净土大经科注（第三六九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三六九集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0369


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，八百零五页第三行，最后一句看起：
　　「复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧」。前面我们学习到这个地方。重要的，要了佛土空，佛土实报庄严土，连实报庄严土都是空的，何况其余？所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，真正明了你才能放下。为什么放不下？不知道事实真相，认假作真，所以放不下。真正通达了解，你自然就放下，所以这是智慧。我们接着往下面看，「复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧」。神通是了知根性，六根根性差别。这个地方说的根性是体相用，各有体相用，体有体之体、体之相、体之用，这个完全是称性的。西方极乐世界，每个往生的人到了极乐世界，得阿弥陀佛神通、功德的加持，统统都得了法性身，居住的是法性土，这是自性的体相用，这是真正不可思议的境界。相上有相之体、相之相、相之用，这个了根性差别之相，这个根性是相中之性。相中之性是阿赖耶，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻能嗅，在舌能尝，这是诸根根性差别之相，这叫神通。
　　了胜义空，胜义空是六根根性之相了不可得，为什么？阿赖耶是波动现象所成就的，波动现象消失了，它就不存在了，所以经上讲，凡所有相，皆是虚妄。除法性所变现的之外，阿赖耶所变的都是虚妄的，都不可得；换句话说，都应该放下，不应该执著，不但不能执著，不应该起心动念。胜义空是实相，真正了解事实真相，事实真相都不存在。实相也是有名而已，佛用了这么个名词，实相无相，这叫胜义空。总的教我们，真正彻悟了，所有一切名字相全放下，就像老子所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」，你才见到真相。说到真相，真相是心行处灭，言语道断，可以意会不能言传，这是智慧。下面接着说，「能知诸法，是名神通」，诸法是一切差别现象，都知道。「了俗如幻，是名智慧」，俗就是十法界，十法界如梦如幻，有而非有，空而不空，非有非空，亦有亦空，这是智慧。「如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰究达神通慧」。《六波罗蜜经》里头这一段说得好。究达神通慧，如来的智慧，这个地方赞叹阿弥陀佛的。法身菩萨的智慧，法身菩萨已经放下无明烦恼，《华严经》上所说的，起心动念、分别执著全放下了，他还有相，这个相是无始无明烦恼习气所现的相。
　　我们再看底下这一段，解释末后这一句，『游入深法门』，「游入」就是契入。上面这一句说明神通智慧。「净影曰：此通与慧，皆依法成故。故次明游入深法也」。神通智慧从哪来的？依法而来的，所以这一句说「游入深法门」。「法门，肇公注《维摩经》」，《维摩诘经》僧肇大师的注解，里面说，「言为世则谓之法，众圣所由谓之门」。下面这两句是念老的解释，「佛所说者，乃世之轨则」。佛所说的这些话，世是十法界，是十法界里面的轨道、原则。为什么？它是从自性里流出来的，是真实的，它不是假的，是圆满的性德。你要依照你一定得好处，帮助你回归自性。你要相违背你就错了，你要不相信，你不能依教奉行，换句话说你决定是造轮回业，你决定出不了六道轮回。六道轮回出去了，你出不了十法界。唯有依教奉行，那是超越轮回的轨道，超越十法界的轨道，这就没错了。「此法是众圣入道之所由，故谓之门」，门是个比喻。声闻从这个门进去的，缘觉也从这个门进去的，菩萨还是这个门进去的，佛也是这个门进去的。你要不遵守，你就入不了门，入不了门永远在门外，门外是十法界，门外是六道轮回，这个不能不知道。「《华严大疏》曰：如来通智游入，故号门」，这是什么？诸佛如来，通是神通，智是智慧。前面所说的，如来的神通、智慧才能够游入。这个入，大乘之门、一乘之门，成佛之道、成佛之门。
　　「又《会疏》曰：出入无碍名游」，皆是自在，出入无碍，「能彻奥域为入」，彻是彻底通达明了，奥是深奥、微妙，域就是境界。我们现在一般人讲宇宙的奥秘，佛经上讲的奥域，这是事实真相，太深了。你看看前面讲神通，眼见极微色，这叫神通，这个地方所说的，如来的神通，赞叹阿弥陀佛的。极微色，大乘经教上说，八地菩萨能见到，八地菩萨能见到阿赖耶，这是阿赖耶的三细相。极微色就是物质现象，色。后面所说的极微声，有情心行，根性差别，这些都属于阿赖耶的转相，科学家称为信息，能生色法，这是奥秘。佛清楚，八地以上清楚，佛跟八地以上讲都懂。七地以前没有证得，他有神通，神通还不到家，大概色聚极微他们看到了，极微之微他见不到。佛在经上讲最小的物质现象，微尘，佛说阿罗汉的天眼能看到；换句话说，三果以前都见不到。三果以前都有天眼，须陀洹有天眼，斯陀含有天眼，阿那含有天眼，他们见不到微尘，阿罗汉的天眼能看到微尘，我想应该就是原子。三贤菩萨，别教的十住、十行、十回向，十圣七地以前，他们能见的色聚极微，我们今天所说的基本粒子、夸克，这东西他们就能见到。八地以上才能看到极微之微，现在科学名词叫微中子。八地以上可以说出入无碍，能彻奥域，同佛知见。
　　「又《净影疏》曰：穷本称入」，讲入的意思，入的意思是什么？是见到根本。这是比喻，比喻像树木，一棵树木最明显你看到的是枝叶、花果，再细看看到枝干，再细看看到根本。能够看到根本，这叫入。「穷尽本源，名之为入」，穷是追究，追究到根本，追究到源头，根本是从树木讲，根在地底下看不见。源是从水说，江河发源地，这河从哪里流出来的？源头找出来，长江、黄河都有源头。这叫「甚深，故曰深法门」。讲到宇宙的源起，很深，一般人都不懂。再进一步，就是更深的、最深的，更进一步到哪里？就见性了，就明心见性。真的是到了底、到了源，就成佛了，这不是等觉，这叫妙觉，真正找到根源，妙觉。妙觉如来不住实报土，实报土不见了，为什么？妙觉果位无始无明习气断干净了。等觉还有一分，最后的那一点点还没断，没断他就不能回归，他还是住实报土。断尽了，他不住实报土，实报土不见了，好像作梦醒过来了。醒过来是什么？醒过来是常寂光净土，常寂光净土就是真如、本性。他回到常寂光了，这是究竟圆满。
　　我们仔细来观察这个世间，真正能证得圆满的，就是大乘佛法。用我们现在话来说，这个问题是科学上的命题、哲学上的命题。由此可知，大乘佛法、一乘佛法，用现在的话说纯粹的科学跟哲学，方东美先生所谓全球哲学的最高峰。今天我们看到量子力学家的报告，我们可以肯定，是全世界科学的最高峰，科学跟哲学上的问题全解决了。今天科学所用的方法，是用数学推演，知道有此可能，然后再用最先进的科学仪器来观察，看到了，看到阿赖耶的三细相。佛告诉我们，我们用心意识来认知这个宇宙，极限就到此地。心识从哪里来的？能量从哪里来的？不知道，永远找不到来处。只有佛知道，佛怎么知道？佛不是用数学，佛也不用科学仪器，用禅定，甚深禅定就见到了。妙觉如来见到了，八地见到，不清楚，是见到了，古人有个比喻，叫隔罗望月。罗是丝，最细的丝织品，你看起来是透明的，丝织品，最细的丝织品。隔这个罗看月亮，月亮看得清不清楚？很清楚，毕竟有个罗网，隔一层，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨，乃至于等觉菩萨。到妙觉，这个罗拿掉了，圆满的看到。这个比喻也很好，让我们慢慢的能体会到。下面这四句偈，赞叹阿弥陀佛的名号。
　　【闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。】
　　这首偈好，赞佛号的功德。『闻佛圣德名』，「弥陀本愿」从十八愿到二十七愿一共十愿，又从第四十四愿到四十八愿五愿，这个十五愿，「愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐」。四十八愿有十五愿与名号有关系，这说明名号功德不可思议。一般人念阿弥陀佛佛号为什么念不好？不知道名号功德利益，他要知道他会拼命念。河北的王居士他知道，他带着一班人，人数不多，念了八年，名号功德不可思议，可以从他这里证明。东北刘居士一个人念，这个王居士他带了一小群人，三、四十个人，日夜拼命念佛，不眠不休，感应不可思议。这是菩萨给我们现身说法，我在这里只是说，拿不出证据给大家看。刘居士、王居士作证，他们真的依教奉行，大家的成就都是六个字，老实、听话、真干，全是这六个字。他这一帮人个个都是老实、听话、真干，听到我讲经，不折不扣，全心全力，说得上勇猛精进。他们自己问题解决了，也帮助许许多多众生。帮助什么？第一个帮助病患，医院里面不能医治的重病。得病的人苦不堪言，有的人苦了二、三年，有的人苦了十几年。到他那里去念佛，时间不长，有的十几天，不痛苦了，有的一、二个月完全恢复正常。再其余，家人不和的，通过念佛，佛菩萨保佑，一家人和睦相处了。业障、罪障、冤亲债主被超拔了，自己用功，以自己的功德给冤亲债主回向，冤亲债主都往生、都离开了，他那些病就好了，不可思议！
　　给我们，他那些报告我看了，给我们很多的启发。就在我们自己身边，我们功夫不够，没有天眼，没有神通。他们至诚感通，他也没有神通，但是他能感触到，能感触到他就有办法跟他沟通，这些不可思议。譬如，这个人的病苦不是别的，冤亲债主附他身上折磨他。他感觉到了，就问他，你到底是什么人？你为什么要折磨他？这么一问，这个冤亲就说出来，过去什么关系，被他杀害，现在要报仇，所以折磨他，叫他求生不得，求死不能。王居士给他开导，这种冤冤相报，双方都痛苦，这是迷惑、颠倒。你把他折磨死了，他现在是个人，能量不如你，被你控制了。他死了之后，他那个灵又恢复能量，他又来找你。这样冤冤相报，生生世世没完没了，何苦？应该跟着大家一起念佛，求生净土。这样劝他，明白了，真的答应不让他受苦，大家一起共修。修了没有多久，他就修成了，阿弥陀佛接引他往生。所以回头是岸，这个道理不能不懂！
　　名号功德一共十五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶众苦，终得究竟乐。究竟乐是往生极乐世界，得究竟乐。「例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿」，这举几个例子。「十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云安隐得大利」。经文上有这一句，闻佛圣德名，『安隐得大利』。十方众生闻名，悉皆安稳，这两个字好，我们现在的社会迫切需要，现在社会混乱，不安稳；现在居住这个地球灾变异常，不安稳。我们今天希望社会安稳、地球安稳，那怎么办？念佛，念佛是身心安稳，身心安稳，外面世界就安稳。世界是物质现象，物质现象是从心想生的，从意念变现出物质现象。我们的意念不善，物质现象全都带了病毒；我们的意念正常，意念跟性德相应，所有的物质现象都恢复正常。三千年前佛这样教我们，最近这二、三十年，科学家给我们作证。得种种真实之利，是云安隐得大利。「十方大士闻名得益，感恩图报，故广修供养，无有懈倦」。因为弥陀名号功德，十方大菩萨摩诃萨他们知道，这个大菩萨是指的法身大士，华严会上圆教初住以上，四十一位法身大士，这些人他们知道。他们认真在念佛，他们得大利益，所以感恩图报。用什么来报答？广修供养，无有懈倦。
　　下面解释，『种种供养中』，简单的说，一个是财供养，一个是法供养，财、法这两种供养。「《普贤行愿品》曰：诸供养中，法供养最」。《金刚经》上说「三千大千世界七宝供养」，这财供养，还比不上为人说四句偈这个功德大。为什么？再大的财供养，只能帮助他维护身命，不能开智慧。法供养，四句偈一下开悟了，救了他的法身慧命，法身慧命比身命重要，身命不重要。所以，七宝供养是身命，法供养是供养慧命，这个功德利益不可思议。哪些是法供养？普贤菩萨举了几个例子，第一个「如说修行供养」，佛怎么说我就怎样做，这是真供养。前面我们用香花、幢幡、宝盖，你看到这是财，财是表法的，那是法供养；香，戒定慧真香，勤修戒定慧是香供养。知道因果，断一切恶，修一切善，这是花供养代表的。花代表修因，好花，善因。这如说修行供养，这是自利，下面全是利他，自利之后一定要想到利他。
　　「利益众生供养」，对众生有利益的事情，拼命去做，不疲不厌。什么对众生有利益？认真的学习经教，依教修行，勇猛精进，日夜不懈怠，以这个功德回向给苦难众生。这个里头自利利他全有了，统统具足。既自利，把自利的功德回向给苦难众生，这个好，不是自己修行都为自己，我自己修行为别人、为众生。
　　「摄受众生供养」，就更进一步了，摄受是教导众生，这是什么？这跟你有缘的。利益众生是大众，很多不认识的，他有灾难，他造恶业，我修行回向给他、供养给他。我知道他造业会受报，希望他受报轻一点，希望他那个痛苦减轻，时间缩短，他并不知道。他不知道，我们知道，他不会感恩，我们也不希望他感恩，我们应该要这么做法。有缘的众生不一样了，有缘众生要帮助他、要教他。你看，王居士见到许多有缘众生附体，附在同学、道友身上，他能够给他开示，能够劝他念佛、劝他认错、劝他忏悔，劝他跟我们一起来共修。最后，佛菩萨慈悲，把他接引到极乐世界去，他得利益，道场得利益。道场得什么？道场，这道场胜事，殊胜！多少同学看到这个事实真相，相信因果了。知道什么？知道因果是真的，轮回是真的，往生极乐世界是真的，都不是假的，这拼命干，个个成就。这是摄受众生供养，佛氏门中不舍一人，要有这个心。
　　下面，「代众生苦供养」，众生造业，各有各的因果报应，能代吗？能代得了吗？从理上讲能。为什么能？众生跟自己是一体，所以能；如果你不承认众生跟自己是一体，你就不能。所以这个要有相当的功夫，就是觉悟，真正觉悟遍法界虚空界跟自己是一体。为什么？整个宇宙都是从自性里头变现出来的，自性是自己。在众生分上称为法性，在自己身上称为自性，自性跟法性是一个性，不是两个性，完全相同。所以自他不二，生佛一体，众生跟一切诸佛是一体，我跟一切众生是一体，一体当然能代。众生造作罪业要受苦难，我多受一点，希望他们少受一点，这是代众生苦，这是大慈大悲。众生为什么苦？众生迷惑颠倒，起心动念都不善，言语造作不善。
　　现在我们看众生心，众生是什么心？自私自利、贪瞋痴慢、损人利己，都是存的这个心，只要自己得利，再小的利益也不顾别人的死活。杀生、吃肉，现在这个社会堕胎，这个罪业不亚于五逆十恶。所以带给你的家庭不和，事业不顺利，身心痛苦，生不如死，遭这样的折磨。这是什么？花报，果报三途地狱，明眼人看得清清楚楚！怎么来的？我们不能怪他，他很可怜，没有遇到圣贤教诲，真的是愚痴。圣贤教诲在我们中国这块大地疏忽了两百年，两百年前面一百年，疏忽了，还有人讲，没有人肯听了，人不想照做，迷信科学。后面这一百年，讲的人都没有了，变成对老祖宗非常陌生，对传统文化一无所知，甚至于不如外国人。这样加起来，丢了七、八代。所以今天人无知，造作严重罪业，就不能再怪他，只可以说他非常可怜，愚昧无知，造这么重的罪业。我们觉悟了，我们明白了，每天认真修行将功德回向给他们，回向给这个世界，希望灾难纵然不能完全避免，灾难能减轻一点。这些都是代众生苦供养，我们有真诚心，决定有感应。
　　我们真正觉悟的人多，真正觉悟的人诚心诚意来代众生受苦、代众生受难，灾难确实可以化解、可以减轻。科学家给了我们一个数据，地球上居民在现前已经到七十亿，那要多少人回头、多少人觉悟，行善，积功累德，来帮助这些造业的众生免除严重灾难，要有多少人？科学家告诉我们，地球总人口百分之一的平方根，这样的人数就可以了。七十亿人百分之一的平方根，不到一万，大概只有九千人差不多。九千个善人能救得了地球吗？科学家给我们提的数据，我们能不能相信？七十亿人造业，九千人能救他，能，真能，为什么？有理论依据。造作一切罪业的人用的是妄心，妄想分别执著，这九千个人用的是真心，真心的能量不可思议，他用真心。我们中国老祖宗所说的邪不胜正，七十亿人造业是邪，妄心、邪念，这九千个人用真心，用的是正意，这个能量足以能够改变地球的环境，也真正能够帮助他们觉悟、回头。当然，灾难还是会起一点作用，为什么？没有灾难他不知道因果。灾难提醒他，再有人给他说明，这个灾难是不善业因感召的，不是自然灾害。
　　一定要讲清楚、讲明白，大自然是最完美的，自然哪有灾害！大自然最完美、最健康。只有破坏大自然，灾难就来了。今天科学技术发达，用得不当，很多这些科技都在破坏自然生态，灾难就来了。人身体是自然的，维持身命必须要饮食，我们所吃的这些饮食也要是自然的，这是最健康的。今天你要把食物把它改变，改基因，让这些东西，现在很多，长得又大、又肥、又好看，没有营养。像芒果，你现在看芒果这么大个一个。以前我们看，我们年轻的时候，小时候，芒果小小的，但是吃的时候有味道；现在这么大的芒果，你吃，没味道。改变基因，样子好像好看，营养没有了，不但没有营养，有副作用。这就是破坏自然，这种饮食方式那就破坏我们身体。破坏身体最显著的是美容，你长的相貌是自然的，最健康的。你要去整容，要去改变它，刚刚整出来好像觉得不错，美了几天，几年之后病就发作了，那个时候要命，苦不堪言！这是破坏自然，你应该要受这个果报，这些例子不胜枚举，太多太多了。现在科学技术发达，破坏的能力强了，可以做到彻底的破坏，大自然的报复也是彻底的。我们学佛的同学少数，学佛还得真正觉悟，才肯真干，做出牺牲奉献，代众生苦供养。
　　「勤修善根供养」，善根是什么？不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。佛经上讲三善根，我们得加两个进去。再加一个就更圆满，不邪见。所有一切善法都从这个根生的。这个根的反面叫根本烦恼，叫三毒，我常讲五毒，加上邪见，六毒，六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见。这就是见思烦恼。恶见是五种见惑，贪瞋痴慢疑是思惑，见思烦恼。见思烦恼起作用就是造六道轮回，六道轮回从哪来的？见思烦恼来的。见思烦恼要断掉了，六道就没有了。六道是一场梦，永嘉大师《证道歌》里头说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。醒过来之后，六道就不见了、没有了，这是事实真相，这不是假的。难得，永嘉大师从六道这个梦里头醒过来。一般醒过来是哪些人？阿罗汉、辟支佛，他们永远脱离六道轮回，见思烦恼断掉了，六道轮回就不见了。这醒过来，是什么样子？醒过来是四圣法界，你所见到的声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到是这个境界，这是释迦牟尼佛的净土。六道是秽土，六道醒过来看到净土，净土还是一场梦，所以六道是梦中之梦。
　　四圣法界必须要放下尘沙烦恼、放下无明烦恼，他醒过来！所以四圣法界是这两种烦恼成就的。无明烦恼放下，尘沙烦恼放下，他醒过来了，十法界没有了。十法界没有了，醒过来是什么样子？叫一真法界。净土讲的四土，实报庄严土，实报庄严土叫一真，为什么？这个境界里头没有变化。十法界里头刹那刹那起变化，所以是生灭法，一切法都有生灭；一真法界里头没有生灭，不生不灭。不生不灭的意思讲得深很不好懂，实际上它还是有生有灭，时间长，从生到灭要多长的时间？三个阿僧只劫，所以叫无量寿。这么长的时间没有变化，人他不衰老，永远年轻，年年都一样，所以叫一真。花草树木永远是那么茂盛，你没有看到花开花落，花没有开落，永远是那么样鲜艳，树叶永远是碧绿的，它没有变化，三个阿僧只劫没有变化。为什么？它从法性变的，也就是《华严经》上说唯心所现，唯心所生，它是法性身、是法性土，法性没有变化。
　　十法界里面，法性生的，但是它有识起变化，所以说唯心所现，但是它有唯识所变，唯识是什么？有念头。你看前念灭后念就生了，它是个生灭法，所有物质现象也是生灭法，跟着念头在变。这样一比较，一真法界比我们这里好太多了，一真法界里头没有苦，没有生老病死苦、没有求不得苦、没有怨憎会苦、也没有爱别离苦，八苦三苦都没有，所以叫极乐世界。但是西方极乐世界很特别，特别在哪里？西方极乐世界的凡圣同居土、方便有余土，统统是法性身、是法性土，也就是说它没有变化，跟我们这里不一样。我们这个地方必须要修成法身菩萨，也就是常说的大彻大悟、明心见性，你才能证得不生不灭，就证得实报土。往生到实报土，那就叫大般涅盘，在实报庄严土经过三个阿僧只劫，无始无明的习气断尽了。所以实报土是无始无明习气变现出来，习气断尽了，断尽这个就没有了。所以实报土只有生只有灭，没有变化。那个灭了到哪里去？那个灭了就回到真的，回归常寂光，常寂光是永远不灭，那是真的。所以，实报土也不是真的，常寂光是真的。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们见不到它。
　　今天的科学、哲学只能够达到阿赖耶，见不到常寂光，为什么？常寂光里头没有现象，不是物质现象，不是精神现象，也没有自然现象，它什么都没有，所以科学仪器侦测不到它。从高深数学里头可能会发现有个概念，现在科学家提出「零点能量点」，这个概念很像常寂光。常寂光怎么能证得？前面讲了，无始无明习气断尽了就证得，这才是真正醒过来，所有一切虚妄统统都离了，究竟圆满的佛果。他什么都不是，但是那个能量很特别，他什么都可以现，能跟一切众生起感应道交。众生求他，求就是感，他就有应，他能现身，他能说法。现身，能现报身、能现应身、能现化身，绝不是他自己有意思，是随着众生心，众生希望见什么身，他自然就现什么身。众生遇到困难去祈求他，他会现身，他会加持，现身，当处出生，随处灭尽。智慧、德能、相好全部恢复，这是学佛终极的目标，到这就毕业了。
　　所以，善根要勤修，菩萨的善根就是精进，只有一条。世出世间的善根都要真修，不修，你所修的一切法都不善，为什么？没有根，你哪来的善？做多少好事都不是真善，为什么？你有自私自利，你有名闻利养。你为什么作善？希望得好报，你是有求的心，妄心，不是真心。真心里面没有妄念，妄心里头充满了妄念。所以，勤修善根是供养，供养诸佛、供养众生、供养菩提，这三种回向。
　　底下一个，「不舍菩萨业供养」。菩萨业是什么？业是事业，菩萨干什么事业？大乘经上常说的，六波罗蜜是菩萨事业，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨事业。不舍也就是勤修，修布施，修布施是利益一切众生，不是为自己，这是菩萨。世间人有修布施，为自己，为什么？布施的果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。世间人为什么修这三种布施？想得三种果报。菩萨不是的，菩萨修三种布施，不起心不动念、不分别不执著。那是为什么？是性德自然流露，是大慈大悲当中流出来的。悲心是悯念众生苦，慈心是自然给予众生之乐，菩萨布施是这么个道理，绝对没有想到自己要有果报。
　　菩萨的福德无有穷尽，手中自然出生无尽的宝藏。众生苦难来的时候，现在很多人都知道，我常听说，说有灾难。这个灾难很严重，可能把科学技术全部摧毁，人类要回到原始的生活。像电没有了，现在我们依靠电生活，没有电怎么行？电要没有了，厨房里面，电炉不能用了。瓦斯也没有了，要找柴火烧灶，要回到那个时候，要过原始生活。自来水没有了，住在高楼上，电梯没有了，想想看这种日子。如果说是海水上升，大地被淹没了，我们吃什么？我们穿什么？问题都来了。菩萨来救我们，菩萨手里头就能够自然流出这些需要的东西。饮食，他来布施供养你；衣服，他来给你；你得病，他有些草药，找了些草药给你。这不是神话，理上讲得通，全是性德自然流露。
　　我们在前面，曾经引用虚云老和尚朝山的故事。老和尚那个时候四十多岁，身体很好，从普陀山发愿报父母之恩，三步一拜拜到山西五台。一天只走几里路，三步一磕头，走个十几里路就不得了！十几里路是中国里，要是算公里的话，大概一天只有能够走五、六公里路，这已经很了不起。所以拜了三年，三步一叩头，拜了三年，这种毅力可嘉，把这个功德回向给过世的父母。路上两次生病，这三年，两次在路上生病，都在野外，四周围没有人家，这真苦！遇到一个叫花子，这个叫花子是谁？文殊菩萨的化身，来照顾他。到外面去托钵，讨饭，讨一点给他吃，到地上去找一些草药，把他病治好。照顾他十几天，健康恢复，可以再拜了，再两个分头。文殊菩萨现身，他去拜文殊菩萨，文殊菩萨照顾他。第二次又生病了，又遇到这个叫花子，两次，他跟这个叫花子很熟了。拜到五台山就问人，因为叫花子告诉他，他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉，他就住在五台山。到五台山就去打听，没有人知道。等拜到庙里面，把这个事情告诉庙里头人，庙里头人告诉他，文殊菩萨，他才恍然大悟。他从开始拜山，这三年，文殊菩萨都在他身边照顾他，真正有困难就现身。你看现身，手里面出饮食，出药物给你治病。
　　我们要相信，诸佛菩萨真有，大慈大悲，真遇到急难的时候他就来了。只要我们自己真诚，道心不能退转，不能有怀疑、不能有犹豫，菩萨一定照顾你，比什么人都可靠；人靠不住，什么都靠不住，佛菩萨靠得住。虚云老和尚现身给我们说法，我们在这个地方要得到启示、要得到信心。真正学佛人不会遇到灾难，遇到灾难的时候肯定佛菩萨现身来照顾。真正学佛人，佛菩萨一天到晚都在身边，我们没有觉察到，这真的不是假的。所以佛教我们，学佛的人「一切要从真实心中作」，这句话比什么都要紧。我们是一念妄心，感应就没有了，念念都是真心，念念是诚意，这就对了。不离菩萨业，菩萨这个六项的作业，我们要在生活当中做到，在工作里面做到，在待人接物要做到。要有布施的心，至少笑面迎人，这是布施，见人不肯笑一笑，这是不肯布施，这吝啬。
　　菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，我们的态度、我们的言语要叫人生欢喜，这都是布施。这种布施是内财布施，是我们用身体的表现，外财是身外之物。所以要修布施。言语不离佛法，最好不离阿弥陀佛，声声阿弥陀佛灌到众生耳根里面去，这法布施。在现前这个时代，遇到一切众生，安慰他、勉励他，灾难信息很多，让他对这些事情不害怕，远离恐怖。要教他相信佛法，真正学佛的人，在急难的时候，佛菩萨决定现身来帮助你。虚云老和尚这个例子是真实的，一点都不假，这种例子在感应这些书里头就太多太多了，为什么不相信？人与人之间相处要知道忍辱，要知道规矩，规矩就是持戒。把《弟子规》做到，现在做的人少，做得到，不是做不到的，《感应篇》做到，《十善业道》做到，真佛弟子。如果这些东西没做到，不会有感应，为什么？不真诚。诚则灵，真诚到极处，就感应佛菩萨来照顾你，感应护法善神照顾你。如果你还有邪思、还有邪念，也有人来照顾你，谁？冤亲债主、邪魔外道，这些东西来照顾你，你的麻烦就大了。
　　「不离菩提心供养」，菩提心是什么？真诚，真诚到极处，这是菩提心。用真诚的心去生活，用真诚心去工作、去待人接物。不能说我只用真诚心对佛菩萨，其他的我就不真诚，那是错误的。一诚一切诚，一假一切都是假的。我们用真诚心待人，人家欺骗我，我不就上当了、吃亏了？没错，学佛人不怕上当、不怕吃亏，吃亏是福。为什么？你用真诚心，你将来决定生极乐世界，你用虚妄的心，继续搞六道轮回。我这一生搞清楚、搞明白了，不想再搞六道轮回，我一切是玩真的不是假的。不管别人用什么方法对待我，我都是用真心对人，绝不改变。这是保证我们得佛加持，往生净土亲近弥陀，唯一的一个条件，不具足这个条件，你往生没有把握。所以菩提心重要，这部经修行的方法就是「发菩提心，一向专念」。真诚是体，菩提心的自受用就是我们这个经题上「清净平等觉」，这自受用。
　　所以你要保持我们的心清净，不受染污，心要保持平等，没有骄慢。骄傲、傲慢，心不平，总觉得我比人高一等，人家不如我，这个心不平。要知道，这个心就是烦恼，这个心就是虚妄。清净心阿罗汉证得，平等心菩萨证得，觉心，觉是大彻大悟、明心见性，见性就成佛。所以清净平等觉，你看，罗汉、菩萨、佛陀，一层一层向上提升。我们要用这个心，不能把它失掉，一切时、一切处待人接物，我用真心，不用妄心。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，所有一些杂念、妄想统统把它清除掉，让自己的心回归到清净平等觉。清净平等觉里头只有一尊阿弥陀佛，念念不舍阿弥陀佛，他能不生极乐世界吗？不可能不生！真诚心对人就是慈悲，慈悲里头自自然然是六和敬、是六波罗蜜、是普贤菩萨十大愿王，自然流出，不需要学的。为什么不学就会？因为它是性德，你的心跟性德相应，所以这些条目不学统统现前，自自然然都做到、都相应了。这叫不离菩提心供养。
　　「种种供养中」，念老注解当中，引经据典给我们举出这些例子，例子全是经典里头所说的。「又如是修行，是真供养故」，信愿持名，求生净土者，就是真供养，真到极乐世界，真见阿弥陀佛。「菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心」。菩萨真干，没有懈怠、没有厌倦，日夜不休息。前天来到我们这来看我的王居士，他旁边的人告诉我，他每天睡觉两个小时，日夜不放松，精进不懈怠。我问他，他承认了。他不知道累，法喜充满，不干就没有欢喜心，愈干愈欢喜。每天干什么？听经、念佛、读诵、忏悔，帮助同学解决疑难杂症，疑难杂症里面最多的是冤亲债主来求超度。超度这些冤亲债主，这个工作多半在夜晚进行，他对这个忙得不亦乐乎，做了多久？八年，愈做愈欢喜。这样的人他能不往生吗？这是给我们示现勇猛精进之相，『勤修无懈倦』。
　　总结，「以上皆因佛号功德，不可思议」，真正认识佛号功德不可思议，他才能做到。一句佛号念到底，真干，真有感应，真正不可思议。行门当中真正的导师，我们现在所说的教练。古时候是这样的，你看帝王培养太子，有三个是老师，三师，太师、太傅、太保；还有三个少师，少师、少傅、少保，六个老师。太保是教养生之道，就是现在所讲的健康保健，这个老师是教这个课程的，饮食起居，他教你这个。少保，少保是真干的，带着你干。太傅是教伦理道德，教这个课程的；少傅也是带你一起做，怕你懈怠，给你做个榜样。太师是教你怎样去管理这个国家，把这个国家治好，这是太师的事情；少师也是辅导你，让你真正去练习。所以他有教练，老师讲了，教练来督促，来带着你去做，这样训练才能成就。我们在这里讲经教学，理事、方法、境界都在经中说出来，如何落实那是你自己的事情。王居士把这个事情落实了，过去东北刘居士一个人干，一个人成就。他是带了一班人，二、三十个人跟他学，他整个的这二十多个人都成就，给我们念佛人做出最好的榜样。今天时间到了，我们就学到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！