妙法莲华经观世音菩萨普门品（第八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第八集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0008



　　请掀开经本，第八百二十面第一行，我们接着看，第二句开始：

　　「自惑为愚，惑他为痴，愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘，于诸谛理，不能明解，过于漆墨。」这是解释三毒里面愚痴。三毒，贪、瞋那个相虽然很猛厉，实在讲还容易断，唯独愚痴难断，所谓是藕断丝连，最不容易把它断干净的，就是愚痴，愚痴就是无明。佛教给我们的三无漏学，就是对治贪瞋痴三毒烦恼，特别是我们初学，不能够不注意。以戒学来断贪，以定学来断瞋恚，以慧学来断无明，所以智慧不开，无明就没有法子断。这个地方给我们说明，什么叫愚、什么叫痴，自己迷惑就叫做愚；也叫他迷惑，那就叫痴。是不是有意？不是有意的，甚至于还是好心的。自己走错了路不知道，别人来问路的时候，指出这条路让别人去走，所谓是以盲引盲，这就叫痴。所以痴里面才造业。愚只是自己有障碍，痴就是带累别人，特别是邪知邪见，自己的见解错误不晓得。所以，为别人指路相当不容易。在佛门里禅宗公案，大家都很熟悉，像百丈大师他所遇到的，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，那就是愚痴所遭的果报。贪、瞋造的罪重，殊不知愚痴，路走错了，延误了他人的法身慧命，这个过失尤其是重。所以在六度里头，唯有般若智慧才能够破除愚痴。

　　这一条在三毒里面也是最难的，贪、瞋非常明显，容易觉察，愚痴往往自以为是，并不感觉到自己是愚痴，自己晓得愚痴那就有救了。所谓是自以为聪明，我们俗话说，「聪明反被聪明误」，就是这么个道理。佛在经典里面告诉我们，千万不要信自己的意思，这就是避免愚痴造成的过失，不要相信自己的意思。到什么时候才能相信自己意思？到证得阿罗汉，才可以相信自己的意思。为什么？阿罗汉可以称之为正觉，他的见解算是正确的，没有错误。何以呢？我执断了，破了我执，没有自私的见解，没有自我的见解。换句话说，见思烦恼未断之前，我们所有的知见都不正。正因为自己知见不正，修学就好比是不认识路，没有眼睛，佛教诫初学才以「四依法」，四依法是原则、是纲领。「依法不依人」，「依义不依语」，语就包括文字在内，要依里面的道理，不要执着言语、文字，「依了义不依不了义」，这都是讲的教。最后一条是叫我们自己用心，「依智不依识」，智就是理智，识是感情。我们自己要依理智，不要依感情。告诉我们这四个原则。

　　于是乎修学一定要亲近老师，要亲近一个真正有修、有学的老师。当然有证果的那是最好的，但是这种人不一定能遇到，可遇不可求，他有修就好。有修、有学，他的德行、学术我们都可以跟他学，就是学问与道德他都能做我们的榜样。这是第二等的老师。第一等的老师是证果的，这是最好的老师。不得已要求其次，就是他自己有修有学，也就是所谓的解行并重。在佛门里讲，对于一切经的道理他理解，他又能去做，真正用功修行，找这样的老师来领导我们，那就没错。实在找不到，有解无行也行，只要他解的那个理解得很正确，我们接受过来自己修行，他本身修不修我们不要理会他。换句话说，我们只要他指路，不要他带路，就是他有很多的行为我们不跟他学，他讲的道理很对、方法很对，他指路，他指的路没错，可以。这个老师，这是第三等的老师，都属于善知识，对我们初学来说非常重要。

　　过去我们讲过《阿难问事佛吉凶经》，这部经也讲过十多遍。佛在经里面教诫弟子，第一个条件就是要亲近明师。那个「明」不是有名气的名，那个明是光明的明，就是有学、有解、有行的，要亲近这样的老师。实在没有老师，找不到这样好老师，那是自己没有福报，这个的的确确。好的老师所谓是可遇不可求，是你前生所修的缘分，没有这个缘分那有什么办法？在这种情形之下，我们自己真正要发心，那唯有什么？求古人。古人怎么个求法？为古人私淑弟子，就是求古人的批注。这个自己要是没有把握，譬如《法华经》有一百多种批注，你总不能统统都找来修，那也是麻烦就大了。同样学《法华》，每个人知见不一样，你学谁的？换句话说，法华会上，你拜哪一个做老师？你得要找个老师。如果找到古人，天台智者大师，那当然是《法华》里头第一把交椅，他的文字太艰深，我们初学的人读起来非常困难。老师虽然好，他教的程度太高，我们不是他教学的对象。好比那是大学教授，我们这个程度才是幼儿园，找到那个老师好是好，没用处，他那个课堂里讲的东西我们听不懂。所以，又要找到好老师，又要适合自己程度，这就不容易了。

　　找到之后，就跟定这一个老师，不能换第二个，这是非常重要的原则。我们古人所谓师承，才真正能出得来，要在这个老师座下开悟。开悟之后，才有资格参学，换句话说，才有资格亲近其它的善知识，才能看其它人的著作。为什么？悟了以后，你智慧开了，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非。你博览、多听，听人家讲的，哪几句对的，哪些地方讲错，你晓得。对的你能够采取，讲错了的你不接受，换句话说，对你统统有好处。当你没有这个能力的时候，你要是多亲近几个老师，麻烦大了。这个老师指一条路给你，这个路好，那个不对，那个麻烦。好，跟他学这个。再遇到一个老师：他是胡说八道，还是那个门道好。一个老师一个路子，亲近十个老师十条路，不晓得走哪一条路好，把你学佛的信心都丧失掉。所以，现在佛学院里出不了人才，原因在哪里？老师太多了，老师的见解又不能统一，学生一进去之后就等于是什么？听每个人讲演，各讲各的，听了之后是无所适从。不但得不到利益，满脑袋里充满了矛盾，不要别人去劝导，自己知见就成了问题，就充满了疑惑。这是今日之下，教学里面所犯的过失所造成的障碍，而这种障碍对初学人来讲，先入为主，很不容易把它清除，换句话说，害了一辈子。

　　真正好老师，他所教的学生，他决定不准你听别人讲东西。没有经过他同意，这个经书、批注决定不能让你随便看，就是《大藏经》摆在那里，你不能随便看，你想看哪一部分，老师要同意。老师教学，对学生负绝对的责任，指导你一条明路，指导你一条快捷方式，帮助你开悟。开悟的关键是在一心不乱，看多了你的心乱了，难在这里。所以，什么叫好学生？跟着那个老师，不开悟不离开，对于老师教导百分之百的依从，这叫学生，叫师资道合。所以我们讲求学，先要问问我们自己，有没有做学生的条件？我跟这个老师学，别人讲的东西我还要去听，不够学生的条件。在今日民主制度之下，老师又不能说，说了什么？这个老师太专制、太跋扈了，只有他的对，别人都不对，还要毁谤老师。老师看到你这样，点点头，随你去吧！给你结个善缘好了，不教了，为什么？没有法子指导。所以师承重要，听多了、看多了，清凉大师讲，增长邪见，增长无明。所以我们中国自古以来，无论是儒家、是佛法，都讲师承。你是跟哪个老师学的？跟某人学的，你是某人的弟子。他老师只有一个，不会好多。

　　所以现在大专讲座，大专讲座不错，是我在台中，李老师我们这些人发起的。现在怎么样？现在不办了，也就是已经变质了，变成什么？讲演比赛大会，意义失掉了。从前在台中办大专讲座，的确是有师承，虽然它的科目有六种，也有六位老师来教，但是那六位老师，除了李老师之外，那五位都是李老师的学生。一个思想，一个方向，这样的教学有受用，不离谱。到外面请一个人来，思想就分歧了，就困难了，困难就来了。所以这些年来，我们寒暑假这个讲座所提倡的，一本，就讲一部经，一个人讲，确实容易得受用。诸位真正想成就，我看没有老师恐怕是不行，这是我们修学第一个必须具备的重要条件，要有一个老师。

　　我学佛，也算大概是过去的善根，沾到一点师承的边缘。我一开始学佛就是一个老师，其它的人讲我都不听，为什么不听？不服。那个时候贡高我慢，眼睛长在头顶上，瞧不起人的。这个老师我要是不佩服他，我根本就不听他的东西，他写的东西我看也不看他的。亲近章嘉大师，每个礼拜天到他那儿两个小时，这样跟他三年，一直到他老人家圆寂。圆寂之后，这个没有法子，所以那时候得朱镜宙老居士，就给我介绍台中李老师。我到李老师那里去了之后，李老师就问我过去看过些什么经，亲近过哪些善知识，我是一一给他报告。那时候我说我看过《藏经》，《藏经》还没出完，我自己请了一部，每个月寄一本来，我就把这一本略略的就看一下，大概看了半部；看过一部《太虚大师全书》。所有疑问都是请教章嘉大师，没有亲近过别人。李老师怎么说？他说，好了，你今天来跟我学，你从前所看的，章嘉大师给你所讲的，一律作废，我统统不承认。到这边来，全部从头来起，完全听他的。没有经过他同意，任何人讲经不准去听，没有经过他同意，任何经论、批注都不准看，限制这么严格。我在他会下十年，我得了利益，那就是我们听话，他怎么说我们听，绝对服从，绝不敢有异议，专心跟他学。

　　学了差不多有一点基础了，这才出来讲经。这一讲经，接触的面就很大，有时候常常回台中，我都劝老师，现在佛法，佛教人才缺乏，要多多的培养几个人。我大概总是劝了有二、三十遍，老师每一次听了：是啊！是没有人，我们是要来培养。到最后大概听得不耐烦了：这样吧，你替我找学生好了。以后我再不敢讲，从此以后我一句话不敢讲，为什么？我找不到这个学生！就像找我这样子，肯听话的，就找不到。现在的学生都不听话，现在的学生意见多多，邪见多多；不能叫意见，他哪有什么意见！邪见多多。无明障重，邪见多多，那有什么法子？这就讲到愚痴！

　　真正善知识、诸佛菩萨，哪有不教导学生的道理？遇到一个学生，恨不得把自己所有的赶快传授给他，老师对学生的爱护。不是法器，那有什么办法？他不能接受。所以求学唯有诚敬两个字，印光大师讲的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。亲师、访友你能够有几分成就，完全在你有几分诚敬之心。老师的教学看起来是非常的专制、非常的跋扈，不讲理，其实那里头有大道理，是我们不懂。他是真讲理，我们误会了，以为他不讲理，那就是我们自己愚痴，有理、无理搞不清楚，把有理的当作无理，把无理的还当作有理，这不是愚痴是什么？

　　老师这种教学，就是怕的什么？怕邪知见渗透进来，对你的修学造成障碍，道理在此地。他用一个方法、一条道路，督促你向这个方向去走，等到你开悟了，我跟你说只要你一开悟，你再想老师座下多留一天，他都不要你，为什么？你有资格了。就好像学校一样，他念书毕了业，毕了业的学生还想回到学校里去，我再去读几天，学校不要你。你已经毕业，毕业就出去了，出去什么？参学去。那个时候就什么样的人物你都可以见，什么样的书你都可以看，什么约束都没有，为什么？你已经有正知正见了，你这个正知正见就是在老师那里培养的。所以我们在《华严经》里面看到这个例子，善财童子的老师文殊菩萨，文殊菩萨教他就那么专制法。等到他智慧开了，文殊菩萨不要他了，把他送出去，他到外面去五十三参。可见得老师不专制！我们没有能力辨别邪正，怕你走错路，不得不防范。有能力，就是智慧开了，你不愚痴了，随你到哪里去，决定没有限制，这是教学。

　　「邪画」，邪者不正，画就是分别。「见」就是见解，就是你心里面起许许多多的见解。再给诸位说，凡是见解都是错误的。诸佛菩萨高明在哪里？他没有见解，他心才清净；他要有见解，那个见解必定是邪见。真如本性里头哪来的见解？迷的时候才有，悟了没有。你看《楞严经》里面说的，「知见立知是无明本」，此地讲邪画诸见，就是《楞严经》里面所说的知见立知，立是建立，画也是建立的意思。下面这几句是邪见里头最重的，也可以说愚痴至极了。「拨无因果」，不相信因果报应，不相信生死轮回，不相信善有善报，恶有恶报，所谓是不是不报，时辰未到，时节因缘没成熟。

　　「谤毁大乘」，他不说小乘，为什么？小乘人毁谤大乘，小乘人愚痴。拿今天世界上佛法来说，南洋小乘国家就毁谤大乘，不承认大乘，所谓「大乘非佛说」。为什么？他们没有见过大乘经，以为大乘经不是佛说的，其实大乘经都传到中国来了。佛出现在世间的时候，他主要弘法的几个基地都在恒河流域，泰国在它的东方，锡兰在它的南方。大乘佛法从西域，从现在的新疆，那个时候的西域，流传到中国，中国人的根性适合于大乘的教学。经典，大小乘的经典都到中国来了。但是在南洋，只有小乘经典，没有大乘经典。小乘国家只相信，佛只有一尊释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外，他不相信还有佛。他们至信只能够修到阿罗汉，就算到了头，再没有比这个更高的，乍听大乘佛法他不能接受。所以，你们到泰国去看，泰国的寺庙建筑得金碧辉煌，里面佛像非常的多，几千尊、几万尊佛像，都是释迦牟尼佛，就是一尊佛，没有第二尊。西藏是大乘佛法，中国是大乘佛法，佛菩萨形像就非常之多。这是讲毁谤大乘，不但包括这些不学佛的人，甚至于一些学者，也包括了小乘在内。

　　「于诸谛理，不能明解」，谛理就是我们现在所讲的真理，对于宇宙人生的真理，他不能明白、不能了解。这个不明、不解，程度是「过于漆墨」，漆是黑漆，漆跟墨都是黑的，拿这个来比喻无明、比喻愚痴。我们怎样来破愚痴？这是最重要的一桩事，先修戒、修定。戒与定，跟诸位说都是福报，都是修福，如果定要开成智、开成慧，从定当中开慧了，戒定就变成功德。如果戒定不开智慧，这个戒定是福德；开了智慧，那个戒定就变成功德。所以功德包含福德，福德不包括功德。由此可知，我们修戒修定，目的是开智慧，修戒的目的是得定，修定的目的是开智慧。所以你不能住在定中，一住在定中就错了，那智慧怎么能开？所谓住在定中，就是分别定中的境界、执着定中的境界，智慧就不能开，那就住在定境了。

　　所以于一切法，不但是色法，连心法，定中境界都不可以分别执着，功夫才能向上提升，才能够逐次去渐进，渐渐的进步，不然的话就造成障碍。愈是往上境界愈细，自己愈要留意，要像《金刚经》所说的，「应无所住，而生其心」，这个心不能住。这个功夫，如果根性利一点的人，从初下手就可以做，一方面依靠经典，一方面不住经典。我们依照经典理论、方法来修学，这个境界来修学，很努力的去修学，可是心里面怎么样？心里面是不分别、不执着，即相离相，这样我们的进度就非常之快，这在佛法讲善学，很会用心，很会学，他学的进度非常快。如果里面有分别、有执着，那是不善学，不善学把无上的佛法都变成世间的福德、因缘，修世间的福报去了，不善学。

　　这个说起来也相当的微细，我们总得要慢慢的去体会。譬如我们修戒律，诸位晓得，戒律是根本法，不在戒律上奠定基础不会有成就的。好像盖房子一样，没有打地基，没有地基的房子只能盖个茅蓬，绝不能盖楼房，一盖楼房就倒了。换句话说，你要是舍弃了戒律，不认真的修学，你的成就将来就是小茅蓬的成就，就如此而已。那是什么？人天法。人天，大概那个天也只有欲界天，色界四禅都得不到，都不够资格。所以可见得戒律的重要。这桩事情，我们要对它真正认识清楚，说实在的话，相当相当不容易。为什么？我们一般人怕约束、怕戒律，听到戒律就讨厌。听到经，经里讲的道理满不错，喜欢听；提到戒律，头就痛。

　　我过去跟章嘉大师三年，章嘉大师对我也了解得很清楚，我那个头脑也相当顽固，不太容易接受人家的见解，不太容易接受，又非常的傲慢。他们肯教我，就是我那恭敬心具足，就这么一点好处。所以这些老师见到我之后肯教，虽然极其傲慢，还是可以教，还是不肯放弃。我在二十一、二岁的时候，我也发表过一篇文章，文章里面讲到我自己求学的态度，我要念一念，把人都吓到了。师天地，老师是天地；法自然，取法乎大自然；友古今圣哲，像释迦牟尼佛、孔老夫子，给我做做朋友可以。你看看这个口气多么狂妄！我这篇文章，达拉斯他们都看过，狂妄得不得了，目中无人，连孔老夫子、释迦牟尼佛、穆罕默德、耶稣，只是我朋友而已，想想看。所以你们这些年轻人说是自大狂妄，我觉得还没有我那个程度，比我还差得远。但是我对这些老师的确非常恭敬，所以他们肯教我。

　　老师在三年当中，每次谈话完了之后，送我走的时候，会轻描淡写带一句，似劝勉又不像劝勉，提一句什么？「戒律很重要」，总有这么一句话。这句话大概我听了恐怕总有五、六十遍的样子，所以印象非常之深。可是始终就没有把我唤醒，提这么多次，我都没有重视过。因为那时候脑子有个观念，这个戒律是生活规范，生活规范就跟我们儒家的礼节一样。我们儒家的礼，三代之礼就不同，古今之礼不同，中外之礼不同。我们研究它的道理就好，懂得它的原理原则就好了，何必要去过三千年印度学那个古老的生活方式？没有必要，那不就太愚痴了吗？我觉得他们太愚痴。所以那时候我学佛，看到人拜佛，我就在那儿笑，愚痴，太愚痴了。我们生在这个时代，礼是讲恭敬心，仪式是随时代而变的，我们今天见到总统，最敬礼三鞠躬，我们见到佛，最敬礼三鞠躬就可以了，何必趴在地上磕头？所以我跟章嘉大师三年，没有拜过章嘉大师，没拜过，见面都是脱帽一鞠躬，章嘉大师对我那么客气。我看到人家见大师在跪拜，我在旁边都笑笑。大师还是不舍弃我，真正是大慈大悲，他晓得我的毛病。

　　到他圆寂了之后，他在北投建了一个塔，在那里火化。那时候我们有一些人，多半都是他的弟子，主要的就是甘珠活佛，在这边他的一个学生，唯一一个学生。在那边搭了两座帐蓬，我们守在他灵塔的旁边。甘珠大概在那里住了有半个月的样子，我在那个帐蓬住了三天。我三天日夜的在那里想，这三年当中跟大师，他教了我些什么？我在那里反省。这一反省，就是「戒律很重要」这句话印象很深，大概总是有点意思，要不然不能说这么多。这才回过头来认真的对戒律留点意，这一留意的时候就忽然发现了一个道理。世间的礼，是我们凡夫的生活规范，这个生活规范是会随时代、地区不同而有改变的。戒律是凡圣的分水岭一样的，不能改变，一改变就是凡夫了。于是我发现这个道理，才肯定了戒学的重要，这才不一昧专门去搜集经论，凡是关于戒律的东西我也搜集了。这次印的《梵网经直解》，也就是在那个时候，没有出家之前所搜集的。但是搜集之后也看，看得还是不甚认真，没有读经那么多，也没有读经那么样的勤。

　　我学佛到现在三十年了，民国四十二年开始。讲经也有二十四年了，整整二十四年，连头带尾，这七十三年，要算二十五年，整数是二十四年。在今年才抉择法门，确定了修学的方向。在佛菩萨面前拈阄来选经，因为那个经，实在讲大乘经典放不下，还是放不下，老师一再教看破放下，还是放不下。每部经都好、都喜欢，但是晓得再这样下去之后，真的是误了自己，也误了众生，也误了别人，这里面意义都很深。所以这才佛菩萨面前拜了一个星期，念了一个星期，把自己所喜欢的经论一共十几种，别的都舍了，这十几种很难舍，摆在面前来抽签做一个最后决定。抽到《四十华严》，但是我这十几种经论里头都没有戒律，没戒律在里头。抽到了《四十华严》，有感应，我在台中跟李老师学经，第一部经就是「普贤菩萨行愿品」，头一部学的。现在隔了二十多年在这里抽签，抽到的还是「普贤菩萨行愿品」，真有感应。

　　所以那时候道场决定的就是两部经，一部《弥陀经疏钞》、一部《四十华严》，《四十华严》就是「普贤菩萨行愿品」，其它的统统都放下了。讲这部经是特别为你们大专同学打这个佛七，才破例讲这部经。我们道场是不讲另外经的，只讲《弥陀经疏钞》，一个道场就是一部经，《弥陀经疏钞》、《四十华严》。这次就是特别求观世音菩萨为我们消灾免难，不但我们自己有灾难，整个世界都有灾难。所以印祖劝我们念佛的人，每天在早课完了之后，加持一千声观世音菩萨名号，为整个世界祈求和平。我们这次这个佛七，意思就是在此地。

　　当我们决定行门之后在此地开讲，我们馆长要启请讲《梵网经》，我这一想，这个事情忘掉了，她一下给我提醒了。这是章嘉大师三年当中常常嘀咕的，唉呀！这个要紧要紧。如果没有《梵网经》，《四十华严》跟《弥陀经疏钞》都落空，都要落空。所以这宗旨才确定，我也是费了好几天的时间想这个问题，确定了宗旨「依梵网菩萨心行」。《梵网经》在佛法里面它也是属于一乘法，一乘的经典只有三部，除了《华严》、《法华》之外，就是《梵网》。这是古大德判教，这三部是一乘经典，还在大乘之上。所以决定，依梵网菩萨心行，「入华严不思议解脱境界」，就是无碍境界；用这个基础来入《四十华严》，《四十华严》最后，十大愿王导归极乐。所以有依、有入，后面是住，「住弥陀寂光净土」，四土我们要取最上的，凡圣同居土不甘心，我们要取常寂光净土。

　　诸位要晓得，不容易！这么多年，等于说是一切大乘经论里面都涉及了，到处都好像游历、观光，到处都看了，现在找一个适当的地方我们安住下来去养老了。处处挑选，选的这个路子，这个不是盲目的，是三十多年的经历，抉择这个道路。所以，开智慧你就晓得有多么的难。

　　讲席当中是开智慧的一种方法，但是如果这个里面有掺杂名闻利养，就变成障碍，那么讲经就不会开智慧了，就得福报。在一切福报当中，是最大的福报，弘法利生这是最大的福报。可是怎么样？不能开智慧，不能断烦恼；换句话说，不能了生死，甚至于都不能往生。那你想想，这缺什么？就是缺戒律，戒律就是叫你放下；经论叫你看破，戒律叫你放下。你有经论，看破了，但是没放下，不行。小乘人他有戒律，他放下了，他没看破，所以他是守在定境当中，他也开不了智慧。由此可知，三学相辅相成，才能够真正的开智慧，破愚痴烦恼。

　　所以我劝诸位，在过去我也是主张，在在处处主张学东西一门。这是多少年来，我五十六年在佛光山教书，在佛光山的时候就提倡，「一门深入」。但是我自己修的是净土，可是涉及的经论非常多，非常广泛，哪一个人要请什么经，马上我就给他讲什么经，只要有时间，来找我的我都答应。现在来请我讲经，一概不答应，只有什么？讲《四十华严》、讲《弥陀经疏钞》、讲《梵网经》，我只答应讲三部经，其它的一律都不讲。所以总是劝人一门深入，一门深入决定有成就。

　　譬如十年，十年你学一部《法华经》，你就是《法华经》的祖师了，没有话说。十年我学十部大乘经，你那个十部大乘经，部部都不及格，为什么？样样都懂一点，样样都不通。譬如两个人，一个人他十年当中学十部，一个人他十年当中攻一部，十年之后，两个人悬殊就非常之大，一个有成就，一个没有成就。学还得会学，就是你学的时候，一部批注，不准看第二部批注。我一九七七年在香港讲经，香港有个首楞严王，海仁老和尚。我去拜访他的时候，他那时已经九十三岁，这已经圆寂了。他那个教学，跟他做学生不容易，他的学生只读一部经《楞严经》，不但读《楞严经》，还读一部批注。他用的批注是蕅益大师的批注，《楞严经文句》，《蕅益大师全集》里头有。他的学生必须把这个经跟这个批注统统要能够背。《楞严经》也将近有一百种批注，我晓得的批注的名称就有八十种，还有我不晓得的，我就不知道了。这么多批注当中他就取一家，把这个批注背得很熟很熟。所以他的学生个个都能讲《楞严经》，都讲得很不错。他是全部的精神、功力用在一部经上，人家成就了，出人头地。我那一年也是在香港讲《楞严经》，所以碰在一起谈得很投机，老法师非常慈悲，跟我讨论《楞严经》里面的关键。

　　所以，这个贪瞋痴唯独愚痴难破，那就是自己的成见、自己的见解太坚固，不容易舍弃掉。就是遇到一个好老师，你看我自己本身是个例子，这么多年的修学才觉悟。老师那个时候为什么不给我讲？讲了我绝对不会接受的，不但不接受，还有相对的抗力；换句话说，对我自己觉悟这个时间还要延长。所以他就轻描淡写点一点，连劝都不劝一句，真正是大慈大悲。就是提醒你，叫你自己心里有这么个印象，到后来才觉悟。可见得一个善于教学的人，那种善巧方便不是我们平常人能够想象得到的。老师恩德之大，没有他的指点，我们怎么会有成就？怎么会觉悟？怎么能够接受大法？

　　再看底下这一段，这一段是大师引用《楞严经》上的一段话来解释。「销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。痴由妄尘所蔽，无明所覆，销尘则无蔽，朗彻则无覆矣。无尽下，结」，这是指前面的经文。这段《楞严》上这几句经文，前面两句，也是说明菩萨反闻闻自性的功德，能够销尘旋明，销是消除，消除所缘的妄尘，就是六尘。六尘都是虚妄的，他能够舍离六尘。六尘里面，最重要的就是法尘，法尘是什么？法尘就是邪知邪见，就是见解。他能把这些妄想、见解统统舍掉，自己的心清净了，就跟六祖所说「本来无一物」了。这才回归到光明，就是回到心地清净。清净心就是光明的，像水一样，水没有波浪，在平静的时候，它就是光明的，它就起照的作用。

　　「法界身心，犹如琉璃」，这是相。法界是尽法界，就是我们今天讲的宇宙。整个宇宙与自己的身心圆融了，没有界限、没有障碍，像一片琉璃一样，透明的、洁净的，一尘不染。这个世界就是《华严经》里面讲的一真法界，清凉大师所讲的无障碍法界，理事无碍，事事无碍。观世音菩萨以自己证得的根本智，加持一切愚痴的众生。昏是昏迷，钝是迟钝，以昏、钝为性的这种障碍，这个障碍能障智慧，能障智慧的就叫做愚痴，菩萨以神力来加持。能令这些众生，连「诸阿颠迦」，阿颠迦是梵语，翻成中国意思就是没有善心的人，那是愚痴到极了。所以说没有善根、没有善心，这是讲愚痴、迷惑特别重的人，邪知邪见，拨无因果，都叫做阿颠迦。愚痴极重的人，他要是能够一心称念南无观世音菩萨，菩萨的智慧光明、威德神力也能够加持，帮助他开智慧，永离痴暗。这是菩萨有这种智慧、德能，帮助贪瞋痴三毒烦恼特重的众生，也能够离开三毒。

　　前面跟诸位说了，十二大愿是以这一段为中心。因为三毒要是离了，前面七难自然没有了，后面二求当然圆满，有求必应是一定的道理。所以这三毒，这一段经文是关键的所在，我们要特别的重视。经上告诉我们，要「常念恭敬观世音菩萨」。下面这是这一段的一个结论，佛说的，佛叫着：

　　【无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。】

　　『益』是利益，『饶』是最丰富的，丰饶，最丰富的利益。

　　【是故众生。常应心念。】

　　你看看，免七难着重在口念，口业，到了像离三毒，这个要意念，意念的力量比口念要深得多。口念能跟观世音感应，免除你眼前的灾难，三毒是根本，没法子拔除。所以，你要想离三毒，要意根受持菩萨的圣号，才能够得到感应。由此可知，清凉大师在「观自在」那一章里面的批注，也不是他自己在那里胡造谣言，他有经典做依据。我们读了之后，「依法不依人」，清凉大师讲的话，经典里有依据，那就是佛的开示。底下「应二求」，请看经文。

　　【若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨，有如是力。】

　　二求就是求男、求女。诸位要晓得，这是命里头没有的，命里面有的何必要求？命里头没有子女的，能求得到。在一切祈求当中，特别提出这桩事情来，可见得在世间人一切祈求是以这个为最大，以这个祈求为最普遍，人人关心的。求名闻利养，有的人他不喜欢名闻利养，讲到子女，没有一个人不要子女，没有一个人不要好的子女。所以特别举这个做例子。我们看法师的注子。「不孝有三，无后为大」，这两句话在我们中国固有文化里面，可以说是非常重要的教条。「无子则绝嗣矣」，中国的社会是伦理的社会，伦理社会里面最重要的就是祭祀。所以我们打开《礼经》，五礼里面第一条就是「吉礼」。如果你没有后嗣，你没有子孙，谁来祭祀你？这是我们文化的特色，是我们文化的根本，我们必须要知道。自古以来，你看做皇帝的，他要是得到政权了，所谓是得到天下，今天的话来讲，他把前面一个政权推翻，他得到政权，做了皇帝。第一桩大事是做什么？建他家里的家庙，太庙，他要祭祀他的祖先。皇帝的祠堂叫太庙，老百姓的祖先叫祠堂，这是第一桩大事。与这个同时的就是典章制度，制礼作乐，这才成为一个朝代。

　　民国建立之后，把满清专制政府推翻了，但是我们没有继承中国的文化建太庙。从前皇帝是一个人做的，太庙就供他一家的祖先。所以，我多少年来想着这个问题，民国建立，应当建个什么庙？百姓宗祠，多少年来一直在提倡。我们这边供的，我是心有余而力不足，这边的牌位照百家姓写的。我们每年清明、中元、冬至，我们祭祖先不是祭一个人祖先，我们祭「中华民族百姓祖先」。民主时代，我们整个民族是一家人，不分彼此，都是兄弟姐妹。所以国家的祭典一共是有三个大祭典，第一个是祭祖先，这是根本；第二个是祭老师，祭老师就是祭孔，现在政府这几年提倡，祭老师；第三个就是祭忠烈，对国家、民族有贡献的人，他死难了，为国家、民族而死难，我们有忠烈祠，三种祭祀。三种祭祀是以祭祖先为根本，诸位想想，如果说连祖先都没有了，祭老师是假的，不是真的。他父母都不爱，他爱什么老师？其余的记忆，那些意义都差多了。所以祭祖先是大根大本，我们应当要建立百姓宗祠。百姓宗祠主祭的人，在一个国家里面那就是总统，或者总统下命令，由行政院长来做代表，代表全国的。一个省里面有一省的百姓宗祠，一个县市里面有一个县市的百姓宗祠。我在国外都提倡，凡是有我们中国人所在的地方，应当在那个地方都要建一个百姓宗祠，是我们精神团结的象征，是我们中国文化的代表。慎终追远，想到我们的祖先，我们就不敢做坏事，我们做坏事对不起祖先，意义非常之重大。希望我们同修都能注意到这桩事情，我们要尽心尽力把这桩事情促成。

　　此地讲到「不孝有三，无后为大，无子则绝嗣矣。云何独标女人耶？盖女人以无子为苦，为夫所弃，妇之所轻」，这个妇就是她婆婆，她的公公、婆婆瞧不起她，「傍人所笑也」。所以女人没有子女确实是相当痛苦的。这个在过去，因为特别重视子嗣，这个问题当然更是严重，现在在民主时代，有几种观念都逐渐改了，有儿子没有儿子已经无所谓了，不重视。现在也没有礼了，民国以来一直到今天，我们国家没有制礼，没有制礼作乐，现在的乐只有一个国歌，其它都没有。所以任何场合里头，我们没有统一的乐章，没有；婚丧的时候没有一定的礼服，这国家没有规定。所以现在有很多人用的这个礼服都用清朝的，不是中华民国的，用前清的。在过去不行，每一个朝代有每一个朝代的礼节，它代表一个朝代。

　　在从前尤其还有一个观念，多子多孙。哪一家人子孙多、兄弟多，没有人不羡慕，兄弟少了感觉得孤单。所以不但要有儿女，而且还要多儿多女。现在社会人口多，提倡节育，从前没有，从前是鼓励生育，没有节育的。虽然政府这么样的鼓励节育，还是有很多人反对，从前方东美先生在世的时候，教育部有些官员对这个问题向他老人家请教，刚好那个时候我也在座，我就听到方先生答复的。他们那些人问，政府提倡节育，两个孩子刚刚好，老师你的意见怎么样？方老师听了之后说，我不以为然，我觉得还是多子多孙好。他老人家还是这个观念，他都不以为然。所以在过去这种观念之下，意识形态之下，女人没有子女，的确是非常痛苦。所以在一切求愿当中，特别提出这一条来。这是个普遍的求愿，人人的求愿，提出这一条来说，意义非常之深。

　　下面讲到，『福德智慧之男』，『端正有相之女』，批注里面也有简单的解释，在第五行。「福慧男者，若有智无福，则位卑财穷。」这就是你聪明，他有慧他就聪明，人虽然聪明，怎么样？在社会上没有地位。你像在从前，我们很容易看到的，我们拿古时候例子讲，所谓穷秀才，秀才什么？他聪明，但是他没有功名，只是秀才而已，没有地位，又没有财富，贫贱一生，这就是有智没福。「有福无智，则识劣见浅。」有些人有福报，他做生意发大财，或者是也做官，胡涂官，但他有福，他有福报。他见识很浅，没有智慧，处理事情常常颠倒是非，什么都请教别人，听命于别人，自己没有主意、没主张的，他有福报，他没智慧。像皇帝当中，你们晓得三国的时候阿斗就是，有福报，他做皇帝，他没智慧。他是碰到一个好的帮手，诸葛亮帮他，如果不是诸葛亮帮他，他早就亡国了，他有福报。所以一定要福慧具足。但是福慧具足的确不容易，又有福报，又有智慧，这个很难得。经里面也引用《楞严经》里一段经文，我们念一念。

　　「十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘如来，各各佛边，为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，便生福德智慧之男。」观世音菩萨这些大愿，就跟阿弥陀佛四十八愿一样，愿愿都会兑现，可是你要懂得求的方法。经文里面明明告诉我们，八百二十页倒数第三行，你们看看，「礼拜供养观世音菩萨」。所以，有求于观音菩萨的时候，要修礼拜。你如果要疑惑，我求我心里念就好了、口里念就好了，我何必要礼拜？释迦牟尼佛明明叫你礼拜，那你要问，这个事情你去问释迦牟尼佛就好了，我也没法子答复你。佛教你这么做法，你就这么做法就对了，就没错，「依法不依人」，佛教给我们的。你要懂得这个道理。无论是求消灾，还是求消业障，离三毒是消业障，或者是求一切的事物，最好是口念、心忆、礼拜统统都有，则万无一失。这是我告诉诸位修行的方法，一定要这么修。拜佛确实消业障，而且还是很好的运动，对于我们身体强身，不必去学太极拳，学那种，没意思，多拜拜佛好。

　　所以古来的这些大德们，学佛的，每天总要拜上几十拜、几百拜，确实有好处，拜佛在养生之道里面是最上乘的。身是一个机械，需要运动，不运动就老化了，身要运动，拜佛是运动；心要清净，拜佛的时候心净，一心忆念观世音菩萨圣号，这个心多清净，这个修法非常之好。我那个时候肯拜佛，就是这个道理搞通了，这才肯拜佛；道理没有搞通，叫我拜佛，办不到的事情，决定办不到。所以我学佛的时候就影响了很多很多的人，我那个时候在我们机关做事，我们同事里有三百多人，我学佛了之后，他们每个人观念都改变了。因为什么？大家都知道我是个老顽固，老顽固学了佛，这个佛教一定很有名堂，要不然他怎么会去学？所以这影响很多人。注子里头我们把它念一念。

　　「求男生男，是大士融形涉世，遍事诸佛，为法王子之力，加之使然」，这是求生男的。这一段，圆瑛法师在《讲义》里，在《楞严经讲义》里头，他把世间人恐惧没有儿子大概有三个理由。第一个是年老的时候体力衰了，没有人供养，没有人伺候，那是很苦的事情。所以有儿女，儿女孝顺，老年是享福。我们中国的教育，给诸位说，是福德智慧的教育。童年、少年的时候奠定智慧、福德的基础，中年服务于社会，造福人群，晚年是享福。这是我们中国人生，晚年享福。如果没有子女，晚年就苦了。第二个理由，就是他的家业没有人继承，他的家族、他的事业没有付托之人。第三个就是祭祀，祭祀必定会断绝。所以，自古以来重男，道理在此地。因为我们中国自古以来的制度是男子继承，特别是嫡长，就是长子继承。你看在古礼服里面，现在有些人不知道、不懂，穿孝服，孝服是麻做的，粗麻做的，那是最重的孝。孝服不缝边的，不缝边叫斩衰，什么人穿的？长子，长子、长媳他们两个人穿的。次子穿的孝服就缝边了，就有边，叫齐衰，孝服就减一等了。为什么长子有这么重孝？长子继承家业。这是古礼里面非常重视的。现在也是很马虎了，不太讲究这些，年轻人都不知道。

　　本经里面只教给我们求菩萨的方法，没有说明菩萨加持的神力的来源。菩萨能力的来源，《楞严经》上讲得很清楚，「融形复闻，不动道场」，这两句是说菩萨修证的功夫。他能够销融四大之幻形，旋复一真的闻性，证入不生不灭的境界，这就是不动道场。所谓是「一乘寂灭场地」，也就是《华严经》讲的「住不思议解脱境界」，或者是净土里面所讲的「常寂光净土」，就是这个境界。所以他能够以无量无边的分身，或者我们讲化身，亲近十方诸佛国土，「遍事诸佛」，为佛的弟子。这「法王子」，佛称法王，佛的学生就称法王子。但是称法王子也不是随便能称的，是要真正禀承遗教、流通大法。就像世间子女一样，继承父亲的家业，把它发扬光大，荣宗耀祖，这才是好儿子，好儿女。佛弟子也是如此，禀承佛的遗教，将佛法发扬光大，弘法利生，这是佛的法王子，诸佛如来之长子。观世音菩萨代表的弘法流通，那当然他不是法王子谁是法王子？用这种力量加持那些无子众生，他们有求于观音菩萨，有求必应。圆瑛法师在《讲义》里头说他自己一段的故事，他就是他母亲祈求观音菩萨而生的。不过他，说起来也是满可怜，他五岁的时候父母就双亡，就成一个孤儿，他是他的叔父、伯父把他扶养长大的。以后出家为法师，弘法利生，确确实实是不容易，也不是个普通的人物。下面一段，这是讲求生女的。

　　「女人端正，七德之初」，七德前面有，我没有念，诸位看看就晓得。「但端正无相者，则容恶形衰；有相不端者，则早孤少寡；今貌与相相扶，弥显其德。端正则招宠爱，有相则招录敬，故云众所爱敬。」这一段大意是说明，女子必须有相，也要端正，就是端正有相，这才能为人既宠爱又尊敬，在德行上这才完备。我们看底下，《楞严》上这段经文，这个意思就更明显了。「经云：十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。」我们把文统统念下去，这时间快到了。「求女生女，是大士圆通含界，承顺如来，受领法门之力加之，圣力甚大，无所不与也」。下面这是这一段的一个总结。

　　《楞严经》经文里面所说的「六根圆通」，圆是圆融，通是通达，也就是前面所讲的「一根返源，六根解脱」。圆通的意思前面说得很多。这个地方我们要明白的，就是经里面所讲的「明照无二」，这是说六根灵明的照用无二无别。所以「立大圆镜」，也就是转阿赖耶为大圆镜智，这是果地上转的。我们晓得六、七是因上转，五、八果上转。有这种能力才能够「承顺十方，微尘如来」，特别说明一切「秘密法门」，这个里面就含着有坤德的意义在里面。「含十方界」，能够含裹十方诸佛世界，他能够领受诸佛的法门，所谓是大小、权实、显密都能够受持，而不会忘失。承顺就是女子的德行，受领就是闺门重要的条件。所以说这么多，与求女都相应。这样加持法界无子众生，要是求女儿的，观音菩萨能够以威德神力加持他，能够满他的愿，他能够得到，就是诞生端正、福德、柔顺之女。外面所谓说是品德、容貌端正、庄重，这就是有福，内里面性情好，性情柔顺，我们中国人所讲的贞静幽娴，这叫有德。有福，大家见到就喜欢，这有福；有德，人家见到敬重。你看，既喜欢又敬重，真正是难能可贵。如果说人家喜欢不尊重，这个也不完全；尊重又不喜欢，那也不圆满。是既尊重又欢喜，这女德才圆满。观世音菩萨能满众生之愿，这是我们应当要求的。

　　好，到这个地方，这是把「二求」也介绍完了，这是一个段落，我们今天就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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