五、佛陀教育之入门——地藏经南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：认识佛教——幸福美满的教育》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五、佛陀教育之入门——地藏经



（一）大圆满
　　佛家的 教学目的、方针我们知道了。再要说明的就是佛一生中所说法。佛说什么法?就是给我们讲 解宇宙人生的真相。后来学生把它纪绿下来，就是现在的经典；经典就是佛教的教科书。大 乘佛法启蒙的经典就是地藏经——初学入门一年级的教科书。这层真实义在地藏经上给我们 讲得很清楚、很明白，但是它不是用言语说的，它用放光来表示。世尊在这个法会上，一开 始就大放光明——放无量的光明。经文上记载有：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光 明云、大般若光明云、大三昧光明云……，一直到大赞叹光明云。这十句是表法的，不是只 有十种，而是代表无量无边。因为中国人一般认为从一到十，十是一个圆满的数字，这和无 量寿经里讲“无量”的意思，完全相同；无量寿经上讲的“无量”，就是地藏经上讲的“圆 满”。圆满讲了十个，那么无量呢?只讲一个“寿” 。诸位要晓得，不单单是无量寿啊，是一 切都无量!一切无量中寿命是第一!诸位试想：你有无量的田园、无量的金银财宝，如果没有 寿命，谁去享受呢?所以净宗用一个字——寿——来代表一切无量，而地藏经里就用十种光 明云来代表。一即是多，多即是一，无尽的宇宙人生都给我们说明了。佛到底依据什么给 我们讲经说法?给我们说明宇宙人生的真相?第一就是“大圆满光明云”。密宗讲的“大圆 满”就是显宗讲的“真如自性”；真如自性就是大圆 满。真心、第一义谛，都是显示大圆满 的意思；下面接着举出九种都是说明“大圆满”。给你讲“慈悲”，慈悲是圆满的。给你讲 “智慧”，智慧是圆满的。样样圆满、事事圆满，没有一件事情不 圆满，这才叫大圆满。大圆 满就是我们自己的真如本性。佛是从这个地方给我们说出无量无边的经典，告诉我们宇宙人 生的真相。所说的一切全是我们自己本来具足的，都是自己本有的。因此，世尊四十九年所 说，没有说到别人，全说我们自己。所以这个教育跟一般教育的确不一样，是与我们自己切 身相关的。总而言之，释迦牟尼佛为一切众生，说什么法呢?一言以蔽之，就是为我们说大 圆满法。世间人每天辛苦、努力地工作，为的是什么?什么力量在推动，使他们勤苦工作 ，早出晚归?我想大家都能够答出，是“名、利”。“ 利”比“名”还重，假如今天一点好处 都没有，一分钱都得不到，他肯不肯去做工呢?自然就懈怠了，提不起劲，不肯工作了。所 以，社会运作的动力根源就是“利”，其次就是“名” 。佛菩萨既不爱名，也不要利，他在 十法界比我们还要辛苦，比我们还努力，在那里认真教学，这是什么力量在推动呢?这个力 量就是第二句讲的，“大慈悲光明云”。诸位想一想，做母亲的对 于她的孩子——特别是婴 儿——照顾得无微不至，她为的什么呢?她是为名?还是为利?她什么都不是，那是出自于内 心的爱护，这个爱心就叫“慈悲心”。佛对于一切众生，大慈大悲 ，这种慈爱是平等的、是 没有什么条件的，这是一个无比强大的力量永恒的在推动着诸佛菩萨，无有止境的在十方世 界教化无量无边的众生。所以在“大圆满光明云”之后就说出“大慈悲光明云”。我们学 佛的人，自己修行，也劝导别人修行，这就是弘法利生。将佛法介绍给别人，推荐给别人， 这是什么力量?也是慈悲的动力，这才是真正的佛法。假如是为“名”去讲经，打自己的知 名度；或为“利”——讲一部经要收多少钱，那就大错特错，完全 不是佛法，根本与佛法的 精神完全相违背。佛法自行、化他没有任何条件；佛法流通，亦复如是。再看现代印的经书 ，往往印上“版权所有，翻印必究”。这是生意买卖，不是利生流 通。人家送我佛书，我看 看版权页，如果有这八个字，我就不看了。问我为什么不看?真善知识，为利益众生，必定 不要版权，欢迎翻印；心量大，报恩慈济心切，心行相应的，其言语文字才可做后学参考。 心量窄小的，名利没放下的人，怎么能写出好东西!怎么能说出大圆满!那何必浪费时间、浪 费精力!慈悲要建立在理性的基础上，不能够感情用事。感情用事是迷、是错误的。所 以 佛门里常说：“慈悲为本，方便为门。”这是佛教化众生的两大原 则。后来佛家又说：“慈 悲多祸害，方便出下流。”这与正说恰好相反。原因在哪里?如果失掉理性， 感情用事 ，那慈悲就是祸害，方便就下流了。因此接着就讲“智慧大圆满” 大圆满的智慧 流出大圆满的慈悲。智慧就是方便法，用种种不同的方法手段，加上大慈大悲的力量在推动 ，这样才能够帮助无尽的众生破迷开悟、离苦得乐。第四句讲“大般若光明云” ——圆满的 般若。“般若”跟“智慧”的差别在哪里 ?大般若经上讲得很明白：“般若无知，无所不知 。”“无知”是“般若”； “无所不 知”是“智慧”。换句话说，一个是“体 ”，一个是“用 ”。或者我们从另一个角度来观察这两个名词，我们的理解就能更清晰一些。 能够说明宇宙 现象的这种智慧，叫做“智慧”；能够断烦恼、破无明的智慧，叫 做“般若”。般若智慧能 断无明烦恼，称为“根本智”。能够解释宇宙万有现象，称为“后得智”。诸位要知道：“ 后得智”是从“根本智”里生起来的。如果自己对于 整个宇宙的大圆满，你不能彻底证得， 怎么能说得出来呢?修行人证得的是般若波罗蜜。像中国的禅宗不是单讲六度里的第五度 ——禅定波罗蜜，而是讲“般若波罗蜜”。你看六祖惠能大师，在 坛经中就叫大家总念“摩 诃般若波罗蜜多”，可见禅宗修的是般若，不只是禅定。般若、智慧；一个 是讲智慧之体 ，一个是讲智慧之作用。一个是“无知”，一个是“无 所不知”。诸位一定要知道，只有无 知的般若才能够断烦恼、破无明。无明、烦恼破尽了，就证得自性的大圆满，恢复自性本有 的能力，它起作用就是无所不知、无所不能；智慧、般若的光明云，它含有这么深的意义。 这两种智慧（智慧跟般若）都是前面教学目的所说的“ 无上正等正觉”，也就是“究竟圆满的 智慧”。智慧是从哪里来的呢?是我们的本能，自性本具的、本有的。现在 没有了，到哪 里去了呢?佛跟我们说是我们自己迷失了，不是真的失掉，只要觉悟，智慧就恢复了。那么 要用什么方法帮助我们破迷，恢复我们本性本具的圆满智慧?佛教给我们一个方法——禅定 ，在地藏经上称为“大三昧光明云”。“三昧”是梵语，翻作“正受”，就是禅定的意思 。佛法讲修行（修是修正，行是行为），就是把自己错误的行为 修正。行为，实在太多了， 哪能说得尽呢!所以佛法，把无量的行为归纳为三大类：一、是身体所造作的，身业行为。 二、是言语所造作的口业行为。三、是起心动念，意业行为。行为无论有多少，总不出这三 个范围，所以叫“三业行为”。思想错误了、见解错误了、说话错 了、动作做错了，这叫错 误的行为；把一切错误修正过来，才是修行。三业行为的修正，是要以心为主，禅宗讲：“ 修行要从根本修。”什么是根本呢?“心”是根本， 起心动念是根本。心正，我们的 言行一定正；心不正，就是想学也学不像，很容易被人看破，所以要从心地修起。三昧就是 “心定”。佛法讲行门是无量无边，有八万四千法门（ 法是方法，门是门道），这许多方法、 门道都是修定。千万不要以为只有禅宗才修定，其实哪个宗派不修定?只是不叫禅定就是了 。净土宗“一心不乱”就是禅定；教下修“止观”，止观就是禅；密宗里面“三密相应”， 相应就是禅。由此可知，佛教宗派、法门里用的名称虽然不一样，实际所说的是同一件事。 所以说“法门平等、殊途同归、并无高下”，那一种方法我用得很 习惯、用得很自在、很顺 利，我就用那个方法。佛法修学最要紧的，就是“一门深入”，不 要搞很多法门，法门多就 会产生迷惑，反而不容易成就，这是非常非常重要的观念。“三昧”是佛家修学的枢纽。戒 、定、慧三学，因戒得定，因定开慧。所以般若智慧是从禅定中生出来的，这是自性本定， 称为“大三昧光明云”。十种光明云，前面一半是讲原理，后面 一半是讲原则。原理就是 佛说法根椐的原理，我们说出来了，后面讲原则。第一、是“大吉祥光明云”。吉祥是什么意 思?凡是我们本分应该得到的，我获得了，这是“吉祥”；我不该 得的，我得到了，那就 不吉祥了。这是吉祥的一般定义。它在此地含意是非常之深。尽虚空遍法界，无论是理论， 无论是现象，都是我们应该知道的；一切万事万物的受用，也是我们应该要得到的， 这称为“大吉祥”。例如：念佛一心想生到西方极乐世界，西方极 乐世界的依、正壮严，是 你应该享受的。你要是生到华藏世界，毗卢遮那佛的依、正壮严，也是你应当享受的。这是 吉祥的本意。在这个地方佛应机说法，这就是最吉祥。佛说法，第一绝对不违背真理，也就 是宇宙人生的真相决定不能违背。第二还要适合众生的程度。假如不合程度，程度浅的，讲 得太深，他听不懂，这是枉然，这就不吉祥了。如果程度深的，讲得太浅，他听起来没 味道，也不吉祥了。所以“契机契理”的说法，是最吉祥的。佛没 有白说，我们没有白听， 真正得到真实利益，这是最吉祥，这是大吉祥，是圆满的吉祥。其次讲到“福 德”，大吉 祥是要契机契理，要适合众生的根机。我们现前大众，念念不忘的，心心追求的，大概就是 财富、智慧、健康、长寿，这些都是我们眼前希望得到的，这是福德。如果佛不把这些东西 给我们，而要我们学佛，我们就会掉头而去。为什么呢?眼前想的都得不到，说来生来世得 大 福报，这太渺茫了!什么时候能享受到啊!所以眼前的福利，必定要能得到，我们自会相信将 来有更大的福报，这才讲得通啊!好像开花、结果一样，现在花开得美好，我们才会相信将 来果实一定结得好；若是现在花都不开，说将来会结好果实，我们当然不能相信啊。所以吉 祥之后，一定是大福德。大福德怎样才能够得到?“福德”是果报 ，果之前一定要修因；修 什么因，得什么果报。佛教讲“功德”。功德跟福德不一样，功 德才是真实的。你看诸佛 成佛之后，他还用一百劫的时间专门去修福。为什么?因为没有福报不能度众生。一个人会 说法，大家看他没有福，就不会相信他；他要是说这大福德是我修行得来的，别人见到很羡 慕，自然就跟他学了。所以有智慧还要有福德才能度众生。所谓“因戒得定，因 定开慧”， 戒、定、慧三学是属于功德。这是佛法真正要教给我们的——修福、修慧，福慧双修。修 行一定要有方法，方法里面最重要的就是要有一个标准——我们要依靠一个标准——这个标 准就是“大皈依”。大皈依不是平常讲的皈依佛、法、僧三宝；大 皈依是皈依大圆满的自性 ，是圆满的自性三宝。最后是“赞叹”，赞叹实在讲就是教化众生 。赞叹自性圆满的功德， 赞叹自性无量的功德。佛教教我们什么?就是教我们要证得圆满的自性。禅宗常说：父母未 生前本来面目。“本来面目”就是大圆满的自性。佛法所教，佛法 所学，皆以此为目标， 以此为方向。以上所说的，是依据地藏菩萨本愿经，经文开端世尊放光，光中包含无量无 边的 意趣，这里略说十种（十是代表圆满的意思）。这一段经文，一般 很容易含糊笼统念过，不晓 得这里面的密意。不仅是地藏经依此而说，佛所说无量无尽的经论，没有一部不是从“大 圆满”流露而宣说出来。所以前五句是大圆满的自性，后五句是自性的起用， 也就是大圆满 的作用。这是佛陀教学的依据。像这样的经文，在大乘经典里，佛时常说，有时候用言语说 ；有时候用放光来表示。我们不可以不知道。知道这些，读经就会很有味道了。
（二）大乘圆满法
——地藏、观音、文殊、普贤
　　大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨作代表：第一位是九华山的“地藏菩萨”，第 二位是普陀山的“观音菩萨”，第三位是五 台山的“文殊菩萨”，第四位是峨嵋山的“普贤菩萨” 。用四大菩萨来代表整个的佛法。 “地”是大地，大地生长五谷、杂粮养活我们，我们离开大地就不 能生存。地下的资源宝藏 ，使我们的生活得到满足。所以佛就用“大地”比喻我们的“心地”。我们的心地，是真正 的大圆满，本来具足无量的慈悲、无量的智慧、无量的般若，乃至无量的吉祥、无量的福德 。因此，佛所说一切经论，没有一样不是无量的。不但一切经皆是大圆满，甚至于每一部经 ，字字都是大圆满。诸位什么时候能看出这个，那才知道其味无穷啊!“地藏经 ”主要是给 我们讲，入佛门最初的修学方法，就是“孝亲尊师”。佛陀教育是 “师道”，“师道”建立在“ 孝 道”的基础上。不孝父母怎么会尊重师长?不尊重师长，不肯听老师的话，老 师再有学问， 再有能力，也没有办法传授给他。所以“尊师重道”，才能成就学 业。地藏菩萨本愿经是佛 门的孝经。“孝道”就是“大圆满”的大 根大本，一切圆满从这里开始。再将“大圆满”扩 展提升——我们孝亲尊师，将孝敬发扬光大，孝敬一切众生，没有分别、没有执著、一切平 等，孝敬虚空法界一切众生，这就是“观音”法门了。所以观音是 地藏的发扬光大，没有地 藏哪来的观音!好像盖楼房一样，没有第一层楼哪有第二层；观音是地藏的发扬光大，称为 大慈大悲。“孝、慈”不能感情用事，一定要 依止在理智的基础上，才能得到真实的受用，得到正面的好处 。所以第三位菩萨，就是“ 文殊菩萨”，代表“智慧”。“普贤菩萨 ”代表“实践”——将孝、敬、慈悲、智慧应用在 日常生活中。我们从早到晚，对人、对事、对物，能够随心所欲都不违背这个原则，就是普 贤菩萨。谁是普贤?人人都是普贤，普贤法门是圆满的法门。所以华严经说：不修普贤行， 就不能圆成佛道。为什么呢?普贤是心心大圆满、愿愿大圆满、行行大圆满。如果这当中 没真实的智慧，普贤菩萨的大愿就不能圆满。四大菩萨表现此义，代表大乘圆满的佛法。 所以要从地藏学孝敬，进而学习观音的大慈、文殊的大智、普贤的大愿大行。

　　

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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