是完全沉默的，一点声音都没有，可是它有意思在里面。请大家先把这八个卦的卦象记得，以后我们再一步一步来往前进。

　　三连的是干，六个断的是坤。震仰盂是什么意思？震是好像一个碗，底在下面，碗底朝天的，中间是空的，像个碗的形状，这叫做震。把碗倒过来，碗底在上面，往下看，中间是空的，那个叫做艮，那就是山。离中虚，离的三个卦中间有一个断线，所以它中间是虚的，那个卦就叫做离，离是火。坎中满，三个卦里面，中间一个卦是长的、是满的，这就是坎卦。当时那个水，大家需要记得一件事情，我们今天觉得水是很可爱的，在伏羲时代、在大禹治水的时代，那个水才不可爱，那个水是危险，是水灾、是灾害。所以以后大家碰到水的时候，不要以为是可爱的东西，可爱的东西是后面泽，恩泽的泽，那个平平静静的湖水，可以在上面划船，可以在里面游泳，可以在上面钓鱼，那个才是我们今天所谓的山明水秀那个水，所以坎的水跟泽的水是两个气氛完全不同的东西。两个满满的卦，上面一个空的卦，叫做兑上缺，上面缺了一个口。风的两个阳卦，下面一个阴卦，它下面最低的一个卦是折断的，那个就是巽。这里我还请大家注意，翻开第二页，下面最后一段解释，读《易经》的爻是要从下面往上面读的，绝对不是从上面往下面读的，所以看最底下的一个爻是叫做初爻，第二个爻是二爻，三爻、四爻，最高的爻，这是谈到六个卦了，六画的卦，最上面的卦叫做上，所以初、二、三、四、五、上，用这个方式来读卦。不过今天我们没有时间谈这个，请大家暂时放在一边，回家去稍微背一下：干三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断，这个背熟了之后，几个卦绝不会再混淆了。

　　这个卦象歌是谁写的？朱熹写的。朱熹非常好心，他知道这个很重要，所以他写了个歌要大家记得，一旦记住之后，的确，你再也不会闹错了，不会出问题了。好，我们把这个问题留到下次来谈，大家有机会的时候，想办法把这个卦象歌背熟，而且用手画那个卦，长长短、短短短、短短长、长短短、长短长、短长短、短长长、长长短，用手画出来，这个闹熟了之后，这八个基本卦象熟悉了，你就开始有办法征服其它的问题。我有个朋友，也是教《易经》的，傅佩荣，你们知道，他说《易经》不学一定不会，学了不一定会，学会了终生受用。大家从这里慢慢开始，真的，不学真的不会，因为它是另外一套学问，你要从最基本的八卦取象歌，从这里开始，一步步进去，慢慢慢慢进去，你会觉得妙趣无穷。起初也觉得很无聊，你们在搞什么？放几个长的，有短的，摆来摆去、摆来摆去，这个是什么玩意？是不是在骗人的？不是的，它是最早没有文字，伏羲没有任何办法，只好把一根长草和另外一根长草折成两半，长长短短来配，从这个配中间他发现了一些很奥妙的趣味。

　　除了他之外，后来周文王被纣王关在监牢里面无聊，他睡的草垫是草席子，他把草席折断，一根根长长短短，折了一大堆，就坐在地上摆，就在摆。这个《周易》，所谓的《周易》就是周朝的易，《周易》前面有商朝的易、有夏朝的易，夏朝的易叫做《连山》，商朝的易叫做《归藏》，周朝的易才叫做《周易》。我今天避免用「周易」这两个字，因为「周易」这两个字就代表这本书；我讲《易经》，是所有东西，跟《易经》有关的统统包括在里面，商朝的也好、夏朝的也好、周朝的也好，甚至伏羲的卦也好，统统在「易经」这两个字里面包括进去了。所以以后假如有人问你，为什么大家都说《周易》，你说《易经》？《周易》就是谈这部书，卫礼贤翻译的书就是这部书，一字不改的翻译下来，它叫做《周易》。再下一张图给大家看一下，他的书叫做《易经》，那是翻成英文的了，旁边一个中文字是董作宾帮他写的。董作宾大家知道吗？是我们那个年代一个甲骨文的学者，他的字写得非常漂亮，那就是甲骨文写的《易经》。那个「易」什么意思，我们到现在还是不懂，是不是太阳发出去光芒，或者月亮发出去光芒？我们今天解释「易」，有人说是日月，有人说是变易，都不是，我们始终不知道「易」是什么意思。这个从甲骨文来看，我们从来用文字上解释的「易」都不对的，我们要从甲骨文，最早的「易」字来研究。我的看法，好像是一个东西在发光，就是太阳也好、月亮也好，甚至你的头脑也好，一个人会发光的，你用智慧用得高的时候，你发现光芒四射，就像太阳一样、就像月亮一样，会发光的。所以这个东西发光，是一个非常特殊的、有意思的一个字。

　　中国这个「易」字，我们今天不懂什么意思，它可以说是容易，也可以说是变易；它是容易，可是它会变。《易经》最大的特色，就是它不停的在变。《易经》没有任何道理，它就说你好，一定会变坏，坏的时候一定会变好，因为这是自然变化的一个趋势。还不到是吧？好，这个东西我们暂时放到一边，不去谈它。我旁边这个卫礼贤，这个照片旁边那篇文章，是我在波士顿写的一篇文章，专门介绍卫礼贤的。这是波士顿新闻上注销来的一篇文章，写得很长，这只是上，这是我的下，两篇文章谈他们。他们所强调的，我相信也是《易经》想要强调的一点，就是人的力量不可以抹杀。人在变中生长，在变中进步，在变中成长，在变中成就，人的一生就不外乎这个变字，你没有变字，绝对没有希望。人一定要变，在变中求希望，这种希望才是真的，否则是一个幻想，幻想不是扎实的东西；一步一步，脚踏实地的走过来，这才是人生真正的意义所在。我们今天都喜欢这个，英文叫做silver spoon in your mouth，嘴巴里放个银钥匙，天生富贵，这样的人，你可以幻想，你不会达到的。而且真正silver spoon放在你嘴巴里的那种人并不快乐，问题就在这个地方。自己努力来的收获，自己努力得来的成就，才是真正的快乐，才是真正的成就，这是《易经》教我们的非常重要的一点。你听天由命你就完了，你即使好命也会变坏命，一定要自己挣扎、奋斗，在浪潮中间搏斗，从尝试里面发现人的意义就在这个地方。

　　人是很辛苦的，那是注定的，可是你不辛苦，你不会成就；你不成就，你不会快乐。这种道理非常的简单，这也是卫礼贤这个外国人，他们从这个地方发现的这些道理。卫礼贤到中国来是传基督教的，他后来跟他的朋友说，他说奇不奇怪，我到中国来传教，我没有向任何一个人传过基督教，我倒反而跟我的德国朋友天天传《易经》。德国的那个教会警告他那是邪教，你不可以我们花教会的钱，派你到国外去传教，你就传邪教，你要马上停止。他不但不停止，还继续搞下去，结果教会把他开除了。开除之后他干脆就留在中国，在中国结婚，在中国生小孩，生了个儿子是我后来的老师，就这样开创了一个新的世界。所以人要有勇气，假如当时教会一责怪他，他立刻放弃了，这部书就不见了，《易经》对西方人的影响也就中断了。当然也会有别人继承他做这个工作，可这部书的确很好很好，非常特别，是民国一九二几年，那是第一次世界大战前后写出来的，非常早。这种《易经》的精神，就是靠人的力量来发掘，这部书自己不会讲话的，它再多的智慧只是沉默的，就跟伏羲画出来八个卦象一样，一声不吭，没有任何意义，一定要靠聪明才智的人，想尽办法，根据可靠的资料，根据合理的推理，把这些神秘的、不清楚的意义找出来。古代的朱熹，还有他前面的程颐，还有更前面的邵雍，回头我们还有个邵雍的照片，在下面能不能看到？这是《孙子兵法》，再下面一个，这就是邵雍，他是一个算命大师，可是他对《易经》的解释到今天还很流行，我们回头会再提到他。

　　现在又回到《孙子兵法》，我为什么会提《孙子兵法》这部书？《易经》其实跟《孙子兵法》没有两样，人生是一场战争，《孙子兵法》是教你如何在战场上打仗的，而《易经》是要教你在人生中间打仗的一部书。生命的战争，我刚才已经提到了，是免不了的事情，是一定要发生的，没有一个人可以养尊处优，平平安安过一生，那是幻想，那是希望，不会发生的，你迟早，大大小小、好好坏坏，一定会遭遇到困难；遭遇到困难，你一定要奋斗，你一定要挣扎，甚至还要突击，这不是一场打仗吗？可是《孙子兵法》教你的，一定要每战必胜，要把敌人消灭掉；而《易经》没有这种火药气，《易经》的打仗不需要子弹，也不需要士兵，你就是子弹，你就是士兵，你还是将领，你统帅一切，这是一个跟《孙子兵法》很不相同的战争。可是《孙子兵法》有它高明的地方，今天的《孙子兵法》在国外和《易经》相提并论的，两个地位几乎相等的一个作品，在国外很少人不知道《易经》，很少人不知道《孙子兵法》。《孙子兵法》教你打仗，而《易经》也教你打仗，一个比较箭拔弩张，一个比较含蓄。

　　《易经》没有意思要你征服世界，《易经》最高的理想是什么，大家知道吗？有人说得出《易经》最高的理想是什么？世界大同？对，那是孔子的理想。《易经》有个很简单的理想，叫做无咎；无咎是什么意思？没有过错。一个人没有过错，原来是一种最高的理想，很讶异的，真的让人很讶异。可是我要问大家，这是谦虚，还是柔弱？它不要你征服世界，它没有意思要你征服世界，可是它希望你能够无咎，没有过错，没有遗憾，这算是谦虚，还是算懦弱？对，这是聪明，《易经》真的很聪明，大家没有想到古老的说不通的、狗屁不通的书里面有这样妙的智慧，它比孔子、老子还要前进，它比孔子、老子还要融和，它是我们中国文化最基本的来源。

　　大家都知道《群书治要》的第一部是《易经》，可是我们传统说五经次序是诗、书、礼、易、春秋这五经，可是自从汉朝的班固之后，班固是写《汉书》的那个历史学家，他的《汉书艺文志》里面，第一次把《易经》调到头上来。大家都不知道为什么，现在你们知道了，他调到头上来，是因为它是文化的源头，它是最早出现的一部文化书。假如要从伏羲算起的话，伏羲根本是旧石器时代与新石器时代交替的时代的人物，是从母系社会跳到父系社会的一个过度人物，那样早的一个时代里面，他所有的思想，他所有的观念，后来总集在周文王编撰的《周易》里面之后，大家发现里面非常丰富，意思非常丰富、非常复杂，后来的老子、孔子、庄子、墨子、韩非子、荀子，统统从它这里钻出来的。这种文化的源头，这种文化交错的一种现象，是我们中国文化中间一个奇迹，所以班固把《汉书艺文志》用《易经》做开端是非常重大的一件事情，意义非常的重大。大家也从这个地方开始理解，为什么它是群经之首；我们现在大家已经讲惯了，《易经》是群经之首，现在大家知道为什么了，它是源头，是文化的源头。

　　孔子从中间抓到一部分，你刚刚说的那个世界大同，在我们《易经》里面提到。大家能不能提到前面卫礼贤那张照片，对就是这里，大家有没有看到同人卦？同人卦就是孔子从这里找到世界大同的观念的来源。什么叫做同人卦？天下一同了，众生平等了，就是心、佛、众生三无差别，都从这里出来的。后来佛教传到我们中国来，我们对佛经感觉并不太陌生，隐隐约约都会想到《易经》这部书，它里面有这种观念。「心佛众生三无差别」，这是佛讲的话，可是同人卦里面提到这样的观念，只是文字不同而已。我提的这个卫礼贤引他这句话，「唯君子为能通天下之志」。一个所谓的君子，中国人「君子」这两个字意思很复杂，他是一个有学问的人，他是一个正派的人，他是观念清楚，充满正义感，懂得什么叫做是、什么叫做非的那样一个人。只有这样的一个人，中国人一句话叫做君子；只有像这样的君子，才有办法把我们的世界改变，才有办法把我们错综复杂、支离破碎的世界重新结合成一个完美的世界，这是《易经》的观念，也是佛教的观念，也是孔子世界大同的观念。这个真的是不可思议，那是几千年前中国文化就已经谈到这个东西，后来谈到自由民主，后来孟子从自由民主也得到一些灵感；谈到天道、谈到人道那种差异性，是老子后来从这里抓出来一些东西，所以儒家、道家、法家、名家……统统从这里抓到很多的灵感，中国的文化就从这里开始发源。所以我们说到，下次再听到「群经之首」的时候，千万不要小看这句话，这是《易经》真正的精神所在，它的历史地位的意义就从这个地方发现的。

　　我现在回头，回到刚刚我问的那个问题，《易经》只要大家无咎就好，没有过错、没有遗憾。请问大家，一个人生命中间没有过错、没有遗憾，是一件容易的事吗？绝对不容易，这是非常复杂、非常艰难达到，是一个境界的问题。我们知道多少人飞黄腾达，腰缠万贯，有的是钱、有的是地位、有的是势力，可是快乐的不多。他们天天不是打太太，就是骂儿女，左怪右怪，一切过错都在别人，而且他自己白天坐不安席，晚上睡不着觉。谁都知道这是什么道理，没有秘密的，我们都知道他为什么这样痛苦。他缺少的什么？缺少的就是像《易经》这种心平气和、心安理得，无咎，没有遗憾、没有过错的一个最简单的生活，如此而已。《易经》的教训的确太大了，我们必须要从这个地方去看它，从这个地方去欣赏它、了解它，它才对我们产生应该有的意义。

　　生命中间的战争，跟战场上血肉交锋、真刀真枪的战争的确是不相同的。我最佩服《孙子兵法》的一点是什么？它最后终于指出来，他虽然真刀真枪相斗了几十回合，最后他终于讲出一句话，他说真正聪明的将领，真正会打仗的人，真正最成功的战争是什么？有七个大字，《孙子兵法》，有谁读过《孙子兵法》的？再说一遍。对，这是它的意思，我想举的是另外一句话，「不战而屈人之兵」，不打仗，把你的兵折服掉了。这是什么一回事？有这样神奇吗？这句话在西方的军事界非常有名。这不是空话，这是理想，可是可以达到的理想，不是空想，是一个实际可以一步一步走到的一个境界。你不需要打仗，不费一兵一卒，不用任何一颗子弹，敌人向你投降了，这是神奇，这是miracle、这是mistery，这种东西没有人敢光天化日之下说我能做到，可是就会做到，就有办法做到。《易经》这样相信，儒家也这样相信，孔子这样相信，孟子也这样相信，我们中国人没有不相信这句话的。

　　「不战而屈人之兵」是一种理想，可是是一个可以达到的一个境界，它靠的是什么？靠你的智慧。打仗会成功的，可是很多人是不打仗的，他不需要打仗，他在人事的处理中间，他在日常生活的方式里面、沟通里面，已经把这些东西都抹平了。一切问题不需要靠打仗来解决，他事先早早的用他的智慧、用他的经验，把这些事情一一的抹平，最后把战争避免了；不单把战争避免了，对方心悦诚服，投臣于你。这是梦想吗？很多人都做到了。孔子最喜欢吹牛的一件事情，就是周朝为什么把商朝打服了？商朝有二十万大军，而周朝周武王只带了五千个勇士，这不能相比的，这种力量，一个像老虎一样的大，一个像蚂蚁一样的小，两个去打仗，老虎会把蚂蚁一脚就踩死了，怎么会被蚂蚁打胜？可是孔子觉得这是个奇迹。他们的解释，是说我们用仁义道德征服了他们，这句话可以说得通，可是没有必要。中国人太讲仁义道德有它的盲点，因为这中间有很多实际的问题，实际的问题就是不战而屈人之兵中间的内幕，不能用道德仁义把它一言带过去。真正聪明人不讲大话的，他从实际的地方，从细微的人事经验、观念中间找到一些漏洞，找到一些道理，他能够很轻松的，不一定是很轻松，他一定能够合情合理的，从第一步踏到最后一步，中间不费一兵一卒，这是智慧，这是聪明。

　　我们在这个地方，不妨藉佛教的观念来解释一下。大家知道天台宗有一个叫做「止观」的，有没有研究过止观的学说？止就是停止的止，观就是观察的观；止就是定，观就是慧。一个人要有观、要有止，换句话说，要有定、要有慧，几乎什么事都可以做到。定是修行可以得到的，慧是从定之后再加上去，从佛的指导中间，慢慢慢慢揣摩出来的。这种人为都可以办到的东西，最后再发生在人生实际的事故里面，你会觉得神奇，你会觉得神妙，可是真正懂的人看到，既不神奇，也不神妙，你一步一步可以走上去的。任何一个一步一步可以走到的地方就不是幻想，任何一个你能够用自己的意志达到的方向就不是作梦。所以我们中国文化，假如说我认为有一点点小毛病，就是用梦一样的语言去解释一些其实是很实际的事情；我们应该换一套语言，把实际跟理想中间的距离拉近，这也靠智慧，这也靠我们的学者，或者我们出家、在家的信士们用心思考的地方。孔子是希望世界大同，可是那个不是一步可以做到的，有很多很多的步骤，一步一步走进去。（我们是不是可以休息下？好，我们休息一下，十分钟之后我们再继续。）

　　我研究《易经》是从美国开始的。我在华梵大学教书，我在教书的期间都没有空。因为这部书很吓人的，开始看，很少人看得下去，所以我刚刚问各位，多少人看过。知道的很多，真正看过的，或者说从第一页翻到最后一页的，大概少而又少。我说了，那不是各位的错，这个书不是给大家看的，是给大家翻的，有问题去翻、去找、去查。大家主要对它的印象，都认为是一个算命的书。我在美国，因为喜欢读《易经》，常常跟大家说我在读《易经》，大家说那你会算命？给我算个命吧！我也会算命，可是我不相信命。这个是好玩的，做为好玩可以；真正相信它，大概是傻瓜，或者是太不看重自己了。或者说你相信这个，说不定会帮你找一条路，也不是坏意思，相信可能会有条路帮你走出来。可是走路其实有很多方法，找一个人帮忙不是坏主意，而且《易经》是个好朋友，大家千万把它当好朋友看待。

　　现在我来提一下，《易经》这部书范围非常的大，除了算命之外，还有很多很多的用处。它牵涉的范围非常大，实际的用途非常广，更由于它简单、含蓄，给人自由发挥的空间也非常多。其实凡是翻过这本书的人，大概都多多少少有一点点印象、有一点点感觉，或者有一点点意见，所以说这个人完全不懂《易经》是不可能，他一定懂一点，一定懂一点《易经》。刚才我提到李敖说天下只有两个人不懂《易经》，一个是李登辉，一个是朱高正，满好玩的话，满有意思的话。李敖是我中学的同学，上台大又是同学，是好朋友，他有次问我，告诉我：你想成名吗？找个名人去骂，你一骂就成名了。骂人是他成功的秘诀。他嘴巴很利，也很会打官司，他官司没有打不赢的。他人其实非常好，对朋友特别真诚，他早早就给我忠告，他希望我成功，希望我成名，给我那个小秘诀，可惜我没用上。

　　人是有命的，我假如天生要怎么样，大概这个命运我不相信是天注定的，是自己注定的。你是自己想怎么走，你想要什么样的结果，你大概会走上去，你大概会得到；百分之百不敢说，可是至少你有这个信心，你会有一天达到你所想要达到的目标，做到你想要做到的事情。有这个念头就不错，这就是一个正常人、健康的人应该有的观念。《易经》告诉你无咎就好，这是非常好的安慰。任何人读这个书都不会太难过，因为它的要求不高，你能够做到的机会一定也不小。有这种自信，有这种好朋友在你后面推动、鼓励，你的确在走人生的路途上，会走得比较更安稳一点、更快乐一点、更逍遥一点。有些人太苦了，其实你苦跟不苦结果还是一回事，那干嘛不快快乐乐过下去？快乐需要一个朋友给你鼓励，需要有朋友给你推动，让你不感觉到寂寞，而《易经》就是这样一个好朋友，它无处无时不在你的身边，而且它永远是善意的，而且它永远不像你的父母一样要你成龙成凤，不是这样的。成龙成凤可以的，可是不能要求，今天父母最大的错误，就是要求儿女成龙成凤，考第三名都不行，还一定要考第一名。几个月前有个人考了第十名，结果自杀死掉了，这是什么话？太不象话了！这个人劝他读读《易经》，他说不定会改变一下人生的态度。因为人生其实是一个态度决定一切的，你怎么想，就会怎么样出现。你快乐，你生命就很快乐；你悲愁，你的生命充满了苦水，吐不完的，别人都很怕跟你谈，有什么好处？

　　所以我认为《易经》给我最大的鼓励，是它告诉你天命逃不掉，可是自己的命运一定要控制，一定要想办法控制，而最好逃掉它，自己最好的办法是创造自己的前途，创造自己的命运。听天由命，去做命运的奴隶有什么好处？为什么不要做一个摆脱命运、选择自由的人？让自由、让自在变成你生活的本色。在顶天立地中间过生活的人，其实是最快乐、最逍遥的人，即使没有成就，你本身的生活态度已经说明你成功了一半。生活的态度非常重要，目的地不是那样的重要，你的方向选定了，你的目的迟早会到，迟早到来的问题是你心中有数的问题，可是你今天走得对、走得好、走得稳重，那是你自己的选择，是你自己的福气，也是你自己快乐的来源。我今天要谈的《易经》这部书，就是教你怎么样做到独立自主，找到自由，享受生命的一本重要的宝典。请大家，我不知道各位有没有这部书，或者任何一个版本都可以，有空翻一翻就好了，不必从头到尾读，读不通的，你愈读愈烦恼。反正手上有这部书，以后你自己想到一个特殊的问题，看看能不能在中间找到一点点答案。我刚刚说的《孙子兵法》是教你打仗，《孙子兵法》的成功是告诉你，没有法就是一个法。坚持一个法，佛教一再告诉我们，坚持一种法就是错误，因为法是无法的，法中有法，法中也无法。所以你从佛教的教育里面感觉到，你在《易经》的这种教育里面也会感觉到，方法太多了，看你怎么样运用，看你怎么样选择。

　　我刚刚提到的止观，我们现在再回到那个问题上，《易经》是在教你打仗，可是没有要你置人于死地，没有要你一定要胜利，它只要你不要犯过错就好了。其实不犯过错本身就是一个成功的必经之道，哪里有一个成功的人不停的犯错的？所以不犯错是自己的聪明造成的，也是自己的幸福，给你一种生活上的保证。智慧从哪里来的？其实从最根本的方面看，智慧都在你自己的心中。很多人不读任何书，不上任何学，他有他的聪明，不必多问别处。六祖就是这样一个人，他是砍柴的，是厨房里烧饭的，可是他不知道为什么特别聪明，他在言语之间、生活中间已经悟到了许多许多的东西。这种智能，我们说是从语言或者书本里面学来的吗？不一定，六祖就告诉我们，这不是必经之途。

　　我再说一个故事。大家都以为智慧是读书读来的，智慧不是读书得来的，我假如说智慧是天生的，很可能有相当正确的看法。我所提到朱熹，我很欣赏朱熹这个人，虽然他反对佛教，可是后来的蕅益大师也信服他，因为他讲得太好了。批评佛教是当时一个风气，不能太怪朱熹，当时骂佛教就像今天骂共产党一样，是一个风气，你不骂还不行。所以他是那样讲，可是蕅益大师并不生气，他知道当时的风气造成他非讲几句不可，可是他对《易经》的了解的确高明。朱熹小的时候，才三岁，刚刚开始学讲话，他的父亲抱着他到门口去看，他说这是马路、这是马车，这是过路的人，这是房子，房子后面有树，树后面有山。那个小朱熹三岁，就问爸爸，那山上面是什么？他爸爸说山上面是天；他再问，天上面又是什么？这个很聪明，这个真的很聪明。

　　你知道，思想是逻辑的问题，不是知识的问题，你能够怎么样想，不是说诗云子曰可以帮你忙，不是孔子孟子可以帮你忙，甚至不是佛经可以帮你忙，你必须要打破自己的头，挖里面有什么东西在里面。它在里面，只是你不知道它，你不去碰它，它不出来的；你把它打开，它就会出来。这种智慧假如说是天生，可能并不是吹牛，它的确，有相当多是生来聪明的人。可是大家也不要气馁，你不聪明，你以为自己生来笨，是你从来就没有用过心，你用心就会发现你还是聪明的，还够聪明，有时候比别人还聪明一点。所以这种东西是没有止境的，这种东西从哪里学？佛经会教你，儒家会教你，孔孟会教你，老子、庄子会教你，佛经也会教你，可是最会教你的人，最懂得从哪里打动你心的人，是你自己。假如你自己都不知道，大概是死路一条；必须要知道，你最清楚你自己。像这种话其实是老生常谈，谁都知道，可真正要做起来也不是那样的简单，这要自觉，还真的要一点聪明，要能够放下自己，能够客观看事情，这就是一种修养的问题。所以我们刚刚谈到的智慧，除了智慧之外，还有一种东西是修养，一个人要有修养，要有那个气度，这样帮助你智慧更加生长，帮助你的这种定力更加坚强，这是一种选择过程中间不可能缺少的一个部分。

　　我们通常太忽略自己的能力了，常常寄望别人能够拉你一把就好了，能够拖你一把，官场的人希望有裙带关系，或者是有特殊的朋友关系，给你的工作上面产生许多方便，产生许多你意想不到的好处。可是这东西在社会里面也许重要，可是在个人生活里面，这都不是最重要的前提，最重要的前提就是你把你自己的心打开，你把你自己脑子活动起来，开始发掘中间的宝藏，是你收获不完的，一生受用无穷的一个东西。这个东西一定要打开，它是你真正的朋友，它是你有的时候救命的恩人，它是你在必要的时候、无路可走的时候，唯一的救星是你自己。我们在台湾听到多少人自杀，没有路走的人才会自杀，而《易经》就是一部书，给了你许许多多的路。它的八卦变成六十四卦，六十四卦，每一卦有六个爻，变成三百八十四个爻，然而每一卦中间还有变卦，还有上下的互挂，上千的方法、上万的方法在等待你去发掘，你为什么不去找？从里面发掘，你可以找到一条路。《易经》给你指出许多路来，可是从来不告诉你，你应该走这条，应该走那条，它从来不下决定，一切的决定在你自己，这个聪明，这个真的聪明。它给你许多许多的选择，而选择权仍然放在你自己的手中，这个依靠的就是自己的智慧。《易经》会给你许多的路线，可是不会拱手把所谓的智慧放在你手上，智慧是自己找出来的，是自己培养出来的。好像一个种子在地上发芽、成长、开花、结果，那是你自己才知道的一个过程。而且所谓的智慧或修养是一种成就，它会改变一个人的气质，它是身心双方面成就之后所表现出来的特色。

　　我刚刚说到命运我是不相信的，我并不否定它，我只是不愿意把我自己时间浪费在天天想我的命在哪里，把自己真正的命忘掉了。身心的表现是你自己知道的，它不但帮助你寻找自己的命运、改善自己的命运，它还会改善你的容颜、面貌。假如算命先生不骂我，美容师大概要骂我了，怎么会美容的？老实讲，美容这个东西不是拉拉皮、画画眉毛就会出现的，它是一个身心修养，双方面成就的一个结果。所以我说这个话，其实聪明的美容师不会太反对我的，因为光拉皮、画眉毛真的不够，一定要内心改变，一定要内心配合得上你的心情，配合得上这个世界，配合得上你的步调，一切自然而然发现的时候，你开始感觉到自己漂亮、自信、美丽了。美中间一定带有自信，这种自信怎么来的？就是从这种一步一步，按部就班，从智慧的培养里面找到的。这样的人是真正的美，这样的人是自然的美，是美容师办不到的事情。拉皮，只要你有钱，你会拉成功，可是不一定漂亮，你真正需要的还是靠自己。

　　我刚刚提到的，《易经》最重要的是给你道路，它给你八条路之外变成六十四条道路，六十四条道路之外变成三百八十四条道路，然后再加上互挂、上下变卦，种种种种加起来上千种、上百万种方式的变化，这样的路你选择的时候的确是一个问题，可以有最简单的方式，就是你知道什么路是你最能走的。我现在再来讲一个故事，邵雍，这是北宋时候的一个大易学家，他是算命的，他的算命之书叫做《梅花易数》，大家学过算命术的一定知道《梅花易数》这个名称，就是他发明的，他的创建。他写了一首《梅花诗》，预言了从宋、元、明、清一直到民国、一直到国共分裂，他都预言到了，上千年的历史他敢预言。在他临死的那一年，他的很多《易经》的朋友来看他，有一个非常有名的张载，张载来看他，张载问他，你对命运有什么看法吗？他说我天命多少懂得一点，可是世俗社会的命我却不清楚。他敢算一千年以上的历史，他不能算一个人短短七十年的寿命吗？不是，短短七十年的寿命，中间变数太大了！你说变就变了，你不会停止在一个观念上，五分钟之内不变的，你说变就变，而且瞬息万变。这样的人，其实他讲的话有道理的，话中有话，人的命不好算，而且最好不要去算它，因为它在变，这是真正懂《易经》的人讲的一分内行人的话。

　　人的复杂的心理，人的瞬息变化，跳动得比计算机还要快，你怎么赶得上？很多去找算命师的人，其实自己比算命师高明得多，算命师严格讲起来，在这个人面前应当很惭愧的，可是这样的人常常在走投无路的时候会去找算命师。我再讲一个故事给大家听，下面有没有一个屈原的像？屈原，下礼拜就是端午节了，大家都知道，端午节是纪念屈原这个诗人的。屈原是楚国怀王的一个大臣，很重要的大臣，他虽然一生忠心耿耿，忠君爱国，可是始终得不到楚怀王对他的信任。当时还有许多其它的人，还有包括楚怀王的太太，都在讲屈原的闲话，讲得很难听。屈原很难过，他想到只有一个办法，他用死来表白他的清白。可是死不是一件容易的事情，任何人死之前都要想很久很久的，他也不例外。他想来想去，他不知道怎么办，