大方广佛华严经（第四九八卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第四九八卷）　　2001/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0498


　　诸位同学，请看「世主妙严品」，执金刚神偈颂第一首：
　　【尔时妙色那罗延执金刚神，承佛威力，普观一切执金刚神众而说颂言。】
　　这一段经文是说偈的仪式。我们在《华严经》里面看到，不论是菩萨、声闻、缘觉、天神这一切九法界里面的神明，他们对於一切众生的尊敬、爱戴，几乎都是相同的，而且是平等的、是清净的，很值得我们学习。我们如何能把这些教诲落实到自己日常生活当中，处事待人接物之处？他们的谦虚，我们从『承佛威力』这个心态上体验得出来；他们对於一切大众的尊敬，从『普观』明显的教导我们。这样的经文在《华严经》里面不断的重复，实在讲我们六道凡夫，业障习气深重，常常把这个事情疏忽了。学佛四众同修不是不知道，提起来都晓得，在讲台都会讲，可是下了讲台，境界现前往往忘失了，由此可知，业障之重。偈颂第一首：
　　【汝应观法王，法王法如是，色相无有边，普现於世间。】
　　这首偈可以代表杂神众，执金刚神在赞颂里面的排列是最后一位，第十九类。在前面介绍，他排名第一，在赞颂他排名最后，这里面都是表法的义趣，我们要懂。我们凡夫如果在一切场合当中，把我们的排名排在前面，我们就很高兴，排在后面我们就很难过。你看看执金刚神，排在前面也可以，排在最后也可以，这个意思我们要懂。这是在教什么？我们在经文里头学到些什么？在这里面我们要懂得什么叫平等法，他所显示的就是平等法。恭敬谦让，起心动念一切作为，没有别的，利益众生、教化众生。众生害些什么病，他们用这种表演，让我们看到在这里头起觉悟。
　　他的赞颂，也就是他的修学报告。『汝应观法王』，法王是诸佛如来、是世尊，於法自在。「王」是自在的意思，你在一切法里面得大自在，这称之为法王。『法王法如是』，「如是」两个字的意思深，太深太广了。用现代的话来说，法王之法就是自然的运行，一丝毫的造作都没有，我们今天讲随顺自然，佛家的术语讲「法尔如是」，「法尔」就是自然而然。我们的麻烦出在哪里？我们的麻烦是有意思在里头，加一丝毫的意思在里面就不自然。在哪些地方？穿衣吃饭、日常生活点点滴滴。如果是法王之法，法王之法是什么？佛法，你真的是学佛，你真的是随顺佛法，那就是自然，你的生活工作、处事待人接物，点点滴滴没有一丝毫的妄想分别执著，就「如是」；有一丝毫自己意思夹杂在里面，就不如是。这个道理我们要懂，我们要懂得在这里面学习。
　　六根接触六尘境界，无论是顺境是逆境、是善缘是恶缘，善缘是善人，恶缘就是常说的冤亲债主，一切能顺应自然的，这是佛法。不加丝毫意思在里面，这就是佛法；加一点意思在里面，给诸位说，就不是纯粹的佛法。为什么？佛的心永远是清净寂灭，《仁王经》上讲的五忍菩萨，佛的果位是寂灭忍，比无生法忍还要超出。《仁王经》上无生法忍的菩萨是七地、八地、九地，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品；再往上去是寂灭忍，法云地的菩萨是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品，如来果地是上品。没有丝毫意思在里头，这叫学佛；就在日常生活当中学习，什么都能够顺其自然，这是最健康的。这才具足圆满戒、定、慧三学，具足圆满觉、正、净，三慧、三宝。
　　『色相无有边，普现於世间』，色相普现在一真法界，普现在十法界，一真法界跟十法界不二。妙色那罗延执金刚神他见到了，他契入了，当然他是诸佛如来的化身，他不是凡夫。第二首：
　　【佛身一一毛，光网不思议，譬如净日轮，普照十方国。】
　　这是日轮速疾幢执金刚神他的赞颂，他修学的法门是「佛身一一毛如日轮现种种光明云」，从这个地方证无上道的。他把他的心得以偈颂向大众报告，我们听了应该如何去学习？『佛身一一毛，光网不思议』，为什么？「一一毛」都如日轮，都像太阳一样放光，全身放光。第三句是比喻，『譬如净日轮』；第四句是讲它的作用，『普照十方国』。这里面含义很深，我们怎么样体会，怎么样学习？首先要明了性相不二、性相一如。佛身毛孔、毛端都是属於色相，色相称性；自性本具圆满的般若智慧、圆满的德能，我们常常赞佛万德万能，圆满的相好，这是自性的大德。性德在哪里？就在现相上。无论是大相，无论是细相，身体是大相，身体某一部分是细相，无不圆备，圆满具备；即使在一根毫毛里面，也充满自性本具的般若智慧德相。我们见不到是因为我们有烦恼，盖覆了自性，到什么时候我们能够将烦恼断尽，障碍消除了，这个现象你就能体会得，你就能见到。所以自己成就，就是成就十方一切众生，「普照十方国」。
　　我们是凡夫，我们从哪里下手？如何来学习？实在讲学习在觉迷之间，我们学觉就对了，迷就错了。我们从哪里入门？修清净心。把我们的虚伪转变成真诚，把我们的污染转变成清净，把我们的贡高傲慢转变为平等，把我们的迷惑转变为正觉，把我们自私自利转变成慈悲，就行了，从这里下手。改心，转念头，从这里下手。在事相上，看破、放下、自在、随缘、念佛，后面这十个字是前面转念头的落实；你的心没转、念头没有转，后面这十个字你做不到，换句话说，你还是看不破。看破是什么？真明了，宇宙人生真相真明了。放下是不再把这些事情放在心上，回归自然，返璞归真，我们日常生活的心态自然是自在随缘，念佛求生净土，一生圆满成就。菩萨这首赞颂的大意如是。第三首：
　　【如来神通力，法界悉周遍，一切众生前，示现无尽身。】
　　这个话是真的，一点都不假，如来的神通力不需要作意，不需要有意现什么神通，佛不作意，完全是自然的。『法界悉周遍』，这是说佛的能力，也是自性的能力，自性本能周遍虚空法界。这个大经上说虚空法界、刹土众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。『无尽身』，身是相，在我们众生的面前，帮助我们破迷开悟，帮助我们超凡入圣。问题是我们能不能觉察，也就是能不能看破？看破是什么？看清楚、看明白，於一切法里面觉悟了，不再迷惑，这叫看破。六根接触六尘境界，无非性德示现。所以菩萨成正觉的时候，成正觉是大彻大悟、明心见性，这个时候他突然发现，发现什么？大地一切众生同成佛道。忽然之间发现，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」；《华严》、《圆觉》里面所说的「一切众生本来成佛」，真的看破了。
　　「本来成佛」这个话是什么意思？本来具足究竟圆满的智慧德能相好，这叫本来成佛；一根汗毛也没有丝毫欠缺，一粒微尘也没有毫分短少，法法圆融，法法圆满。你要问为什么会有这个现象？相分即是性分，性相一如、性相不二；自性周遍法界，法相里面的性德当然周遍法界，相随自性，所以相也周遍法界，本来就是如此，这是事实真相。我们对於这事实真相一无所知，我们所了解的是幻相、妄相，不了解真相。这些事情往后在这大经里头还有许多次的详细说明，这一次不能够理解、不能够悟入，没有关系，后面还有机会，机会多得很。「示现无尽身」，无尽身就是清净法身。如果你觉悟，你要是契入，你就是证得法身；证法身在《华严经》上的位次至少是圆教初住。不但永脱六道，也永脱十法界，那真是大成就。第四首：
　　【如来说法音，十方莫不闻，随诸众生类，悉令心满足。】
　　第四位金刚护法是「清净云音执金刚神」，他所修学的法门是「得无边随类音」。赞颂里面讲，『如来说法音』，「如来」是圆满音。什么叫圆满音？有障碍就不圆满，无障碍才叫圆满，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」。九法界众生真是无量无边，每一个众生听佛说法，他的感受是什么？佛所讲的是我自己的语言，这才叫圆满音。我们中国人听，是中国的国语；广东人听，是讲广东话；日本人听，他讲的是日本语；畜生听，他讲的畜生话；饿鬼听，是鬼道的言语，不可思议！这个说法在从前，真的一般人难以相信。现在科学技术发达，发明了机器来翻译，国际会议上现在使用的，我们中国人翻作「意译风」；你戴上耳机，你听起来，这个机器直接给你翻译，把说话的人的言音翻成各个不同的言语，这给我们做了证明。机器能做得到，佛菩萨哪有做不到的事情？所以科学给我们做证明，这是真的不是假的。
　　『十方莫不闻』，这个现在机器还做不到。『随诸众生类，悉令心满足』，这个机器也做不到。可以把不同的语言翻成自己的语言，这一点能做到，其他做不到。为什么？佛的言音里面充满智慧，智慧的言语、德能的言语、相好的言语，凡夫做不到。不但我们做不到，天神也做不到。尤其是应机说法，「悉令心满足」，这是应机说法。众生根性不相同、爱好不相同、欲望不相同，佛说法能令一切众生生欢喜心，你心里希求什么，佛都能帮助你得到。佛讲的是正法，可以满足你的愿望而帮助你远离烦恼习气，这是佛法。你想发财，佛可以帮助你发大财，这里头绝不夹杂贪瞋痴，真的帮助你发大财；因为佛懂得财富是从哪里来的，财富是从修德来的。这个话是对六道凡夫讲的，为什么？你没有见性；如果见性那另当别论，自性里头本来具足无量无边的功德财宝，显示出来的。
　　《华严》大家读得少，《无量寿经》上念得多，《弥陀经》上念得多，你看西方极乐世界的依正庄严，无量无边的财宝，经上讲的话是真的。我们这边黄金看得非常贵重，人家黄金是铺地的，就是我们现在讲铺马路的；我们铺马路用的是什么？柏油。人家铺马路是黄金，你才晓得黄金多少！我们今天一点点宝石做成首饰佩戴在身上，觉得这是很有富贵的气派；西方极乐世界这些东西钻石珍宝，经上常讲的七宝是建筑材料，建筑房屋用七宝来建筑，那是自性的、称性的。
　　我们现在没有见性，自性里面无量无边的财宝不能现前，那怎么办？只有靠修德；修德，譬如工作赚钱。修哪一种德得哪一种果报，佛知道。现在这个世间拥有大量财富的，是过去生中修的因，这一生得的果报；过去生中不修因，这一生对於财富就感到贫乏、短少。财富怎么修的？财布施。布施是真因，你能够以财宝帮助一些贫穷的众生，你的果报得大富；你以智慧聪明教化众生，你得智慧；你以慈悲照顾一些苦难众生，帮助他们离开恐怖，得到平安，你的果报是健康长寿。我们希望自己得到财富、得到聪明智慧、得到健康长寿，不懂得修因，你怎么会成就？你现前所拥有的是你前世修的因，你这一生当中享受你的福报；这一生当中不知道修因，来生福报就没有了。所以「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的，决定不是假的。财布施愈施愈多。
　　世间人听了佛的话，半信半疑，不肯去做，什么原因？对於这个道理跟事实真相，了解得不够透彻，所以在这里头没有具足信心；如果透彻了解，你就有信心，你这一生当中这三种果报轻而易举的就得到了。佛法里最难的是作佛，作佛都能够成就，何况这些小事！财富、聪明、健康长寿在佛法里，小事一桩！很容易得到。这是讲能令众生心满足，你心里头想作佛，佛帮助你作佛；你想作菩萨，帮助你成菩萨；你想富贵，帮助你富贵；你想功名，帮助你功名，没有一样求不到。这些道理方法都在《华严经》里面，所以《华严经》是圆满的教科书。第五首：
　　【众见牟尼尊，处世宫殿中，普为诸群生，阐扬於大法。】
　　这是「妙臂天主执金刚神」他的赞颂，他示现为一切世间主，以这个身分来帮助众生破迷开悟。我们看他的赞颂。『众』是众生、是大众，『牟尼尊』是世尊、佛，大众看见佛在世法宫殿当中讲经说法，自然起尊重之心。这个事情谁能做到？国王才能做到，国王礼请世尊在皇宫里面讲经说法；由此可知，国王护法这个影响力太大了，影响到全国。不但影响到全国，也影响到全世界，你的邻国听到这桩事情，他也效法。所以修福造业的大小果报，《了凡四训》里面讲得很好，从哪些地方看？从它的影响，它影响的面有多大，影响的时间有多长。如果影响的面愈大、时间愈长，那个功德、福德不可思议。我说了一个功德、说了一个福德，功德、福德怎么分？著相就是福德，离相就是功德，事是一样的。这个帝王礼请佛陀在宫中说法，说给这些大臣、宫中之人来听，影响的面大。全国人民知道这桩事情，哪一个不敬世尊？哪一个不希求听世尊说法？国王都听，国王都尊敬，你就晓得影响的面多大，影响的时间长远！
　　如果这个国王起心动念是为正法久住，是为众生断恶向善、转迷为悟、转凡成圣，不为自己，那是功德。如果国王的意思是祈求自己王位长久，传宗接代、社会安定、世界和平、人民安乐，这是福德，不是功德。为什么？这是他国王的政绩，当代后世的人赞叹他是好国王，他还有一念夹杂在这里面，把功德变成福德了。如果一念私心都没有，他的作法是功德。功德能了生死、出三界，他将来能作佛作祖；福德，从人王会生作天王，福德太大了，人间没这么大的福德，他到天上去做天王。所以大福德的人，修福确实比一般人容易，但是诸位要晓得，造罪也容易。所以一般凡夫想修大福很难，想造大的罪业也不容易。但是真正通达佛法，难也变成容易。我贫穷，我以一文钱供养三宝来修福报，这个福报可能等於帝王。为什么？你的心真诚、心清净、心平等、心地慈悲，这个心与法性相应，你的一文钱随著法性，那个功德就无量无边。这个道理、这种修学方法，在大乘经教里头很多，这是说明贫贱人可以修无涯之福。
　　国王一定是菩萨，不是菩萨很难做到。在中国可以说历代的帝王，虽然不尽是菩萨，他有菩萨带头，什么人是菩萨？头一个汉明帝，汉明帝听说佛陀出现在西方，派使节到西域去迎请，国家派特使去迎请佛法，果然把摩腾、竺法兰请到中国来了。皇帝尊他们为老师，待以国师之礼，留这两位尊者在中国讲经说法、弘法利生，他带头。带头的不是菩萨是不可能的。他这一带头，历代帝王都效法。历代帝王当中有菩萨来，就是这个地方讲的妙臂天主执金刚神，就是他这一类的，示现护法。以帝王的身分来护法，弘护正法。
　　在清朝可以说真正是菩萨帝王，我们能肯定康熙、雍正、干隆，这三个人肯定不是普通人，经常礼请法师来宫中说法。我们在梅光羲居士《大乘无量寿经》序文里面看到的，他提到清朝初年这些帝王迎请高僧大德在宫中讲《无量寿经》，几乎是订为定课。他自己带头学习，这些大臣、宫中里面所有的人都跟著一起学习，这对於佛法在民间的影响太大太大了，所以这三朝高僧辈出。这些出家人、在家居士当中，很多是佛菩萨应化而来的，金刚神作国主来护持，佛菩萨都来了，人民有福报。康熙六十年，雍正十三年，干隆也是六十年，他们合起来差不多有一百五十年，这一百五十年太平盛世，众生有福。他们给我们做最好的榜样，在中国历史上真的是希有难逢，菩萨来作国主。
　　
　　执金刚神偈颂第六首：
　　【法海漩澓处，一切差别义，种种方便门，演说无穷尽。】
　　这是第六尊可爱乐光明执金刚神他的赞颂，在前面我们看到他主修的法门是「普开示一切佛法差别门咸尽无遗」，从这个地方入无上道的。『漩澓』，表法的意思。「漩澓」是水流，我们常讲漩涡。它有三个意思：第一个，这个地方一定很深，水要不深不会起漩涡；第二个它回转，水在这个地方旋转，可见底下很深；第三个难渡，船走到这个地方也随著水打转。用这个来形容如来甚深的妙法，也有这三个意思。佛法甚深，「唯佛与佛方能究竟」，这句话我们常听，显示出甚深，只有佛才能够究竟明了；第二个意思是「真妄相循，难穷初后」，这是回旋的意思、回转的意思，这个在佛法里头常常说到，但是很难理解，也造成许许多多人的疑惑；第三个意思，闻空往往人就执著空，说有他就执著有，这就是难渡的意思，所以用漩澓来形容。
　　诸法甚深，一般人都能够肯定而没有怀疑；讲到「真妄相循」，问题就来了。清凉在《钞》里头说得很好：「真妄相循，难穷初后」，他老人家解释这句话，「若言先妄后真」，我们凡夫现在在妄、虚妄，我们修行将来证果就证真，这样说起来真就有开始，妄就有结束。如果说「先真后妄」，《楞严经》上富楼那尊者就问这个问题，说一切众生本来成佛，那到底是什么时候迷的？什么时候真变成妄？妄是什么原因生的？这是大问题，在《楞严经》第四卷。如果说「妄依真起」，那真就不是真，真里头有妄。佛这些话你要是细心去思惟，问题多了。如果说「妄体即真」，那妄就没有开始，妄也无始。佛为了断除一切众生这些疑惑，所以说个「无始」，无始这两个字的意思好！「无明」，佛怎么说？无始无明。没有开始，既然没有开始，当然就没有终止。不生不灭，既然不生，哪来的灭？既是无始无终，中间就没有办法建立。有始有终，始跟终才有中间；如果始、终没有了，中间在哪里？
　　所以《中观论》上讲得好，「大圣之所说」，就是世尊所说的，「本际不可得」。《大般若经》上，「不可得」这三个字说了几千遍，这是真话。「生死无有始，亦复无有终，若无有始终，中当云何有？是故於此中，先后共亦无。」你要是把《中观论》上这一段话参透，佛家讲了生死、出三界了，生死究竟是一回什么事情，你真相大白了。什么叫出三界？三界不可得，跟你说生死不可得，菩提涅盘也不可得。这个话不能再说多，愈说愈迷惑。法身菩萨的境界！他说的绝对没有错，我们想错了，开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们听佛这些话都是曲解如来真实义、误解如来真实义，所以把自己搞糊涂了，於是自己也胡说八道，让一切好心学佛的人生了烦恼、起业障。所以《般若》不能不讲，江味农居士注《金刚经讲义》就讲得很透彻。
　　自古以来弘法的这些大德，不论出家在家，不敢讲《般若》，为什么？怕听众起疑惑，愈讲疑惑愈多，愈讲问题愈多，怕的是把大家信心都丧失掉。可是江居士说这个是事实，《般若》难懂，但是又不能不讲，为什么？不讲，理不能透彻明了，始终是障碍。但是我们要晓得，要知道一个特别的事实，那就是净宗法门的带业往生，《般若》不讲行不行？行！只要生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，到西方极乐世界学习《般若》就容易了。但是真正能够明了《般若》，往生西方极乐世界实报庄严土，品位高；不了解《般若》，带著这些疑惑去往生的，生凡圣同居土。西方世界特别，是平等世界，四土平等，这真是希有难逢。所以我们如果对於这些经文参不透的话，没有关系，老实念佛！听到空不要执著空，听到有也不要执著有，空有两边都不执著，不要在这里面起妄想分别执著，那就对了。
　　所以我常常劝导同修们，佛法法门很多，我们学一门，学一门依照我本门的经论就行了。我们修净土，净土宗本门的经论是三经一论；现在净土宗主修的典籍是五经一论，《普贤菩萨行愿品》是魏源居士加进去的，《大势至菩萨念佛圆通章》是印光老法师加进去的，加得很好。我们依照本宗经典去修学，肯定得生净土。取实报庄严土也不难，怎么取法？我常常讲，具足《观经》里面的三福，三条都要具足。《大乘无量寿经》里面的道理明白了，里面的教诲百分之百的落实在自己生活工作、处事待人接物之中，就取上上品往生。对於《般若》之理纵然不十分透彻，也不起疑惑，就没有障碍。这是我们应当要懂得、要明了的。菩萨有这个大能力，能够将这些难以理解的大法，以他的智慧、以他的善巧方便教化众生，『种种方便门，演说无穷尽』，这不是一般人能做得到的。第七首：
　　【无边大方便，普应十方国，遇佛净光明，悉见如来身。】
　　大树雷音执金刚神，他所修学的法门是「以可爱乐庄严具摄一切树神」，从这个地方得到解脱的。他的赞颂乍看起来好像跟他所修学的法门不相应，细细的去观察，就能够了解。『无边大方便，普应十方国』，「应」是应化，「无边大方便」是神通、能力。我们在此地要学的，我们现在虽然没有这个能力，还做不到，但是不能没有心。我们是初学，这个世间人常说心有余而力不足，行！只要你心有余，心等虚空法界；力何以不足？我们的烦恼习气没有断，所以自性里面的德能没有恢复。但是，我们跟诸佛菩萨确实已经是同一个方向。从前不同方向，也就是说我们起心动念不是在佛道、不是在菩萨道，跟佛菩萨不同方向，起心动念是贪瞋痴慢，起心动念是自私自利，贪图名闻利养、五欲六尘的享受，这个方向是什么方向？三途的方向。现在至少我们方向准确了，我们念头转过来了；力不足，是我们烦恼习气没断尽。只要方向正确，努力断恶修善、破迷开悟。
　　这个事情在哪里做？这个事情是修法。我们修行方法在哪里做？历事练心，在日常生活当中，饮食起居，六根对六尘境界，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，都是自己磨炼的场所，这就是经典里面讲的道场。一切时一切处，顺境逆境、善缘恶缘全是道场，我在这里头磨炼。磨炼什么？磨炼清净心，心不被污染，不被影响，不被诱惑，这能成无上道，念佛也不能例外。禁得起考验，现在人讲考验，佛法讲磨炼，要禁得起。通过这些难关，入不二法门。起心动念就二，不起心不动念就不二。万法归一，万法是二三，归一；一心不乱，我们功夫就成就了。不在一切境缘当中去磨炼，你决定不能成就，所以要禁得起考验。
　　『遇佛净光明，悉见如来身』，佛是修行圆满的人，就像本经末后善财童子五十三参，五十三参就是历事练心。五十三位善知识他们表演的，有顺境有逆境、有善缘有恶缘，善财是怎样在里头磨炼出来的，最后圆满成佛，成就清净光明。这个「净」就是真诚清净平等，「光明」，光就是正觉，明就是慈悲，这个时候「悉见如来身」，如来是自性，你就明心见性了。诸位想想，大树雷音执金刚神，他以如来正法教化树神，这是把他教学的内容跟我们说出来了。第八首：
　　【供养於诸佛，亿刹微尘数，功德如虚空，一切所瞻仰。】
　　师子王光明执金刚神，他所修学的法门是「得如来广大福庄严聚，皆具足明了」，「如来广大福」是性德圆满现前，这个地方是讲性德的起用。『供养於诸佛』，佛供养佛。一切诸佛如来，我们在经典里面看到，佛与佛互相尊重、互相赞叹，佛佛相赞，互相供养、互相合作，一佛出世千佛拥护。如果这一尊佛与众生法缘特别殊胜，那拥护不只千佛；所以「千」我们不能把它看成一个呆板的数字，代表无量无边，哪一尊佛不拥护？哪一尊佛不来帮助？一定的道理。佛都供养诸佛了，我们能不供养吗？『亿刹微尘数』，这是讲他供养的范围，一个佛刹有一尊佛，「亿」在此地都是代表无量，无量无边佛刹，无量无边诸佛；「微尘数」说得好，微尘数所讲的是三世诸佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，这个福报太大太大了。
　　『功德如虚空』，功德里面具足圆满的福德。福德里头不一定具足功德，福德跟功德不一样，但是事相上相同。譬如供佛，供无量无边的诸佛，著相就变成福德，大福德感得的果报是大梵天王、摩醯首罗天王；如果不著相就变成功德，不著相没有界限，等虚空遍法界，「功德如虚空」。诸位要记住，我们修一点小小的善，不著相都是功德，都等虚空。我今天布施供养一块钱，功德如虚空，不著相。我能不能做到？做不到，为什么做不到？著相；我相、人相、众生相、寿者相。绝对不是说我布施这一文钱的时候不著相，其他地方我就著相了，没这个道理。一著一切著，一不著一切不著，你要明白这个道理。不是说这一边我可以著相，那一边我可以不著相，不是这个意思，那你完全把佛陀教诲意思解错了。不要自己以为修了等虚空遍法界的功德，功德难修！福德容易功德难，功德是与性德相应，福德与性德不相应。真正修积功德的人是什么人？法身菩萨。佛门有一句话说「火烧功德林」，火是什么？发脾气，瞋恚之火。你修再多的功德，一发脾气，功德全都没有了，「火烧功德林」。
　　在我们修学这个阶段而言，时间也相当长。我们在修学，修学阶段佛跟我们讲的，什么是功德？戒、定、慧三学是功德。因戒得定，就是说持戒有功，得定是果；修定有功，开慧是果，这都有因果关系，这叫功德。持戒得定，修定得慧，我们从这些地方稍稍体会得什么叫功德，然后你才知道为什么「火烧功德林」；脾气一发，戒定慧全没有了，你才晓得功德之难！福德没有关系，发一顿脾气你福报还在，但是功德就没有了。我们念佛，功夫成片是德，一心不乱是德，你想想一顿脾气发作了，一心不乱没有了，变成乱心，功夫成片全打掉了，你才晓得功德是多么难修！一定要在平常生活当中修忍辱波罗蜜。忍辱是禅定的前方便，是禅定的基础，不能不知道。忍辱而后才有精进，精进这才能得禅定。禅定就是一心不乱，就是功夫成片，功夫成片是最浅的禅定。有这样的功德，肯定往生。
　　所以我们要记住，人家对我们赞叹，我们会很快乐、很开心；人家对我们批评，我们心里不高兴，这就完了。你纵然讲经说法讲得不错，都是修的三界有漏的福报，就是达摩祖师所讲的「并无功德」。什么是功德？听到人家赞叹不能不表演一下，也笑笑，好像接受了，心里若无其事；听到别人毁谤、别人侮辱，也笑笑，心里痕迹都不留，这是功夫，这是功德。你不起心不动念，这是功夫；你的身心完全住在戒定慧中，这是德，功德要如虚空。『一切所瞻仰』，「一切」是指九法界众生，「瞻仰」是对你致敬、对你赞叹欢喜。第九首：
　　【神通力平等，一切刹皆现，安坐妙道场，普现众生前。】
　　第九偈颂里面的内容，已经把诸位金刚神所修的法门功德融合在一起，因为经文到这个地方是异生众的总结，所以不能肯定只是哪一位菩萨。看意思就像最后莲华摩尼髻执金刚神，他所得的法是「普雨一切菩萨庄严具摩尼髻」，从这儿证得解脱的。我们看偈颂里面的大意，重要的是我们如何来学习。
　　『神通力平等，一切刹皆现』。你才晓得平等心多重要！佛在大经里面常常为我们举要言之，十法界的因行，当然讲到因行那是非常非常复杂，无量因缘。无量因缘里面第一是哪一条？佛只讲第一，无量因缘里头第一个因缘，成佛是平等心。我们要想圆成佛道，要想早一天成佛道，或者要想求生净土我们的品位能够高一些，最好能够在这一生当中修得实报庄严土，有没有方法？有，平等心是最重要的方法。什么叫平等？不分别就平等。有分别就不平等，有执著就不清净，执著是染污。离开了执著，得清净心；离开了分别，得平等心，只要在日常生活当中点点滴滴做这个功夫，这叫真修行。世出世间法都不染著，不染著就是都不分别、都不执著，我修我的清净平等觉。果然真的在这上下功夫，功夫得力，决定生实报庄严土。实报庄严土里面也有三辈九品，这看你的功夫浅深。平等比什么都重要，我们以清净心、平等心待人接物，别人对我不平等那是他，他不求这一生成佛，我们希求这一生成佛。要在极不平等里面修平等，极不清净的处所修清净。
　　「一切刹皆现」，如来神通力平等，一切刹皆现；「一切刹」，简单说就是十法界。佛菩萨没有不现身的，问题就是你有没有慧眼、有没有法眼？果然有慧眼、有法眼，你就见到了。真的吗？真的，有什么能证明？善财童子五十三参是最好的证明。我们想想看，善财童子参学，凡夫只有自己一个人；除自己之外，所有一切境缘全是如来化身，不是一切刹皆现吗？『安坐妙道场，普现众生前』，一点都没错！所以做为一个真正的学人，必须肯定一切众生，有情众生、无情众生，我们今天所讲的动物、植物、矿物，都是诸佛现前。什么道理？体是如来，如来就是真如本性，「唯心所现」，心性所现的。为什么有这么多差别境界？「唯识所变」。识心就是佛在一般经上讲的「从心想生」，心想不一样，现相就不相同；现相虽然不同，体是决定相同，体是如来，体是真如本性。
　　所以六根所对的境界，诸佛现全身。善财童子见到了，所以他一生圆满成就。他在一切境界当中，境界归纳不外乎顺境，自己欢喜的境界；逆境，自己不欢喜的境界；善缘，自己喜欢的人；恶缘，自己讨厌的人。境界归纳不外乎这四大类，这四大类的境界他在里面平等了。在这里面得平等心，在这里面得妙观察智，成就自己的无分别、无执著。把妄想分别执著在这个境界里面磨平，妄想分别执著不生，所以这个境界变成一真法界。因为好恶是妄想，是二法，顺逆也是二法。六祖能大师在《坛经》里面所说的，「佛法是不二法，二法不是佛法」，这个佛法就是觉，就是觉悟；二法，你没有觉悟。觉悟了，一切法不二，顺逆不二，善恶不二，那就成大功，真的叫成大功、建大业。我们在这首偈里头要学这个。最后一首偈：
　　【焰云普照世，种种光圆满，法界无不及，示佛所行处。】
　　开头这一句，好像是密焰吉祥目执金刚神，意思也是贯通的，不是单单说他一个法门。『种种光圆满』，诸位如果从前面一直听下来，这个意思不难懂，「种种光」实在就是讲自性无量的智慧、无量的光明、无量的德相，说一个一定是完全具足。智慧里头包括德能、相好；说相好，一定也包含著德能、智慧。一即是多，多即是一。『法界无不及』，尽虚空、遍法界，这是佛所行处。凡夫为什么见不到？其实凡夫都是被妄想分别执著害了，依旧把妄想分别执著牢牢的抱住，死也不肯放下，这就是前面讲的「难渡」；众生难度，不肯把烦恼习气放下。真的明白了，度众生的这个事情也放下了。
　　「放下」不是不做，有缘就做，没有缘痕迹都不著。不是一定要想做，一定要想做是攀缘。学佛的人最重要的是随缘，缘就是今天讲的机会、机缘。有机会，我们做，欢欢喜喜做；没有机会，心里头痕迹都没有。想要怎么做法，你已经落二三，你已经落在意识里头。前面偈子讲「功德如虚空」，换句话说，永远保持清净平等觉，清净是不染，也就是讲没有执著；平等是没有分别，正觉是没有妄想，清净平等觉！离一切执著分别妄想，永远住在这个境界，这个境界就是如来境界，就是佛所行处。我们能住佛所行处，那你不成佛成什么？这个时候真正与佛同心同愿、同德同行，我们要认真努力学习的。
　　以上我们把「异生众」这十九个单元介绍完了，往后我们的进度要加快，否则的话，三年这部大经恐怕没有法子圆满，我们希望在三年当中讲圆满。好，谢谢诸位。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！