净公上人讲孝集第九七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲孝集第九七卷







...的记住：「清净、平等、觉」。佛法是对於世出世间一切众生真诚平等慈悲，这是佛法。念念利益一切众生，教化一切众生，影响一切众生，给一切众生做好榜样，不能做坏样子，做坏样子是破坏佛法。做些什么样子？佛没有定法可说，佛说法非常讲求现实，现前社会环境，有哪些弊病、有哪些错误、有哪些缺陷，你把它纠正过来，就叫做佛法。现前社会里面，根本的缺陷是迷惑颠倒。所有一切的错误，想错了、看错了、说错了、做错了，归根结柢迷，没有开悟；换句话说，对於事实真相不明了，所以才产生许许多多错误，这是根本的原因。我们怎样帮助这些社会大众，帮助自己？首先要自己觉悟，自己觉悟了，才能够帮助别人觉悟。
　　我们看看现在社会上，儿女不孝父母，父母不爱子女。也许有人听到我这个话提出反对，「我很爱我的儿女」，怎么个爱法？儿女需要什么东西，统统满足他的愿望；请一、两个佣人在家里照顾他，自己忙著自己的工作，一个星期难得跟儿女见一次面，这叫爱护？这个不爱护儿女。怎么样叫爱护儿女？做父母的人天天跟儿女在一起，这叫爱护。生下来之后就交给佣人去管，亲子之间没有感情，这个小孩长大之后，对父母没有亲情，孝敬怎么能生得起来？为什么古时候的人懂得孝道？古时候儿女是父母，特别是母亲亲自带大的，这个感情深，这个恩德厚。从小跟著母亲，时间短的也有十年、八年，时间长的可能到二十年，不离开母亲。父亲虽然有工作，早晨吃饭一定在一起，晚上吃饭一定在一起，白天父亲出去工作，早晚一定是团聚的，这叫真正爱护子女。子女的孝敬，从这个地方培养出来的。现在人只顾自己，不要下一代，所以到自己年老的时候，子孙不孝，不照顾他，果报就现前。
　　佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，人要是不孝父母，怎么会尊师重道？所以孝道没有了，师道跟著也就完了。孝道跟师道是世出世法的大根大本，这几个人能懂？几个人能体会得到？佛教我们什么？「净业三福」头一句，就是「孝养父母，奉事师长」。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七四卷）　　2000/11/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0374》)


...我很爱我的儿女」，怎么个爱法？儿女需要什么东西，统统满足他的愿望；请一、两个佣人在家里照顾他，自己忙著自己的工作，一个星期难得跟儿女见一次面，这叫爱护？这个不爱护儿女。怎么样叫爱护儿女？做父母的人天天跟儿女在一起，这叫爱护。生下来之后就交给佣人去管，亲子之间没有感情，这个小孩长大之后，对父母没有亲情，孝敬怎么能生得起来？为什么古时候的人懂得孝道？古时候儿女是父母，特别是母亲亲自带大的，这个感情深，这个恩德厚。从小跟著母亲，时间短的也有十年、八年，时间长的可能到二十年，不离开母亲。父亲虽然有工作，早晨吃饭一定在一起，晚上吃饭一定在一起，白天父亲出去工作，早晚一定是团聚的，这叫真正爱护子女。子女的孝敬，从这个地方培养出来的。现在人只顾自己，不要下一代，所以到自己年老的时候，子孙不孝，不照顾他，果报就现前。
　　佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，人要是不孝父母，怎么会尊师重道？所以孝道没有了，师道跟著也就完了。孝道跟师道是世出世法的大根大本，这几个人能懂？几个人能体会得到？佛教我们什么？「净业三福」头一句，就是「孝养父母，奉事师长」。所以你要问佛教教的是什么？佛教彻始彻终教人孝亲尊师。佛度化众生从根本度起，就是要把这桩事情做出来给大家看。世尊说法四十九年，不敢说是自己说的，清凉大师在玄义里面告诉我们，佛四十九年所说的一切法，没有一句是自己的，古佛所说的。所以释迦牟尼佛跟孔老夫子一样，「述而不作」，这是什么？尊师重道。我所讲的不是我的，老师是这么说法的，尊师！现代人满脑袋是要创造、要发明，跟别人学的，也否定、也不承认是跟他学的，是自己的创造。为什么会有这样错误的思想？这种错误思想果报不堪设想，果报都是在恶道。何以故？不顺性德，他是悖逆自性。悖逆了自性，变现的境界就是三途六道；随顺性德，是一真法界，是四圣法界。这些境界全是自己心性变现的，不是从外头来的，佛家常讲「心外无法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七四卷）　　2000/11/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0374》)


...察，他有哪些是善的、哪些是恶的？善法菩萨一定鼓励他，帮助他善法增长，恶法菩萨一定帮助他改正，这里面就有高度的智慧、高度的善巧方便，帮助众生。智慧跟方便具体表现，就是佛菩萨自身的生活行为，具体表现。释迦牟尼佛要是自己做不到，他教别人的，人家能相信吗？他所说的他句句都做到，我们听了他的话，不能不相信、不能不赞叹、不能不佩服。如果有相当程度的感动，自自然然就会向他学习，这叫至诚感通。至诚，不是一个口号，「我诚心诚意」，不行，要做出来，表里一致，这才叫至诚。我们心里跟外表不一样，不诚。这一桩事情，夏莲居老居士在《净语》里头，一再提示我们要「真干」。
　　在中国，大乘佛法这四大菩萨代表的，地藏菩萨代表孝道。同修们都知道，《地藏经》是佛门的孝经。世尊教导我们头一句话：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是一部《地藏经》，学佛从这里学起。然后把孝道、孝亲尊师发扬光大，孝顺一切众生，奉事一切众生，这就是观世音菩萨代表的，大慈大悲。这个福报大，福报大，智慧就开了。中国古人谚语常说「福至心灵」，心思就灵敏。所以第三位菩萨，文殊菩萨代表智慧。智慧现前，不再感情用事；智慧现前，妄想分别执著就破了，转变了，转烦恼成菩提。而普贤菩萨落实，就是真干。菩萨的名号没有自私自利，贤，普遍都是贤人、都是圣人，不是我一个人成贤成圣，普遍一切众生都是圣贤。所以他教我们修学的方法，叫普贤行。普贤行里头没有我，只有一切众生。「礼敬诸佛」，所有一切众生都是诸佛；不但对人，对事、对物一切恭敬，这是普贤菩萨。佛在大经上说，「菩萨不修普贤行，不能圆成无上道」，这个话很有道理，是真的不是假的。圆满的大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七五卷）　　2000/11/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0375》)


...个，做一个样板让大家参观，来看看，你们觉得这个方式好，统统可以照这个模式去做。这一个老人院里面，天天有讲经，天天有念佛；有念佛堂，喜欢参禅的有禅堂。现在这个世界，我们要记住「一切世界」，所以不能够分别族群、不能分别宗教，我们一定大家共同在一起生活，我们要互相尊重、互相敬爱、互助合作。所以有基督教徒的，我们请牧师来讲道；有伊斯兰教徒的，我们请阿訇来讲他们的经，我们都可以听。现在我们居士林，每一个星期天，请新加坡九个宗教在那里讲道，我是一定去听的。每个宗教我都听、我都学习，我还是念阿弥陀佛求生净土。
　　我们要认识这个时代，知道在这个时代里怎么作法。现在这个时代，因为跟古圣先贤的教育脱节，不知道孝亲，不知道尊师，我们要怎样提倡？办老人院最好。我们把每一个老人看作自己的父母，用做子女尽孝的心来服务，教导社会大众。这个老人院经常办一些活动，让年轻人进来参观学习，让他们看看我们对老人的孝敬，教他们。现在学生不知道尊师重道，我们对於这些传教师教导我们的，我们恭敬有礼，教导年轻人尊师重道。所以这个老人院，这一个退休村，是一座学校，是社会教育。希望用这个社会教育，带动辅助家庭教育、辅助学校教育，也辅助社会教育。所以宗教教育，一定要辅助帮助家庭、学校、社会教育，这个有意义。我们这个工作，做得快乐、做得自在。我天天想，想这些事情。
　　现在居士林弥陀村想了两年，找过几个地方都没有成功，现在最后不得已，把居士林还有一点点空地，把它建起来。这两天好像已经在动工，在开始围围墙。我听李木源居士告诉我，他是准备盖七层大楼，盖好之后，大概可以容纳五百人，里面可以住五百人。也好！念佛堂、讲堂、义诊所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七五卷）　　2000/11/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0375》)


...是本身的，我们要认识清楚。所以真正觉悟，他一定是有高度的警觉，在我们周边步步都是陷阱，处处都是跟魔在接触。魔没有关系，你认识他，他就不能害你；你不认识他，你就被他所害。佛教给菩萨六度法门，「六度」就是破六种魔障。布施，布施是对付悭吝的魔障，贪悭这是魔障；持戒是对恶业，忍辱是对瞋恚，精进是对懈怠，禅定对散乱，般若对愚痴。这是菩萨六大障碍，佛教给我们这六个方法对付它，我们要懂得。
　　在《十善业道经》里面十善是基础，无论修学哪个法门，无论修学哪个宗派，不论是大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，这是基础，都要从这个地方学起。佛在《观无量寿佛经》里面讲「净业三福」，净业三福是基本法、基础，头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。《十善业道经》就是讲这四句，详细给我们讲解，怎样把十善应用在日常生活当中，应用在菩萨六波罗蜜，怎样应用在四摄法里头，这个我们前面都读过。
　　今天我们读这一段经文，菩萨他『得开发无边众生清净信解心』。这是四弘誓愿里头一条，「众生无边誓愿度」，他落实了。要想落实度众生的本愿，头一个要度自己，这是佛在经上常说的。菩萨没有度自己，而发心度他人，无有是处。我们要记住，自己度自己都度不了，怎么能度别人？可是有些大乘经上也说，自己未度，先度别人，这是菩萨。那是什么菩萨？地藏菩萨。自己没度，自己还是菩萨，没有成佛，叫没度。他是等觉菩萨，先帮助别人成佛，然后自己再成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七七卷）　　2000/11/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0377》)


...六道里面的问题他解决了，六道外面他没办法。权教菩萨、藏通佛果有能力解决十法界的问题，一真法界他没有办法。
　　我们在修行，用什方法修？观想。所谓观想，说得粗一点，改变观念，改变我们的想法看法。我们的想法看法要依佛经的教诲，佛在经上讲的，就是佛菩萨对於宇宙人生的看法。我们尽一切力量把自己的想法看法舍弃，为什么？全是妄想。去模仿佛菩萨、效法佛菩萨，时间久了，慢慢就入境界，就变成自己的。现在我们跟著佛走，走了一段路程之后，自己就熟了，不必跟他，自己就会走。自己走的道路跟佛走的道路决定相同，决定没有违背，这是真正觉悟。
　　一个觉悟的人他的行为，这行为叫德行，完全是性德起用。性德起用，净业三福里面孝亲尊师，这是性德。孝亲尊师，「亲」是对父母，「师」是对自己的师长，这是一个开端。做到极致，尽虚空、遍法界一切众生是我的父母，一切万物是我的师长，才达到究竟圆满。这个是老师、那个不是老师，这个是我父母、那个不是我父母，你是在初学幼稚园的阶段。所以把孝亲尊师不断的再扩大，随著自己心量再扩大。佛讲「一切法从心想生」，量小你自自然然也就变小了，无论你修学、你悟入的境界、你受用的果报都小；量大就大，中国人讲「量大福大」，这个地方清凉也讲到「福广名高」，量大福就大。
　　把所有一切不善的念头全都断掉，不善的念头太多太多，说之不尽，平常我们在讲席里面都常常讲，也不需要举例了。佛在纲领上讲，说得最简单的，十恶，这是不善。十恶：身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪、瞋、痴，决定要舍。这些东西迷里头生出来的，迷失了自性才有这个东西，性德里头没有，性德纯善。由此可知，我们心里头还要有这些不善的念头存在，我们自己要警惕、自己要觉悟，自己赶快把它修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八三卷）　　2000/12/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0383》)


...这个教员再有本事，有学问、有道德、有很好的教学方法，没有人请他，他到哪里去教？他起不了作用。必须要有人办学校，校长能认识人，聘请你，你的长处才能发挥。如果没有人请你，你纵然有一身本事，你在一生当中没有机缘，用不上，这是我们古人常说的「怀才不遇」，依旧是遗憾终身。然后你才晓得护法功德不可思议！
　　护法的条件确实是具足真实智慧、真实德能，没有真实智慧，没有真实德能，他护不了佛法。在中国历史上我们看到，唐朝禅宗惠能大师，他得法之后，由於年轻，对他嫉妒障碍的人很多，甚至於有人存心要杀害他。这个事情搞得这么严重，统统出於嫉妒障碍。经过十五年之后，大家把他淡忘了，他才离开猎人队，到现在的广州，现在的光孝寺，到那边去听法师讲经说法。印宗法师主持这个道场，这了不起的大德。这个庙前面有个旗杆，现在的旗杆大概是重新做的，不是那个时候的。旗杆上悬的幡，风吹到幡，有人就讲风动，有人说幡动，这两个争论。争论不休，惠能在旁边看到这个现象，告诉他们，「不是风动，也不是幡动，仁者心动」，这两面都服了。印宗听到之后，再一问之下，知道他是从黄梅来的。这样一个大德，那是南方的泰斗，给惠能剃度，剃了头之后，拜他为老师，把他捧上来，凡人做不到。这就是佛菩萨的示现，凡夫哪有这个心量？
　　印宗以后做什么？护法的工作，请六祖做弘法，他做护法。你们要想想六祖一生的成就，这个机缘谁给他的？印宗给他的；没有印宗，他出不了头。他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八六卷）　　2001/1/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0386》)


...知道难，在六道修行之难。无量劫培养的善根，今天又遇到这个法门，这一生当中能不能成就？有没有把握成就？关键在自己，不在别人。要怎么修？就看你是不是真的能「放下」，是不是真的能够「如教修行」。我们这一生能不能成就，关键就在这一句。佛在经上常说「受持读诵，为人演说」，这是教给我们这一生，真正修行人一生住在世间的态度。「受持」就是如教修行，佛教给我们做的，我们认真老实去做到。说得太多，记不住，不必要记那么多。所以我们在《修行守则》里面选了五个科目，只要把这五个科目做到了，落实了，就行。这法，一即一切，一切即一。
　　佛家常讲「福慧双修」，没有修慧之前先修福，从三福下手，《观经》里面讲的「净业三福」。孝养父母，我们落实了没有？我们学习不认真、不努力，因循苟且，得过且过，这是不孝父母，这是不敬师长；慈心不杀，修十善业。我们十善业没有做到，不孝父母，不敬师长。这个东西要落实才行，这一生才靠得住，才不会空过。学了，做不到，没有用处的。从前李炳老教导我们常说，「该怎么生死还怎么生死」，这个话的意思你还是受业力支配，你还是依旧搞六道轮回，你没有学佛。你搞的是什么？现在人讲的话时髦，「佛学」，你搞的是佛学，你不是学佛。佛学跟学佛是两码事情，把佛的大道你搞得很清楚、很明白，你也通达，你也能说，能言善道，说得天花乱坠，自己完全没有做到，这叫佛学。我学一句，我这一句真正做到，这叫学佛。学佛才会有成就，佛学不能成就。现在很多人他搞什么？作佛学家而已！在社会上浪得一个虚名，与生死不相干。古人讲「腊月三十到来」，腊月三十就是你临命终的时候，「手忙脚乱」，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八九卷）　　2001/1/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0389》)


...意思你还是受业力支配，你还是依旧搞六道轮回，你没有学佛。你搞的是什么？现在人讲的话时髦，「佛学」，你搞的是佛学，你不是学佛。佛学跟学佛是两码事情，把佛的大道你搞得很清楚、很明白，你也通达，你也能说，能言善道，说得天花乱坠，自己完全没有做到，这叫佛学。我学一句，我这一句真正做到，这叫学佛。学佛才会有成就，佛学不能成就。现在很多人他搞什么？作佛学家而已！在社会上浪得一个虚名，与生死不相干。古人讲「腊月三十到来」，腊月三十就是你临命终的时候，「手忙脚乱」，这就错了。我们今天要真老老实实学佛，那就是说，我们要抓紧这几个纲领的科目认真去做。
　　一定要从十善业道做起，我讲三福讲这一条，前面两句是纲，「孝养父母，奉事师长」，所以佛法是孝道，佛法是师道。孝亲尊师，这个孝敬怎么落实？就是落实在「慈心不杀，修十善业」。我们对人对事对物还存著有伤害别人的念头，不孝，不孝父母，这是不敬师长；我们还有占别人便宜的念头，这是盗心，这是偷盗，这是不孝父母，不敬师长；我们跟别人往来还说妄语、还欺骗别人，这是不孝父母、不敬师长；甚至於我们心里头对世出世间法，还有一点贪的念头，还有一点瞋恚的念头，那都是不孝、都是不敬。所以十善业道修到究竟圆满，这个人就成佛了；成佛，才把孝亲尊师做得圆满，而没有欠缺。
　　我们今天在现前生活状况之下，在现有的身分行业里面工作，我们是不是认真努力在做？如果不认真，不认真是懈怠，懈怠就是不孝、就是不敬。我们今天这个行业是佛陀教育，「佛陀教育」就是现在世间有许多人讲的「多元文化社会教育」，佛陀教育是属於多元文化的社会教育，我们从事於这个行业，我们有没有把这一个工作尽心尽力去做？尽心尽力去做，这就对了，我们就尽孝了，我们今天对得起老师、对得起父母。如果我们没有尽心尽力去做，我们怎么对得起？「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，我们是不是真的认真努力在做，落实在这一天当中对人对事对物？这叫学佛。如果是「真干」，成佛就不需要三大阿僧只劫，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八九卷）　　2001/1/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0389》)


...母，奉事师长」，所以佛法是孝道，佛法是师道。孝亲尊师，这个孝敬怎么落实？就是落实在「慈心不杀，修十善业」。我们对人对事对物还存著有伤害别人的念头，不孝，不孝父母，这是不敬师长；我们还有占别人便宜的念头，这是盗心，这是偷盗，这是不孝父母，不敬师长；我们跟别人往来还说妄语、还欺骗别人，这是不孝父母、不敬师长；甚至於我们心里头对世出世间法，还有一点贪的念头，还有一点瞋恚的念头，那都是不孝、都是不敬。所以十善业道修到究竟圆满，这个人就成佛了；成佛，才把孝亲尊师做得圆满，而没有欠缺。
　　我们今天在现前生活状况之下，在现有的身分行业里面工作，我们是不是认真努力在做？如果不认真，不认真是懈怠，懈怠就是不孝、就是不敬。我们今天这个行业是佛陀教育，「佛陀教育」就是现在世间有许多人讲的「多元文化社会教育」，佛陀教育是属於多元文化的社会教育，我们从事於这个行业，我们有没有把这一个工作尽心尽力去做？尽心尽力去做，这就对了，我们就尽孝了，我们今天对得起老师、对得起父母。如果我们没有尽心尽力去做，我们怎么对得起？「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，我们是不是真的认真努力在做，落实在这一天当中对人对事对物？这叫学佛。如果是「真干」，成佛就不需要三大阿僧只劫，一生就圆满，跟善财童子一样。不肯真干，那就是《了凡四训》里面所说的，因循苟且，得过且过，那就完了。我们这一生也跟过去生中一样，阿赖耶里面只种一点善根而已，不能解决问题。换句话说，佛号念得再多，也不能往生。
　　我们定的五个科目简单好记，日常生活当中，起心动念、言语造作都要与它相应，这叫真学佛。这叫做随顺佛陀教诲，决定不随顺自己的烦恼习气。别人怎么做，他的事情，与我不相干...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八九卷）　　2001/1/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0389》)


...，到那边去度假、去念佛。
　　我这个事情做成功了，我要是死的时候也很欢喜，没有遗憾，我对得起大家，我都替大家安排得很妥当。我自己一生无论在哪里都自在，无忧无虑、无牵无挂，一心向善。人生苦短，经上常讲「世间无常，国土危脆」，这个话是真的。如何在无常、危脆里面去修真常，这个才有智慧，这个才是正法。所以「功德相」，那就不能不知道。
　　「功德相」，菩萨前面又加了两句：「广大清净，可爱乐」，这两句把功德相充实得更圆满。我们看清凉大师的注解，里头说「德无不备，化无不周」，这是「广大」的意思。德，我们学净宗，在净宗经典里面我们节录了五个科目，写在《净宗同学修行守则》里头。第一个科目是《观经》的三福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句是德，我们要记住，念兹在兹，要把它落实到自己的心行。与大众相处，决定遵守世尊的教诲：「六和敬」。为什么不能跟大众相处？不能忍让。要学忍让，要学吃亏。《论语》里面记载，孔老夫子的德行「温、良、恭、俭、让」，我们要学，我们要落实。存心要厚道，温厚、善良，对人对事要恭敬谨慎，要恭慎；生活决定要节俭，要懂得忍让，六和敬就很容易做到。彼此不相让，把佛法的形象破坏，这个罪过是破和合僧，佛经里面讲结罪这是堕阿鼻地狱。不能够合群，都是自私自利的心太重了。能够放下自私自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九四卷）　　2001/2/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0394》)


...许多的邪道。如果认识正道，邪道就不存在了。
　　此地经上讲的「精气」，这是正道。所以清凉大师说，「护世精气，方是救生」。那要怎样护法？人行道有得於心，这叫德。道，实在讲，眼睛看不见，耳朵也听不见；不但眼、耳无能为力，你心里也想不到。佛家常讲，起心动念，你就错了。所谓是「言语道断，心行处灭」，「起心便错，动念皆乖」，六祖能大师说「本来无一物」，这些话都是形容大道，形容真道、正道。什么人能行这个道？在佛家称他作佛，在其他的宗教里面称他为神、称他为上帝，他的行为、他的表现就是德。在儒家跟我们讲的三纲、五伦、五常、八德，这些叫德。特别是指五常八德，五常是仁、义、礼、智、信，八德一般有两种讲法：一个是孝悌忠信、礼义廉耻；另外还有一个讲法是忠孝仁爱、信义和平，两种讲法都好，这是德。
　　「道德」落实在我们生活当中，儒家称之为礼，佛家称之为戒。由此可知，礼与戒不是吃人的，不是圣人制作出来约束人的，不是的，自然而然的。礼的根源是道德，道德的根源是自性，自然而然。我们明白这个道理才会守礼、才会持戒，自自然然不会犯戒、不会破戒。你懂得，「不是他制作来约束我的」，不是的，自性本来就是这样。所以性德的流露，表现在我们日常生活当中。「护世精气」就是要护这个，现在这个世间缺乏了。从哪里护起？现在是道德仁义礼全都没有，麻烦大了。社会上许许多多人，他的思想、他的见解、他的言行与道德一百八十度的相违背，习以为常，自以为是，这个事情麻烦大了。正是《易经》里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九五卷）　　2001/2/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0395》)


...合，这就是真实功德。如果自己不能够敬业，不能把本分事情做好，不肯跟别人合作，不是对人，对一个人这个罪过小，对社会、对整体，那你的罪过就大了。如果没有真正的学问智慧，他不会懂得，他看不到，他也想不到。所以教育在所有行业里面非常重要。
　　孔老夫子跟学生论政，他老人家提出四个要素：第一个「足食」，大家要能吃得饱；第二个要「足兵」，要有防御外人侵略的能力，社会才安定，这两个是基本的要素；第三个是「富之」，换句话说，要把大家的生活水平向上提升，能够过到富裕的生活；然后是「教之」，要给他良好的教育，教导他。这是有道理，不教怎么行？《礼记?学记》里头最重要的一句话：「建国君民，教学为先」。有师道而后才有孝道，有孝道而后师道才能建立，孝道跟师道相辅相成。在今天社会这两个道都没有了，师道也没有了，孝道也没有了，所以天下大乱，人民所受的疾苦是有史以来所没有的。
　　今天这些富贵的人都很苦，心里头没有安全感，这个苦！原因在哪里？原因在教育。圣贤教育这么好，可惜没有人讲，没有人教。但是圣贤教育最重要的一个条件，就是要做善人，要做好人。善人、好人不容易做，谚语所谓「人善被人欺」，我们要甘心情愿受人家欺负，才能做善人；你要不甘心、不情愿，你的善人就做不了。读书明理，不做贵人、不做富人，要做善人，要做好人，人要有这种志气。释迦牟尼佛一生，日中一食，三衣一钵，所以他不做富人，他不做贵人，做善人、做好人。做善人、做好人，老天爷有报；富人、贵人，你这一生得报，来生不一定；善人、好人，来生必定得好报。所以我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九五卷）　　2001/2/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0395》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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