净公上人关于果德的讲记敬摘点滴20227172144

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于果德的讲记敬摘点滴


...幻灯片组成的电影，我们这种年龄都见过、都看过。现在改用数码，不用幻灯片，数码的速度快多了，所以看得更逼真。早年我们看的，幻灯片的这种电影，这个是老的底片，这就是幻灯片。放映机镜头打开，这一张照片打在银幕上。然后把幻灯机的那个灯再关起来，它用机器不用人手，再放出第二张，张张不一样。这么多底片在银幕上重叠，我们眼睛来不及，看不到真相，看到个模糊的假相，以为是真的。如果是一张，我们能想像到，一张在放映机里面放，这一张它的时间多长？二十四分之一秒，一秒二十四张，二十四分之一秒。如果只有一张，其他都是空白的，它在放的时候我们会看到什么？会感觉到有个亮光一下闪过，里面什么东西不知道。必须相续不断二十四张一秒钟，我们才能看到这里头什么东西，我看到了；单独一张看不到，瞬间就没有了，是这种现象。
我们现在要问，弥勒菩萨给我们讲了，一秒钟一千六百兆张在我们面前，根本没看见。我们今天看见的、听见的，六根接触到的，心里面想像到的，全部都是一千六百兆分之一秒。这一秒里面所现的境界是什么？三千大千世界，这经上讲的，一念三千。这个三千大千世界，三千不是数字，就是整个宇宙。佛法讲法界虚空界，完全展现在面前，就这一念。我们今天看到是多少个念头重叠在一起？一秒钟是一千六百兆个念头，介尔一念，重叠在一起，让我们感官上有这个宇宙存在；实际上假的，一念三千。这是性德，《还源观》上所说的，出生无尽、周遍法界。贤首国师根据《华严经》的义理作的这篇论文，《华严经》修学的纲领。
科学确确实实对我们学佛的人帮了很大的忙，这个介尔也是我们模糊概念，搞不清楚，现在总算清楚了。六根都接触不到，佛告诉我们，什么时候接触到？明心见性的时候接触到了。接触到，知道有这回事情，也很模糊。清清楚楚的接触到，大乘教里都说八地以上，真清楚、真明白了。同样在实报庄严土，实报庄严土四十一个阶级，八地以上是最高的第四个阶级，八地、九地、十地、等觉，这四个阶级那就清清楚楚，完全明了。等觉菩萨将一念生相无明放下，他就证妙觉果位。妙觉才是真正无上正等正觉，上头再没有了，等觉上面还有妙觉，妙觉上头没有了。这个时候实报土不见了，实报土是假的不是真的，真的出现了，常寂光出现了。常寂光就是大般涅槃，常寂光就是清净寂灭相，这里头什么都没有，但是什么都不缺。它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以我们的六根缘不到，科学、数学也推测不到，再精密的仪器也观察不到。
怎么才见到？佛说了，唯证方知，这个证就是你自己用禅定功夫去亲证它。用戒定慧的方法，不是用科学方法，用戒定慧。戒定慧的修学，我们今天的人把戒看轻了，认为这个东西无所谓，不知道它是根。没有它，定慧都会落空，所修的定叫邪定，智慧发出来叫邪慧。像种树一样，根重要，如何去栽培这个根，全心全力栽培这个根重要。世间什么都是假的，一定要看清楚。这个世间名闻利养、财色名食睡统统是假的，要真正把它放下，知道这个东西是障碍，障碍众生不能得定，不能开慧，不能出离六道轮回，不能成就涅槃果德。你认识清楚、认识明白了，你才能不理它，你才能不受它们的影响，我们自己在这一生道业顺利成就。
下面说，求生净刹者，至心信乐，愿生彼国。「是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海」，这真念佛了。「亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中」，我这个介尔一念之中，这个一念心中，一定要知道，这个一念心是一千六百兆分之一秒，这个一定要很清楚。一秒钟，我们已经生一千六百兆次的心，生心、动念了。我们的生心是有住，菩萨的生心是无住，无住厉害，入无住的时候，他心永远清净，永远平等，平等就是它不起波浪。我们的心是波浪，一千六百兆是波浪频率，菩萨没有这个频率。这个一千六百兆的频率就是无明，叫一念根本无明，就说这个东西。这个能够不动了，这就是明心见性，见性成佛，决定超越十法界，十法界就是这个频率当中产生的。那个时候现出来的，一真法界，一真法界不是频率现象，所以它没有生灭，寿命很长，人不老。寿命三大阿僧只劫，人永远年轻，永远没有衰老，为什么？他没有波动，就是他不老，就是他没有生灭相。
一切现象，只要是在阿赖耶里面的，都有生灭相，就是十法界里头有生灭相。一真法界，也就是实报庄严土，它没有生灭相，真的是不生不灭。不生不灭也不是真的，《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说一真法界例外，也没有说实报庄严土例外。所以没有例外的。但是一真法界的相是法性身、是法性土，跟我们不一样。十法界里面，这个心跟土都是阿赖耶识变的，物质现象，阿赖耶的相分；精神现象，受想行识，阿赖耶的见分。见相两分是同源，从哪里来的？从阿赖耶的业相变现出来的。业相就是波动现象，就是介尔一心，这个就是业相。我们如果没有读到这些科学报告，这就说不出来，概念依旧模糊，搞不清楚。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，让我们大开眼界，但是还是有疑惑。看到科学家证明，跟佛说的一模一样，佛三千年前说的，科学家最近三十年才发现的，居然相同，这就不是假的了。
所以我们的一念心，这个心愿，跟阿弥陀佛无边愿海，无边愿海就是四十八愿，愿愿都是无量无边、无尽无数，所以称为无边愿海，跟弥陀的愿相应。这是本愿，不是修来的，自性里头本自具足，惠能大师见性，第三句说「何期自性，本自具足」。所以弥陀本愿海，我们心性里头也是圆满具足，我们要跟他相应。不但相应，摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念之中，我这一念里头有阿弥陀佛本愿海，阿弥陀佛本愿海在我这一念当中。这个微妙的道理念佛人不能不知道，知道这个，念佛往生净土信心十足，一点怀疑都没有，我真有把握往生。信心一坚定，什么事情都好办了。无量劫来在这里搞生死轮回，情执很深，不容易断，你把这个道理搞清楚、搞明白，你就能断。情执是一念妄心所生的，佛念、弥陀本愿海是我们自性本具的正念所生的，都没有离开自性。现在摆在我们面前，让我们自己选择。
这次的选择要认真，不要搞错了，因为我们相信，这种机会过去生中曾经遇到过，而是我们情执放不下，我们选错了。如果正念现前，看得很清楚、很明白，我再不选情执这条道路，我就...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...心见性，这是一个很好的方法，特别是对於知识分子。李老师教我走这个路子。
所以你看，这个地方标准也是非常严格，少许我人等相，决不能信此经。真正相信《金刚经》，几个人？真正相信，放下我、人、众生、寿者，四相破了。四相破了，小乘须陀洹到阿罗汉，这些人都是破了四相。破四见，那更了不起，《金刚经》后半部是破四见，是大乘，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，那就是念头都没有。破四见是放下起心动念，破四相是放下执著。放下执著容易，放下起心动念太难。那个放下起心动念，惠能大师的境界，那他要念佛往生净土，直接往生实报庄严土。
他说，「设於此经信解受持」，对《金刚经》真的信，真明白了、真正接受了，依教修行，「决能了达我人等相，当体即是无相」。无相就是涅槃，无相就是自性本具般若智慧，无相就是圆寂，他就成佛了。「可证能信之妙德，举体即是无相智慧」。所以你能信，能信信心从哪里来的？从无相智慧来的，无相智慧是自性本具的般若智慧。般若智慧从哪里发生？从自性本定上生的。惠能大师开悟，第四句话说「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。
自性本定就能生智慧，所以他末后一句说「能生万法」，这一句妙！我们一般人听到这句话，万法都从相上想，殊不知，他不是讲相。讲相，不大家都知道？那不是佛的境界，凡夫境界。能生万法，万法就是无相智慧，这见性了，在相里头见性，这个体会才圆满。真正见到万法一如，无有一法不是自性，无有一法不是无相智慧。加个无相，是因为自性里头没有物质现象、没有心理现象(就是念头的现象)、没有自然现象，所以叫它做无相。自性里头没有相，自性能现一切相，所以能大师说「何期自性，本自具足」，它一样也不缺少，它能生万法。但是性相决定是一，不是二。性在哪里？性在相中。相在哪里？相在性中。性相是一，不是二。性相不二，万法才一如。这个才契入少许。
净宗这个地方所说的，跟《金刚经》的境界、义趣完全相同。「盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门」。不用《金刚经》这一段话来说明，这句话我们很难懂。《金刚经》上所说的这些道理、事实真相，净宗圆满具足。「若人於此法能生实信，信事信理，信因信果，信自信他」，这个此法就是净土，信愿持名，往生不退的法门。实信，你真信了，真信就是六桩事情具足了，相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他，这前面我们都曾经学过，蕅益大师在《弥陀经要解》上所讲的。「如是六信具足」，六信真正具足，一丝毫怀疑都没有，「当知其人」，你应当晓得这个人，「亦必超情离见，与无相智慧相契」。那这个人，这人入佛境界了。不入佛境界，这个六信决定不能够圆满；六信圆满，决定是契入无相智慧。「是故经中《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」。这个也不是虚言、虚说的，这话是真的。所以这个经、这个法门叫难信之法。我们相信，乐是欢喜，受是接受，持是依教奉行，真难！为什么？这四个字做到了，信乐受持，你决定得生净土。不但决定生净土，你的品位一定很高，你成佛一定很快，果德不可思议。无过於此难，这难中之难。
前面说，「取相分别，虽种大福田，求出轮回，终不能得」。这讲取相之过，就是著相。念老在此地又提醒我们一次。我们现在生在这个时期，这么多、这么重的灾难，我们一心求解脱，解脱的秘诀就是不著相。要真正知道，记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，你记住这一句话。然后一切境界相，随缘不攀缘，能恒顺众生，随喜功德。你做什么都好，你行善好，你造恶也好，各人因果各人承当。总是见面认识都有缘，有缘看他能信，可以劝他；不信，随顺他，不要让他谤佛、谤法、谤僧，这就是菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，各有因果。我们也真正知道，他将来会到极乐世界，为什么？他曾经见过阿弥陀佛的像，曾经听过这一句阿弥陀佛，这缘就很深。读过经、听过经，阿赖耶识有阿弥陀佛的种子，这一生不能往生，来生后世遇到缘，他可能往生。那我应该怎么看法？把他看作极乐世界的人，欢欢喜喜。我们今天去，我们比他早去，他比我们晚去，早晚都一样的，所以我们应该尊重他们，他们毁谤我们，不要放在心上。
有机会听经，听经很重要，而且反覆的听，就相信古人这个「读书千遍，其义自见」，我们听一百遍、听一千遍、听二千遍，不一样，会开悟，你愈听愈欢喜。真正得法喜，你睡觉忘记掉了、吃饭忘记掉了，法喜充满，这法喜就是你精神、体力的来源，你的养分从法喜来的。不要取相，不要分别，取相是执著，这是离一切执著、离一切分别，最高的是不起心不动念。不起心不动念难，那真不容易，我们先从这里下手，不著相，什么都好，不分别。那取相分别的人虽然种大福田，念佛是大福田，没有比这个更大的，取相分别念佛也不容易往生；纵然往生，他生在边地，这是说明取相分别的过失。
「今云」，现在在这个经上我们读到，「若以无相智慧，植众德本」，德本就是念佛，念佛是万德的根本，「当生佛刹，永得解脱」。这个经你一连下来的时候，我们看到多少个无相智慧，一再重复提醒我们要用无相智慧，老实念佛，将来决定生极乐世界，永远解脱。「是乃离相求生之功也」。针对前面取相之过，「或入三辈，或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣」。这业因果报清清楚楚展示在我们面前，没有疑惑的入三辈，有疑惑的堕疑城，都在自己一念心。「身心清净，远离分别者」。我们都希望身心清净，为什么身心不清净？取相是染著、是染污，分别是波动，像一池清水，这个池子里头有严重染污，又有风吹著浪，它照的功夫失掉了。一定要帮助它恢复澄净，让这个染污沉淀下去，风平浪静，没有波浪，它像一面镜子一样，对外面照得清清楚楚，无所不知，那叫无相智慧。
下面这再告诉我们，「盖无相智慧，即万法一如」，我们现在没有办法入这个境界。万法是一体，这是真的，菩萨都证得。一体就没有你我他，一体才显出无缘大慈，同体大悲。无缘是没有条件的，那种爱心、慈悲没有分别，行善积德的，我爱他，造恶的、谤法的，我也爱他，这个爱心决定没有等差，平等的爱。自己用智慧去帮助他，让他觉悟，他觉悟回头了，他就走菩萨道、走成佛之道；迷的时候，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...「人性本善」，那个善不是善恶的善，那个善就是佛经上所说的本来是佛，具足自性圆满的德行。自性，就是说你自己有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，这个叫善，你没有一样欠缺，你只要把本性找回来，你全都具足了。
所以中国的教学跟佛陀的教学目标非常纯正。中国古人教学就是让你从习性回归到本性，习性不善，本性本善，从不善回归到本善，教育就成功了。佛法的教育，你现在是凡夫，你本来是圣人，转凡成圣，佛法的教学就圆满了。这不是普通教学，这不是求知识，不是求技能，不是的。所以中国的教育是成圣、成贤、成君子，它也有三个学位，圣、贤、君子。佛教的教学，成佛、成菩萨、成阿罗汉，跟中国讲圣贤君子的意思相彷佛，不过境界不一样。中国圣贤君子没有佛法里头讲得那么严，佛法这个佛、菩萨、阿罗汉，它是完全讲修行的功夫，断证功夫上说的，与学多少不相干，也就是去掉自性上的障碍，从这说的。
佛告诉我们，我们迷了之后起了三种烦恼，三类的，第一个是无明烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是见思烦恼，一个比一个严重。见思烦恼断了，证阿罗汉果，只要断见思，学行，不学也行，第二个要断尘沙烦恼，第三个要断无明烦恼，叫不起心不动念。我们看到中国惠能大师，这个人有本事，在一句，《金刚经》上一句话里头，他就有本事把无明、尘沙、见思烦恼一下就断了，这叫顿断、叫顿舍，放下了，同时，立刻放下。顿舍、顿悟、顿超、顿证，那是什么？他证到什么？他证到是佛的位次。所以《坛经》上说，这个与读书不读书没关系，这是中国跟外国学习概念不一样。佛法不重视广学多闻，广学多闻是什么时候？开悟之后，没有开悟之前不重视，开悟之后。开悟之后为什么广学多闻？因为你要度化众生，众生根性不相同，千差万别，你都必须要知道，你才能契机。这个顿悟是契理，理，心性决定讲得不错，但是众生不能接受，他没有这个程度，这个时候广学多闻。
你看四弘誓愿那个顺序就很清楚。四弘誓愿第一个是愿，「众生无边誓愿度」，我们在阿弥陀佛的因地法藏比丘就看得很清楚、很明白，法藏比丘发愿度一切众生，十方世界诸佛刹土里面的六道众生，这是最苦的，最值得人同情的，发这么大的愿。要怎么度他？度他要先度自己，自己没有度你怎么能度人？自己要度全在「烦恼无尽誓愿断」。不断烦恼怎么行？烦恼就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统要断。如果你只断见思烦恼，证阿罗汉，你只能教小学，中学、大学你就教不了。你能够再进一步，把尘沙烦恼断掉，你可以教中学，你还教不了大学。必须把无明烦恼也断了，这明心见性，你才能教大学，教菩萨。没有说学法门，只学断烦恼。烦恼断了是你真的成就，你开悟了。烦恼怎么断法？因戒得定，因定开慧，慧一开，烦恼就断了。所以它重视戒定慧，这是佛法专有的。
佛在经上讲得很清楚，十方三世一切诸佛，成佛都是走这条路子，没有例外的，全是因戒得定，因定开慧，没有例外的。这也就是学佛以及学中国传统文化，持戒重要。持戒就是守规矩，持戒的目的是让你心清净。我们这个经题上「清净平等觉」，就是这三种人的果德，阿罗汉的果德是清净心，他真得到了，菩萨的果德是平等心，不平等不是菩萨，不清净不是阿罗汉。佛的果德是大彻大悟，就是觉，用一个字做代表，觉就是佛，佛的意思就是觉，就是大彻大悟，明心见性。所以求这个。
许许多多人不晓得，批评中国从前童蒙教学，说小孩什么事都不懂，你给他念那些经叫他背，有什么用？教他学得痴痴呆呆，像个小大人一样，一点活泼都没有了，这是现在人批评古人教学。其实古人教小孩，目的不是叫他背东西，不是叫他懂这个东西，是用这个做一种手段，叫他不要胡思乱想。小孩也会胡思乱想，天天叫他背书，他就不会胡思乱想，保护他什么？保护他的天真烂漫，那才叫真的天真，心地清净，保护这个。至於他背的那些东西能够记下来，这是附带的不是主目标，不是主目的是附带的。附带这个东西也很好，小时候念熟了，记在心上，读的遍数多了，读了几百遍，一辈子都不会忘记，到老年引经据典随手拈来不需要查资料。小的时候念不懂，到以后智慧开了，全懂了。
所以智慧没有开不要求懂，那个不要紧，要紧的是用这个方法把你的妄想杂念打掉，保持你的清净心、平等心，这个东西重要。清净平等到一定的程度就开悟了，开悟才是真正目的。这种经验、学问现在人没有，拿著西方价值观去批评中国古人，中国古人冤枉，中国古人这一套比西方人高明太多了，中国世世代代出圣贤君子，这个方法教出来的。今天把这个方法丢掉，圣贤君子没有了，也就是说社会上没有明白人了，乱了。古人有两句话说得好，子不教，人心坏了，为什么？全变成习性，本性没有了，完全被障碍住了；家不齐，社会乱了，现在没有家了，我把它改了一下，人不学，社会就乱了。古时候这学是家教出来的，现在家没有了，没人教了。学校里面教的东西跟从前家教的不一样，目的不相同，方法不一样，所以教学的效果跟古时候差别就很大。
这些点点滴滴都要知道、都要明了，才能坚定我们自己的信心。要承认自己有善根，要承认本性本善，要承认释迦牟尼佛所说的，本来是佛。知道这桩事实真相，我们惭愧心会生起来，忏悔心会生起来，我怎么会变成这个样子！这是什么？对不起自己。不能说对不起父母，父母不知道。所以这个经上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。不能怪他们，这已两百年下来了，两百年至少七、八代，一代不如一代，这历史演变的。我们知道，要回头，要发愤，希望我们的习性年年能够减少，我们的本性年年能够增长，这就好事情。佛家所说的，烦恼轻，智慧长。智慧是性德，烦恼一年比一年轻，智慧一年比一年长，从一个地方能够觉察到，你一年比一年快乐，你是真乐。
这个乐不是外面的刺激，与名利不相干，这种乐，《论语》所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛法里面所说的，「法喜充满，常生欢喜心」，这个乐！与贫富贵贱没有关系。真正享受到了，对世间这种富贵不去追求，只求什么？只求生活满意就够了，能吃饱穿得暖，有房子遮蔽风雨，快乐无比。出家人如是，古时候在家人亦如是，不求闻达於诸侯，自己生活很简单，种一点田地，种一点蔬菜。一家人有五亩地就能养家，他的生活就能过得去，虽不富裕过得很舒服，自给自足，过的一生非常充实。他的收获是道德、是学问，是境...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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