净公上人关于放生的讲记敬摘点滴2022625941

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于放生的讲记敬摘点滴


...合道妙。’道妙就是明心见性，用这个方法得定、见性的人很多。纵然不能得定、不能见性，也能往生。祖师大德们也讲：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’开悟就是明心见性，只要能往生，就绝对能开悟、见性，净土法门的殊胜就在此处。
但是净土法门修学的原则，是要‘发菩提心，一向专念’。‘一向’就是一个方向、一心的意思。什么是菩提心？除了自己绝对求往生的心之外，还得念念以一切善巧方便，把念佛法门介绍给别人，这就是菩提心。因为我们明白，唯有这个法门能断烦恼、出三界，能不退成佛。
所以修学净土的人，一生当中的大事，就是自己求生净土，把念佛法门介绍给别人，自行化他。除此之外别无二念，这就叫‘发菩提心，一向专念’。这样的愿心、行持必定往生。烦恼、妄想虽然不刻意去断，自然就少了，智慧自然天天增长。





●[净公上人·开示集六]念佛如何才能往生
念佛如何才能往生
修行人在一生当中的修学，若不能出三界就不算是有成就，但要真正超越三界，实在是桩难事。净土虽说是易行道(跟其他法门比起来是容易)，事实上也并不容易，所以念佛的人多，往生的人少。
往生的人，实在说，只有两种人。一种是上根利智的人，他对于事实真相能通达明了，所以他不怀疑、不夹杂，净念相继而往生。另一种是愚人，就是一般讲的老阿公、老太婆，他什么都不知道，都不懂，就是一句阿弥陀佛死心塌地的念到底，这种人也能往生。而当中这一部分的人，他既不是上智，又不是下愚，这就难了。因为他有分别、有知见，这就是障碍。我们应该冷静的想想，我们自己究竟是属于哪一类？
学上智难；学下愚，只要真正肯学，是可以学得来的，就是要把一切都放下。最重要的，就是名闻利养要放下。‘利养’包括五欲六尘，‘名闻’包含权力、地位，我们一概都不沾边，只是一味的老实念佛，服务大众。
如倓虚法师在《念佛论》后面说的，出家人中有个修无师，那是下愚之人，什么也不懂。青岛湛山寺的张氏，她丈夫是拉黄包车的，一天不做工就没有饭吃。每星期天湛山寺有共修法会，她都到厨房帮忙洗碗，做这些苦工，你看人家往生多自在、潇洒！那就是愚人。愚人能往生，绝顶聪明智慧的人也能往生，当中这一截的人就太难了。
难，都是自己造成的障碍－争名夺利、贪图利养。我们能遇到净土法门，这是希有的因缘，把自己希有的因缘当面错过，这是非常非常可惜。





●[净公上人·开示集六]多元文化就是众生无边誓愿度
多元文化就是众生无边誓愿度
【佛所行处　靡不蒙化】
如何真正推动佛法？《无量寿经》云：‘佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。’这是说佛教普遍推行的处所，一切众生都得到佛陀的教化。这个‘行’是指佛陀教育的推行，而不是佛走到那个地方。
【净业三福】
无论大乘、小乘，任何宗派、法门，修行的根基都是‘净业三福’。佛菩萨的愿望是‘四弘誓愿’，这是佛家修学的最高指导原则，是我们一生努力的方向、希求的目标。净业三福的第一句：‘孝养父母，奉事师长’，一切诸佛如来自行化他，也不离此八字。
一般人的观念，父母就是这一生生育我们的。而学佛人知道，人有过去世，还有未来世。从时间上讲，佛讲的‘父母’不是指现前的，而是从现前去推广，‘过去无始，未来无终’。从空间上讲，《菩萨戒经》云：‘一切男子是我父，一切女人是我母。’若将时间、空间合起来，才晓得佛所讲的‘父母’是虚空法界一切众生。开经偈云‘愿解如来真实义’，我们要懂得如来的真实义，否则这一生的修学只能跟佛结个法缘，得不到结果。
【善根】
无量劫来，我们曾经与佛结的缘非常深厚。《无量寿经》告诉我们，阿阇王子与五百大长者，过去生中曾经供养四百亿佛，有如此深厚的善根，但求愿往生的念头依旧生不起来。《弥陀经》云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’我们今天听到净土法门，都想求往生，都想亲近阿弥陀佛，证明我们的善根、福德相当深厚，绝不亚于阿阇王子等人。
【缘】
我们这一生能否成就？善导大师说得好，‘总在遇缘不同’。若我们这一生遇到的缘殊胜，能将事实真相的道理搞清楚，又能发广大心，做到《无量寿经》说的‘发菩提心，一向专念’，就成功了，就能永脱轮回，作佛去了。
【多元文化】
我听说有些同修对我的修学生起疑惑，认为我现在不是专修净土，而是在搞多元文化。其实这件事，就是俗话常讲的‘文字障’。
何谓多元文化？这个名词，我从前没听说过，我是到澳洲参加尤里先生举办的‘多元文化论坛’，才知道有个多元文化。我一听这个名词，再看看他们的作法，原来这就是佛家讲的‘发菩提心’，四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’，净业三福最后一句‘劝进行者’，也是《无量寿经》说的‘佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化’。佛在每个场合用的名词虽然不同，但是意思都一样。
我们要问，‘众生无边誓愿度’，过去父母要不要度？佛说‘一切众生皆是未来诸佛’，未来诸佛要不要度？一切众生包括许多不同的族类。你们很慈悲，常常放生，连畜生都有慈悲心度它，难道不同的种族、不同的宗教就不度了吗？这岂不是矛盾？天天读经，天天听经，听到迷惑颠倒，疑虑重重，这不能怪我，我说得相当清楚，要怪自己不会听。
马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，听经、读经的三个原则，即‘离言说相、离名字相、离心缘相’。果然能遵守马鸣菩萨这三个原则，你读经、听经会开悟。若不会运用这个原则，听经着音声相，读经着文字相、着名词术语相，听了又胡思乱想，着心缘相。以这种方法听经， 越听越糊涂，越听越迷惑，岂能懂得如来真实义！
我到澳洲一接触多元文化，就知道那是‘众生无边誓愿度’，要广度各个不同的族群、不同的宗教。这件事情是谁开始的？诸佛如来。我们接触多元文化、推广多元文化，就是落实《无量寿经》，落实《大方广佛华严经》。经不是听过就好了，而是要将经教变成生活、工作与处事待人接物的指导方针，这才是真学佛。
诸佛菩萨‘随类化身，随机说法’，应以基督教身得度者，佛菩萨就示现牧师而为说法；应以伊斯兰教得度者，佛菩萨就示现阿訇而为说法。所以，西方极乐世界有各个宗教、各种族群，你若还嫌弃这个宗教，厌恶那个族群，就是还有分别、执着，这就不是菩提心。往生的条件是‘发菩提心，一向专念’，纵使做到一向专念，而没有发菩提心，还是不能往生。
过去无量劫来，我们生生世世都做到了‘一向专念’，却不能往生净土，原因就是没发菩提心。菩提心真正发了，就是儒家所说的‘仁者无敌’。‘仁’是仁慈的人，心地仁慈的人没有敌对，对于冤亲债主都像家亲眷属一样爱护。他只有爱心，没有怨恨心，无论对人、对动物，乃至于对植物、矿物，都是以真诚的爱心来看待，这称作‘菩提心’。若看到这个欢喜，看到那个讨厌，这是轮回心，轮回心一向专念还是搞轮回；唯有菩提心一向专念，才能往生极乐世界。
对于事实真相，我不厌其烦的多说几遍，目的何在？就是希望大家早一天成佛，成佛之后广度众生，这也是佛的愿望。要想成佛，一定要像佛一样的发心，佛是‘心包太虚，量周沙界’，大慈大悲，没有界限。六道众生是对喜欢的人慈悲，不喜欢的人不慈悲，这不是大慈大悲，这是‘爱缘慈悲’，爱缘慈悲还是轮回心。
一定要知道，多元文化就是‘众生无边誓愿度’。十方三世一切诸佛将这句话看得最重要，你要是反对，就是舍弃四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’，纵使你念佛日夜不间断，还是搞轮回，永远成不了佛。
今天展开经卷，我们读的是中文经典。可见将佛经翻译成各种语言，是不分族群、不分宗教，广度众生，这是菩提心，这是真正觉悟。这种心行，澳洲人称之为‘多元文化’。你反对多元文化，就是反对‘发菩提心’，反对‘众生无边誓愿度’。要赶紧忏悔，赶紧回头，回头是岸。再不回头，你还是轮回心造轮回业，就是经上常说的‘可怜悯者’。





●[净公上人·开示集六]如何建立和合僧团
如何建立和合僧团
【关键在教学】
三十年前，有一次我到台湾南部去弘法，遇到天一法师，她问我：‘如何建立四众一心、和乐融融的和合僧团？’我告诉她：‘大家居住在一起，不能和合的原因，在于意见太多，无论是对人、对事、对物，各人有各人的想法、看法，这个团体如何能和合？’想法、看法一致，自然就和合。如何做到对一切人事物，对世出世间看法能接近，关键在‘教学’。
古时候僧团有几百人，甚至一、两千人，都能和乐融融，原因就是道场天天讲经。释迦牟尼佛的常随众有一千二百五十五人，这是相当大的僧团。用什么方法维系？每天讲经说法，建立共识。一个团体中，如果三天不讲经，意见就产生了。每个人的烦恼、习气不一样，这是无始劫来累积而成的，根深力大，在六根接触六尘境界时就起现行。所以，生烦恼、闹意见，是很正常、很平常的现象。
佛天天讲经，跟大家说明宇宙人生的真相，希望每个人能逐渐了解、体会，如此才把烦恼、习气降伏住。要降伏，必须要将世尊教诲落实；不能落实，只是解悟，没有契入。解悟可以暂时伏住，忍耐一下，一般人常讲‘忍耐是有限度’，到忍无可忍时就会爆发，所以必须要落实。
深解义趣之后，烦恼、习气能化解，落实在生活中，那是修行、是证果。世尊这个方法很有效，中国儒家、道家也用这个方法。所谓‘建国君民，教学为先’，建立一个国家，领导全国人民，让全国人都能一心一德，和乐融融，就是用教学的方法。
在这个国家、地区的每个处所建立道场，请真正有德行、有学问、有慈悲心的人，在这些道场讲经说法，教化众生，这个国家、地区就得以和平安乐。在中国历史上，凡是乱世，都是讲经说法少；凡是太平盛世，都是高僧大德多，讲经说法多。
【建立共识】
今天我们要想达到世界和平安乐、繁荣兴旺、互助合作，利用高科技的技术能做得到。我曾经提出，二十一世纪的道场不在寺院，寺院的功能已进入历史，新兴的道场是卫星电视。如果有能力自己发射卫星，建立一个全球的电视广播网，有十几二十个志同道合的人在一起，每天研究经教，深入经藏；面对着摄影机，一天二...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...一道投生，这是大事，比世间的任何一件事情都大，所以一定要非常慎重。
问：道家不持佛名，专念树叶子，临终时化为光体而走，请问是否也能了脱生死，或生到佛国？若没有生到佛国，请问他是什么境界，生到哪一层天？
答：如果道家念‘树叶子’也能了脱生死，生到佛国，释迦牟尼佛就不会到这个世间来了。为什么？你们有办法了生死出三界，他就没有必要来世间；你们的问题无法解决，佛一定要来帮忙。树叶子念多了，将来自己就变成树叶子。到哪里去？作树神。一切法从心想生，念什么就变什么，这是一定之理。所以，它比不上禅宗，禅宗是参究，离心意识参，心里不落印象。道家这种修行是落印象，虽然也能到一心不乱，但意思、境界与《弥陀经》的一心不乱大不相同，一定要懂得。
古人讲：‘知事多时烦恼多，识人多处是非多’，这些事情与我们都不相干，无需要知道。如果你真的要问他是什么境界，生到哪一层天，这要看这个人用功的程度。即使这个人一生不作恶，但没有修善，他的境界与生处都不会很高，这是能想像到的。
问：请问临终时应如何处理？是否盖往生被以及金刚光明沙等？
答：关于临终的处理，古大德曾写了一部《饬终津梁》，这本书是文言文写的，以后有人将之写成白话文，称为《饬终须知》。因为一般人不太懂得‘饬终’这两个字，我就改了一个名称为《怎样念佛不退往生成佛》。过去韩馆长往生时，我们曾经印了一万本，而且里面重要的部分，我都用红笔画出来。这本书，你们可以做参考。
至于盖往生被及光明沙，这并不重要，真正重要的是自己修持的功夫。绝对不是盖往生被就能往生，不盖就不能往生，若如此，我们又何必要修行？我们多做一些往生被来送，每一个人都能往生了。因此，往生被与光明沙是次要的，重要的是一定要如理如法的修学。而念佛往生的理论与方法都在《无量寿经》里面，仔细去读诵就会明了。
问：为临终人助念，请问用念佛机或是光碟片念佛可以吗？
答：可以，如果请不到人帮忙助念，用这个方法好，务必要‘阿弥陀佛’的名号昼夜不间断。





●[净公上人·开示集四]关于因果的问答
关于因果的问答
问：某人从事冷冻批发商业，但不直接杀生。几年前还是小生意，现在发展已有七、八十人的规模。员工都很认真的工作，事业是大家努力的结果。假如现在不做了，会有大部份的员工失业，所以不能立即不做。目前生意由别人代管，他现在开了一个花艺社，自己生活很简朴，做的善事也很多，别人都叫他居士，请问他能否皈依三宝？
答：可以！皈是回头，回头就行了。一定要晓得，任何一个人一生的福报是前世修的。诸位细读《了凡四训》就明白，古今中外，确实没有人例外。‘一饮一啄，莫非前定’，谁给你定的？自己造的，自己定的，不是别人的事。
经上讲人在世间有两种业报：第一是引业，引导你到十法界去投生。这个引业就是五戒、十善。过去生中修五戒十善，修得不错，这个业力引导你到人道来受生。至于到哪一家，谁作你的父母，也是有缘分的。这个缘很复杂，但是总不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的，你的小孩就是孝子贤孙，天性就好；报怨的，将来会搞得你家破人亡，他是来报仇的；讨债的，你欢欢喜喜供养他，把他养大了，他就死了，你花的这些钱都是欠他的，他讨完就走了；还债的，他来供养父母，照顾你晚年生活所需，但是他没有恭敬心、孝顺心。没有这四种关系，不会到你家来。明了之后，把这些业缘转变成法缘，这就觉悟了。不管你是怎么来的，我们都劝你念佛，都劝你学佛，劝你接受佛菩萨的教诲，这就把过去生中的业缘转变成法缘，冤亲债务一笔勾销，这是真正的智慧。
第二是满业。我们得人身之后，这一生的受用，这一生中所得的财富，在社会上的功名地位，都是过去生中修善、作恶的果报。财布施是因，得财富是果报；法布施是因，聪明智慧是果报；无畏布施是因，健康长寿是果报。如果你这三种布施都做，你的果报非常圆满，你有财富，有聪明智慧，又健康长寿。可是我们看到很多人有财富，并没有聪明智慧，甚至小学都没有念过，但是他的缘分很好，很多大学生、博士替他做事。他当老板，属下员工都替他卖力，那些员工是来报恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善积德，满业就好了。
过去生中所修的有欠缺，这一生当然各方面比较艰难。可是你懂得佛法之后，现在努力认真修还来得及。真的认真努力去干，三年之后果报就现前，命运一定改变。命运决定有，也可以改造。如果我们心善、行为善，果报会愈来愈好，愈来愈殊胜；如果我们心不善、行为不善，虽有福报，福报也就折损了，享福的时间缩短，福享尽了，恶业就现前。我们看到现前社会上有很多大富人家，经营没有多少年就倒闭了，这就是过去生中虽有福报，这一生没有行善，所以福报很容易享尽。这些道理，我们都必须要懂得。
问：我的孙子学生物研究，常常养小老鼠来做实验，他没有信仰。每月他给我五十元，我都为他做功德，请问这样可以吗？
答：很好！你每月把这五十元为他放生做功德最好，他现在不晓得杀生的业很重，最好不要从事于这个事业。
杀生里面，尤其是堕胎的罪过比什么都重，堕胎是杀人，冤冤相报，麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来？跟你家都有因果关系。佛在经上讲有四种关系：报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系他不会来。如果他是来报恩的，你把他杀了，下一生就结冤仇了；如果是来报仇的，你把他杀了，仇恨就更深了。所以，决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。
问：每当遇到难题不知如何解决时，用《占察善恶业报经》的木轮轮相来占察决定结果。请问这种作法和民间占卜有何区别？学佛人能用吗？
答：这个占察是佛的大慈大悲，因为世间人喜欢占卦，所以佛也恒顺众生，随喜功德。真正学佛人，求往生的人，不问这些，一心一意念佛求生净土，这些世间事都可以不必理会。
佛家讲的占法，要有修行功夫才会有感应。而且占察轮相要懂得道理与修行的方法。《观音感应课》，即‘观音签’，印光大师在序文中说：‘你在求观音签之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后再抽签，签才会灵。’为什么？诚则灵。何谓‘诚’？一心专注，没有妄念。一千声佛号念下去，将妄想、分别、执着统统念掉，这时是最真诚的心，无丝毫妄念，占卦就灵。
《了凡四训》里提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵，心不诚是有妄念。画符，这一笔下去到画完，一个念头都没有，这个符就灵；若在画当中还起心动念，这个符就不灵。
所以，古人讲‘念经不如念咒，念咒不如念佛’。为什么？佛号只有六个字，‘南无阿弥陀佛’，这一句里面不夹杂妄想、杂念，容易做到。那么长的咒念下来，如果当中夹杂一个妄想，这个咒就不灵了。经更长，一部经念下来，不夹杂妄想，不容易！明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛夹杂妄想还是不行，一定要把妄想念掉。
问：《感应篇》说人看不到鬼，鬼看不到人，但是为什么又说冤鬼时常在我们周围等待机会？以悟达国师的公案来看，冤鬼跟着他十世，那么长的时间，请问这些冤魂难道不必受报吗？
答：这个事情很复杂。当然这个鬼能跟着悟达国师十世，等待机会报仇，也不是平常的鬼；平常的鬼做不到。不说别的，没有耐心就做不到，早就去投胎了，哪能等到十世？由此可知，冤仇结得很深，报复的心很强烈，就能够追随。如果报复的心没有这样强烈，等待一段时期没有机会报复，他就走了，这种情形也很多。
人与鬼能够相遇都是有特别的缘分，如果没有特别的缘分是不可能的。一般是人见不到鬼，鬼也见不到人，如果能相见，就会产生干扰；但是在特殊情况或缘分之下会见到。所以，有些同修曾见到鬼神，他们所见到鬼神的状况与经典记载的都相应。这是真的，不是假的。
问：作恶之人入阿鼻地狱，永无出期。请问这个世界上的众生是不是越来越少？
答：世界上的众生多少，这是属于共业所感。与我们没有共业的，绝对不会到这个世间来。这么多众生从哪里来的？其他世界移民过来的。我们念佛往生，岂不是从释迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿弥陀佛的极乐世界吗？六道轮回范围很大，六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界里的星球太多了，人互相往来，生活空间很大，不是这么窄小。而且堕阿鼻地狱不是永无出期，只是时间很长，要经过百千大劫，罪报完了才能出来，所以他是有出头之日的。
问：母亲往生后，我烧了很多佛书，想让母亲带走，现在才知道烧经书的罪很重。请问我该怎么办？
答：你不知道烧经书有罪过，你没有罪，这是属于过失。‘罪’与‘过’要辨别，罪很重，过就轻了。如果知道还去烧，就是罪。在佛法里，即使是破坏佛的形相，若是无意破坏的是属于过，有意破坏、嗔恨心破坏那是罪，等于出佛身血，这是堕阿鼻地狱的罪业。
问：有位居士卖猪肉，想改行，没有本钱，不改行又怕造业。请问应该如何劝导他？
答：他已经觉得卖猪肉是造业，这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做，现在有不少人经营餐馆，特别是卖海鲜，造业都很重。若细心去观察，确实能见到经营这类餐馆的人果报都不好。有些同修告诉我们，在香港经营餐馆得的果报非常凄惨，也曾经在新闻报导过，确实有些人看到回头，改行经营其他事业。如果将卖海鲜、肉食这种餐馆改成素食餐馆，这是非常好，你要让他仔细去考虑。
问：所有的外伤都是业因感召的吗？每当发心念佛或念佛摄心时，障碍就特别多。同修教我应先将功德回向与他们分享，又怕做不到变成空头支票，往后麻烦更大。请问应该如何做？
答：不见得所有外伤都是业因感召，外伤有时是我们不小心所致。譬如到野外旅行，被小虫咬到或被树刺伤，这是因走路不小心，未必是因果报应。中国自古讲孝道，对于自己的生活习惯、一切行动要小心谨慎，不要让身体受到伤害，引起父母的忧心，这是正确的。
至于业障，冤亲债主每个人都有很多，因为不是这一生结的，过去生结的都忘记了；我们虽然忘记，他没有忘记，所以这个事情很麻烦。佛教导的方法非常好，我们修行不是为自己修，为自己是...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...舍身受生。佛家讲有两种生死：分段生死和变易生死，这两种生死也是虚妄的，不是真实的。但是这个虚妄，你必须转八识成大圆镜智才能真正了解；没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想、分别、执着之中，只是程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执着，才能超越六道；没有分别，就超越十法界；到最后没有妄想，证到究竟圆满的佛果。
佛教我们破妄想、分别、执着，法相宗讲理讲事非常微细，这是教化众生的一种手段。你喜欢想，就出很多题目让你想，想到最后你不想想就放下了，这用的是‘思尽还原’。习惯用头脑、用思惟的人，相宗教你拼命去想；不喜欢用脑筋的人，不喜欢想的人，净土宗教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性，教学的方法都不相同，但是最终的目的是‘一切放下’，这才能见到事实真相。
问：我在学校教‘声学’时，常举经典中佛说‘闻性’的实相，与物理学中的‘声学’不一样。请问这样算不算误导众生？
答：这个问题问得很深。佛家讲的闻性，是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，就是用闻性的功夫，‘反闻闻自性，性成无上道’。如果你要把这桩事情搞清楚，一定要读《楞严经》，要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须辨别清楚。
‘反闻闻自性’是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禅宗高级的修行法，不是普通的修行法。你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德常言：‘佛号从心里生起来，口里念出来，耳朵听进去。’这个方法很能摄心，与声学也有一些关联。
问：从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体，请问何以会不生不灭？
答：你看的画像、塑像是有生有灭，佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长，将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就补佛位，示现成佛，谁说没有生灭？
不生不灭是讲法身，‘法身’没有生灭，‘报身’有生不灭，‘应化身’有生有灭。西方世界讲佛有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身，我们的肉身是应身，有生有灭；我们的报身有，但是没有证得；我们的法身也有，也没有证得。法身是我们六根的根性，六根的根性不生不灭，在眼称为‘见性’，在耳称为‘闻性’，见闻觉知，六根门头放光动地，这是不生不灭。
世间人也说‘精神不灭’，精神与肉体合一。但是肉体有生灭，精神不灭。我们看外国讨论轮回的书，他们说‘灵魂’，灵魂是不生不灭的。‘灵魂’就像驾车的人，‘肉体’就像车，你千万不能把车当作自己，否则就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉再换一部车，就是‘投胎转世’。这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们，灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，在佛法称作‘心性’，这是不生不灭。
问：请问‘知见立知’与‘作观’有何差异？如何区分？
答：这桩事情，佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。‘知见立知是无明本’，我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解。如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，你最好先读《楞严经》，有了基础之后再来问。
问：法师说：‘随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。’这是一个充满人情的社会，如果随顺佛法而不随顺人情，往往不尽人情，使周围的人离你而去。佛法不离世法，佛法不坏世法。佛法求明心见性，世法追求五欲六尘，请问这当中是否互相矛盾？
答：佛法不坏世间法，‘恒顺众生，随喜功德’，怎么会不顺人情？不顺人情不是佛法，佛法是顺人情。以智慧顺人情，他不迷，那是佛法；以迷情顺人情，那是世法。世间人不能通情达理，迷惑在里面，跟佛菩萨不能相比，所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活，佛法应用在工作、处事待人接物，才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情，把人都得罪了，让人远你而去，这是不通佛法。
惠能大师讲：‘佛法是不二法，二法不是佛法。’你懂得世法与佛法是一不是二，才真正了解佛法。既然是一，为何又分世法、佛法？就是觉、迷而已。觉，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛说：‘迷悟不二。’为何说迷悟是一不是二？事是一桩事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。迷，法也不会变成迷；悟，法也不会变成悟。诸位细细参这个道理，离心意识参，才能将这个道理搞得透彻明白。
世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心。《华严经》善财童子五十三参中，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘，就是贪嗔痴，那是佛法，因为他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在世间，有作天王、人王，有经商、做工，各行各业，男女老少，全是佛法。
譬如，永明延寿禅师未出家前是一位小公务员，每天偷盗公款去放生，它是佛法还是世法？是佛法，因为他不迷。世法、佛法不在事相，在一念之间。一念觉，为利益一切众生，这是佛法；一念迷，自私自利、损人利己，这是世法。所以，世法与佛法是一法，不是二法。
问：弟子曾听一位法师在录音带中说，《大乘起信论》的要害是‘真妄和合’。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，一直为全世界历代祖师、大乘行者视为宝典。请问他的批评是否不当？另外，这位法师在说禅的录音带中，忽然机锋一转，说：‘到底是哪一位祖师说的“不变随缘，随缘不变”？’他说：‘不变怎么能随缘？祖师怎么会说这么没有开悟的话，以致后人都照样学着说了。’弟子在学《弥陀经疏钞演义》时，见莲池大师及一些大德也常说这句话，请问到底是祖师不开悟，还是法师贡高我慢？
答：我们对这些人的批评，最好不要放在心上。他批评得恰当不恰当，与我们修学都没有关系，关键在我们自己对于大乘经论有没有信心。你的话说得很好，历代祖师大德都非常重视《大乘起信论》，我们看许多祖师大德的着作，有很多引用这部论典的文字；由此可知，它得到历代祖师大德们的认同，这是决定没有错误的，我们应当要信受奉行。
这句话不但是祖师说，佛菩萨也常说。我过去讲经把这两句话又加了两句，我说了四句。古人只讲‘随缘不变，不变随缘’，我又加‘随缘随着变，不变不随缘’。这四句是四个不同的境界，‘不变随缘’是佛境界，佛教化一切众生，在十法界里面示现，应以什么身得度就示现什么身，他能应机说法，随类现身，但是他不变，这是‘不变随缘’。‘随缘不变’是菩萨，菩萨在随缘当中学不变。‘不变不随缘’是二乘，阿罗汉、辟支佛是不变不随缘，他们不度众生。凡夫是‘随缘随着变’。你们想想，我有没有说错？
我也没有开悟，所以说这个话与开悟与否没有关系，不要去执着这些，知道这是四个不同的境界就好了。我们今天要学习在日常生活中，工作、处事待人接物都要随缘，随缘里面学不变。学什么不变？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变。顺境里不变，逆境里还是不变，这是真正会用功。
问：从渐进法门改为圆顿法门，说圆顿法门高，成就快。请问对吗？
答：这个说法没错，问题是你能不能顿得了？初学佛时，我的老师也告诉我这件事情：‘圆顿是快、是好，一步登天，但你一步要能上得去，若上不去掉下来，粉身碎骨就摔死了。’所以，学佛是两条路，一个是渐门，就好像走路一样，慢慢走。好比上五楼，你爬楼梯一阶一阶往上升，这很慢、很累。你要是有武功，从楼下一跳就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，成就很快。没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级就有一级的成就，这是老实修。
问：教下不能谈般若，一谈般若必堕地狱，请问为什么宗门可以谈般若？般若本不可思议，佛说般若二十二年，一直是随心应量的方便说，佛也是无说的。所以，教下不谈般若也是方便说，非真般若，若说是在说真般若就是谤法，当然要堕地狱，请问对吗？
答：自古至今，教下的法师讲《金刚经》、《心经》、《般若经》的人很多，这是事实。但何以古大德有这些说法？诸位看江味农居士的《金刚经讲义》就明白了，里面有详细的解答。
江居士一生研究般若，他是属于教下，不属于宗门，他是念佛往生净土。他在《讲义》里说得好，般若不是不能讲，如果不能讲，释迦牟尼佛讲二十二年般若，这二十二年不是害死众生，都让众生堕地狱吗？那佛就有罪了，哪有这个道理！所以，江居士讲，般若要讲就要讲得详细，不要让人听了误会，道理在此。如果讲得不透彻，让人产生误会，这是有过失，这才堕地狱。
民国以来有两位大居士，专门在般若方面下功夫，一位是江味农居士，他在《金刚经》上一门深入，用了四十年的时间；另一位是周止庵居士，他也是一生专攻《般若心经》，也用了四十年的时间。他们是我们最好的模范。江味农居士有《金刚经讲义》，周止庵居士有《心经诠注》，都是般若权威的注解。
问：当年魔王波旬对释迦牟尼佛说：‘末法时期要将魔子魔孙放入佛门来破坏佛法。’请问波旬为何会堕落成魔王，有什么好的方法使魔王早日改邪归正？
答：方法不是没有，完全在自己的修行。一念正，妖魔鬼怪都成佛；一念邪，诸佛菩萨都变成妖魔鬼怪。实际上，外面境界是无佛亦无魔，这是向上一着给你讲真话。佛跟魔从何处现的？从自己心里现的。魔王是我们的妄想、分别、执着变现出来的，我们自己能改邪归正，魔也来护法，就像魔王波旬当年也是世尊的弟子，也护持佛法。这里面的业缘非常复杂，要想了解详细的状况，可以去读《楞严经》，里面讲得很详细，很值得我们做参考。
今天这个世界法弱魔强，最重要的因素，可以追溯到一百年，也就是佛法逐渐衰微了，讲经说法的人少了。在往年，学佛出家真正是修苦行，生活过得比一般人苦。如果保持这样的生活方式，现在没有人愿意出家，还愿意出家的是真有道心。现在寺院的生活太富裕，钱太多了，妖魔鬼怪一看有利可图，也都来出家。他出家不是来修道，而是来享福，他...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...重。你听经、忏悔会伤心流泪，是你过去生中曾经学过这个法门，但是没有成就，这一生又遇到，就感觉得难过。既然如是，你就要更加用功，世间不值得留恋，不要错过机会，这一生当中决定要成就。
《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’万万不可执着实有。佛讲，世出世间一切法是‘唯心所现，唯识所变’；换言之，就是‘心性幻化虚空法界’，虚空法界就是我们心性幻化的。‘色身影现国土众生’，我们的色身、国土(星球)是一切众生影现。影现就是《金刚经》讲的梦幻泡影。虚空、法界、国土、众生都不是真实的，就像作梦一样，梦中的境界是事有理无，所以我们可以受用，不可执着，执着就错了。
我们住在这个世间，把世间看作旅馆，没有一样是自己的，我们有使用权，没有所有权。有人说这个房子是他所有，那是假的，那是迷惑颠倒。‘只有使用权，决定没有所有权’，你把这两句话参透了，就得自在，常生欢喜心。佛家所谓是‘理得心安’，道理清楚、明白了，心就安了。心安是什么？再不会有妄想、分别、执着。若有妄想、分别、执着，你的心不安。心不安，身也不安，对自己的健康、寿命都有很大的伤害。理得心安最明显的是健康长寿，所以理要明白，事相要清楚！
问：请问其他法门是否可以与净土法门一起修学？我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与净土有关联吗？
答：《无量寿经》讲，修学其他大乘法门，将修学功德回向求生净土，都能往生。但是修学其他法门一定要有功德，不是每天念几部经就行了，而且不是念经的人都能往生，这个道理要清楚。有很多人把读经当作受持，这是误会。‘信、解、行、证’一定要统统具足，才称作‘受持’。接受经典所讲的道理、方法与境界，完全落实在自己生活当中，这是受；保持而不失是持。如果有受而不能保持，是没有用处的。有很多人把受持的意思搞错了，念了一生的佛经，将来还堕六道轮回，就回过头来骂佛，这是罪上加罪！佛说得没有错，是你自己解错了。
无论修学什么法门，‘净业三福’是基础，就像盖房子一样，首先要有地基。净业三福的第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’如果这四句没有做到，一生修学都变成了阿赖耶识里的佛种子，这一生得不到受用，也就是古人讲的：‘你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。’你只能得一点小福德，没有功德。这四句确实做到了，念佛求生净土，能往生凡圣同居土。
第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪。’受持三皈不是找个法师做三皈，就是受持。三皈依，第一是‘皈依佛，觉而不迷’，就是从一切迷惑颠倒回归，依自性觉。第二是‘皈依法，正而不邪’，就是从错误的思想、见解回过头来，依正知正见。第三是‘皈依僧，净而不染’，僧的意思是六根清净、一尘不染，在一切时、一切处，都要保持自己的清净心，与一切众生和睦相处。皈依佛、法、僧统统落实了，才称作‘受持三皈’。‘具足众戒，不犯威仪’，就是你在世间的一举一动都是社会广大群众最好的榜样。以此功德加上念佛求生净土，能生方便有余土，比同居土高一层。
第三条：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’劝进行者是为人演说，自行化他，这才能生实报庄严土。
所以，我们对经教不能不涉猎，因为不明了，往往会依自己的意思来猜度佛的意思，全都猜错了，还自以为学佛学得不错，以为自己已经入了佛知佛见，这太冤枉了。所以，佛教我们要深入经藏，深解义趣，这是很重要的开示。但是学习大乘经，也要‘一门深入，长时薰修’，才能有效果；如果学得太多太杂，心是散乱的，也不能成就。
问：我持诵楞严咒咒心，前一段时间感到清净，近来听法师讲《无量寿经》，又念阿弥陀佛，感到很不得力，心里不如持楞严咒咒心的平静，请问是何原因？
答：这是你平常念楞严咒念成习惯，你的心是定的，现在不念咒了，再换一个新的法门，这是不习惯所造成的苦恼。就像改行一样，你原来是学经济，现在去学医，隔行如隔山，佛法修学亦复如是。古来祖师大德教导我们，‘一门深入，长时薰修’，心容易得力。所以，不要常常更换法门，常常换法门就是杂修。
你念楞严咒，一生就持楞严咒，持到身心清净，发愿求生净土，肯定往生。《无量寿经．三辈往生品》最后一段，有提到读诵大乘者求往生。楞严咒是大乘，不管你修学哪个大乘法门，只要你将修学的功德回向求生净土，阿弥陀佛都会来接引。但是要记住，修学的功德是清净心，也就是说你用持咒的方法念到一心不乱，‘心净则佛土净’，这是往生西方极乐世界真正的条件。无论修学什么法门，只要清净心现前，譬如念主耶稣念到清净心现前，回向求生西方极乐世界，也能往生。不管你用什么方法，清净心现前就是功德，没有妄念就能与净土相应。
问：放工之后，回家觉得很累，不念《无量寿经》，而改念《阿弥陀经》，请问如法吗？
答：如法。甚至于连《阿弥陀经》也不念，专念佛号也可以。





●[净公上人·开示集四]关于放生的问答
问：道场里有放生鸡，请问鸡下的蛋可否卖掉，买香油，让鸡也种福田；或者用其他方法处理？
答：可以，你想得很周到。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要分开，不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命，不能孵小鸡，蛋可以卖。否则，这个蛋有生命，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意。
问：请问放生能消除业障吗？
答：我们的业障很多，放生只能消除杀生这一部分的业障，而真正想消除业障是要从心理做起。
问：弟子养了一条鱼，它也是素食，请问可以将它放生吗？
答：这要看情形！要看你养了多久，你准备到什么地方放生，放生之后还要考虑它是否能活下去。这是首先要想到的事情。
问：请师父谈谈护生观。
答：‘爱护众生’是一种美德，这是人类的天性。我们学佛之后，才真正了解虚空法界国土众生原本是一体，国土众生从哪里来？佛说：‘唯心所现，唯识所变。’一切众生是一个心，禅宗也讲：‘若人识得心，大地无寸土。’心是什么？哲学家称‘宇宙本体’，佛法称‘心’、‘性’、‘真如本性’、‘真心理体’，虽然名词不一样，说的都是同一件事情。佛讲：‘一切法从心想生’，心想就是识，就是心的作用，心起作用就变现出万事万法。所以，大乘学者肯定宇宙之间一切众生是自己，自己的化身焉能不爱护？
古人讲：‘精诚所至，金石为开。’意思就是真诚到了极处，可以与一切众生感应道交。家里的蚂蚁、蟑螂、小虫，我们试验与它们沟通，真有效果！于是我们与这些小动物平等对待、和睦相处，晚上有蚊虫叮我们，就跟它商量，不要叮在面孔的地方，因为明天见人不好看，我们把手臂张开让它叮，供养它，它真听话、真合作。蚊虫来叮只不过是求吃一顿饭，我们请客布施给它，供养它，以后小虫就 越来越少，门窗打开也不进来了，这是动物的感应。
植物也有感应，我们以爱心对它，它就有回报。我们种花，花开得特别美、特别香。我们种菜，第一年种的菜不用化肥、农药，大约一大半以上被虫吃了，我们欢喜布施它、供养它，希望它来吃，也希望它留一点给我们吃。到第二年，状况就进步很多，到第五年、六年几乎病害虫就没有了。
由此可知，我们爱它们，它们也爱我们，我们敬它们，它们也敬我们，所以我们对一切众生一定要爱护，不要有冲突，万万不可伤害。杀生决定不能解决问题， 越杀越多，冤冤相报。过去没有发明农药时，农作物受病害虫的损失少，但现在农家不用农药，几乎收成全部被病害虫吃了。这是什么原因？因为你杀它，它来报复。而且听说这些病害虫抵抗能力与日俱增，发明的农药当时用有效，六个月之后就没有效，所以农药不断的再研究，分量不断的再加重，到最后农药害死了我们自己。
这不是解决的办法，解决的办法要用慈悲心与爱心。慈悲能解决一切问题，科学技术只能制造问题，不能解决问题，反而把问题更复杂化了，这是必须要知道的。所以，我们对于再小的蚂蚁，都要用真诚心来爱护。
问：请问护生与放生有何不同？
答：‘护生’就是爱护众生，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待，不能平等对待，和睦就谈不上。今天我们这个地球，许多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正的和平？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。
‘放生’，就是看到小动物将被杀害，这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形，如果买下来放生，它能活，我们要救它；如果买下来放生，它也活不了，这就不必了，我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向，给它祝福。
所以，‘护生’是本，‘放生’是末，本末一定要清楚。放生是众生有急难时，我们赶紧帮助它。古德讲：‘救人一命，胜造七级浮屠。’所以，我们一定要救护急难的众生。
问：请问护生和放生是否为了求功德？
答：如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，因为没有功德，他就不肯做。到底有没有功德？给诸位说，没有功德。是不是白做？没有白做，因为有福德。福德与功德不一样，为求功德而做是属于福德，决定有果报，种善因一定得善果。如何能将福德变成功德？你做这些事情无所求，这才是功德，有所希求是福德。无所求是真心做，是清净心、平等心在做，这属于功德。有所求，你还求福、求寿、求聪明智慧，你做这些事情能满你的心愿，佛家讲：‘佛氏门中，有求必应’，就是这个道理。所以，有求的心去做也好，一切无求心做就更好，那才是属于功德。
问：为放生而放生，没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸。请问这种作法是否慈悲有余而智慧不足？
答：放生要考虑这些动物是否能活得下去，如果它能活下去，我们放生的环境还有没有人来捕捉，这些都要想到。如果我们在上游放鱼，下游有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以，放生一定要周密的考虑，不但希望动物能存活，而且它们所遭遇到的危害预先都要想到，一定要回避。
而护生、放生最积极的作法是素食。选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害？只有好处没有坏处。新加坡许哲居士一百零三岁，一生吃素，身体健康。这么大的年岁，体力与年轻人一样，我仔细观察她，只有头发白了和掉一颗牙齿，其他什么毛病都没有。现在她还在照顾老人、病人，希望办一个老人院，难得！
我二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后就素食了。我四十五岁时患了严重的感冒，病了一个月，我没有看医生，也没有吃药。因为过去许多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还有什么话说！所以，我在家里关起门来念佛求往生，没想到一个月之后，身体就复原了，之后我的身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式。所以，我们何必要吃肉与一切众生结冤仇？不吃众生肉才是真正爱护众生。
问：请问应如何有智慧的放生与护生？
答：这要多读圣贤的典籍，人才有智慧。实在讲，一般人的真实智慧与诸佛如来是平等的，佛在《华严经》说：‘一切众生皆有如来智慧德相’。众生有三件事情与诸佛如来完全平等，第一是‘智慧平等’；第二是‘德’，用现在话讲是能力、德能，佛能做的事情，我们都有这个能力做到，万德万能；第三是‘相’，德相、相好。智慧、能力、相好是众生与佛都平等的，但何以我们统统失去了？佛说：‘但以妄想执着而不能证得。’我们的毛病就发生在此地，妄想是‘无明烦恼’，分别是‘尘沙烦恼’，执着是‘见思烦恼’，这三大烦恼把我们的智慧德相障碍住了。
释迦牟尼佛四十九年讲经说法，说的就是这件事情的道理与方法。我们道理与方法明白了，只要改过来，智慧德相就恢复了。所以，佛说：‘佛不度众生，是众生自己觉悟自己度。’这个话是真话！自己觉悟之后，应当做一个转变。智慧从哪里来？我们只要把妄想、分别、执着放下，智慧就现前；放下一分，就开一分智慧；放下十分，就开十分智慧。你想求智慧又不肯放下，那就没有法子，佛也帮不上忙；佛能帮忙的，只能为我们将道理说明白。
佛是如何成就的？佛本来也是凡夫，他把自己的经验、方法教导给我们，我们依照他的理论、方法去做，肯定就能恢复。所以，契入佛的境界，总在看破、放下。我们真能看破、放下，智慧就现前了。在智慧里面过日子是佛菩萨的生活，在烦恼里面过生活是凡夫的生活，你要做个转变，若真正转过来了，你完全生活在智慧里面。这不仅是放生、护生，你的工作、处事、待人接物，无不是在智慧之中，这是真正的幸福美满自在。





●[净公上人·开示集四]关于素食的问答
问：我们吃素，请问可以帮别人买鸡鸭鱼肉吗？
答：最好不要买活的，可以买三净肉，决定不要杀生。佛说的三净肉是‘不见杀、不闻杀、不为我杀’。你家里人没有吃长素，你总要照顾家里人，这个可以，但决定避免吃活的东西。
问：一位老菩萨吃素，家里人要吃肉，因此老菩萨天天煮肉给他们吃，感觉到身心不安。家里人不懂佛法，有时造毁谤三宝罪，请问老菩萨应如何处理？
答：应当欢欢喜喜的煮肉给他们吃，他们就不会毁谤了。六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃，煮了十五年，他都是欢欢喜喜的煮给猎人吃，然后慢慢的再感化他们。他们吃肉，你吃素，过了若干年之后，你的身体比他们好，你的体力比他们壮，他们就会回头了。千万不要造成冲突，不要造成误会，这个非常重要。
佛法说‘菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心’，如果让众生生烦恼，就不是佛法，一定要让众生生欢喜心。他有业障，等到他觉悟的时候就会回头，所以要帮助他觉悟。
问：我已受五戒，要为家人做肉食。要做又下不了手，不做又不能恒顺众生，有争论与烦恼之事，请问应如何处理？
答：在家菩萨恒顺众生要紧，只要守住不杀生为原则就可以了。现在市场冷冻的食品很多，你买回去做，不要杀活的就好。
问：在家人受菩萨戒后煮荤菜，请问是否如法？
答：可以的！因为还有些家人不吃素，你为他们服务，我想没有问题的。过去六祖惠能大师在猎人队住了十五年，每天都煮肉食供养那些猎人，他自己则吃肉边菜。
问：农场的鸡蛋不是受精卵，不能孵化成小鸡，吃这种鸡蛋不算是杀生。但是香港遭到禽流感，数以百万计的鸡只被屠杀，请问如果再吃农场蛋是否安全？
答：如果是农场鸡生的蛋，确实没有交配过，这个蛋可以吃，就像喝牛奶一样，这不算杀生。
而香港的禽流感导致几百万的鸡被屠杀，也是业报。这些有病的鸡，生出来的蛋是不是安全，这要经过化验才晓得，所以吃东西要特别小心谨慎。现在人很可怜，连蔬菜和米都有农药，都不健康。而乡下农民自己吃的米、菜，与卖出去的都不一样。他知道保护自己，但不知道保护社会大众的健康，这也有业因果报。
凡是做损人利己的事情，果报都不善，眼前可能得一点小利益，后果他没想到。我们学佛的人头脑比较冷静，要深信因果，顺从佛陀教诲，损人利己的事情决定不能做。损己利人的事情可以做，纵然我们遇到伤害，甚至于肉体死亡，我们来生会生到好地方，会生到佛国，会生到天界...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...国土众生原本是一体，国土众生从哪里来？佛说：‘唯心所现，唯识所变。’一切众生是一个心，禅宗也讲：‘若人识得心，大地无寸土。’心是什么？哲学家称‘宇宙本体’，佛法称‘心’、‘性’、‘真如本性’、‘真心理体’，虽然名词不一样，说的都是同一件事情。佛讲：‘一切法从心想生’，心想就是识，就是心的作用，心起作用就变现出万事万法。所以，大乘学者肯定宇宙之间一切众生是自己，自己的化身焉能不爱护？
古人讲：‘精诚所至，金石为开。’意思就是真诚到了极处，可以与一切众生感应道交。家里的蚂蚁、蟑螂、小虫，我们试验与它们沟通，真有效果！于是我们与这些小动物平等对待、和睦相处，晚上有蚊虫叮我们，就跟它商量，不要叮在面孔的地方，因为明天见人不好看，我们把手臂张开让它叮，供养它，它真听话、真合作。蚊虫来叮只不过是求吃一顿饭，我们请客布施给它，供养它，以后小虫就 越来越少，门窗打开也不进来了，这是动物的感应。
植物也有感应，我们以爱心对它，它就有回报。我们种花，花开得特别美、特别香。我们种菜，第一年种的菜不用化肥、农药，大约一大半以上被虫吃了，我们欢喜布施它、供养它，希望它来吃，也希望它留一点给我们吃。到第二年，状况就进步很多，到第五年、六年几乎病害虫就没有了。
由此可知，我们爱它们，它们也爱我们，我们敬它们，它们也敬我们，所以我们对一切众生一定要爱护，不要有冲突，万万不可伤害。杀生决定不能解决问题， 越杀越多，冤冤相报。过去没有发明农药时，农作物受病害虫的损失少，但现在农家不用农药，几乎收成全部被病害虫吃了。这是什么原因？因为你杀它，它来报复。而且听说这些病害虫抵抗能力与日俱增，发明的农药当时用有效，六个月之后就没有效，所以农药不断的再研究，分量不断的再加重，到最后农药害死了我们自己。
这不是解决的办法，解决的办法要用慈悲心与爱心。慈悲能解决一切问题，科学技术只能制造问题，不能解决问题，反而把问题更复杂化了，这是必须要知道的。所以，我们对于再小的蚂蚁，都要用真诚心来爱护。
问：请问护生与放生有何不同？
答：‘护生’就是爱护众生，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待，不能平等对待，和睦就谈不上。今天我们这个地球，许多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正的和平？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。
‘放生’，就是看到小动物将被杀害，这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形，如果买下来放生，它能活，我们要救它；如果买下来放生，它也活不了，这就不必了，我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向，给它祝福。
所以，‘护生’是本，‘放生’是末，本末一定要清楚。放生是众生有急难时，我们赶紧帮助它。古德讲：‘救人一命，胜造七级浮屠。’所以，我们一定要救护急难的众生。
问：请问护生和放生是否为了求功德？
答：如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，因为没有功德，他就不肯做。到底有没有功德？给诸位说，没有功德。是不是白做？没有白做，因为有福德。福德与功德不一样，为求功德而做是属于福德，决定有果报，种善因一定得善果。如何能将福德变成功德？你做这些事情无所求，这才是功德，有所希求是福德。无所求是真心做，是清净心、平等心在做，这属于功德。有所求，你还求福、求寿、求聪明智慧，你做这些事情能满你的心愿，佛家讲：‘佛氏门中，有求必应’，就是这个道理。所以，有求的心去做也好，一切无求心做就更好，那才是属于功德。
问：为放生而放生，没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸。请问这种作法是否慈悲有余而智慧不足？
答：放生要考虑这些动物是否能活得下去，如果它能活下去，我们放生的环境还有没有人来捕捉，这些都要想到。如果我们在上游放鱼，下游有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以，放生一定要周密的考虑，不但希望动物能存活，而且它们所遭遇到的危害预先都要想到，一定要回避。
而护生、放生最积极的作法是素食。选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害？只有好处没有坏处。新加坡许哲居士一百零三岁，一生吃素，身体健康。这么大的年岁，体力与年轻人一样，我仔细观察她，只有头发白了和掉一颗牙齿，其他什么毛病都没有。现在她还在照顾老人、病人，希望办一个老人院，

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难得！
我二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后就素食了。我四十五岁时患了严重的感冒，病了一个月，我没有看医生，也没有吃药。因为过去许多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还有什么话说！所以，我在家里关起门来念佛求往生，没想到一个月之后，身体就复原了，之后我的身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式。所以，我们何必要吃肉与一切众生结冤仇？不吃众生肉才是真正爱护众生。
问：请问应如何有智慧的放生与护生？
答：这要多读圣贤的典籍，人才有智慧。实在讲，一般人的真实智慧与诸佛如来是平等的，佛在《华严经》说：‘一切众生皆有如来智慧德相’。众生有三件事情与诸佛如来完全平等，第一是‘智慧平等’；第二是‘德’，用现在话讲是能力、德能，佛能做的事情，我们都有这个能力做到，万德万能；第三是‘相’，德相、相好。智慧、能力、相好是众生与佛都平等的，但何以我们统统失去了？佛说：‘但以妄想执着而不能证得。’我们的毛病就发生在此地，妄想是‘无明烦恼’，分别是‘尘沙烦恼’，执着是‘见思烦恼’，这三大烦恼把我们的智慧德相障碍住了。
释迦牟尼佛四十九年讲经说法，说的就是这件事情的道理与方法。我们道理与方法明白了，只要改过来，智慧德相就恢复了。所以，佛说：‘佛不度众生，是众生自己觉悟自己度。’这个话是真话！自己觉悟之后，应当做一个转变。智慧从哪里来？我们只要把妄想、分别、执着放下，智慧就现前；放下一分，就开一分智慧；放下十分，就开十分智慧。你想求智慧又不肯放下，那就没有法子，佛也帮不上忙；佛能帮忙的，只能为我们将道理说明白。
佛是如何成就的？佛本来也是凡夫，他把自己的经验、方法教导给我们，我们依照他的理论、方法去做，肯定就能恢复。所以，契入佛的境界，总在看破、放下。我们真能看破、放下，智慧就现前了。在智慧里面过日子是佛菩萨的生活，在烦恼里面过生活是凡夫的生活，你要做个转变，若真正转过来了，你完全生活在智慧里面。这不仅是放生、护生，你的工作、处事、待人接物，无不是在智慧之中，这是真正的幸福美满自在。





●[净公上人·开示集四]关于素食的问答
问：我们吃素，请问可以帮别人买鸡鸭鱼肉吗？
答：最好不要买活的，可以买三净肉，决定不要杀生。佛说的三净肉是‘不见杀、不闻杀、不为我杀’。你家里人没有吃长素，你总要照顾家里人，这个可以，但决定避免吃活的东西。
问：一位老菩萨吃素，家里人要吃肉，因此老菩萨天天煮肉给他们吃，感觉到身心不安。家里人不懂佛法，有时造毁谤三宝罪，请问老菩萨应如何处理？
答：应当欢欢喜喜的煮肉给他们吃，他们就不会毁谤了。六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃，煮了十五年，他都是欢欢喜喜的煮给猎人吃，然后慢慢的再感化他们。他们吃肉，你吃素，过了若干年之后，你的身体比他们好，你的体力比他们壮，他们就会回头了。千万不要造成冲突，不要造成误会，这个非常重要。
佛法说‘菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心’，如果让众生生烦恼，就不是佛法，一定要让众生生欢喜心。他有业障，等到他觉悟的时候就会回头，所以要帮助他觉悟。
问：我已受五戒，要为家人做肉食。要做又下不了手，不做又不能恒顺众生，有争论与烦恼之事，请问应如何处理？
答：在家菩萨恒顺众生要紧，只要守住不杀生为原则就可以了。现在市场冷冻的食品很多，你买回去做，不要杀活的就好。
问：在家人受菩萨戒后煮荤菜，请问是否如法？
答：可以的！因为还有些家人不吃素，你为他们服务，我想没有问题的。过去六祖惠能大师在猎人队住了十五年，每天都煮肉食供养那些猎人，他自己则吃肉边菜。
问：农场的鸡蛋不是受精卵，不能孵化成小鸡，吃这种鸡蛋不算是杀生。但是香港遭到禽流感，数以百万计的鸡只被屠杀，请问如果再吃农场蛋是否安全？
答：如果是农场鸡生的蛋，确实没有交配过，这个蛋可以吃，就像喝牛奶一样，这不算杀生。
而香港的禽流感导致几百万的鸡被屠杀，也是业报。这些有病的鸡，生出来的蛋是不是安全，这要经过化验才晓得，所以吃东西要特别小心谨慎。现在人很可怜，连蔬菜和米都有农药，都不健康。而乡下农民自己吃的米、菜，与卖出去的都不一样。他知道保护自己，但不知道保护社会大众的健康，这也有业因果报。
凡是做损人利己的事情，果报都不善，眼前可能得一点小利益，后果他没想到。我们学佛的人头脑比较冷静，要深信因果，顺从佛陀教诲，损人利己的事情决定不能做。损己利人的事情可以做，纵然我们遇到伤害，甚至于肉体死亡，我们来生会生到好地方，会生到佛国，会生到天界。所以，我们决定不可做损人利己之事，否则果报在三途，这是愚痴。
问：弟子已经皈依佛门吃素，请问为家人做荤菜如不如法？
答：你可以为家人做荤菜，但不要买活的动物回家杀，守住这个原则就好。市场有很多都是现成的，买回家去做是可以的。






●[净公上人·开示集四]关于疾病的问答
问：我的小妹今年二十一岁，自己不能走路，多方求医未果。友人推荐我们求助于净公上人，请多帮忙。
答：这种事情是属于各人自己的业障，要真诚心忏悔。你念观世音菩萨或者念地藏王菩萨都好，但只能选一种，不能两种夹杂着念，要有真诚的信心，一直念下去，就会有感应。
这些年来，我们看到学佛同修感应的事情很多，有一位同修跟我讲：‘他的背部原来有一个小黑点，常常痛痒，偶然一次，医生为他擦草药，忽然之间肿得很大，非常痛苦。当时他就念观世音菩萨，然后这个疮裂开了，流了很多脓血，渐渐就好了。’类似这些感应的事情有很多，我们要真诚心求佛菩萨帮助。世尊在《无量寿经》告诉我们：‘若遇到重大苦难的时候，一心一意的求观世音菩萨，会有感应。’
问：我的乳房有钙化的现象，可能有百分之五是癌症。今年我才认识佛教，知道这些都是三毒在作祟，所以每天念佛回向，不想做检查。但念佛之后，身体其他毛病也出来了，请问是否我的业障多？亲友都认为我应该听取医生的意见做检查，请问我应如何处理？
答：这种事情确实如你自己所说的，所有一切病痛的根源就是三毒，只要把三毒拔除，病就没有了。最重要的，这些病痛还是要用心理来调整，并用医药来帮助。我们看到许多癌症患者是被癌症吓死的，其实癌症并不可怕。
说老实话，在全世界，中国科技没有外国发达，但医药却是世界第一流。中国中医的经验有五千年历史，但非常可惜，中国人不相信中国人，反而去相信外国人。你找外国医生来治疗，他们在外科手术上很高明，但这些手术与治疗恐怕有很多副作用。中国高明的医生，对癌症确实有能力治疗；我们看到澳洲 土著对于肿瘤也有能力治疗，不需要外科手术，而用心理治疗，药物来帮助。
我在中国认识一些老医生，他们告诉我：‘如果得癌症，经过西医化疗或是手术治疗，中医顶多能帮助延长三个月的寿命。如果没有经过化疗与手术，中医有办法治愈。’这可以提供给你做参考。
问：我是一名医学研究所人员，平日看见许多动物因医...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...诚。但菩萨的慈悲还是有条件的，如来果地的慈悲心是没有条件，所谓是‘无缘大慈，同体大悲’，这个境界才达到纯净。菩萨境界与佛很相似，但不纯净，到如来果地上才真正到寂静心现前。所以，应当把爱自己亲人的爱，扩大去爱一切众生。





●[净公上人·开示集四]关于仪轨的问答
问：在家居士身穿短裤衬衫，诵经、念佛、拜佛，请问是否如法？
答：不如法。我们对于尊长要礼敬；同理，你家里有贵宾来访，你能穿个短裤衬衣接待他吗？连对世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意，要养成习惯。
问：在家念经念佛，请问是否可以打法器？
答：诸位必须要知道，法器的用意是什么？是让大家在一起共修时，音声、音调、动作能整齐划一，庄严道场。因此，打法器至少是两个人以上，就有必要。如果是一个人，就没有必要。不是说打法器佛菩萨就欢喜，不打法器佛菩萨就不欢喜。法器是音乐的节奏，是为了帮助庄严道场，整齐划一。
问：念佛堂绕佛由在家居士领众，请问是否如法？
答：如果念佛堂没有出家法师，或者出家法师不愿意领众，由在家居士领众，也是如法的。
问：有同修说在家居士功力不够，跟在后面绕佛，很容易受伤。请问这种说法对吗？
答：这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲，世尊在灭度之前，讲‘四依法’。第一、‘依法不依人’，经上没有说居士功力不够，跟在后面容易受伤，所以我们不能相信。第二、‘依义不依语’，只要意思对了，言语多说几句、或少说几句，没有关系。第三、‘依了义不依不了义’。第四、‘依智不依识’，‘智’是智慧、理智，‘识’是感情，学佛要依理智，不能依感情。如果懂得四依法的意义，对于许多与经典违背的说法就能明了，不会疑惑，也不被随境界所转。
问：学习打法器，请问是否一定要在寺院庙堂？在家里学习有妨碍吗？
答：在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器，有时候鬼神听到会生烦恼，所以要供一个牌位告诉鬼神：我们是在学习，请你原谅！在家庭里面不需要，寺庙常住的鬼神很多，家里不会有这些。
问：请问在家居士可否穿短的罗汉衫？
答：可以。诸位要晓得，现在出家人穿的衣服，是明朝一般老百姓穿的服装。你喜欢，觉得这个衣服穿得很舒服，人人都可以穿，没有限制；长褂、海青也都可以穿。海青是汉朝时候的服装，宽袍大袖，这些都是中国民间的服装。
中国佛教为何会穿这种服装？历史上有个故事，满清入关时，当时明朝的大臣洪承畴投降，他与清朝提了几个条件。第一个条件是在家人投降，出家人不投降，所以出家人穿明朝服装，在家人改穿清朝服装。因此，出家人始终保持穿着明朝的服装，现在就变成制服。这是出家人的服装起源，这是常识，应该晓得。
另外，汉人男子投降，女子不投降，所以女子结婚时依旧是凤冠霞帔，是明朝的礼服，但是新郎穿的是清朝的礼服。再者，生降死不降，活的时候投降，死了不投降，所以人死入殓的时候，还是用明朝的服装，不用清朝服装。
而出家人的服装就是袈裟，这三件袈裟上面有格子，是做佛事时披在身上的，那是佛教的礼服。
问：房间里有躺着的人，请问可否在此地念经、听经，对躺的人有影响吗？
答：有影响。如果房间有人躺着睡觉，我们不在那里读经念佛，除非他有病，那是例外。
问：冬天坐在床上看佛书，请问是否可以？
答：冬天天气很冷，尤其北方是烧炕的，可以这么做。佛法并没有一定的方式，它是通情达理的，并不执着，规矩虽多，开缘也很多。
问：请问听经是否可以躺着听？
答：躺着是很舒服，但是讲经的人坐着讲，你听经的人躺着听，这是不恭敬。但也有开缘，你生病的时候，坐不起来，可以躺着听；你能坐得起来，为图舒服而躺着听，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从‘诚敬’中学，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。纵然是佛菩萨来为我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益都得不到。所以，能得多少利益，都在自己的诚敬心。
我们在威仪上表示这种诚敬，不但自己受益，也能化他。大家见到你听经如此恭敬，他会受感动，你能多感动一人，功德就愈大。不要以为没有人在可以随便一点，这个想法错了。我们听经虽然没有人在，但有鬼神在，我们肉眼看不见的无形众生很多。你恭恭敬敬，威仪具足，鬼神对你都尊敬；你若是轻慢，鬼神都瞧不起你。儒家言‘君子慎独’，独自一人都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，这个道理要懂。
问：请问夜间是否可以带上耳机躺着听经？
答：可以。只要你肯听，什么方式都可以。特别对于初学，如果这样不行，那样也有罪，一定要限制他怎么做，他就不学佛了，这不是把他学佛的机缘打断了吗？这是我们的罪过。
问：新道场建立后，要做洒净佛事，请问是照传统仪规做，还是称念六字洪名？
答：用一般洒净的仪规就可以，洒净之后再念佛回向，这就更圆满了。
问：我们做放生法事时，诵《弥陀经》，及传三皈后念六字洪名，没有按仪规念大悲咒，请问是否如法？
答：你念《弥陀经》之后一定有念往生咒，这样也可以，显密圆融。所以，你念《弥陀经》、往生咒，然后三皈，念佛放生，就如法了。
问：弟子想在家持八关斋戒，请问有无任何仪规？
答：八关斋戒有仪规，但是自己可以在佛菩萨形像前受持，不必每天请法师来主持仪式。八关斋戒的期限是一天，如果第二天要再继续受持，还要再做这个仪式，也就是天天持，天天要做仪式，因为它的效果只有一天。
八关斋戒最重要的是‘斋’，斋一定要做得清净，才能帮助你得清净心。在形式上，斋要过午不食，也就是日中以后就不食。但每天日中的时间不同，每天是相差四秒钟，所以你要持八关斋戒，最好参考天文日历，里面注得很清楚。通常十一点到十一点半是肯定不过中，过中之后只能喝水，一直到第二天早晨才能吃东西。凡是有沉淀的东西，喝了之后统统是破斋。经戒告诉我们，蜂蜜、糖水不会沉淀，可以食用。这要慢慢练习，心清净了，需要的饮食自然就少，感觉就不困难。所以，持八关斋戒，心地要非常清净，若受持时有烦躁就错了，那也只是形式，没有实质的内容。
问：集体修八关斋戒，如果没有出家人带领，请问是否如法？
答：可以的。只要对八关斋戒仪规的意义、修行的道理方法都了解，个人可以在佛菩萨形像面前发愿受持。其期限是一天，如果第二天要继续受戒，还要继续做这个仪式。若有出家人为你主持就更好，没有出家人，自己在佛菩萨形像面前发愿也可以。而居士当中有长者大德对仪规熟悉的，也可以请他来为你们主持。
问：在家每天中午供养米饭给佛菩萨，不施食、不念咒，请问是否如法？
答：可以！只要你有真诚恭敬心，虽然不会这些仪规，佛菩萨不会计较的。如果要施食供养鬼神，这些仪规与咒语都很简单，很短的时间就能学会。
问：请问修净土的居士是否可以行大礼？
答：佛门的大礼是接足礼，像我们拜佛一样，顶礼三拜。这个问题没有说清楚，是学佛的居士可否接受别人给你行大礼，还是学佛居士自己可否行大礼？但是在原则上讲都可以。为什么？普贤菩萨的第一愿是‘礼敬诸佛’，常不轻菩萨见任何人都顶礼三拜，不敢轻视一切众生，对于一切众生与佛同样的恭敬，这是正确的，这是普贤行。





●[净公上人·开示集四]关于学佛的问答
问：弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘亲近老法师。
答：这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因为我在任何地方都是客人，不是主人。你想在此地住，要得到道场的许可，他们有权决定留与不留，我没有权。纵然道场很欢迎你在此地居住，但国家的移民局是否同意也是问题。所以，这件事情还是求佛菩萨加持。
问：有人有时对于一些事情能一下子说出来，而且正确不差。请问这是清净心，还是仙家？
答：这种事情确实有。《楞严经》说这种多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我们常讲的‘特异功能’、‘神通’，这是有人附在他身上的能力，附身的人离开之后，他的能力就丧失了。有些小事情他说得很准确，大的事情就靠不住，这种事自古以来都有，社会都发生过，佛经也曾经讲到。
问：中国有一句古话形容，父母在世时，子女很享福，所谓是父母运。我们学佛者只盼望老法师健康长寿，让我们享一点净公上人福。
答：福报是自己修的，自己修的自己享，才是真实的。享别人的福，都无法保持长久，享自己的福才能保持长久。
问：年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，请问如法吗？
答：这视家庭环境及家人对佛法认识多少而定。你家里的老人乐意、欢喜，这就如法；你家里的老人不愿意，也不欢喜，因为你给他找麻烦，这就不如法。
佛教导众生，第一是‘孝养父母’，所以家庭和睦是学佛的第一件事情。学佛人搞得家庭不和，无论用什么功夫都是枉然，因为家庭不和，如何与一切众生和睦相处？谚语讲‘家和万事兴’，佛门谚语也说‘若要佛法兴，唯有僧赞僧’，我们虽然修学不同的法门、宗派，要能彼此互相赞叹、尊重、互助合作，佛法就能兴旺；若彼此对立、排斥，这是灭佛法，不是兴佛法。
问：在修行中遇到父母、丈夫、儿女障道的难题，唯担心眷属落因果而心有余悸。请问应如何去对待这些问题？
答：你能如理如法的修行，我相信你的家人不会障碍。因为一个人修行如法，对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党，决定能和睦相处，决定能尊重敬爱，岂会发生冲突？会发生冲突都是自己本身有问题，应当要反省改正。
一般我们常见的是饮食方面，你吃长素，家人吃荤，特别是喜欢吃海鲜，你看到了，表情就不一样，你家里人觉察到，当然不舒服。这种情形之下，要懂得恒顺众生，随喜功德。你能随顺就没有冲突，样样都要忍让，用时间来感化他们。
家里人对你也很爱护，看到你天天吃素食会说：‘营养不够，你身体会坏！’因此，学佛心地要清净慈悲，一定要把形态修好，家里人看到会说：‘你天天吃素，没有营养，为什么身体这么好？’你必须做好榜样，把修行的成果拿出来，他们就相信了。
中年以后，素食是健康长寿之道，这种生活方式是健康长寿的方式，你慢慢的去教导家人、影响家人，决定不能冲突，一定要随顺家亲眷属，才能度化他们，这个问题就能解决。
问：请问如何成...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！