净公上人讲解学佛起步集第五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...们，任何一位都摄一切位，虽然是初住位，初住菩萨所修学的十住全修。不但十住位菩萨所修的，他统统都修、统统都学，乃至往后十行、十回向、十地、等觉，统统修，统统都学。证到等觉位了，等觉位菩萨对於发心、治地他们所学的，他也不舍弃，在日常生活当中还是修学，这才叫做「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。圆融是圆修，一法都不舍，行布是次第，有次第、有圆融，这才叫佛华严。不是在一个位次上只修他这一部分的课程，不是的，他统统都修，圆修圆证，我们在这里要深深去体会。不但要体会，一定要落实，我们得的受用真正是无比的殊胜。念佛往生净土，哪有没有把握的道理？信心十足，决定得生，是当生成就的法门。
　　《华严》是大本《无量寿经》，所以不能通达《华严》，《无量寿经》要讲得好，很难。你能够契入《大华严》，讲《无量寿经》就好比吃冰淇淋一样，不费事，自然会讲得很圆满。长说短说、深说浅说，得大自在。也难怪过去弘一大师劝导知识分子，学佛从哪里学起？他老人家介绍，从《华严疏钞》学起。非常有道理，从这上奠定基础，以后无论学哪一个宗派的经论都轻而易举，一定可以收到事半功倍之效。这也是过来人所说的话，也不是普通人能够说得出来的。我们知道弘一大师一生勤学，他做事情、读书都非常认真，这是普通一般人比不上的。所以虽然是中年出家，他的成就也是为佛门里面大家都肯定的，为世间人所赞叹的，绝非偶然。所以他的建议、他的教诲，我们应当要顺从。今天我们将这一段介绍出来了，向下的经文是第二个段落，是表十行位的菩萨。这是让我们体会到十住里面的因果。今天时间到了，就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第四十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0045
　　请掀开经本第二十四面，倒数第二行，第十「主稼神」。从这一段开始，到第十九主昼神，一共也是十位，这十类是表十行位。前面讲过十住，十住是住佛之所住，十行是行佛之所行，都是我们一定要认...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0044》)


...还有诸天，二十八层天天众。佛经里面说的这些，就跟科学家发现不同时空，实在讲一桩事情，他们生活的空间跟我们不一样，我们见不到他，他们有时候可以见到我们，有时候也见不到我们。不过生活在高度空间里面看低度的容易，低度看高度不容易。譬如四度、五度空间的人看我们容易，我们看他看不到。同样一个道理，我们现在住在三度空间，我们看二度空间的动物看得很清楚，二度空间的动物不知道有我们存在。你把这些因缘都搞得清清楚楚、明明白白，将它那个因素消除，时空就突破了。时空突破之后，现出来的境界叫一真法界，宇宙人生真相大白，那叫一真法界，这才是彻底救护众生。
　　不能帮助众生突破这些障碍，在佛法里面讲业障，诸位要晓得这两个字，业是因，障是果报，障是报。为什么会有这个障？你造种种业，才起得这个障，业消了障就没有了，所以佛法常常讲消业障，连因带果都消除了。说到业就太复杂太复杂，业的根源是起心动念。佛教给我们修行最初方便，学佛从哪里下手？现在来讲，我们现前的环境，从听经下手。多听、多明了，听了之后要真正干、要真正修行，把我们错误的思想见解、言语行为统统修正过来。邪正的标准在哪里？佛的经教就是标准，依照这个标准来修学，佛在经上教我们做的我们认真做，教我们要舍的我们认真舍，依教奉行。你要不天天听经，你怎么会明白？经要天天听，三天不听又被外头境界转了。为什么会有这种现象？第一个是我们的烦恼习气太重，无始劫来的烦恼习气，自己做不了主，外面境界一勾引，毛病马上就发。每天听经是叫你觉悟觉悟，提醒你；经不能不听，经不能不读，道理就在此地。第二，一定要依教修行，如果单是听经不能照做，那个没用的。听了再多，说食数宝，自己得不到受用，听了之后真的去改过。
　　救护众生，头一个要知道救自己，自己是众生。众生两个字，这个名词它的意思一定要懂得，这两个字真正的意思是「众缘和合而生起的现象」，就叫做众生。我们这个身体是众缘和合而生起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0047》)


...佛学跟学佛是两桩事情。学佛自己真的要作佛，真的要作菩萨，不是拜外面的菩萨，自己要作菩萨。拜观音菩萨，自己是观音菩萨；拜地藏菩萨，自己是地藏菩萨，你才算是学成功。菩萨永远是菩萨，凡夫永远是凡夫，那就坏了，你什么也没学到。从哪里学起？要从「喜眼观世」学起。佛常常教我们常生欢喜心，我们看一切众生，善人、顺境生欢喜心，恶人、逆境也能生欢喜心。为什么？在境界里面修平等法、修平等心，这是功夫；极不平的境界里面修平等，极度浊恶境界之中修清净。
　　所以在佛法里面，古大德懂得，在中国一般佛家的道场，建筑虽然布局上有不相同，但是大致上都不离开一个原则，这个原则依旧是表法的原则。进入一个道场，你首先见到的建筑物是天王殿，天王殿正当中面向著大门，你还没进去，抬头就看见弥勒菩萨。弥勒菩萨就是教人「喜眼观世」，他教导我们，我们如果把它简单归纳起来也就八个字：生平等心，成喜悦相。你看那个容貌一团欢喜，这个用意很深，学佛从哪里开始？从欢喜开始，看什么都欢喜，顺自己意思欢喜，不顺自己意思也欢喜。为什么？把自己的意思舍掉就行了。我们今天一般讲的主观观念，有个主观观念就麻烦了，可以说许许多多人都有，这就所谓是成见。有这种观念存在，说实在话，不但真妄不能辨别，邪正不能辨别，是非不能辨别，甚至利害都不懂，还谈什么善恶？我们能够把成见放下，也就是我们常讲你能够把分别执著放下，你在一切境缘当中就能常生欢喜心，你就会像诸佛菩萨一样喜眼观世间。
　　这个世间是指六道、是指十法界，对於六道、十法界都能用喜眼去观察，何况我们现前这种生活的小环境？我们对於一切人、一切事、一切物还有什么过不去？这个意思说起来好像很容易，大家也许做起来很难。问题出在哪里？为什么我们做不到？为什么我们做起来会感觉到这么困难？其实因素是我们对於事实真相没搞清楚，在一切现象当中生起严重的妄想分别执著，所以欢喜心不能现前。不要说是逆境里面欢喜心生不起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0057》)


...一模一样，才能真正做到坚固行妙庄严。一切要从真实心中作，你才懂得找出一条路，这一条路无限的光明。我们对待人，对一切人、一切事、一切物真诚恳切，不论别人用什么心态对我，不要去计较，不要放在心里，只问我应当怎样对人；不要去问别人应该怎么对我，不去问这个，你一问这个，你就迷了。应当把别人对自己所有一切心态放下，用真实；诸位要知道，一真一切真。诸佛如来、法身菩萨都是用一个真诚，看待法界一切众生，他们对我们是真慈悲、真平等、真爱护、真关怀。我们怎样？我们不接受，我们不知道，不晓得他的真心，我们总是怀疑，总是用虚情假意来对诸佛菩萨。过在我们这边，不是他不关怀我们，是我们拒绝他的关怀，那有什么法子！我们怎样才能得到诸佛菩萨真实的关怀、真实的慈悲？我们用真心就得到了，我们跟佛当中的隔阂就消除掉。障碍消除掉，没有障碍了，你就得到诸佛菩萨威神的加持。这个加持非常显著，加持的力量非常大，利益正如经中所说的。所以学佛从哪里学起？就要从这里学起。
　　真实心的样子是什么？世出世间的圣人都教给我们，从不妄语始。不妄语是不自欺、不欺人，从这里开始，从不妄语始。就是说你从哪里下手？你从哪里做起？从不妄语做起。不欺骗自己，不欺骗一切众生；换句话说，诚实做起。现在人听到这个说法害怕了，有许多同修经商做生意的，来跟我说：法师，我们现在要是不妄语就没钱赚了，不妄语活不下去！他们是这个观念。所以学了佛之后心里又很难过，天天骗人，骗之后回来晚上很难过，觉得对不起人。良心发现，不错！多少人天天干这个事情，他不觉得他做错事情；学了佛知道自己做错了，知道自己骗了人。这样下去有没有罪业？这个问题就在你的用心，能不能回向？如果你能回转的话，骗人也是功德，菩萨善巧方便。怎么说骗人是功德？这个人不会做好事，知道他将来要堕落，多骗他一点钱，多替他种一点福，回向给他，你不是菩萨行吗？天天骗他，大菩萨！如果骗他的，自己来享受，那个罪业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0060》)


...命，值得！欢喜，哪有害怕？我救了多少命，一条命救那么多条命，欢喜，值得。监斩官把这个事情报告皇帝，皇帝召见，最后问他，你的愿望？他愿意出家，皇帝给他做护法，成为一代祖师。这是什么？替国家修福，国家不知道修福，盗国家的钱替国家修福，菩萨行，不是凡夫行，所以他有勇气承担。如果案子一发，接受刑罚，杀头也不在乎，也很高兴，也很快乐，菩萨行。
　　诸位要晓得，世间没有一定的标准，你讲善恶、讲是非、讲利害、讲真假，没有标准！标准就在你一念的动机，你用的是什么心？你心是善的，恶的事也是善；你心是恶的，好事也恶，这是一定的道理。所以佛法归根结柢是个心法，心要纯善，真诚、清净、平等、觉，然后你的言语造作、一切所为无一不是善行，无一不符合戒定慧三学。戒是什么？防非止恶，所谓「诸恶莫作，众善奉行」，这里面的意思很深。佛提醒我们，什么是恶？什么是善？利益自己的是恶，利益众生的是善，能够利益一切众生的是大善。我们学佛从哪里学？起心动念绝不为自己，这是真学佛。念念为佛法、为众生，当我们这一生当中没有遇到缘，另当别论。我们生活环境不好，没有一个很好的修学环境，因此必须自己要有个最低限度修学环境，总得自己有个住的地方；你要研究经教，你还得有一些书籍，总有地方放。这些都是累赘，但是无可奈何。
　　我们比不上古人，古人的寺院丛林是十方道场，不但是出家人可以随处挂单，你旅行三衣一钵，什么都不要带，到任何道场一切设备齐全，你都可以受用。从前参学，古人背一个小包袱，几件衣服，背一个小包袱，哪有像我们现在行李那么多？经书，顶多自己用的，常常用的，自己一、二本经书常常读诵的，其他的参考都不必。走到任何寺庙挂单，任何寺庙都有藏经楼，像现在图书馆一样，你所想要的参考资料那边都有，不要带。现在我们生活的环境很悲哀，道场是子孙庙，不是十方道场。你想到人家道场住一天，一定跟主持当家很有关系，老朋友，来的时候作客。要是不认识的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0060》)


...退是什么意思？绝对不会再退转做凡夫，绝对不会退转到三恶道。断八十八品见惑，保证不堕三恶道，三恶道的因由、缘断掉了，所以他决定不堕三恶道。他的出生轮回人天两道，在人天两道，须陀洹。再断三界八十一品思惑，思惑就是贪瞋痴慢疑，断这个。根本烦恼有六个，最后那个是恶见，恶见就是见惑，初果断掉了；剩下来的是贪瞋痴慢疑这五种，这五种断尽了，证四果阿罗汉，超越六道轮回。所以慢不断，那还行吗？
　　佛经里面，特别是在课诵、在行法里面，各种忏悔法，你常常念到「一心恭敬」、「一切恭敬」，这就是谦虚。我们常常念，念完之后好像就没事了，真的念完就忘掉了。有没有在生活里面，对人、对事、对物真的做到一切恭敬？一切是没有分别、没有执著，对一切人，无论是善人、是恶人，是中国人、是外国人，要恭敬，平等的恭敬，对一切事要恭敬，对一切物要恭敬，无有一法不存恭敬心，这叫学佛。不但这是学佛，实实在在跟诸位讲，这是学佛最初入门之处。学佛从哪里学？就从这里学。儒家教学，教人做人也从这里学，你看《礼记》，诸位打开《礼记》，第一篇「曲礼」，第一句话「曲礼曰毋不敬」，「毋不敬」就跟我们佛法讲的「一切恭敬」一个意思，儒家教学从这里开始。
　　普贤菩萨十大愿王也从这里开始，第一愿「礼敬诸佛」。诸佛两个字怎么讲？一切人、一切事、一切物统统是诸佛，我们在《华严》会上前面已经讲得很多，很清楚了。我们对人、对事稍稍有一点不高兴，我慢心就起来，就成了障碍。佛法里面说得很好，「一念瞋心起，百万障门开」，障碍都来了。再说，这都是佛经上讲的，你好不容易修积的功德，一发脾气，「火烧功德林」，你修的功德都完了。所以积功累德谈何容易！心里稍稍有一点不高兴，功德就烧光了。因此我们要想想自己究竟积累多少功德，想想从什么时候发了脾气之后到现在没发，就这么一点功德，前面烧光了。谁把你烧光？魔帮助你烧光。这一切人事物引起你不高兴，那个人事物就是魔。魔最嫉妒你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0066》)


...因为有妄想分别执著，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。诸位想想，烦恼不断，你怎么能成就？
　　今天午餐之后，寂公老和尚在小客厅给我们讲开示，他老人家深深感慨现代年轻的学佛人不能从戒定上扎根，怎么会有成就？我们四众同修都要留意，你想不想作佛，想不想过菩萨的生活？如果想过佛菩萨的生活，一定要修戒定慧，一定要断贪瞋痴，贪瞋痴是三毒烦恼，现在人讲病毒。世间奇奇怪怪的病很多，这些病根在哪里？病源在什么地方？一直到今天医学界也没有说明白，佛说明白了，所有一切病毒的根源从贪瞋痴起，贪瞋痴是一切世间病毒的总根源。这个东西不能拔除，别说无上道没指望，想修行功夫得力都不容易，你都做不到，所以一定要把是非人我、贪瞋痴慢断掉。怎么断法？佛教给我们持戒，广义的持戒就是守法，决定遵守佛菩萨的教诫，依教奉行。我们常讲佛在经上教我们做的，我们一定认真努力去奉行，佛教我们不可以做的，我们决定不敢违背，学佛从这里学起。
　　特别是教小朋友，现在我们这个地方开了小朋友的一个佛学班，听说报名已经超过一百二十人，原先想像大概只四、五十个人，没有想到还没有正式开班，已经有一百二十多人，好现象；要从小教起，小朋友要给他种善根。教学的内容，我们抓住《观无量寿佛经》所讲的净业三福纲领就行，从这个纲领上去搜集教材，适合小朋友的程度，适合现代人的生活环境，这就能契机契理，而为接受教育的人欢迎。这三个纲领，第一个「孝养父母」，教孝；第二个是「奉事师长」，要教他懂得尊师重道；第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。我们今天办学，我们办学教的是什么？内容是什么？就这四句，用这十六个字做为教学的纲领、教学的宗旨，小朋友从小他扎下好的根基，一生受用不尽，这是人天善法。
　　从这个善法再往上提升，将来我们办佛学院，我们有预科、有正科班、有研究班，我们也可以用三福做为我们教学的中心纲领。预科一年，要把净业三福第一条...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0099》)


...己；身不是自己，什么是自己？虚空法界是自己，一切众生是自己。我举的例子举得很多，诸位要没有事的时候，新加坡的树木很多，心定下来、静下来坐在大树下，从树顶往树根仔细去观察，你就会明心见性。我们今天执著什么？我们就好像树上一片树叶，整个大树是自己，我们的身体只是一片树叶。你完全看清楚，才晓得这棵大树的树叶、花、果、枝、条、干、本、根，原来是一体，然后懂得尽虚空遍法界一切众生，就像一棵大树一样。观这棵大树不是发呆，是在参学，是在用功夫，从这个形相里面豁然悟入虚空法界是整体的。楞严会上没有用树做比喻，楞严会上是用大海、用水泡，大海比喻是整体，水泡比喻我们个人，大海起了许许多多的水泡，你要不知道、不觉悟，每一个水泡就会起冲突，就会互不相容；如果深入一看都从大海起，所有水泡都是自己，这就说明一切众生是自己，不是外人。我们迷，就是迷了这桩事情，诸佛菩萨悟，也是悟这桩事情，事情没有迷悟，迷悟在人。
　　学佛从哪里学起？大乘法都教给我们，「发菩提心」学起。什么叫菩提心？菩提心就是大心。儒家教学也不例外，教我们从「己所不欲，勿施於人」，教我们从这里学起。佛法讲戒定慧三学，儒家讲智仁勇三德。「仁」是什么意思？中国的文字是智慧的符号，你仔细看看会开悟。「仁」不是一个人，是二人，教你想自己就要想到别人；我自己希望离苦，我要帮助一切众生离苦，我自己希望得乐，要帮助一切众生得乐，这叫仁，这是菩萨行。哪里可以做损人利己之事？没有这个道理。今天老和尚跟大家讲开示也提到，损人决定不利己，损人是真正损害自己，利人才是真正利己，为什么？宇宙法界是一个整体，你要懂得这个道理。
　　「无性」这个意思说得好，无性就是一切都不执著，不是性无；「无」就是无一切妄想分别执著，自性就现前，你才能真正体会到。佛说法善巧到极处，法，给你说实实在在，法都是妙法，《法华经》是妙法，哪一部经不是妙法？不但一切经是妙法，一切法都是妙法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0110》)


...恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨两句话是讲的这桩事情。随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，自己有没有分别？没有；自己有没有执著？没有。所以你自己的心永远是清净的，自己的行永远是清净的。你不恒顺众生，你就不能度众生，不能利益众生，所以为度众生要恒顺众生；恒顺众生自己不能真执著，真的执著那你就错了。
　　所以佛菩萨在这个世间，度化众生是干什么？演戏的，假的，照剧本演的。剧本叫你哭，那时候就要哭，叫你笑就要笑，是不是自己真笑、真哭？没有，绝对不是自己意思，那就叫分别亦非意。你们从这上面去体会，绝不是自己真的有意思，这个高明！所以行清净，心清净，行无分别，心无染著，这就是禅三昧。我们学了，学了要落实，学了要有用处，当然开始我们很难做到，向这个方向目标去努力，你能做到一分，就有一分受用；减少一分分别，减少一分执著，你就长一分智慧。智慧为什么不能现前？就是你的分别执著太多，这个习气太重。学道、学佛从哪里学？就是学不分别、不执著，要学自己的清净心、平等心；不分别，心就平等；不执著，心就清净。我们帮助别人，出一点钱，有许多同修就来拦阻：法师，这个钱他拿去未必做好事。那是什么？分别执著。他做不做好事与我不相干，我以清净平等心布施，功德圆满；他拿去造罪业他的事情，不是我的事情，与我不相干。
　　在新加坡，谈禅法师是了不起的人，我不知道你们有没有见过这位法师？他在城隍庙，摆个小摊子卖香纸蜡烛，你看他是普通的，他自己讲「我是庙祝」。每天赚得那么一点点钱，累积起来不少。我听说他在福建，福州有个西禅寺，他拿了一百万美金帮助它建；我在旧金山大觉莲社，我在那边讲过好几次经，大觉莲社买的时候是七十万美金，他拿了四十万，这就是小入大出。陈希夷《心相篇》里面讲，「小入大出，后福无疆」。那个福报太大了，这个人不只会有大福，还有大慧，为什么？布施出去之后，他心地清净，一尘不染。人家问他：人家拿你的钱，没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0120》)


...那佛，毗卢遮那佛是我们自性的大圆满。毗卢遮那是梵语，它的意思是「遍一切处」。什么遍一切处？心量遍一切处，佛法里常讲「心包太虚，量周沙界」，那就遍一切处，这是总说。然后再举例跟你别说，智慧遍一切处，慈悲遍一切处，爱心遍一切处，无条件的布施供养遍一切处，这叫毗卢遮那。我们真正能体会到，真正能觉悟到，真正能做到，就遍一切处。诸位同修住在新加坡的佛教居士林，居士林今天所作所为就是向这个教诲去落实。我们的布施供斋落实了，一年三百六十天，每天三餐无条件的供斋，这遍一切处。人家来吃饭欢喜，不管你学不学佛，不管你信不信佛教，你信任何宗教，甚至於你骂佛、毁谤佛，到这里来吃饭都欢迎，我们欢迎你来吃饭，遍一切处。这是什么？毗卢遮那的精神，毗卢遮那的教诲，我们向他学习。我们做到这一点，还要进一步，进一步就建弥陀村，衣食住行乐育样样无条件的供养，不分族群、不分宗教、不分信仰，只要有缘，你欢喜接受，我们就平等的供养，学佛从这里学起。所以一切经教，无论是大乘、小乘，字字句句会归自性，这才是真正的落实。「阿弥陀佛」，阿弥陀佛什么意思？从字面上来讲，「阿」是无，「弥陀」是量，「佛」是觉，我们信阿弥陀佛就是信自性无量觉，虚空法界一切众生觉而不迷，样样清楚、样样明了、样样通达，这就是阿弥陀佛。蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲信，第一个「信自」，这是主，其余的五条，他讲六个信，其余五条是陪衬，是信自的解释。佛教给我们，信心是建立在这个基础上。
　　所以佛法里面没有迷信，佛法有真实的受用，从这个信愿修学无量法门，哪有不自在的道理？我们现在社会上一般人讲触类贯通，能够做到触类贯通，那就皆自在；无论哪个法门，你一接触就贯通。你这个能力从哪里来的？这个能力是真实智慧。真实智慧是从哪里来的？是你在一切法里面断了分别。断了分别，就决定没有执著。诸位要知道，有执著的人决定有分别，有分别的人没有执著。有分别、有执著，诸位都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七卷）　　1999/4/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0127》)


...谓是历史的问题，佛法里面所讲因果的问题。唯有真正懂得向内求，从内心里面做个大转变，这个问题才圆满的解决。这个道理讲得透彻、讲得明了，只有大乘经典；儒家的典籍，只讲到一个纲领，没有细说；纲领是纯正的，但是现代人很难体会，所以儒跟佛的教学确实有相辅相成。我们落实在生活当中，纲领愈简单愈扼要愈好，可是这些纲领要透彻的理解，那一定要详细说明，详细说明那是佛经。我们今天在学佛这么多年当中，也提出了修行的纲领，我们用二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是用心，存好心，好心就是这十个字。这十个字就是佛性，就是自性，自性本具的智慧德能。这十个字里，每一个字都含无量义。落实在形相里面，我们看看诸佛菩萨所示现的，无论示现什么身分，无论示现什么样的行业，色相不一样，原则相同，无不是看破、放下，看破、放下就是佛相，舍得清净，充满智慧，他所得到的受用是自在随缘。自在是自受用，随缘是他受用，我们要学，学佛从这个地方学。
　　所以这种高度智慧、圆满智慧，疾满十方虚空界。疾是快速，念头才动就遍满虚空法界。疾满这个意思，我们说得很多，无论是在佛菩萨地位上，还是在凡夫地位上，乃至於三途恶道众生，起心动念，诸位要晓得，立刻就遍满虚空法界。诸佛菩萨，人家心地清净，最极清净心，法界一切众生起心动念，再微弱的念头，他都能感应到，就好像一个接收的机器一样，非常灵敏，很微弱的波动他都接收到。我们凡夫心粗，要很大的波动我们才能够接收到，微细的波动我们不能觉察。这在佛法里面讲，就是定力，就是清净心；心愈清净，你接收的能力愈大；心不清净，你接收的能力就小。
　　我们起心动念一切作为，佛菩萨知道，清楚，鬼神也知道。鬼神是报得的五通，他没有漏尽通，报得的五通：有天眼、天耳、神足、他心、宿命，知道你过去、未来。中国人常说「举头三尺有神明」，我们起心动念一切作为，鬼神看得清清楚楚，鬼神在那里记录给你做成档案，所以以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七卷）　　1999/6/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0147》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转。

若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。

    如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。




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